Tým, ktorí sú nepriateľskí voči mníšskemu životu

Traktát „Tým, ktorí sú nepriateľskí proti mníšskemu životu“ („Tým, ktorí sú nepriateľskí proti tým, ktorí priťahujú mníšsky život“) (3 slová), napísaný sv. Jánom Zlatoústym v Antiochii medzi 378-385. Dôvodom jej napísania boli útoky na kresťanských pustovníkov, ktorí žili v blízkosti Antiochie a venovali sa výchove mestskej mládeže, v dôsledku čoho sa niektorí ich študenti rozhodli pre kláštornú cestu. To vyvolalo rozhorčenie ich rodičov a prišlo to až k bitiu mníchov. Svätý Ján vyvracia obvinenia voči mníchom a presviedča tak veriacich, ako aj neveriacich rodičov, aby svoje deti bez strachu posielali študovať ku kresťanským askétom, pretože ak rodičia naozaj chcú pre svoje deti šťastie, tak by do toho nemali zasahovať, lebo naozaj šťastní sú len tí, ktorí žijú s Bohom. V prvom slove (8 kapitol) svätec uvádza príklady Starého zákona, aby ukázal nebezpečenstvo vojny proti Bohu: „A nikdy nie je možné, aby ten, kto bojuje proti Bohu, skončil dobre...“. Hovorí aj o krivej výpovedi. Druhé slovo (10 kapitol) má nápis „Neveriacemu otcovi“. Svätý Ján je prekvapený, ako môžu rodičia odolať túžbe svojich detí po múdrosti. Považuje to za dostatočný dôkaz všeobecnej skazenosti. Svätec ukazuje pominuteľnosť pozemských pôžitkov a chváli bohatstvo cností: „Naozaj, tvoj syn nie je hodný sĺz, ale potlesku a koruny, ako ten, kto prišiel do pokojného života a tichého prístavu. Tretie slovo (kapitola 21) má nápis „Veriacemu otcovi“. Svätý Ján Zlatoústy si teraz kladie za cieľ naučiť aj veriaceho rodiča, že nie je potrebné mať nepriateľstvo voči tým, ktorí zaťahujú jeho syna do zbožnej veci. Zanedbávanie detí nazýva veľkým hriechom, ktorý siaha až do výšky bezbožnosti. Pri poslednom súde sa Pán opýta každého človeka, aké úsilie vynaložil pre svoju spásu a pre spásu blížneho. *Názov diela v gréčtine je Πρὸς τοὺς πολεμοῦντας τοῖς ἐπ τὸ μονάζειν ἐνάϒουσι. *Názov diela v latinčine je Adversus oppugnatores vitae monasticae libri 1-3. Tri slová pod týmto všeobecným názvom, z ktorých druhé má tiež nápis: „Neveriacemu pohanskému otcovi“ a tretie: „Veriacemu otcovi,“ napísal svätý Ján Zlatoústy v roku 375 alebo 376, keď sám žil medzi pustovníkmi a keď boli mnísi vystavení tvrdému prenasledovaniu, a ich priaznivci pod vedením cisárov. 1. Keď potomkovia Židov po návrate z dlhodobého zajatia chceli obnoviť jeruzalemský chrám, ktorý dlhé roky ležal v troskách (2Ezdráš 4), vtedy niektorí hrubí a krutí ľudia, ktorí sa neboja Boha, pre ktorého obnovovali chrám, nenechali sa dotknúť nešťastím týchto ľudí, ktorému nedávno a len s ťažkosťami predišli trestu, odhodlali sa najprv nebáť sa toho, kto by to urobil. ich od stavby chrámu; ale keďže nič nedosiahli, poslali svojmu kráľovi list, v ktorom bolo toto mesto (Jeruzalem) nazvané odbojným, novátorským a urážlivým, a žiadali povolenie zastaviť stavbu. Keď od neho dostali toto povolenie a zaútočili na Židov s početnou jazdou, na chvíľu vec prerušili, boli veľmi hrdí na toto víťazstvo, kvôli ktorému mali plakať, a mysleli si, že ich zlý úmysel sa podaril (1 Ezdráš 4). Ale to bola len predzvesť a začiatok tých katastrof, ktoré ich mali okamžite postretnúť: pretože samotná vec prosperovala a dostala skvelý koniec a oni a cez nich všetci sa dozvedeli, že Mithridates a všetci ostatní, ktorí sa rozhodli bojovať proti ľuďom konajúcim dobrý skutok, nebojujú proti ľuďom, ale pred nimi proti samotnému Bohu, ktorého si ctili. Ale nikdy nie je možné, aby ten, kto bojuje proti Bohu, skončil dobre: ​​spočiatku azda nebude tolerovať žiadne zlo pre svoju drzosť; pokiaľ to nevydrží, lebo Boh ho volá k pokániu a dovoľuje mu, aby sa spamätal, akoby z nejakého opojenia; ak však zotrváva vo svojom šialenstve a sám nevyužije takú zhovievavosť, potom prinajmenšom prinesie najväčší úžitok druhým, napomínajúc ich trestom, ktorý ho postihol, aby sa nikdy nepúšťal do zápasu s Bohom, pretože jeho neodolateľnej ruke nemožno uniknúť. Tak títo ľudia boli okamžite sužovaní takýmito pohromami, že veľkosť ich smútku zatienila všetky ostatné pohromy; pretože po nespočetných vraždách a bitiach, ktoré na nich spáchali ruky Židov, ktorým potom zabránili (stavať chrám), od krvi zavraždených bola zem mokrá do značnej hĺbky a z tejto krvi sa vytvorilo veľké blato; a z konského a ľudského tela zmiešaného dohromady a z ich dotýkajúcich sa rán sa zrodilo také množstvo červov, že zem bola pokrytá množstvom mŕtvol a samotné mŕtvoly zase množstvom červov. Pri pohľade na toto pole by každý povedal, že dole neležia mŕtvoly, ale tečú mnohé pramene, ktoré privádzajú tento druh zvierat z mnohých strán: tak z tejto hniloby sa vyvalil prúd červov silnejší než akákoľvek povodeň! A to netrvalo desať alebo dvadsať dní, ale dlho. Takéto sú tu katastrofy; a tí, ktorí ich tam stretnú, sú ešte oveľa ťažší ako títo. Potom ich novooživené telá budú znášať nevýslovné muky a utrpenie, nie tisíc či desaťtisíc rokov, dokonca ani dvojnásobok či trojnásobok, ale nekonečné stáročia. Blahoslavený Izaiáš vie o oboch (trestoch) a vie to aj kontemplátor podivuhodných videní Ezechiel, ktorý, rozdeľujúc sa medzi sebou, opisoval tresty takýchto ľudí, jedného tu a druhého tam. 2. Teraz som si na to spomenul nie bezdôvodne, ale preto, že niekto za nami prišiel a povedal nám trpkú a bolestnú správu, a dokonca veľmi urážlivú pre Boha. Existujú (povedal) aj teraz ľudia, ktorí sa odvážia urobiť to isté ako tí barbari, alebo dokonca bezprávnejší; pretože odvšadiaľ vyháňajú tých, ktorí sa hrnú k našej múdrosti a veľkými hrozbami zakazujú o tom čokoľvek hovoriť, ako aj poučovať kohokoľvek. Keď som to počul, okamžite som kričal a opakovane som sa rečníka pýtal, či to hovorí zo žartu. A on povedal: nie, nikdy by som takto nežartoval; Toto by som nielenže nepovedal a nevymyslel, ale naopak, veľa by som dával a často sa modlil, aby som o tejto veci ani teraz nepočul, keď sa to stalo. Potom som s ešte trpkejším plačom povedal: skutočne, tento skutok je oveľa horší ako drzosť Mithridata a všetkých tých (cudzincov), nakoľko tento (duchovný) chrám je oveľa úctyhodnejší a svätejší ako ten (Jeruzalem). Ale kto, povedzte, a odkiaľ sú tí, ktorí sa odvážili urobiť niečo také? Prečo, z akého dôvodu a za akým účelom hádžu kamene, hádžu šípy do neba a vedú vojnu s Bohom pokoja? Samaeus a Farati, asýrske kniežatá a všetci ostatní (1. Ezdráš 4:9) boli barbarmi, ako vidno z ich mien; vo svojom spôsobe života boli ďaleko od Židov a nechceli vidieť, ako sa národy susediace s nimi posilňujú, veriac, že ​​sila týchto (ľudí) napokon zatieni ich vlastnú silu. A prečo sa odvážili urobiť niečo také? Obmedzuje ich sloboda? Je ohrozená ich bezpečnosť? Pomáha im nejaký vládca? Perzskí králi sa rozhodli urobiť tak vo svojom podniku; ale naši (králi), som si istý, túžia a vyžadujú opak tohto. Preto sa veľmi čudujem, že pod zbožnými kráľmi, medzi mestami, ako hovoríte, sa odvážia niečo také urobiť. A čo, povedal, ak sa dozviete niečo ešte zvláštnejšie, že tí, ktorí to robia, sa prezentujú ako zbožní a nazývajú sa kresťanmi a mnohí z nich už patria medzi zasvätených (do sviatostí)? Dokonca jeden z nich, pod silným vnuknutím diabla, sa odvážil povedať svojim nečistým jazykom, že je pripravený odkloniť sa od viery a obetovať démonom, pretože ho dusilo (rozhorčenie) pri pohľade na to, že ľudia, ktorí sú slobodní, vznešení a schopní žiť v rozkošiach, sú priťahovaní k takému tvrdému životu. Keď som to počul, bol som ešte viac ohromený, a keď som si uvedomil, koľko zla sa odtiaľto stane, smútil som nad celým vesmírom a volal som k Bohu: „Vezmi... moju dušu odo mňa,... zbav ma mojich potrieb“ (1 Kráľ 19:4; Ž 24:17); osloboď ma z tohto dočasného života a presťahuj sa do krajiny, kde mi nikto nič také nepovie a ja to nebudem počuť. Viem, že keď odtiaľto odídem, obklopí ma tma so silným plačom a škrípaním zubov; ale radšej počúvam škrípanie zubami ako tých, čo robia takéto reči. Keď videl, že som taký smutný, povedal: „Teraz na to nie je čas; týmito slovami nikdy nedokážete obrátiť stratených a hynúcich; a myslím, že zlo sa nezastaví, ale musíme sa postarať o to, ako môžeme uhasiť tento oheň a zastaviť infekciu, je to naša povinnosť; a ak ma chcete počúvať, prestaňte plakať, napíšte pre všetkých chorých a nepokojných slovo a napomenutie pre všetkých týchto chorých a napomenutie. generál a ja, keď vezmem túto knihu, vložím ju namiesto akéhokoľvek lieku do rúk chorým: keďže medzi týmito pacientmi je veľa mojich priateľov, dovolia mi prísť k nim raz, dvakrát a mnohokrát a som si istý, že budú čoskoro oslobodení od infekcie. "Vy," povedal som, "merajte našu silu mierou svojej lásky; ale ja nemám silu reči; ak sa zdá, že áno, potom sa nehanbím za nikoho iného, ​​ale za všetkých pohanov, súčasných i nasledujúcich, za ich učenie, ako aj za ich bezstarostný život; a teraz som nútený vás zoznámiť s našimi neresťami." Ak niektorí z nich zistia, že medzi kresťanmi sú ľudia takí nepriateľskí k cnostiam a filozofii, že sa takýmto činom nielen vyhýbajú, ale neznesú ani reči na svoju obranu, ba dokonca sa pri tom vo svojom šialenstve nezastavia, ale ak niekto iný začne o tom radiť a hovoriť, potom bude aj on zo všetkých strán vyhnaný; Ak to (pohania) počujú, potom sa obávam, že nás neuznajú ako ľudí, ale ako beštie a humanoidné monštrá a akýchsi démonov, ničiteľov a nepriateľov celej prírody; a takýto rozsudok bude vynesený nielen nad vinníkmi, ale aj nad celým naším ľudom.“ Na to sa zasmial a povedal: „Žartuješ, keď to hovoríš; a poviem ti to ešte priamočiarejšie, ak sa bojíš, že sa z tvojich slov nedozvedia to, čo všetci dávno poznali zo skutkov; Teraz je to, ako keby sa duší všetkých zmocnil nejaký zlý duch a na jazyku všetkých je len jedno: či už ideš na námestie alebo do nemocníc, aby sa ľudia zhromaždili všade, kde by si ľudia chceli robiť čokoľvek, prekvapení, koľko sa všetci smejú; a predmetom tohto smiechu a zábavy sú príbehy o tom, čo sa stalo svätým mužom, tak ako ostatní bojovníci, ktorí boli v mnohých bitkách a vyhrali, sa chvália svojimi besneniami Ja,“ hovorí ďalší, „rozčúlil sudcu proti nemu viac ako iných“, ďalší sa chváli väzením a hrôzami väznice a tým, že tých svätých vláčil po námestí, ďalší niečím iným, potom sa tomu všetci začnú smiať. A to sa (robí) na zhromaždeniach kresťanov a pohania sa im smejú a tým, ktorým sa posmievajú; nad prvými – za ich skutky a nad poslednými – za ich utrpenie; a všade je nejaký druh súrodeneckej vojny, alebo skôr niečo oveľa horšie ako táto vojna. Tí, čo takú vojnu viedli, keď si na ňu neskôr spomenú, všemožne preklínajú jej podnecovateľov a všetko, čo sa v nej stalo, sa pripisuje zlému démonovi a tí z nich, ktorí v tej vojne urobili viac ako iní, sa hanbia viac ako ostatní; naopak, títo ľudia sa stále chvália svojimi nepokojmi. A to nielen preto, že táto vojna je skazenejšia ako tá (bratorodecká), ktorá sa vedie proti svätým a nevinným ľuďom, ale aj preto (vedie sa) proti ľuďom, ktorí ani nevedia, ako niekomu ublížiť, ale sú pripravení len vydržať.“ 3. "Prestaň," povedal som, "prestaň; tieto príbehy nám stačia, aby som úplne nestratil dych; dovoľ mi odísť s aspoň trochou sily. Tvoj rozkaz sa určite splní; len nám nepridávaj ďalší príbeh, ale choď preč a modli sa, aby sa rozptýlil mrak mojej skľúčenosti a ja dostanem od Boha, proti ktorému je táto vojna vedená, a dá, samozrejme, pomoc tým, ktorí sa vzbúria, pomoc, ktorý miluje ľudstvo a nechce „smrť hriešnika, ale aby sa obrátil... a bude žiť“ (Ez 33:11; 18:32) Keď som ho takto poslal preč, pristúpil som k tomuto slovu. Takže vo vojne je (každý), kto vyhrá víťazstvo, samozrejme odmenený, no oveľa viac ten, kto vie ukázať aj rany, ktorými víťazstvo získal. Ale čo to hovorím o živých, keď aj tí, ktorí sa len hlásili, že umreli statočne vo vojne a nič iné užitočné svojim krajanom neurobili, sú v celom Grécku oslavovaní ako spasitelia a ochrancovia! Ani to neviete, neustále sa oddávate smiechu a zábave? Keby pohanskí ľudia, ktorí nemajú o ničom úplne zdravé predstavy, boli schopní to pochopiť a s veľkou cťou by si ctili tých, ktorí len za nich zomreli a nič iné neurobili; či to neurobí ešte viac Kristus, ktorý vždy dáva veľkú odmenu tým, ktorí pre Neho trpia? Ustanovil skutočne veľkú odmenu za to, že znášal nielen prenasledovanie, rany, putá, vraždy a smrť, ale aj len urážky a vyčítavé slová. "Budeš požehnaný," hovorí, "keď ťa budú ľudia nenávidieť a keď ťa budú oddeľovať a zlorečiť a niesť tvoje meno ako zlé pre Syna človeka. Raduj sa v ten deň a jasaj, hľa, tvoja odmena je veľká v nebi" (Lukáš 6:22–23). Ak teda znášanie utrpenia a ohovárania prináša odmenu tým, ktorí trpia a sú ohováraní; potom ten, kto im bráni trpieť a počúvať ohováranie, prináša úžitok nie im, ale tým, ktorí hovoria a robia zlo. Naopak, ubližuje im, zbavuje ich najvyššej odmeny a zbavuje ich základu k väčšej radosti a radosti, aby sa im patrilo mlčať a nech sa tak stane, čo im pripraví veľkú hojnosť úžitku a najväčšiu smelosť. Ale keďže sme jeden druhému, tak aj keď oni sami dar odmietli, pri takomto vzájomnom vzťahu by sme nemali pri starostlivosti o jednu časť zanedbávať druhú. Preto, keď som ich opustil, zastavím sa u vás a prosím a prosím vás, aby ste sa riadili našimi napomenutiami, nemierte už na seba mečom, nechoďte proti srsti a nerozčuľujte sa, mysliac na urážanie ľudí, Ducha Svätého. Viem a som si istý, že ak nie teraz, tak neskôr schválite túto našu radu; ale chcem, aby si to urobil teraz, aby si to neskôr nerobil nadarmo. Takže ten boháč (Lukáš 16:19 a nasl.), keď tu bol, považoval prorokov a zákon a ich pokyny za bájky a plané reči, a keď tam išiel, začal tak rešpektovať ich napomenutia, že keď si uvedomil, že on sám už nemôže mať z tejto úcty žiadny úžitok, požiadal patriarchu, aby poslal tých, čo zažili to isté, jedného dňa na zemi s posolstvom. keď sa vysmievali Písmu Božiemu, nerešpektovali ho, keď by už z tejto úcty nemali úžitok. Medzitým tento boháč neurobil nič také ako vy. Pravda, nedal zo svojho majetku Lazarovi; však ostatným, ktorí chceli slúžiť, to neprekážalo ani neodradilo, ako teraz ty. veľké súženie, aké nebolo od počiatku sveta až doteraz, nemôže byť.“ (Matúš 24:21). Teraz nie je čas prerozprávať všetky tieto utrpenia, ale z mála je potrebné povedať to. Nepoviem to však vlastnými slovami, ale slovami Žida, ktorý podrobne opísal ich neobyčajné nešťastia, opísal ich nešťastia a opísal ich, povedal o tom, že horí a hovorí o tom, že páli? 5. "Čo sa týka chrámu, ten bol presne v tejto polohe; a nespočetné množstvo ľudí umierajúcich od hladu ležalo roztrúsených po meste a diali sa nevýslovné hrôzy. V každom dome, kde sa ukázal aj tieň jedla, bola vojna; a najbližší priatelia medzi sebou bojovali, aby si navzájom odobrali biedne prostriedky na živobytie. Ani umierajúci neverili, že by niekto umieral, ale nevideli lupiča." predstieral, že umiera, držal v lone nejaké jedlo Iní, zízali od hladu ako šialení psi, blúdili sem a tam, tlačili sa na dvere ako opilci a zo zúfalstva vtrhli do tých istých domov dva až trikrát za hodinu, pozbierali a neváhali zjesť ani tie najnevhodnejšie topánky strhával aj kožu zo štítov a žuval ich za potravu aj iným a niektorí zbierali trus a najmenšia miera sa predávala za štyri strychy 2 ; Ženu sa zmocnilo silné rozhorčenie a často proti nej dráždila lupičov svojím zneužívaním a nadávkami. Keďže ju nikto ani zo zlosti, ani z ľútosti nezabil, a hoci sa snažila nájsť niečo jedlé na iných miestach, nedalo sa to nikde nájsť a hlad trápil jej lono a mozog a hnev ju roznecoval ešte viac ako hlad; potom sa pod vplyvom podráždenia a extrémnosti vzbúrila proti prírode a schmatla svoje dieťa (mala chlapčeka) a povedala: "Nešťastné dieťa, o koho sa počas tejto vojny, hladu a rozhorčenia postarám? Medzi Rimanmi, aj keď žijeme, otroctvo (čaká na nás) pod ich nadvládou, toto otroctvo je pre nich obe väčšie a predchádzajú mu jedlo ja, pre rebelov - zúrivosť, a pre svet - bájka, ktorá jediná chýba v nešťastí Židov, a týmito slovami zabije svojho syna, keď ho usmažila, zje polovicu a zvyšok skryla a zachránila. Čoskoro prišli výtržníci a hneď sa im začala vyhrážať, že ju nezabijú. A ona s tým, že im ušetrila nádherný podiel, ukázala pozostatky svojho syna. Okamžite sa ich zmocnila hrôza a úžas a pri tomto pohľade skameneli. "Toto je moje vlastné dieťa," povedala, "toto je moja práca, jedz, už som zjedla; nebuď nežnejšia ako žena a súcitnejšia ako matka; Ak sa bojíš Boha a nenávidíš moju obetu, potom, keď som už polovicu zjedla, dovoľ mi zvyšok." Potom odišli, ohromení strachom, len v tomto sa ukázali ako bojazliví a vzdali sa iba tohto jedla svojej matke. Hneď sa celé mesto naplnilo rozhorčením; a každý, majúc taký hrozný skutok pred očami, bol zdesený, ako keby on sám bol vinníkom. Hladní si priali smrť a šťastnými volali tých, ktorí zomreli skôr, bez toho, aby počuli a nevideli takéto katastrofy. Táto hrozná záležitosť bola čoskoro odhalená Rimanom; niektorí neverili, iní to ľutovali, no väčšina ešte viac nenávidela týchto (židovských) ľudí.“ 6. Židia utrpeli takéto a oveľa ťažšie pohromy nielen preto, že ukrižovali Krista, ale aj preto, že následne zabránili apoštolom povedať, čo bolo potrebné pre našu spásu. Blahoslavený Pavol ich z toho obvinil a predpovedal im tieto nešťastia, keď povedal: „Hľa... hnev je na nich až do konca“ (1 Tes 2:16). Ale ako, povedia, príde toto k nám? Neodkláňame sa od viery a kázania. A povedzte mi, načo je viera, keď neexistuje čistý život? Ale možno to neviete ani vy, pretože vám nie je všetko o nás známe; Dám vám teda Kristove výroky a zvážte, či potom (v deň súdu) život vôbec nebude súdený, ale trest bude určený len za vieru a dogmu? Ostal ticho. Potom povedz svojim služobníkom: „Zviažte mu ruku a nos, uvrhnite ho do úplnej tmy“ (Matúš 22:2, 11-13; Zach 3:3). Takto sa vyhráža skazeným a rozpustilým ľuďom. A panny, ktoré nesmeli vstúpiť do ženíchovho paláca, to trpeli pre svoju nemilosrdnosť a neľudskosť. A iní zase pre tú istú vinu pôjdu „do večného ohňa, pripraveného pre diabla a jeho anjela“ (Matúš 25:41). Dokonca aj tí, ktorí hovoria prázdne a plané slová, sú odsúdení: „Podľa svojich slov budete ospravedlnení a podľa svojich slov budete odsúdení“ (Matúš 12:37). Naozaj sa ti zdá, že sa márne bojíme o život a s veľkou horlivosťou sa trápime o mravnú časť múdrosti? Nemyslite si; Naozaj môžete povedať, že toto všetko a ešte oveľa viac Kristus povedal nadarmo: nie všetko je tu dané. A keby mi nebolo ťažké napísať dlhé slovo, bol by som učil od prorokov, od blahoslaveného Pavla a od ostatných apoštolov, akú starostlivosť Boh prejavil o túto časť. To však považujem za dostatočné, alebo ešte lepšie, nielen toto, ale aj malú časť toho, čo bolo povedané; pretože keď Boh hovorí, potom, aj keby hovoril raz, človek musí prijať to, čo sa hovorí, ako keby to bolo povedané veľakrát. 7. Nuž, povedia, či nemôžu tí, čo zostávajú doma, vykonávať tie cnosti, ktorých zlyhanie prináša taký trest? Chcel by som nie menej, ale oveľa viac ako ty a často som sa modlil, aby pominula potreba kláštorov a aby v mestách nastal dobrý poriadok, aby nikto nikdy nemusel utekať do púšte. Ale keďže sa všetko obrátilo hore nohami a mestá, kde sú súdy a zákony plné veľkého nezákonnosti a nepravdy, a púšť pestuje hojné ovocie múdrosti, potom spravodlivosť vyžaduje, aby ste nevinili tých, ktorí chcú byť zachránení pred búrkou a nepokojmi a privedú do tichého prístavu, ale tých, ktorí robia každé mesto tak nedostupné a nevhodné pre filozofiu, že tí, ktorí chcú byť spasení, sú nútení utiecť do púšte. Povedzte mi, ak by niekto o polnoci so sviečkou zapálil veľký a preplnený dom a zosnoval zlo proti tým, čo tam spia, koho by sme nazvali zlým, toho, kto zobudí spiacich ľudí a vyvedie ich z tohto domu, alebo toho, kto prvý zapálil a priviedol tých, čo bývajú v dome, aj toho, kto ich vyviedol von do takýchto extrémov? Tiež, ak niekoho, keď videl, že mesto je v moci tyrana, postihla choroba a mal obavy zo vzbury, presvedčil toho, kto v tom meste žije, aby utiekol na vrcholky hôr, a keď sa presvedčil, pomohol mu to odstrániť, potom koho by ste vinili: toho, kto priviedol ľudí zavalených uprostred mesta z búrky do tohto ticha, alebo toho, kto spôsobil také stroskotanie? A nemyslite si, že ľudské záležitosti sú teraz v lepšom postavení ako mesto utláčané tyranom; nie, sú v oveľa zložitejšej situácii; pretože nie človek, ale nejaký prefíkaný démon, ktorý zajal celý vesmír ako zúrivý tyran, sa nasťahoval do ľudských duší s celou svojou armádou; odtiaľ, akoby z nejakého Kremľa, denne posiela každému zlé a zlé príkazy, nielen že rozpúšťa manželstvá, neprináša a neodvádza peniaze, nepácha nespravodlivé vraždy, ale čo je oveľa horšie, exkomunikuje dušu, ktorá už bola zjednotená s Bohom, zo spoločenstva s Ním, zradí ju a oznámi svojim nečistým silám. A keď sa ho zmocnia, správajú sa k nemu tak ohavne a urážlivo, ako je to charakteristické pre prefíkaných démonov, ktorí silne a vášnivo túžia po našej hanbe a zničení. Keď ju vyzliekli zo všetkých šiat cnosti, obliekli ju do handier krutých vášní, špinavých, roztrhaných a páchnucich, ktoré ju zneucťovali viac ako nahota, a naplnili ju všemožnou nečistotou, ktorá je v nich vlastná, a neustále sa chvália urážkami, ktoré jej spôsobujú. A nepoznajú sýtosť v tomto hanebnom a neslušnom zaobchádzaní s ňou, ale ako opilci, keď sú už veľmi opití, potom sa ešte viac rozčúlia, takže sa potom obzvlášť rozzúria a útočia na dušu silnejšie a zúrivejšie, keď jej najviac ubližujú, udierajú a zraňujú ju zo všetkých strán a lejú do nej svoj jed; a nezaostávajú, kým ju neprivedú do rovnakého stavu ako seba, alebo neuvidia, že sa už zriekla tela. Aká tyrania, aké zajatie, aké rozhorčenie, aké otroctvo, aká vojna, aké stroskotanie, aký hlad nie je tento stav katastrofálnejší? Kto je taký krutý a drsný, kto je taký slabomyseľný a neľudský, taký neľútostný a nemilosrdný, že nebude chcieť dušu, ktorá trpí toľkou hanbou a ublížením, podľa svojich najlepších schopností oslobodiť od tejto prekliatej zúrivosti a násilia, ale nechá jej utrpenie bez dozoru? Ak je toto príznačné len pre krutú a kamennú dušu, ako potom, povedzte, zareagujeme na tých, ktorí okrem takejto nepozornosti páchajú ešte jedno, oveľa väčšie zlo, ktorí nielenže nechvália a neschvaľujú ľudí, ktorí sú pripravení vrhnúť sa do samého stredu nebezpečenstva, ktorí neodmietajú vložiť ruky do samotnej tlamy šelmy, ale ktorí sa už rozhodnú znášať a oberať dušu skaziť v zápachu? čeľuste démona, ale sú tiež všade prenasledovaní a prenasledovaní? 8. No, niekto povie, každý, kto žije v mestách, zahynie a prepadne sa, a musí, opustiac mestá opustené, presťahovať sa na púšť a žiť na vrcholkoch hôr? Toto naozaj prikazujete a legitimizujete? - Nie, naopak; Ja, ako som už povedal, si želám a modlím sa, aby sme si užili taký pokoj a tyrania týchto zla bola tak zničená, že nielen tí, ktorí žijú v mestách, sa nebudú musieť utiahnuť do hôr, ale aj tí, ktorí žijú v púšti, ako dlho ukrytí utečenci, sa vrátia späť do svojho mesta. Ale čo mám robiť? Obávam sa, že keď sa ich pokúsim vrátiť do ich vlasti, vydám ich do rúk prefíkaných démonov a v snahe zachrániť ich pred púšťou a útekom ich zbavím všetkej múdrosti a pokoja. Ak si myslíte, že ma poukážete na veľký počet ľudí žijúcich v meste, zmiatite a vystrašíte tým, že sa neodvážim odsúdiť celý vesmír (do záhuby), potom vezmem Kristovo slovo a postavím sa s ním proti tejto námietke. A vy sa, samozrejme, neodvážite urobiť takú trúfalú vec, aby ste odporovali odhodlaniu Toho, ktorý nás potom bude súdiť. Čo hovorí? „Tesnú bránu a úzku cestu vnášate do útrob, a tí, čo ju nájdu, jedia málo“ (Matúš 7:14). Ak je málo tých, ktorí získajú, potom je oveľa menej tých, ktorí sú schopní dokončiť túto cestu až do konca. Nie každý, kto vstúpil na začiatok, mal silu zostať tam až do konca; no niektorí sa utopili hneď na začiatku, iní v strede a mnohí aj na samotnom móle. A na inom mieste hovorí, že „mnohí... sú povolaní, ale málo vyvolených“ (Matúš 20:16). Ak Kristus vyhlasuje, že je viac tých, ktorí hynú, a spasenie je obmedzené na niekoľkých, prečo sa potom so mnou hádate? Mysliac na to, aby sme si zapchali ústa s tým, že sa neodvažujeme odsúdiť také množstvo, robíte to isté, ako keby ste sa počas nášho rozhovoru o tom, čo sa stalo za čias Noeho, začali čudovať, že naozaj všetci zomreli a len dvaja alebo traja ľudia unikli takému trestu. Ale o tom sa nedáme presvedčiť a nedáme prednosť davom pred pravdou; pretože ani dnešné skutky nie sú vôbec nedôležité ako tie vtedajšie, ale sú ešte zločinnejšie, pretože už za ne ohrozujú gehennu, a predsa sa zlo nezastaví. Povedz mi, kto nenazve svojho brata bláznom? A to nás vystavuje ohňu Gehenny. Kto sa nepozrel na ženu žiadostivými očami? A toto je už spáchané smilstvo a smilník nevyhnutne upadne do tej istej gehenny. Kto neprisahal? A toto je, samozrejme, od toho zlého; a čo je od zlého, nepochybne si zaslúži trest. Kto niekedy nežiarli na priateľa? A to nás robí horšími ako pohania a mýtnici; a že ani najhoršie nemôže uniknúť trestu, je jasné každému. Kto úplne vyhnal hnev zo svojho srdca a odpustil hriechy všetkým, ktorí sa proti nemu previnili? A že tí, ktorí neodpustili, budú nevyhnutne vydaní na muky, nikto z tých, ktorí počuli Krista, tomu nebude protirečiť. Kto neslúži mamone? A kto jej začal slúžiť, nevyhnutne sa už zriekol služby Kristovi, a kto sa toho zriekol, nevyhnutne sa zriekol vlastnej spásy. Kto tajne neohováral? A Starý zákon prikazuje takýmto ľuďom zabíjať a brať si život. Ako sa môžeme utešiť v našej nešťastnej situácii? Skutočnosť, že sa všetci, akoby na základe nejakej dohody, vrhli do priepasti neresti. Ale práve toto je najdôležitejším dôkazom zosilnenia choroby, keď nám v nešťastí dáva útechu niečo, čo by malo byť príčinou väčšieho smútku. Veľký počet spolupáchateľov hriechov nás, samozrejme, nezbavuje viny a trestu. Ak už niekto prišiel do zúfalstva z toho, čo bolo povedané, nech si chvíľu počká a potom upadne do väčšieho zúfalstva, keď sa bavíme o niečom oveľa závažnejšom, napríklad o krivej výpovedi. Naozaj, ak je nadávka diabolská vec, akému trestu nás vystaví zločin nadávky? Ak nazývanie (brata) bláznom prináša gehennu, čo sa potom neurobí tým, že zneuctíme brata, ktorý nás často nijako neurazil, nespočetnými hanlivými rečami? Ak je trest hodný len zášť, aké muky si potom zaslúži pomstychtivosť? Ale teraz ešte nie je (čas hovoriť) o tom; nech je zachránený na svoje miesto. Nehovoriac o iných veciach, práve to, čo nás prinútilo viesť túto reč – nestačí len toto na odhalenie zhubnej súčasnej choroby? Skutočne, ak nepociťovať svoje neprávosti a hrešiť bez akéhokoľvek smútku nad tým je krajná hranica skazenosti, tak kam by sme mali zaradiť nových zákonodarcov tohto mimoriadneho a najabsurdnejšieho zákona, ktorí s väčšou drzosťou vyháňajú učiteľov cnosti ako iní - učiteľov neresti a prenasledujú tých, ktorí chcú napraviť (zlých) viac ako tých, ktorí zhrešili; alebo ešte lepšie, nepociťujú k týmto ľuďom žiadnu nevôľu a nikdy ich neodsudzujú, ale tí by naopak radi jedli a len nekričia slovami ani skutkami, že sa musíme držať neresti a nikdy sa nevracať k cnosti, aby sme museli prenasledovať nielen tých, ktorí sa o to usilujú, ale aj tých, ktorí sa odvážia za ňu hlasovať? 1. 3 stačí na vzbudenie úžasu a zdesenia. A keby teraz niekto vyslovil prorocký výrok: „Nebesá sa toho zľakli a zem sa veľmi zachvela“ (Jer. 2:12) a: „strašná a hrozná vec sa stala na zemi“ (Jer. 5:30), bol by to všetko povedal v pravý čas. Ale tu je to, čo je horšie: nielen cudzinci a tí, ktorí nie sú vôbec blízki tým, ktorým sa dávajú rady, sú rozhorčení a nahnevaní, ale aj príbuzní a otcovia sa na to hnevajú. Nie je mi však známe, že mnohí nie sú veľmi prekvapení, že to otcovia robia; a podľa nich sa zadúšajú hnevom, keď vidia, že to nie sú ich otcovia, ani priatelia, ani príbuzní a ani ich blízki z inej strany, ba často aj úplne cudzí ľudia, ktorí sa k tým, ktorí sa rozhodnú byť múdri, správajú presne rovnako a viac ako ich otcovia sú mrzutí a prenasledovaní a obviňujú tých, ktorí ich disponovali (k mníšstvu). Ale opak sa mi zdá prekvapivý; pretože nie je nič zvláštne na tom, že tí, ktorí nemajú dôvod prejavovať starostlivosť a priateľstvo, smútia pre dobro druhých, niekedy unesení závisťou, inokedy z vlastnej zloby, pričom za svoje šťastie považujú – samozrejme, bláznivé a hodné súcitu, no napriek tomu považujú za svoje šťastie zničenie niekoho iného. Ale aby tí, ktorí porodili (deti), vychovali ich, sa každý deň modlili, aby ich deti videli šťastnejšie ako oni sami, a preto robia a vydržia všetko – aby sa, akoby z nejakého opojenia, zrazu zmenili a smútili, keď sa ich deti obrátia k múdrosti: to ma najviac prekvapuje a považujem to za dostatočný dôkaz všeobecnej skazenosti. Nikto nemôže povedať, že sa to stalo v minulých časoch, keď jasne vládla chyba. Stalo sa to však raz v gréckom meste, ktoré bolo pod vládou tyrana - navyše nie jedného z rodičov, ako teraz, ale tých, ktorí sa zmocnili akropoly, alebo skôr nie všetkých, ale ten najzločinnejší z nich, nazývaný Sokrates, mu prikázal, aby nehovoril o múdrosti. Ale odvážil sa to urobiť ako tyran, neveriaci a krutý, snažiaci sa všetkými možnými spôsobmi zvrhnúť spoločenský poriadok, radujúci sa z nešťastia iných a vediac, že ​​nič iné nemôže tak rozvrátiť najkrajšiu spoločnosť ako takýto poriadok. A títo (rodičia) – veriaci, žijúci v pohodlných mestách a starajúci sa o svoje deti – sa odvážia povedať to isté ako ten tyran o tých, ktorí sú pod jeho kontrolou, a nehanbia sa! Človek by mal byť prekvapený ich rozhorčením viac ako rozhorčením iných. Preto opúšťajúc iných sa obrátim na tých, ktorým na deťoch obzvlášť záleží, alebo ešte lepšie, malo by im to byť jedno, ale vôbec sa nestarajú, tichou a veľmi krotkou rečou a prosím ich, aby sa nehnevali a nerozčuľovali, ak niekto povie, že vie lepšie ako oni sami, čo je pre ich deti dobré. Porodiť syna nestačí tomu, kto porodil, aby naučil užitočné veci toho, kto sa narodil; narodenie, samozrejme, veľa prispieva k láske k narodenému; ale na to, aby presne vedel, čo je pre neho dobré, nestačí len rodiť a milovať. Ak by to tak bolo, potom by nikto nemal vidieť lepšie ako otec, čo je dobré pre jeho syna, pretože nikto iný nemôže milovať syna viac ako otec. Medzitým sami otcovia dávajú najavo svoju neznalosť svojím konaním, keď sami vodia svoje deti učiteľom, zverujú ich vychovávateľom, radia sa s mnohými, zaujatí výberom typu života, ktorému by mali zasvätiť svojho syna. A to nie je prekvapujúce, ale skutočnosť, že rodičia pri takomto stretnutí o svojich deťoch často odmietajú svoj vlastný názor a uspokoja sa s názorom niekoho iného. Nech sa na nás nehnevajú, keď povieme, že my lepšie vieme, čo je pre nich dobré; a len ak to nepreukážeme slovom, nech nás obviňujú a vyčítajú ako chvastúňov, ničiteľov a nepriateľov celej prírody. 2. Ako to bude zrejmé a ako budeme vedieť, kto skutočne vidí, čo je užitočné, a kto si len myslí, že vidí, ale medzitým vôbec nevidí? Ak teda vystavíme moje slová, ako to bolo niektorým oponentom, testovaniu a konkurencii, necháme posúdenie na nestranných sudcoch. Hoci nám zákon boja prikazuje jednať s kresťanom a iba s ním súťažiť, a nič iné od nás nevyžaduje: „Prečo by sme mali súdiť tých, ktorí sú vonku“ (1. Kor. 5:12); ale keďže deti usilujúce sa o Nebo majú často neveriacich otcov, potom, hoci nás zákon boja oslobodzuje od súťaženia s nimi, my sami dobrovoľne a ochotne vyjdeme najprv proti nim. A, ach, keby sme s nimi mali súťaž, hoci je to náročnejšie a prináša to viac stretov! Lebo „duchovný človek... neprijíma ani Ducha Božieho, lebo má bláznovstvo“ (1 Kor. 2:14); a tu to môže byť to isté, ako keby niekto začal presviedčať o láske ku Kráľovstvu človeka, ktorý ešte nechce veriť v jeho realitu. Napriek tomu, že naše slovo je také stiesnené, túto súťaž by som chcel mať len s nimi. Máme, samozrejme, veľa dôkazov proti veriacemu, ale potešenie, ktoré prináša množstvo dôkazov, je zatemnené prebytkom hanby; pretože sa hanbím, keď som nútený sa s ním o tom hádať, a bojím sa, že pohan vznesie proti mne len túto jednu vec ako spravodlivú námietku; keďže vo všetkých ostatných ohľadoch si ho milosťou Božou ľahko získam na svoju stranu, a ak chce byť svedomitý, čoskoro ho privediem nielen k láske k tomuto (mníšskemu) životu, ale aj k samotnej dispozícií k dogmám, v ktorých má tento život základ. Tak málo sa bojím súperenia s ním, že ho ešte viac vopred vyzbrojím svojím slovom a potom začnem boj. Predpokladajme, že tento otec je nielen pohan, ale aj bohatý a slávny nadovšetko ľudia, obdarený veľkou mocou a má veľa polí, veľa domov a tisíce talentov zlata; nech pochádza z najkráľovnejšieho mesta a z najvznešenejšej rodiny; nech nemá ďalšie deti a nedúfa, že ešte bude mať, a len o toto (syna) sa trápi; nech sám syn s brilantnými nádejami čoskoro dúfa, že dosiahne rovnakú moc a dokonca sa stane slávnejším ako jeho otec a zatmí ho vo všetkom v živote. Uprostred takýchto nádejí nech potom niekto príde, porozpráva sa s ním o múdrosti a presvedčí ho tým všetkým pohŕdajúcim, aby sa obliekol do hrubých šiat a opustil mesto, utiekol do hôr a tam sadil, polieval, nosil vodu a naprával všetky ostatné kláštorné diela, ktoré sa zdajú byť nedôležité a ponižujúce. Nech je bez topánok, spí na zemi, schudne a zbledne - tento krásny mladý muž, ktorý žil v takom luxuse a cti a mal také nádeje - a nech je oblečený chudobnejšie ako jeho otroci. Neposkytli sme žalobcovi dostatočné dôvody (na sťažnosti) a dostatočne sme nevyzbrojili nepriateľa? Ak to nestačí, dáme mu iné výhovorky. Potom nech (otec) použije všetky opatrenia, aby presvedčil svojho syna, a všetko márne, ako keby jeho syn stál na skale, nad riekami, dažďami a vetrom; nechajme ho plakať a roniť slzy, aby voči nám vzbudil čo najväčšie rozhorčenie a pred všetkými nás neustále obviňuje takto: „Rodila som, vychovávala, pracovala celý život, robila a znášala všetko, čo sa pri výchove detí bežne stáva, dávala si dobré nádeje, konzultovala s vychovávateľkami, volala učiteľom, utrácala peniaze, často v noci nezaspala, starala sa o svoje blaho a vzdelanie, ani by nezaostávala. slávnejší, než všetci ostatní očakávali, že ma bude v starobe utešovať. Ale zrazu, akoby sa odniekiaľ prihnala nejaká búrka alebo búrka, a bohatá loď, naplnená množstvom nákladu, ktorá si prešla dlhú cestu cez more, plavila sa pod priaznivým vetrom a bola už blízko móla, bola takmer pri vchode do nej zaplavená; a hrozí, že búrka nezvrhne na hlavu takého boháča nielen chudobu, ale ani biednu smrť a skazu: toto sa mi teraz stalo. Zatratení ničitelia a zvodcovia (nech to povie aj on, neurazíme sa), ktorí ho ako niektorých zbojníkov zbavili takých nádejí na živiteľa mojej staroby, vzali ho do svojich brlohov a tak ho očarili svojimi rečami, že je pripravený ísť radšej k meči, k ohňu, k šelmám a k čomukoľvek inému, než sa vrátiť k svojmu bývalému dobrému životu. A čo je ešte ťažšie, keď ho presvedčili, aby to urobil, hovoria, že lepšie ako my vidia, čo je pre neho dobré. Prázdne sú domy, prázdne sú polia; roľníci a služobníci boli plní smútku a hanby; moji nepriatelia sa rozveselili pre moje ťažkosti; priatelia sa uzatvárajú pred smútkom. Nezamestnáva ma žiadna myšlienka, iba podpáliť a spáliť všetko – domy, polia, stáda volov a pastviny oviec. 3. S týmito slovami nech sa vrhne k nohám obecenstva, posype si hlavu popolom, popolom si pokryje tvár a prosí všetkých, aby (mu) podali ruku, nech si trhá šediny. Zdá sa, že sme obžalobcu dobre pripravili, aby sme rozpálili všetkých poslucháčov a presvedčili ich, aby páchateľov tohto hodili do priepasti. Z tohto dôvodu som priviedol slovo až na krajnú hranicu všetkých obvinení, takže keď niekoho tak ťažko ozbrojeného porazíme od nás z milosti Božej, ostatní by nemohli nič povedať; lebo ak sa upchajú ústa tomu, kto toto všetko má pohromade, tak ten, kto toto všetko pohromade nemá (a predsa sa to nemôže zrazu spojiť), nám ľahko dá víťazstvo. Nechajte ho povedať to a ešte viac. A poprosím sudcov, aby teraz neľutovali tohto starca, ale keď dokážeme, že smúti za svojím synom, ktorý netrpel nijakým zlom, ale požíva veľké dobrodenia, také, aké vyššie nenájdete. Potom bude naozaj hodný súcitu a sĺz, pretože nedokáže pochopiť šťastie svojho syna a má od toho dokonca tak ďaleko, že za ním smúti, ako keby bol v tom najväčšom nešťastí. Nie je to ten, kto trpí touto márnou láskou, ničím neutíchajúcou a ešte viac vzrušenou vynájdenými drogami? Ak sa okrem toho, čo bolo povedané, považuje vo svojej chorobe za šťastného a nechce sa tejto potreby oslobodiť, a dokonca smúti, ako tento (otec) teraz, tých, ktorí sú zbavení tejto vášne: v tomto prípade nie je ešte nešťastnejší a žalostnejší, pretože nie je len chorý, ale ani nevie, že je chorý, a preto sa sám nechce oslobodiť a smúti? Poďme sa porozprávať o vášni pre peniaze a uvidíme, kto je nešťastný a úbohý. Táto vášeň je silnejšia a zúrivejšia ako tie a môže spôsobiť viac smútku, nielen preto, že horí najsilnejším ohňom, ale aj preto, že neprináša žiadnu predstaviteľnú úľavu a je oveľa vytrvalejšia ako tie. Tí, ktorí milujú víno a telesné pôžitky, sa po vychutnaní skôr nasýtia ako tí, ktorí sú posadnutí šialenou závislosťou na bohatstve. Preto sme boli nútení vykresliť ich slovami, pretože takéto javy nie je možné čoskoro vidieť v skúsenosti a vieme si predstaviť veľa príkladov tejto choroby zo skúsenosti. Tak mi povedzte, preto smútite za svojím synom, že sa oslobodil od takého šialenstva a takého nebezpečenstva, že sa neoddáva nevyliečiteľnej vášni, že sa dostal mimo túto vojnu a boj? Ale s ním, hovoríte, by sa to nestalo, nechcel by viac, ale stačilo by mu použiť to, čo má? Teraz hovoríte niečo, čo je takpovediac v rozpore s prírodou. Ale budiž; Povedzme slovami, že nechce zveľaďovať svoj majetok a nenechá sa strhnúť touto vášňou: ale aj v tomto prípade dokážem, že teraz má väčší pokoj a potešenie. Čo je jednoduchšie, starať sa o toľko vecí, byť spútaný takou ostražitosťou a otroctvom a báť sa, aby niečo z vlastného majetku nezahynulo, alebo oslobodiť sa od týchto väzieb? Predpokladajme, že netúži po iných bremenách: ale oveľa lepšie je odmietnuť tie, ktoré už boli uložené; pretože ak nepotrebovať viac sa považuje za najväčšie dobro, potom nepotrebovať to, čo človek má, by bolo ešte väčšie šťastie. Už sa dokázalo, že človek, ktorého smäd a láska netrápi (lebo nám nič nebráni obrátiť sa na predchádzajúce príklady), je oveľa blaženejší nielen ako tí, ktorí neustále smädia a sú vždy zapálení láskou, ale aj tí, ktorí, hoci boli krátko vystavení tomuto a uspokojovali žiadostivosti, keďže takú potrebu vôbec nepociťoval. Znovu sa ťa pýtam: ak by bolo možné predčiť každého v bohatstve a oslobodiť sa od nešťastí, ktoré pochádzajú z bohatstva, neželali by ste si tisíckrát také šťastie, aby ste netrpeli závisťou, ani ohováraním, ani starosťami, ani ničím podobným? Takže, ak dokážeme, že to má aj váš syn a že je teraz oveľa bohatší, prestanete konečne tak trpko plakať a sťažovať sa? Vy sami nebudete namietať proti tomu, že bol oslobodený od starostí a iných katastrof neoddeliteľných od bohatstva: preto sa s vami o tom nemusíme rozprávať. Ale chcete vedieť, ako je bohatší ako vy, ktorí máte toľko majetku? A my vás to naučíme a ukážeme vám, že vy, ktorí si o ňom myslíte, akoby bol teraz v extrémnej chudobe, ste v porovnaní s ním sami takí. 4. Nemyslite si, že budeme hovoriť o nebeských požehnaniach a tých, ktoré budú po odchode odtiaľto; Ako dôkaz zatiaľ použijeme výhody, ktoré máme vo svojich rukách. Takže vy ste pánom iba svojho vlastného majetku a on je pánom všetkého, čo je v celom vesmíre. Ak neveríte, zavedieme vás k nemu a presvedčíme ho, aby zostúpiac z hory, alebo ešte lepšie, keď tam zostanete, prikáže jednému z veľmi bohatých a zbožných poslať (k nemu) toľko zlata, koľko chcete; alebo, keďže si to pre seba nevezme, radšej rozkáže, aby sa zlato dalo niekomu v núdzi: a uvidíš, že tento boháč poslúchne a dá ochotnejšie ako ktorýkoľvek z tvojich správcov. Toto druhé, keď je mu prikázané niečo minúť, je nudné a pochmúrne; ale on, naopak, keď neutráca, vtedy sa trápi, či neurobil niečo zlé, lebo nič nemá nariadené. A môžem poukázať na mnohých, nielen zo šľachticov, ale aj zo spoločného štátu – tých, ktorí majú takú veľkú moc. Navyše, ak vaši správcovia premrhajú to, čo im bolo zverené, nemôžete (od nich) nič iné požadovať a od ich darebáctva sa vaše bohatstvo okamžite zmení na chudobu; ale tvoj syn sa toho nebojí. Ak sa jeden stane chudobným, prikáže druhému; ak sa to isté stane tomuto, obráti sa na niekoho iného a pramene vody môžu vyschnúť skôr ako tí, ktorí ho v tomto poslúchnu. Ak chceme hovoriť o bohatstve s veľkou múdrosťou, potom sa možno nebudete môcť riadiť (naším) slovom; Musím to však povedať za sudcov. Bohatstvo cnosti je také veľké, oveľa príjemnejšie, oveľa žiadanejšie, že tí, ktorí ho vlastnia, si nikdy namiesto toho nebudú chcieť vziať celú zem, aj keby bola celá zlatá – s horami, morom a riekami. A ak by to bolo možné, potom by ste sa zo skúsenosti naučili, že to nie sú len chvastúnske reči, ale že skutočne tí, ktorí našli oveľa väčšie a dôležitejšie bohatstvo, pohŕdajú všetkým ostatným a nikdy ho za toto nevymenia. A čo hovorím: vymenia to? Túto si so sebou ani nebudú chcieť vziať. Ak by vám niekto dal bohatstvo cnosti spolu s peniazmi, zobrali by ste to s otvorenými rukami: tak to aj vy uznávate ako niečo veľké a úžasné. Ale ten váš si so sebou nevezmú: sú si takí istí jeho bezvýznamnosťou. A opäť to vysvetlím na vašich príkladoch. Čo myslíte, koľko peňazí by dal Alexander Diogenovi, keby si ich chcel vziať? Ale on nechcel; a tento zosilnel a urobil všetko pre to, aby mohol jedného dňa dosiahnuť bohatstvo Diogena. 5. Chcete vidieť svoju chudobu a bohatstvo svojho syna z druhej strany? Tak choď, vezmi mu šaty, ktoré má ako jediné, vynes ho z cely, znič mu útočisko a zároveň ho neuvidíš nespokojného a smutného, ​​ale aj tak ti bude ďakovať, že si ho priviedol k väčšej múdrosti; a ak ti niekto vezme len desať drachiem, nikdy neprestaneš plakať a smútiť. Kto je bohatý: ten, kto sa trápi pre maličkosti, alebo ten, kto všetkým pohŕda? A nielenže mu to urobte, ale vyžeňte ho z celej krajiny; a uvidíte, že sa na tom bude smiať, ako keby to bola detská hra. Keby ťa bol niekto len vyhnal z tvojej vlasti, bol by si strašne trpel a nebol by si znášal také nešťastie; a on, ako vlastník všetkej zeme a mora, sa bude presúvať z jedného miesta na druhé tak ľahko a bezstarostne, ako budete kráčať po svojich poliach, ba ešte ľahšie; pretože, hoci môžeš kráčať po svojich vlastných poliach, musíš kráčať po poliach iných, ale on bude chodiť po celej zemi, akoby po svojich. Ale to ešte nie je pre vás, ktorí neviete nič viac ako to, čo je viditeľné. Neviete si ho predstaviť nahého, kým je oblečený v rúchu cnosti; Nevyčerpáte ho hladom, pokiaľ pozná pravé jedlo. A tomu všetkému podliehajú bohatí, takže v tomto smere sa nepomýli ten, kto ich nazýva chudobnými a veľmi chudobnými a tými naozaj bohatými. Lebo kto všade môže v hojnosti nájsť jedlo, pitie, prístrešie a odpočinok a nielenže nie je zaťažený, ale dokonca žije v týchto podmienkach veselšie ako vy vo vašich, je zrejme bohatší ako vy všetci, bohatí, ktorí si toto všetko môžu užívať len doma. Preto sa nikdy nesťažuje na chudobu. Navyše, takéto bohatstvo je lepšie nielen pre jeho hojnosť a príjemnosť, ale aj preto, že nie je vyčerpateľné, nikdy neprejde do chudoby, nepodlieha neistote budúcnosti, nespôsobuje starosti a nie je náchylné na závisť, ale teší sa prekvapeniu a chvále a všetkej cti; zatiaľ čo tá vaša sa ukazuje byť naopak. Nielenže nie ste chválený za svoje bohatstvo, ale mnohí vás dokonca nenávidia a znechucujú, závidia vám a pikle proti vám; on, keďže vlastní skutočné bohatstvo, je z toho obzvlášť prekvapený, a preto ho neprenasleduje ani závisť, ani intrigy. Kto je zdravší? Či ten, kto vlastní také bohatstvo, ako ten, kto sa teší z čistého vzduchu a zdravých prameňov, kvetov a lúk a sviežej vône, nekvitne a silnie ako poľné zvieratá; a ten ležiaci v blate, nie je slabší a náchylnejší na choroby? Ak má výhodu v zdraví, potom samozrejme v potešení. Pre koho si myslíte, že si viac užíva potešenie? Je to ten, kto odpočíva vo vysokej tráve, blízko čistého prameňa, v tieni rozvetvených stromov, nasýti oko rozjímaním, má dušu čistejšiu ako nebo a má ďaleko od hluku a zmätku, alebo je to ten, kto je uväznený v izbe? Mramor, samozrejme, nie je čistejší ako vzduch a tieň zo strechy nie je príjemnejší ako tieň dreva a kamenná podlaha nie je o nič lepšia ako lúka zdobená rôznymi kvetmi. Svedkami toho ste vy boháči, ktorí keby ste mohli mať na strechách stromy a príjemné lúky, dali by ste im prednosť pred zlatou strechou a podivuhodnými múrmi. Preto, keď si túžiš oddýchnuť od mnohých námahy, opustíš tieto (steny) a pôjdeš na tie (lúky). Možno však smútite za tou veľkou a dôležitou slávou, ktorá tu vôbec nie je viditeľná? Pri porovnávaní paláca s púšťou a tamojších nádejí s tými tu si myslíš, že tvoj syn spadol zo samotného neba. Takže musíte vopred vedieť, že ani púšť nerobí človeka nečestným, ani palác - slávny a vznešený; a než pristúpime k mentálnym dôkazom, rozptýlim vaše nepochopenie príkladmi, nie našimi, ale vašimi. Počuli ste, samozrejme, o Dionýziovi zo Sicílie a tiež ste počuli o Platónovi, synovi Aristona. Ktorý z nich, povedzte, bol slávnejší, koho spievajú a vždy si ho mnohí pamätajú? Nie je filozof nadradený tyranovi? Medzitým tento vlastnil celú Sicíliu, trávil čas v prepychu a celý život bol obklopený bohatstvom, kopijníkmi a inou nádherou, kým trávil čas v záhrade Akadémie, sadil a polieval stromy, jedol olivy, mal skromný stôl a všetkej tej nádhere bol cudzí. A to nie je také prekvapujúce ako skutočnosť, že keď sa stal otrokom a bol predaný podľa vôle tyrana, nielenže sa v dôsledku toho neukázal byť neslávnejší ako on, ale dokonca sa zdal byť hodný rešpektu pre samotného tyrana. Taká je cnosť! Nielen svojimi skutkami, ale aj utrpením nenecháva seba a tých, ktorí ju napĺňajú, v temnote a temnote. A jeho učiteľ Sokrates? O koľko bol slávnejší ako Archelaos? Medzitým to bol kráľ a žil veľmi bohato a trávil čas v lýceu, nemal nič okrem jedného oblečenia, v ktorom sa objavoval v zime aj v lete, a vo všetkých ročných obdobiach vždy chodil bez topánok, celý deň zostal bez jedla, jedol len chlieb, ktorý mu nahrádzal všetky jedlá a jedlá, toto jedlo nemal ani doma, ale dostával ho od iných, žijúcich v takej extrémnej chudobe; bol však o toľko slávnejší ako onen kráľ, že ani po opakovaných pozvaniach k nemu nechcel opustiť lýceum a odísť k svojmu bohatstvu. Zo súčasnej prevládajúcej mienky o nich možno vidieť aj to, čo sa stalo predtým: ich mená sú mnohým známe, no tie (Dionysius a Archelaos) nepozná nikto. Iný filozof zo Sinope (Diogenes) bol o toľko bohatší ako mnohí takí králi – hoci chodil v handrách – že (Alexander) Macedónsky, syn Filipa, keď viedol vojsko proti Peržanom, všetko nechal, išiel sa naňho pozrieť a spýtal sa, či niečo nepotrebuje a či by si niečo objednal; a on odpovedal, že (nepotrebuje) nič. Nemáte dosť príkladov, alebo chcete, aby sme vám pripomenuli iných? Títo muži sa stali slávnejšími nielen ako vznešení dvorania, ale aj samotný cár, ktorí si zvolili súkromný a pokojný život a nechceli sa ani priblížiť k veciam verejným. Ale aj v samotnej občianskej spoločnosti uvidíte tých, ktorí sa preslávili nie tých, ktorí žili v bohatstve, prepychu a nadbytku, ale tých, ktorí svoj život prežili v chudobe, jednoduchosti a skromnosti. Medzi Aténčanmi bol Aristides, ktorého po jeho smrti na vlastné náklady pochoval štát, oveľa slávnejší ako Alkibiades, ktorý sa vyznačoval bohatstvom, pôvodom, prepychom, silou reči, ba dokonca silou tela, vznešenosťou a všetkým ostatným, ako je úžasný filozof ako nejaký jednoduchý chlapec. Medzi Thébanmi bol Epaminondas, muž, ktorý dostal pozvanie na stretnutie, nemohol tam prísť, pretože mal vyprané oblečenie a nemal čo prezliecť, slávnejší ako všetci tamojší vojenskí vodcovia. Nehovor mi teda o púšti alebo o paláci; sláva a vznešenosť nie sú na miestach, nie v oblečení, nie v hodnosti a nie v moci, ale iba v duchovnej udatnosti a múdrosti. 6. Ale keďže príklady nemajú (rozhodujúcu) silu, budem hovoriť o samotnom tvojom synovi. Zistíme, že sa stal nielen slávnejším, ale aj rešpektovanejším, a to práve z toho dôvodu, prečo ho nazývate neslávnym a poníženým. Presvedčime ho, ak chceš, aby zišiel z hory a vošiel na námestie: a uvidíš, že sa celé mesto obráti (k nemu) a všetci začnú na neho ukazovať, čudovať sa mu a žasnúť, ako keby nejaký anjel zostúpil z neba. Čo ešte považujete za súčasť slávy? Veru, bude slávnejší nielen ako dvorania, ale aj ten, kto si oblieka diadém pre svoje jednoduché a obnosené šaty; lebo každého by tak neohromil, keby nosil zlaté, či skôr purpurové oblečenie, čo i len korunu si dal na hlavu, sedel na hodvábnych kobercoch, jazdil na muliciach a sprevádzali ho zlatonosní panoši, ako aj teraz, špinavého a zanedbaného vzhľadu, hrubého oblečenia, chodenia bez spoločníkov a bez topánok. Lebo kráľovské doplnky sú ustanovené zákonmi a stali sa zvykom, a preto ak by niekto s prekvapením povedal o kráľovi, že je oblečený do zlatých šiat, potom sa nielenže nebudeme diviť, ale budeme sa nad týmito slovami aj smiať, pretože neobsahujú nič neobvyklé; ale ak niekto príde a povie o tvojom synovi, že pohŕdal bohatstvom svojho otca, opustil svetskú nádheru a povzniesol sa nad svetské nádeje, odišiel do púšte a obliekol sa do starých a tenkých šiat, potom všetci okamžite pribehnú a začnú byť prekvapení a chváliť ho za veľkosť jeho duše. Navyše, ak sú králi vystavení mnohým kritikám, zlaté šaty ich vôbec neochránia, tým menej vzbudia u nich prekvapenie; a svojím oblečením dá veľa dôvodov na prekvapenie. Preto práve kráľovskejšie šaty ho robia prominentným a slávnym, ak pre to nikto nikdy nebol prekvapený u kráľa, ale pre to bude každý ohromený tým, kto je ním oblečený. A čo poviete, mám prospech z názoru a chvály davu? Ale sláva nespočíva v ničom inom, ale v tomto. Nepotrebujem ju, hovoríš, ale hľadám silu a česť? Ale tí, ktorí chvália, samozrejme, budú aj ctiť. Ak chcete moc a vodcovstvo, tak toto nájdeme, nie menej ako predchádzajúce, hlavne medzi miestnymi. Mohli by sme to vysvetliť na príkladoch, ale prejdime na pre vás najupokojujúcejšiu metódu, poďme sa o tom rozprávať nie vo vzťahu k niekomu inému, ale vo vzťahu k samotnému vášmu synovi. Čo považujete za dôkaz najväčšej sily? Nie je to schopnosť pomstiť sa tým, ktorí spôsobujú smútok, a odmeniť tých, ktorí konajú dobro? Ale takú silu nemožno nájsť ani u kráľa; lebo smútok mu spôsobuje mnoho ľudí, ktorým nemôže odplatiť to isté, a mnohí konajú dobro, ktorých nemôže tak ľahko odmeniť. Vo vojnách by sa teda často rád pomstil nepriateľom, ktorí spôsobili veľa žiaľu a zla, ale nemôže; a priatelia, ktorí tam preukázali veľké služby, nemôžu dostať primeranú odmenu, keď, očakávaní pred odmenou, padnú v samotnej vojne. Čo ak ukážeme, že tvoj syn má inú moc, oveľa väčšiu než tú, ktorú, ako dokazuje naše slovo, nepoužívajú ani králi? Nech si však nikto nemyslí, že hovoríme o nebeských požehnaniach, v ktoré neveríte; nezabudli sme na sľuby, ale požičiame si dôkazy z toho, čo sa tu deje. Ak je najväčšou mocou vedieť sa pomstiť tým, ktorí urazili, potom je oveľa vyššia ako dosiahnuť taký životný stav, v ktorom nás nikto, aj keby chcel, nemôže uraziť. Čo je (stav) vyššie, nám bude jasné a zrejmé, keď sa obrátime na iný príklad. Povedz mi, čo je lepšie, byť taký zručný vo vojenských záležitostiach, aby nikto z tých, čo nás zranili, neušiel bez zranení, alebo získať také telo, ktorému nikto, akokoľvek sa snaží, nemôže ublížiť? Každému je zrejmé, že ten druhý je mocnejší a božskejší ako ten prvý. A nielen tento, ale existuje ešte aj vyšší (moc). čo je to? Znalosť liekov, ktoré liečia všetky rany. Takže z troch druhov moci je prvým byť schopný pomstiť sa tým, ktorí sa previnili; druhý, vyšší - s cieľom vyliečiť si vlastné rany, a to, samozrejme, nie vždy nasleduje po prvom; a tretie - aby ho nikto z ľudí neurážal, čo je samozrejme vyššie ako ľudská prirodzenosť - tvoj syn, ako sme dokázali, má posledné. 7. Aby sme dokázali, že tieto slová nie sú prázdna fráza, práve v čase, keď sme hľadali túto veľmoc, sme našli inú, ešte vyššiu. Každý vidí, že im (pustovníkom) nielen nikto nemôže, ale ani nebude chcieť ublížiť, takže váš syn má dvojnásobnú istotu. Čo môže byť blaženejšie ako život, v ktorom nikto nebude chcieť, a aj keby chcel, nebudú môcť páchať zlo – najmä keď nevôľa nepochádza z bezmocnosti, ako sa to stáva mnohým, ale z toho, že sa na to nedá nájsť dôvod? Keby nekonanie zla záviselo len od impotencie, nebolo by to také dôležité: aj nenávisť by sa rodila medzi tými, ktorí by chceli, ale nemôžu robiť zlo. A tento stav obsahuje veľa blaženosti. My, ak chcete, to vopred zvážime. Povedzte mi, kto by kedy chcel ublížiť niekomu, kto nemá nič spoločné s ľuďmi, bez zmlúv, bez pozemkov, bez peňazí, bez podnikania alebo čohokoľvek iného? O aký majetok sa s ním bude hádať, o akých otrokov, o akú česť, o aký strach, o akú urážku? Buď je to závisť, strach alebo hnev, čo nás motivuje k ubližovaniu druhým. Ale tento najkráľovnejší muž je nad všetkým. Kto by závidel tomu, kto sa smeje všetkému, s čím iní zápasia a trápia sa? Kto sa bude hnevať bez urážky? Kto by sa bál bez toho, aby niečo tušil? Takže odtiaľto je jasné, že mu nikto nebude chcieť ublížiť; je tiež jasné, že nemôžu, aj keby chceli; pretože neexistujú prípady alebo dôvody, prečo by ho niekto napadol; ale tak ako sa nikdy nedá chytiť do siete (súpravy) pre vrabcov vysoko letiaci orol, tak aj tento človek. Ako mu môže niekto ublížiť? Nemá peniaze, aby sa mu vyhrážal, že o ne príde; nemá vlasť, ktorá by ho strašila vyhnanstvom; nehľadá slávu, aby ho zneuctil; jedna vec zostáva - smrť; ale najmä ho nikto nikdy nebude môcť rozčúliť, ale prinesie mu aj najväčší úžitok, pretože ho to privedie do iného, ​​pre neho vytúženého života, pre ktorý všetko robí a pracuje a ktorý je pre neho zastavením práce, nie trestom, ale vyslobodením a odpočinkom od vykorisťovania. Chcete poznať iný typ jeho sily, ešte príznačnejší pre filozofiu? Ak mu niekto veľmi ublíži, udrie ho alebo zviaže, potom je jeho telo prirodzene zasiahnuté, ale jeho duša podľa múdrosti zostáva nezranená; nenechá sa unášať hnevom, neuchváti ju nenávisť, nepremôže ju nepriateľstvo. A to nie je také dôležité; Oveľa úžasnejšie ako toto je toto: miluje tých, ktorí mu urobili toľko zla ako dobrodincov a patrónov, a modlí sa, aby mali všetko dobré. Čo by ste mu dali rovnaké, keby ste ho tisíckrát urobili kráľom vesmíru a pokračovali v tejto vláde tisíce rokov? Aká šarlátová, aká sila, aká sláva nie je toto nadobudnutie čestnejšie? Čo by niekto iný nedal za prijatie takejto duše? Zdá sa mi, že taký život by si priali aj vášniví mäsožravci. Chcete vidieť z druhej strany ešte podivuhodnejšiu a najpríjemnejšiu silu tohto muža - z boku, síce nie povznesenej, no najmä pre vás príjemnej? Z toho, čo bolo povedané, je jasné, že je nezistiteľný a nezraniteľný; ale nechceš vedieť, že stále môže povyšovať ostatných a poskytnúť im úplnú bezpečnosť? Prvým typom ochrany je priviesť ostatných k rovnakej odvahe, a tak ich urobiť silnými; ak to nechcú, ale začnú viesť ľudskejší a pozemskejší život, tak aj v tom ho uvidíš, že nemá nič, má väčšiu moc ako ty, boháč, a hlavne práve preto, že nič nemá. Kto bude hovoriť s kráľom s väčšou odvahou a vysloví výčitky? Ste to vy, čo toľko vlastníte, a preto sa zodpovedáte svojim služobníkom, kto sa všetkého bojí a predkladá mu tisíce prípadov, ak vás nahnevaný chcel naštvať, alebo ten, kto mu stojí nad rukami? S veľkou odvahou sa rozprávali s kráľmi, najmä s tými, ktorí sa vzdialili od všetkého svetského. Kto sa skôr podvolí a dá pozor na silného muža, ktorý hovorí v paláci: vy, boháč, o ktorom má podozrenie, že často robíte veľa pre peniaze, alebo ten, kto má na zákazky jediný motív – filantropiu pre iných? Koho bude ctiť a rešpektovať: toho, koho nemôže podozrievať z ničoho podozrievavého, alebo toho, koho považuje za nižšieho ako svojich služobníkov? Samozrejme, že títo (pustovníci) sú viac počúvaní, či už žiadajú o hotovosť alebo záštitu. 8. Ale ak chceš, nech sa mu všetko podarí nie cez iných, ale sám od seba: privedieme nejakého trpiteľa aj jemu, aj tebe, alebo lepšie nie tebe, ale samotnému kráľovi, a uvidíme, kto mu bude vedieť viac pomôcť. Nech príde prvý ten, kto trpel viac ako ktokoľvek iný. Nech je to otec, ktorý mal len jedného syna a stratil ho v najlepších rokoch. Ani šéf, ani kráľ, ani nikto iný mu nebude môcť pomôcť, tak ako vy; pretože mu nedáš nič rovné tomu, čo stratil. A ak ho privediete k svojmu synovi, potom ho v prvom rade povzbudí svojím vzhľadom, oblečením a domovom a bude ho inšpirovať, aby všetko ľudské považoval za nič; a potom slovami ľahko rozoženie mrak. Z vášho vlastného domu prinesie ešte väčší smútok; pretože keď uvidí, že váš dom je bez katastrof, naplnený veľkým blahobytom a má dediča, bude sa ešte viac trápiť, kým odtiaľ vyjde pokojnejší a múdrejší. Vidiac, že ​​tvoj syn pohrdol takým majetkom, takou slávou a leskom, nebude toľko smútiť za zosnulým; lebo ako bude nariekať, že nemá dediča svojho majetku, keď vidí, že iný týmto všetkým pohŕda? A ľahšie si vypočuje lekcie múdrosti od toho, kto ich ospravedlňuje skutkami. Len čo sa odvážiš otvoriť ústa, naplníš ho veľkou skľúčenosťou, ako ten, kto filozofuje o cudzích nešťastiach: a tvoj syn, ktorý ho učí svojimi skutkami, ho ľahko presvedčí, že smrť nie je nič iné ako sen; nebude menovať mnohých otcov, ktorí trpeli rovnako ako tento, ale ukáže, ako on sám denne, keď žije v tele, myslí na smrť a je na ňu vždy pripravený, a keď si upevnil vieru v učenie o zmŕtvychvstaní, s veľkou úľavou od žiaľu ho nechá odísť; a jeho slová, potvrdené skutkami, oveľa lepšie a skôr upokoja postihnutého ako partneri na stretnutiach a hostinách. Tak vylieči tohto trpiaceho. Ak si želáte, nechajte k nemu priviesť niekoho iného, ​​kto stratil zrak v dôsledku dlhodobej choroby. Ako tomu môžete pomôcť? A váš syn, ktorý dokázal, že v tom nie je nič strašné, tým, že sa sám zamkol v malej cele, usiloval sa o iné svetlo a súčasnosť považoval v porovnaní s tým, čo tam je, za nepodstatnú, vás naučí odvážne znášať nešťastie. Môžete vštepiť múdrosť tým, ktorí sú urazení? Vôbec nie; naopak, budete ešte viac pobúrení, pretože obyčajne vidíme svoje nešťastia jasnejšie, keď je našim susedom dobre; váš syn ich tiež oveľa ľahšie povzbudí. Nehovoriac o modlitebnej pomoci, ktorá je dôležitejšia ako toto všetko; Nehovorím, pretože moja reč je teraz určená vám. Ak chceš byť uctievaný ako syn a nie opovrhovaný (pravdepodobne to chceš aj ty), potom neviem, ako by si to mohol dosiahnuť lepšie, ako keby si mal syna, ktorý stojí nad ľudskou prirodzenosťou, je taký slávny v celom vesmíre a s takou slávou nemá jediného nepriateľa. S tou (svetskou) mocou by ho síce mnohí uctievali, mnohí by ho aj nenávideli, ale tu si ho každý s potešením ctí. Vskutku, ak niektorí ľudia boli jednoduchí a nízkeho pôvodu, synovia roľníkov a remeselníkov, ktorí sa pustili do tejto filozofie, stali sa tak úctyhodnými pre každého, že sa nikto z veľmi ušľachtilých nehanbil vstúpiť do ich domu a porozprávať sa s nimi a pohostiť sa s nimi, naopak, mali pocit, akoby dostali nejaké veľké výhody, čo sa skutočne deje; o to viac to urobia, keď uvidia, že do tohto cnostného života vstúpil muž slávneho rodu, skvelého bohatstva, ktorý mal toľko nádejí. To, na čo sa teda najviac sťažujete, teda že prešiel zo svetského života do (kláštorného) života, ho robí predovšetkým slávnym a povzbudzuje všetkých, aby sa naňho nepozerali ako na človeka, ale ako na nejakého anjela. Samozrejme, nebudú si o ňom myslieť to, z čoho sú iní podozrievaní, ako keby si túto cestu vybral z ambícií, vášne pre peniaze a túžby stať sa ušľachtilým človekom. Ak sú takéto reči o druhých nepravdivé a sú „slovami klamstva“ (Ž 140:4), potom vo vzťahu k tvojmu synovi nemôžu vzbudzovať podozrenie. 9. Nemyslite si, že sa to deje len za zbožných kráľov; ale aj keby došlo k zmenám v moci a vládcovia sa stali neveriacimi, potom bude stav vášho syna najúžasnejší. Naše záležitosti nie sú ako tie pohanské, neriadia sa názormi vládcov, ale sú držané vlastnou silou, a vtedy sa najviac prejavia, keď sú vystavené najväčším útokom; Podobne aj bojovník, hoci je rešpektovaný v časoch mieru, bude slávnejší, keď príde vojna. Teda aj za pohanských vládcov budete mať rovnakú a ešte väčšiu česť. Tí, ktorí si predtým vážili vášho syna, urobia oveľa viac, keď ho uvidia vstúpiť do boja, konať s väčšou odvahou a uvádzať mnoho dôvodov na oslavu. Chcete, aby sme zvážili jeho postoj k vám? Alebo je zbytočné o tom hovoriť? Kto je v jednaní s druhými taký tichý a krotký, že nikomu nedáva dôvod na nevôľu, prejaví veľkú úctu svojmu otcovi a poteší ho teraz oveľa viac, ako keby dosiahol svetskú moc. S veľkou mocou, nevedno, či by nepohrdol svojím otcom, no teraz si vybral život, v ktorom sa aspoň stal kráľovskejším a kráľom, vo vzťahu k vám bude najskromnejší zo všetkých. Taká je naša múdrosť! Spája v jednej duši vlastnosti, ktoré sa zdajú byť protikladné, pokoru a výšku. Potom by si vďaka svojej závislosti na peniazoch mohol dokonca začať priať tvoju smrť; a teraz sa modlí, aby váš život pokračoval, takže za to bude odmenený brilantnými korunami. Za úctu k rodičom nás totiž čaká nemalá odmena: je nám prikázané, aby sme si ich ctili ako vládcov (Sir. 3:7), aby sme sa im páčili slovom i skutkom, ak to neškodí zbožnosti. „Prečo by sa mali odmeňovať tak, ako to urobili vám,“ hovorí Písmo? (Sir.7:30). Myslite na to, do akej vynikajúcej miery môže túto cnosť splniť ten, kto dosiahol vrchol dokonalosti vo všetkom ostatnom. Ak by bolo potrebné zomrieť pre vašu hlavu, neodmietol by nielen z úcty a potešenia podľa zákona prírody, ale predovšetkým pre Boha, pre ktorého pohŕdal všetkým ostatným. Ak je teda teraz čestnejší a bohatší a mocnejší a slobodnejší a s takou veľkosťou ducha, je vám oveľa poslušnejší ako predtým; potom mi povedz, za čím smútiš? Nie je to o tom, že sa netrápite každý deň, či nepadne vo vojne, nenahnevá kráľa, nepodľahne nenávisti svojich súdruhov, ako sa toho a ešte viac obávajú otcovia detí, ktoré sa povýšili nad ostatných? Tak ako tí, ktorí umiestňujú dieťa na nejaké vyvýšené miesto, sa nedobrovoľne obávajú, že by mohlo spadnúť, tak tí, ktorí vychovávajú svojich synov k výšinám moci. - Ale opasok, plášť a hlas herolda sú príjemné. Koľko je to dní, povedz mi? Tridsať, sto alebo dvakrát toľko? čo potom? Či toto všetko nepominie ako sen, ako bájka, ako tieň? A teraz čestná dôstojnosť vášho syna zostane až do konca, dokonca aj po smrti, a potom ešte viac; a túto moc mu nikto nevezme, lebo ho k nej povýšili nie ľudia, ale samotná cnosť. Chceli by ste ho však vidieť nosiť drahé oblečenie, jazdiť na koni, mať veľa sluhov, kŕmiť parazity a lichotníkov? Prečo by si to chcel? Nie je to preto, aby som mu tým všetkým poskytoval potešenie? Ale ak z jeho vlastných úst počujete (možno nám neuveríte), že svoj život považuje za oveľa príjemnejší ako život ľudí závislých na prepychu, zhýralosti, hudbe, parazitoch a pochlebovačoch a inej márnomyseľnosti, že by bol najradšej za tisícku úmrtí, keby mu niekto pri opúšťaní prvého príjemného života prikázal prejsť k poslednému: čo na to hovoríte? Alebo neviete, aký príjemný je život bez starostí? Snáď nikto iný nevie, keď ho ešte neochutnal v jeho čistote. Ak sa pripojí ďalšia celebrita a spoja sa tieto nepohodlné požehnania – bezpečnosť a sláva: čo môže byť lepšie ako takýto život? Ale prečo, hovoríš, to hovoríš mne, ktorý je ďaleko od múdrosti? - Why do you prevent your son from approaching him? Stačí, ak vám tento nedostatok zostane. Nepovažuješ za najväčší nedostatok, keď si, keď si v prvom veku nenadobudol nič dobré, keď dosiahneš extrémnu starobu, reptáš na starobu? "Ale preto, hovoríš, reptáme proti nej, pretože mladosť nám priniesla veľké výhody." - Aké veľké výhody? Identifikujte starého muža, ktorý by mal tieto skvelé výhody. Ak by ich mal a zostal v skutočnosti, potom by nesmútil, ako keby nič také nemal. Ak zmizli a zmizli, aké sú potom veľké požehnania, keď zmizli tak rýchlo? Ale váš syn to nezažije; a ak dosiahne vysoký vek, neuvidíte ho zarmúteného ako vy, ale zabávať sa, radovať sa a obdivovať, pretože potom jeho požehnanie ešte viac prekvitá. Vaše bohatstvo, aj keď poskytovalo mnoho výhod, poskytuje ich len v prvom veku; ale jeho bohatstvo nie je také, ale zostáva v starobe a sprevádza ho po smrti. Preto, keď v starobe vidíte, že sa váš majetok zväčšuje a sú vám predložené mnohé prostriedky slávy a luxusu, smútite, pretože váš vek už nie je schopný si ich užívať; Preto sa chveješ pred smrťou a nazývaš sa najnešťastnejším, najmä keď sa ti darí. Zvlášť sa potom upokojí, keď zostarne, pretože čoskoro príde na mólo a dostane mladosť, vždy kvitnúcu a nikdy neinklinuje k starobe. Would you like your son to enjoy such pleasures that he would repent and mourn a thousand times over when he reaches old age? Ale nech si ich vaši nepriatelia nikdy neužijú! Čo hovorím o starobe? – Tieto rozkoše zmiznú za jeden deň, alebo ešte lepšie nie za deň či hodinu, ale v krátkom a nenápadnom momente. Načo sú tieto radosti? Nie je to oddávať sa obžerstvu, vysedávať pri výdatných jedlách a správať sa ku krásnym ženám pri váľaní sa v blate ako prasa? 10. O to však teraz nejde; Uvažujme najskôr o týchto pôžitkoch, či sú prázdne a bezvýznamné, a ak chcete, uvažujme najskôr o tom, ktorý sa nám zdá príjemnejší ako ostatné – o pôžitku z jedla. Ukáž mi jeho trvanie, koľko času denne ti to môže zabrať? Toľko, že sa to nedá dobre všimnúť. Lebo len čo sa niekto nasýti, je zbavený rozkoše a ešte pred nasýtením prejde rýchlejšie ako potok, zmizne v samom hrtane a nie je schopný ísť ďalej spolu s jedlom; pretože len čo prejde jazykom, stratí svoju sladkosť. O iných problémoch a frustrácii, ktorá pochádza z nasýtenia, mlčím. Ten, kto nie je nasýtený, bude nielen veselší, ale aj ľahší a bude lepšie odpočívať ako ten, kto sa od sýtosti takmer posadil: „Zdravý spánok,“ hovorí Písmo, „pochádza z mierneho brucha“ (Sir. 31:22). Je potrebné hovoriť o chorobách, problémoch, nehodách a premrhaných nákladoch? How many quarrels arise from these feasts, how many intrigues, how many insults? – What about pleasant treatment of depraved women? Aké potešenie môže byť v tejto hanbe? Zatiaľ tu však nebudeme hovoriť o tom, ani o sporoch medzi milencami, ani o hádkach medzi rivalmi a sťažnostiach. Predpokladajme, že niekto sa slobodne teší z tejto žiadostivosti a nemá konkurenta a jeho milovaná ho nezanedbáva; sype peniaze akoby zo zdrojov; - hoci sa to všetko nikdy nedá spojiť, je potrebné, aby ten, kto nechce mať súpera, utratil všetko svoje bohatstvo, aby prevýšil všetky ostatné vo štedrosti, a kto nechce schudobnieť, byť opovrhovaný a zavrhnutý smilnicou - nech sa však nič z toho nestane, ale všetko sa robí podľa jeho túžby: kde nám to môžeš ukázať? Nezjavuje sa ani počas samotného uspokojenia žiadostivosti; ten, kto uspokojuje žiadostivosť, už stratil potešenie, a kto uspokojuje žiadostivosť, nie je v rozkoši, ale v zmätku a úzkosti, v vzrušení a šialenstve a vo veľkom zmätku a neporiadku. To nie je naše potešenie, nie, dušu to navždy zanechá nerušenú, nespôsobí jej zmätok ani vzrušenie, ale prináša radosť, čistú a nepoškvrnenú, slávnu a nekonečnú, ktorá je oveľa silnejšia a živšia ako tá vaša. Naše potešenie je príjemnejšie, pretože vaše môže byť zničené strachom; lebo keby bol kráľ pre toto potešenie vydal dekrét hroziaci smrťou, väčšina ľudí by to odmietla; Čo sa týka nášho (potešenia), aj keby sa niekto vyhrážal tisíckou smrti, nielenže nás nepresvedčí, aby sme to zanedbali, ale skôr on sám bude zosmiešňovaný; je oveľa silnejšia a príjemnejšia ako tá vaša a ani sa s ňou nedá porovnávať. Nehnevajte sa na svojho syna, pretože prešiel z prchavých, alebo skôr neplatných výhod na skutočné a trvalé; neplač pre neho, hodné potešenia, ale pre toho, kto taký nie je a točí sa v skutočnom živote, ako v Euripovi 6. A hlavné je toto: si neveriaci a pohan; prijmi aspoň toto slovo. Samozrejme, počuli ste o riekach Cocytae a Pyriflegephon, o vode Styx a o Tartaruse, ktorý je vzdialený od zeme aj od neba, a o mnohých druhoch trestov. Hoci Heléni, vedení svojimi vlastnými špekuláciami a našimi skreslenými tradíciami, o tom nemohli skutočne povedať, ako to je: dostali však určitú obraznú predstavu o rozsudku; a zistíte, že básnici, filozofi, rečníci a všetci o týchto témach filozofovali. Počuli ste tiež o Champs Elysees a o ostrovoch blažených, o lúkach a myrtách, o jemnom vetre a veľkej vôni, o chóroch, ktoré tam žijú a sú oblečené do bielych šiat, radujú sa a spievajú určité chválospevy a vôbec o odmene, ktorá čaká dobro a zlo, keď odtiaľto odídu. Ako podľa vás žijú dobrí a zlí s takýmito názormi? Niektorým, keď o tom premýšľajú, hoci ich skutočný život plynul bezstarostne a s veľkým potešením, nie je to, ako keby ich svedomie a očakávanie utrpenia postihlo nejaké bič; a dobro, aj keď vydržali tisíce zla, neživia podľa Pindara uzdravujúcu nádej, ktorá im nedovoľuje pocítiť skutočné katastrofy? Tí druhí z toho teda majú väčšiu radosť. Lebo je oveľa lepšie začať s dočasnými prácami a skončiť nekonečným pokojom, ako na krátky čas okúsiť imaginárne potešenie a nakoniec upadnúť do tých najtrpkejších a najvážnejších katastrof. A keď je zároveň stále isté, že takýto život je tu príjemnejší, nemali by sme teraz urobiť to, čo som povedal na začiatku, ľutovať tých, ktorí smútia nad takýmito požehnaniami? Naozaj, váš syn si nezaslúži slzy, ale potlesk a koruny, ako ten, kto prišiel do pokojného života a tichého prístavu. "Ale vyčítajú ti to mnohí otcovia, ktorých deti v skutočnom živote krúžia; iní na tebe plačú a iní sa smejú tebe? Prečo sa ty nesmeješ a neplačeš na nich ešte viac? Nemali by sme sa pozerať na to, či sa nám smejú, ale či to robia dobre a spravodlivo; ak áno, potom, aj keď sme sa nesmiali, mali by sme plakať; ak to robia nespravodlivo, potom sa musíme smútiť, aj keď každý sa smeje a smútiť nie je iný, od nás." šialený, pretože smiať sa tomu, čo je hodné veľkej chvály a koruny, je charakteristické pre šialených a chorých, ako sú oni, nepovažoval by si to za výsmech, povedz mi, keby ťa všetci začali chváliť, vychvaľovať a nazývať blahoslaveným, pretože tvoj syn bol závislý na bláznivej činnosti tanečníkov a jazdcov, čo keby sa mu smiali a vyčítali by ti niečo, čo by ťa nechválil? Urobme teraz to isté: verdikt o tvojom synovi ponechajme nie na názor davu, ale na dôkladnú diskusiu o prípade; a uvidíte, že títo posmievači sú skôr otcami otrokov než slobodných, ak ich deti porovnáte so svojím synom. Teraz sa ty, zatemnený žiaľom, nemôžeš ponoriť do toho; keď sa trochu upokojíš a tvoj syn prejaví veľkú cnosť, už nebudeš potrebovať naše slová, ale sám to a ešte viac začneš hovoriť iným. Predpovedám vám to nie bezdôvodne, ale zo skúsenosti. Mal som kamaráta, ktorý mal neveriaceho otca, bohatého, uznávaného a slávneho vo všetkých smeroch. Tento otec konal najprv prostredníctvom vodcov a hrozil zväzkami, a keď svojmu synovi všetko zobral, nechal ho na cudzej zemi a bez potrebnej stravy, aby ho tak prinútil vrátiť sa k svetskému životu; ale keď videl, že jeho syn nie je v ničom nižší, porazený spieval inú pieseň; a teraz si syna ctí a váži viac ako (svojho) otca, a hoci má mnoho iných úctyhodných detí, hovorí o nich, že sa nehodia ani na to, aby boli jeho sluhom, a cez toho syna sa on sám stal oveľa slávnejším. Uvidíme to na tvojom synovi; a že neklamem, budete v skutočnosti dobre vedieť. Preto nakoniec mlčím a poprosím ťa, počkaj jeden rok alebo ešte menej času - naša čnosť nepotrebuje veľa dní, lebo ju vracia Božia milosť - a uvidíš, že všetko, čo bolo povedané, sa skutočne splní a ty budeš nielen chváliť, čo už bolo urobené, ale ak sa budeš chcieť čo i len trochu pozdvihnúť, sám sa čoskoro staneš jeho napodobňovateľom a budeš mať vo svojom synovi učiteľa cnosti. 1. Učme teraz veriaceho otca, že by nemal byť nepriateľský voči tým, ktorí priťahujú jeho syna k tomu, čo sa páči Bohu. Samozrejme, môžeme sa obávať, že toto naše slovo sa nemusí ukázať ako zbytočné a môže sa ukázať ako v rozpore s tým, čo som povedal predtým. Potom som povedal, že zákon konfliktu ma nenúti vstúpiť proti pohanovi, ale že apoštol Pavol nás nechal slobodných od súťaženia s cudzincami a prikázal nám súdiť iba tých, ktorí sú vo vnútri (1. Kor. 5:12). A teraz, zdá sa, nie sme povinní zúčastniť sa tejto diskusie: ak sa predtým zdalo hanebné hovoriť o tom s kresťanom, o to viac teraz. Lebo ako by nebolo hanbou pre veriaceho človeka nabádať k niečomu, čo proti nám nemôže povedať ani neveriaci? Tak čo? Preto budeme mlčať a nič nepovieme? Nie. Ak sa niekto zaručil za budúcnosť a dal nám najavo, že v budúcnosti sa to nikto neodváži urobiť, potom by sme sa mali upokojiť a minulosť odložiť do zabudnutia; ale keďže v tomto nemáme jediného spoľahlivého garanta, je potrebné aj slovné napomenutie. Ak nájde tých, ktorí trpia takouto chorobou, urobí svoje; a ak nikto neupadne do tejto slabosti, tak sa splnilo to, čo chceme. A lekári pri príprave liekov pre chorých by si mali želať, aby ich pacient nepotreboval: tak sa aj my modlíme, aby nikto z našich bratov nepotreboval toto napomenutie; ak sa to stane - čo sa nestane - potom sa podľa príslovia nevyhnú druhej plavbe. Predstavme si teda veriaceho, že je rovnaký ako neveriaci, je mu podobný vo všetkom okrem pojmu Boha; nech plače rovnako a ľahne si k nohám všetkých a ukáže na svoje sivé vlasy, starobu a samotu; nech hovorí to isté a koľko chce, vzbudzuje u sudcov hnev. S ním však už nie je náš súd pred ľuďmi, pretože počul všetko, čo naši ľudia, naplnení Duchom Božím, filozofovali o hroznej a hroznej Súdnej stolici, keď odtiaľto odišli. A predovšetkým mu treba pripomenúť ten deň, oheň tečúci ako rieka, plameň, ktorý nikdy nezhasne, miznúce lúče (slnka), skrývajúci sa mesiac, padajúce hviezdy, krútiace sa nebesia, kolísajúce sily (nebeské), chvejúcu sa a nepokojnú zem na všetkých stranách, strašný a neustály prichádzajúci zvuk trúb, tmu, ktorá prichádza, ó, tisíce trúb. sluhov, o vojskách, ktoré prichádzajú so samotným Sudcom, o znamení, ktoré pred Ním svieti, o nasadzovaní trónu, o otvorených knihách, o nedosiahnuteľnej sláve, o strašnom a strašnom hlase Sudcu, ktorý niektorých posiela do ohňa pripraveného pre diabla a jeho anjelov a pre iných zatvárajú dvere aj po ich veľkom panenskom výkone; Prikázal jednému zo svojich služobníkov, aby zviazal kúkoľ a hodil ho do jaskyne a ostatným, aby im spútal niektoré nohy a zviazal ruky, odviedol ich do vonkajšej temnoty a vystavil ich bolestnému škrípaniu zubami; podrobený najťažšiemu a najprísnejšiemu trestu – jeden za nehanebné pohľady, iný za nevhodný smiech, ďalší za odsúdenie blížneho bez vyšetrovania a ďalší za ohováranie (svojho blížneho); a že je za to trest, môžete počuť od samotného sudcu, ktorý má trest vykonať, v Jeho slovách a hrozbách. Všetci musíme ísť odtiaľto k tomuto Sudcovi a vidieť deň, v ktorom bude všetko otvorené a odhalené, teda nielen skutky a slová, ale aj myšlienky samotné. 2. Potom dáme hroznú odpoveď na to, čo sa teraz zdá nedôležité; lebo Sudca s rovnakou prísnosťou požaduje od nás (starajte sa o) našu spásu a našich blížnych. Preto Pavol všade vyzýva, aby „každý“ nehľadal „svojho, ale blížneho“ (1 Kor 10:24); preto silne vyčíta Korinťanom, že sa nestarali o muža, ktorý upadol do cudzoložstva, ale ignorovali jeho nebezpečnú ranu (1 Kor 5:1-2); a v liste Galaťanom hovorí: "Bratia, aj keby niekto upadol do nejakého hriechu, vy, ktorí ste duchovní, opravte ho" (Gal 6:1). A ešte pred nimi presviedča Tesaloničanov, aby urobili to isté, hovoriac: „Preto sa navzájom potešujte... ako vy“ (1. Tes. 5:11); a ešte raz: „Napomínaj neporiadnych, potešuj slabých, prihováraj sa za slabých“ (1 Tes 5:14). Aby nikto nepovedal: „Prečo by som sa mal stále starať o druhých? - nech zahynie ten, kto zahynie, a kto bude spasený, nech bude spasený; Toto sa ma vôbec netýka; Je mi prikázané, aby som sa o seba staral,“ aby to niekto nepovedal, Pavol, ktorý chcel zničiť takú brutálnu a neľudskú myšlienku, postavil sa proti takýmto zákonom, prikázal ignorovať veľkú časť svojich vlastných, aby zariadil záležitosti svojich blížnych, a vo všetkom vyžaduje takú prísnosť života. Podobne vo svojom liste Rimanom prikazuje, aby sa na slabých a silných postaral ako na silného otca. ich spásu (Rim 15:1). Tu to však hovorí vo forme nabádania a rady a na inom mieste s veľkou mocou otriasa dušami počúvajúcich, keď hovorí, že tí, ktorí sú nedbalí na spásu bratov, hrešia proti samotnému Kristovi a ničia Božiu stavbu (1 Kor 8, 12). A hovorí to nie sám od seba, ale na pokyn Učiteľa. Lebo Jednorodený (Syn) Boží, ktorý nám chcel vštepiť, aká povinná je táto povinnosť a že veľké pohromy čakajú tých, ktorí si ju nechcú splniť, povedal: „Kto by urazil malú moc, nech neje a mlynský kameň dediny nech mu spadne na krk a utopí sa v morskej priepasti“ (Matúš 18:6). A ten, kto priniesol talent, nie je potrestaný preto, že by zanedbal niečo svoje, ale preto, že nedbal na spásu svojich blížnych. Teda, aj keby bolo v našom živote všetko dobre usporiadané, nie je nám to na prospech, pretože aj ten hriech stačí na to, aby nás uvrhol do pekelnej priepasti. Ak ani tých, ktorí nechceli pomôcť blížnemu v telesných potrebách, nemôže byť zachránené žiadnym vysvetlením, takže aj keby vykonali skutky panenstva, aj tak budú vyhnaní zo svadobnej komnaty; potom ten, kto vynechal to, čo je oveľa dôležitejšie (lebo starostlivosť o dušu je oveľa dôležitejšia) - nebude spravodlivo trpieť všetky pohromy? Boh stvoril človeka nie preto, aby mohol mať úžitok len pre seba, ale aj pre mnohých iných. Preto Pavol nazýva veriacich „svetielkami“ (Flp. 2:15), vyjadrujúc, že ​​by mali byť užitoční aj pre iných, pretože svietidlo by nebolo svietidlom, kým by neosvietilo iba seba. Preto tých, ktorí sa nestarajú o svojich blížnych, aj pohanov nazýva najhoršími slovami: „Ak sa niekto nestará o svojich, tým menej o svojich blízkych, zavrhol vieru jesť a je odporný jesť“ (1 Tim 5,8). Čo tu chce znamenať slovom: „obchoduje“? Poskytuje to, čo potrebujete? Myslím, že má na mysli starostlivosť o dušu: ak nesúhlasíte, môj názor bude ešte silnejší. Lebo ak to hovorí o tele, dáva taký trest a volá najhorších z pohanov, ktorí nepodávajú tento každodenný pokrm; kde potom bude miesto pre niekoho, kto zanedbáva to najdôležitejšie, najnutnejšie? 3. Uvažujme teraz o dôležitosti nášho hriechu a postupne budeme ukazovať, že nedbanlivosť voči deťom je väčšia ako všetky hriechy a dosahuje vrchol zla. Prvým stupňom skazenosti, skazenosti a krutosti je teda zanedbávanie priateľov. Zredukujme však slovo ešte nižšie; Neviem, ako som skoro zabudol, že predchádzajúci zákon daný Židom nám nedovoľuje zanedbávať dobytok našich nepriateľov – či už padlých alebo stratených, ale prikazuje ich priviesť a tých, aby ich chovali (Ex 23:4-5). Takže prvým stupňom skazenosti a krutosti, ktorý prichádza zdola, je ignorovať robotníkov a dobytok nepriateľov, keď trpia; a druhá najvyššia za tým je nestarať sa o samotných nepriateľov; pretože do tej miery, do akej je človek nadradený nemému, je tento hriech väčší ako ten; tretím krokom za týmto je pohŕdanie bratmi, aj keď sú cudzinci; štvrtý - nestarajte sa o svoju rodinu; piate – keď zanedbávame nielen ich telo, ale aj ich hynúcu dušu; šiesty - keď sa bezstarostne pozeráme na smrť nielen našej rodiny, ale aj našich detí; siedma - keď nehľadáme iných, ktorí by sa o nich starali, ôsma - keď bránime a zakazujeme tým, ktorí to sami chcú robiť; deviate je, keď im nielen prekážame, ale sa aj búrime. Ak teda trest postihne prvý, druhý a tretí stupeň tejto skazenosti, aký oheň bude nasledovať po vašom deviatom stupni, ktorý prekonal všetky ostatné? Dokonca ho môžete neomylne nazvať nielen deviatym či desiatym, ale aj jedenástym. prečo? Takže, ak je tento hriech taký závažný ako vo svojej podstate, tak aj v čase, pomyslite si, aký plameň to prinesie na hlavy tých, ktorí sa ho odvážia spáchať? A že takto uvažujem nie bezdôvodne, doložím to skutočnou udalosťou, aby ste vedeli, že aj keby bolo všetko, čo máme, dobre usporiadané, budeme vystavení extrémnemu trestu, ak nám nebude záležať na spáse našich detí. Poviem vám to nie svojimi slovami, ale tými, ktoré sú obsiahnuté v Božom Písme. Židia mali jedného kňaza, skromného a krotkého človeka; volal sa Eli. Tento Eli sa stane otcom dvoch synov. Keď videl, že sa oddávajú bezbožnosti, neobmedzoval ich a nezastavoval ich, alebo skôr ich obmedzoval a zastavil, ale nerobil to s náležitou starostlivosťou. A previnenia týchto synov pozostávali zo smilstva a obžerstva. Oni, ako sa hovorí (v Písme), jedli posvätné jedlá predtým, ako boli posvätení a predtým, ako obetovali Bohu (1. Samuelova 2:15-16). Keď sa o tom otec dopočul, nepotrestal ich, ale slovami a presviedčaním sa ich snažil od tejto neprávosti odvrátiť a neustále im hovoril tieto slová: „Ani, deti, ani...toto nerobte: ... lebo chýry, ktoré o vás počúvam, nie sú dobré, ... neposlúžia Božiemu ľudu. Ak človek zhreší, ľudia sa budú za neho modliť; 2:24-25)? Veľmi silné a úžasné slová, dosť na to, aby osvietili niekoho, kto má myseľ! Odhalil hriech, ukázal jeho hrôzu, ohlásil hrob a hrozné odsúdenie, ktoré mu hrozí; keďže však neurobil všetko, čo bolo potrebné, sám zomrel spolu s nimi. Mali posilniť vyhrážky, odohnať ich z dohľadu, potrestať bičmi a byť oveľa prísnejší a prísnejší. A keďže nič z toho neurobil, rozhneval Boha proti sebe aj proti nim a prejavujúc nevhodnú zhovievavosť voči svojim deťom, on a jeho deti zničili jeho vlastnú spásu. Počúvajte, čo mu Boh hovorí, alebo lepšie povedané, už mu nie, pretože ho už uznal za nehodného odpovede; ale ako ťažko vinný otrok mu dáva vedieť o katastrofách, ktoré mu hrozia cez iného. Taký bol vtedy Boží hnev! Počúvajte, čo (Boh) hovorí o učiteľovi svojmu žiakovi; pretože chcel o svojich nešťastiach hovoriť lepšie svojmu učeníkovi a druhému prorokovi a všetkým ako jemu - tak sa od neho úplne odvrátil! Čo hovorí Samuelovi? (Eli) „vedel, že Boh ohováral jeho synov a netrestal ich“ (1. Samuelova 3:13); Nie že by nenapomínal: napomínal, ale Boh hovorí, že toto ešte nie je napomenutie, a odmietol ho, pretože bolo bez sily a vytrvalosti. Takže ak nám, hoci nám na deťoch záleží, sa nestaráme tak, ako je potrebné, potom naša starostlivosť nie je starostlivosť, rovnako ako Eliho napomenutie. Keď Pán hovoril o zločine, s veľkým hnevom ukladá trest: „Prisahal som,“ povedal, „domu Éliho, že neprávosť domu Éliho nebude naveky očistená od kadidelníc a obetí“ (1. Samuelova 3:14). Vidíte, aké silné rozhorčenie a trest existuje bez nádeje na milosrdenstvo? Nevyhnutne, hovorí, musí zahynúť, a nielen on a jeho synovia, ale spolu s ním a celý dom a nebude existovať liek, ktorý by túto ranu zahojil. Medzitým Boh nemohol viniť tohto úžasného starca za nič iné, než z nedbanlivosti o deti, ktorých múdrosť možno vidieť nielen od iných, ale aj zo samotných okolností nešťastia, ktoré mu hrozilo. Takže po prvé, keď o tom všetkom počul a videl sa na ceste k extrémnemu trestu, nereptal a nerozhorčil sa, nepovedal nič, čo ľudia zvyčajne hovoria: „Mám pod kontrolou cudziu vôľu? „Musím byť potrestaný za svoje hriechy, ale samotné deti sú dosť staré na to, aby boli potrestané samy. Nič také nepovedal ani si nemyslel, ale ako sluha, ktorý to myslí dobre, ktorý vie len to, že od svojho pána znesie všetko, aj keď je to nepríjemné, vyslovil tieto slová naplnené múdrosťou: „Sám Pán urobí, čo je dobré v Jeho očiach“ (1. Samuelova 3:18). A nielen odtiaľto, ale aj z iného prípadu vidieť jeho udatnosť. Keď počas vojny, ktorá postihla Židov, niekto prišiel a hovoril o nešťastí v tejto vojne a o tom, ako jeho deti hanebne a biedne padli v boji, pokojne to počúval; Keď k (správe o) tejto porážke (správe) pridal (správu) o dobytí archy nepriateľmi, vtedy starec, zatemnený žiaľom, „spadol z trónu na znamenie pri dverách a mal rozdrvený chrbát, lebo bol starý a ťažký“, a dvadsať rokov sa preslávilo: „A ona súdila Izrael“ (1 Samuel 4:18). Ak kňaz, starý, slávny muž, ktorý dvadsať rokov bezúhonne vládol židovskému národu, ktorý žil v časoch, ktoré si nevyžadovali veľkú prísnosť, ho žiadna z týchto okolností neospravedlnila, ale zomrel strašne a nešťastne za to, že sa s plnou pozornosťou nestaral o deti, a hriech tejto slabosti, ako silná a veľká vlna, prevýšil všetko ostatné a zakryl všetky jeho dobré skutky; aké odsúdenie potom postihne nás, ktorí žijeme v časoch, ktoré si vyžadujú oveľa väčšiu múdrosť, no my jej cnosť nemáme, a nielenže sa sami o deti nestaráme, ale ešte sa aj splietame a búrime proti tým, ktorí to chcú robiť, a správame sa k svojim deťom horšie ako ktorýkoľvek barbar? Lebo krutosť barbarov vedie len k otroctvu, k pustošeniu a zajatiu vlasti a vôbec k fyzickým katastrofám; a zotročíš samotnú dušu, a keď ju zviažeš ako nejaký zajatec, odovzdáš ju prefíkaným a zúrivým démonom a ich vášňam. Nech mi nikto nehovorí, že mnohí, ľahostajnejší ako Eliáš o svoje deti, nevytrpeli nič, čo Eliáš: nie, mnohí trpeli mnohokrát, a čo je vážnejšie, pre ten istý hriech. Pretože odkiaľ pochádzajú predčasné úmrtia? Prečo nás a naše deti trápia vážne a dlhotrvajúce choroby? Odkiaľ pochádza strata, odkiaľ pochádza nešťastie, odkiaľ pochádza smútok, odkiaľ pochádza nespočetné množstvo zla? Nie je to zo zanedbania zhubných detí? To, že to nie je fikcia, môžu dostatočne preukázať nešťastia tohto starca, ale o tom vám poviem ďalšie slovo od jedného z našich mudrcov. On, keď hovorí o deťoch, hovorí toto: „Neradujte sa zo synov bezbožných, ...ak nie je s nimi bázeň Pánova, neverte ich životu“ (Sir. 16:1-2); vybuchnete do predčasných sĺz a zrazu sa dozviete o ich smrti. Mnohí si toho teda, ako som povedal, veľa vytrpeli, a ak niektorí ušli, neutečú úplne, ale na vlastnú škodu, pretože pri odchode odtiaľto budú trpieť najprísnejším trestom. Prečo, povedia, tu nie sú všetci potrestaní? Pretože Boh určil deň, v ktorý bude súdiť svet, ale ten deň ešte neprišiel. Na druhej strane, ak by to tak bolo, celá naša rodina by už dávno zanikla a zanikla. Aby sa to však nestalo a odďaľovanie súdu neurobilo mnohých ešte ľahostajnejšími, Boh tým, že si vyberá niektorých, ktorí sú vinní za hriechy a trestá ich tu, cez nich a iných, ukazuje rozsah trestov, ktoré im hrozia, aby vedeli, že ak nebudú potrestaní tu, potom ich, keď tam pôjdu, nepochybne budú trpieť ešte ťažším. Nebuďme necitliví, pretože Boh teraz neposiela proroka a nepredpovedá trest, ako to bolo v prípade Éliho, pretože teraz nie je čas na prorokov, ale posiela ich teraz. Ako to vieme? „Majú,“ hovorí (Pán), „Mojžiša a prorokov“ (Lukáš 16:29). Čo bolo povedané starým, hovorí sa aj nám; a Boh nehovorí len k Élimu, ale skrze neho a jeho utrpenie ku všetkým, ktorí hrešia ako on. Boh nerešpektuje žiadne osoby, a ak zničí najmenej vinného spolu s celým domom, nenechá bez trestu ani tých, ktorí sa dopustili vážnejších hriechov. 4. Nedá sa povedať, že by sa o túto vec zaujímal málo: nie, veľmi myslí na výchovu detí. Preto vložil do povahy rodičov takú príťažlivosť, aby ich takpovediac priviedol do nevyhnutnej potreby postarať sa o svoje deti. A následne nás vo svojich slovách naučil zákony týkajúce sa starostlivosti o nich a pri ustanovení sviatkov nám prikázal vysvetliť deťom dôvod ich (ustanovenia). Keď teda hovoril o Veľkej noci, dodal: „A v ten deň povieš svojmu synovi a povieš: Preto mi Boh urobil... Boh, keď som vyšiel z Egypta“ (2M. 13:8). To isté robí v zákone, lebo keď už hovoril o prvorodenom, opäť dodáva: „Ak sa ťa tvoj syn opýta na tieto veci a povie: Čo je toto? ...povedz mu: Lebo mocnou rukou nás Pán vyviedol z Egypta, z domu práce, lebo keď bol faraón zatvrdený, aby nás prepustil, zabil (Pána) každého prvorodeného z prvorodeného v Egypte. obetujte Pánovi všetko, čo otvára telo mužského pohlavia“ (2M. 13:14–15). Tým všetkým inšpiruje viesť deti k poznaniu Boha. A samotným deťom prikazuje veľa vecí ohľadom ich rodičov, odmeňuje poslušných a trestá nevďačných, a tak ich robí k rodičom ešte milšími. Keď nás teda niekto urobí mocnými nad niekým, vtedy nám touto cťou ukladá najsilnejšiu povinnosť starať sa o neho; pretože aj bez všetkého ostatného, ​​toto jediné, že celý osud toho človeka je v našich rukách, stačí na naše varovanie a my by sme sa tak skoro nerozhodli opustiť toho, kto nám je zverený; Ak sa potom ešte viac nahnevá a rozhorčí ako samotní urazení a stane sa z neho prísny trestanec, bude nás to ešte viac motivovať (aby sme si splnili svoju povinnosť). Boh urobil to isté. K týmto impulzom pridal tretí, pozostávajúci z prirodzeného spojenia, a ak chcete, tak prvý. Aby rodičia, ktorí dostali príkaz vychovávať svoje deti, nezanedbávali Jeho príkazy, pridal prirodzenú nevyhnutnosť. A aby toto spojenie nebolo oslabené urážkami zo strany detí a nebolo rozpustené, chránil ho trestami tak od seba, ako aj od samotných rodičov, čím veľmi prísne podriaďoval deti (rodičom) a vzbudzoval v rodičoch lásku (k deťom). A nielen takto, ale aj iným, štvrtým, spôsobom nás s nimi Boh pevne a tesne spojil. Netrestá len zlé deti vo vzťahu k ich rodičom, ale uprednostňuje tie, ktoré sú dobré, ale to isté robí aj s rodičmi, prísne trestá tých, ktorí zanedbávajú svoje deti, a ctí tých, ktorí sa o ne starajú, vyznamenaním a chválou. Tak potrestal toho starého muža (Eliáša), slávneho v iných ohľadoch, za nič iné ako za nedbanlivosť (o deťoch); a patriarchu (Abrahámovi) odmenil za jeho opatrovníctvo nie menej ako za iných (cnosti). Preto blažený Pavol naliehavo hovorí: „Otcovia, vychovávajte svoje deti v kázni a učení Pánovom“ (Ef. 6:4). Ak je nám prikázané, aby sme boli bdelí v starostlivosti o ich duše, „akoby sme odmenili slovo“ (Žid. 13:17), o čo viac je to otec, ktorý splodil syna, vychoval ho a neustále s ním žije. Tak ako sa nemôže uchýliť k ospravedlneniu a ospravedlneniu svojich vlastných hriechov, tak to platí aj pre neprávosti svojich detí. A to jasne vyjadril aj blahoslavený Pavol. Prikazuje, akí by mali byť tí, ktorí preberajú autoritu nad ostatnými, a spolu so všetkými ostatnými vlastnosťami, ktoré sú pre nich potrebné, vyžaduje aj opatrovníctvo detí, aby sme nemali žiadne ospravedlnenie, keď sú naše deti skazené (1 Tim 3:4-5). A úplne spravodlivé! Pretože ak by skazenosť bola v ľuďoch od prírody, potom by ostatní mali právo uchýliť sa k ospravedlneniu; ale keďže sme zlí aj dobrí slobodnou vôľou, akú vierohodnú výhovorku môže predložiť, aby dovolil synovi, ktorého najviac miloval, aby sa skazil a skazil? Bolo to preto, že ho nechcel urobiť úprimným? Ale toto nepovie žiaden otec; pretože sama príroda ho k tomu naliehavo a nepretržite nabáda. Alebo že by nemohol? Ale ani to sa nedá povedať; pretože veľa vecí - to, že si syna (do svojej starostlivosti) zobral v útlom veku, a to, že bol prvý a jediný, komu bola nad ním daná moc, a to, že ho mal neustále pri sebe - mu výchovu (syna) uľahčuje a veľmi vyhovuje. Skazenosť detí teda nepochádza z ničoho iného, ​​než zo šialenej pripútanosti (rodičov) ku každodenným veciam: venujú pozornosť len tejto jedinej veci a nechcú považovať nič vyššie ako toto, nutne sa už nestarajú o deti svojou dušou. O takýchto otcoch by som povedal (a nech tieto slová nikto nepripisuje hnevu), že sú horší ako vrahovia detí. Títo oddeľujú telo od duše a tieto ich oboch spolu vrhajú do ohňa Gehenny; Tá smrť bude nevyhnutne trpieť prirodzenou nevyhnutnosťou, ale tejto sa dalo vyhnúť, keby k tomu neviedla neopatrnosť otcov. Navyše telesná smrť môže byť zničená vzkriesením, len čo príde, a nič neodmení skazu duše; po nej už nesleduje spása, ale nevyhnutnosť večného utrpenia. Preto by sme nespravodlivo nepovedali, že takíto otcovia sú horší ako vrahovia detí. Nie je také kruté nabrúsiť meč, vziať ho do pravej ruky a vraziť ho do hrdla svojho syna, ako zničiť a skaziť dušu; pretože sa nám nič nevyrovná. Nie je teda zvláštne, že ak vezmete svojho syna do kráľovského paláca, vy sami urobíte a znesiete všetko, a navyše ho presvedčíte, aby ste sa dostali ku kráľovi a vôbec nevenovali pozornosť ničomu, ani nákladom, ani nebezpečenstvu, ani smrti samotnej; a keď sa od nás žiada, aby sme premýšľali o nebeskej armáde, nesmútiš, ak tam (váš syn) dostane posledné miesto a bude nižší ako všetci ostatní? Ak však chcete, pozrime sa aj na to, či je možné, aby toto miesto získal aj niekto rotujúci vo svete. Blahoslavený Pavol to stručne vysvetlil, keď povedal, že tí, ktorí majú manželky, môžu byť spasení len vtedy, ak ich majú, akoby ich nemali (1 Kor 7:29), a nezneužívajú svet (1 Kor 7:31). A my, ak chcete, budeme o tom informovať. Môžete teda povedať, že váš syn buď počul počas konferencie s vami, alebo sa sám niekedy dozvedel, že niekto, kto prisahá, aj keď neprisahá krivo, uráža Boha? Tiež je nemožné, aby bol pomstychtivý človek spasený? Lebo „cesta,“ hovorí (v Písme), „tých, čo pamätajú na zlo, vedie k smrti“ (Príslovia 12:28). Alebo že Boh tak zahanbí ohovárača, že ho dokonca vylúči z čítania Božieho slova? A akú pyšnú a odvážnu vec zvrhne z neba a odovzdá ohňu Gehenny? Alebo, čo potrestá toho, kto sa (na svoju manželku) pozerá necudnými očami ako skutočný cudzoložník? Jeden opäť ukazuje na druhého a každý ukazuje na tých, ktorí sa stali slávnymi na zemi: ale nikto si nikdy nepamätá nebeské; ak sa iný pokúsi pripomenúť, potom je odohnaný ako človek, ktorý všetko pokazí. 6. Keď teda toto spievaš deťom od samého začiatku, nenaučíš ich ničomu inému, ako základu všetkých nerestí, vštepuješ im dve najsilnejšie vášne, to je chamtivosť, a ešte zhubnejšiu vášeň – márnu márnivosť. Každý z nich, aj samostatne, môže všetko rozvrátiť; a keď obidvaja spolu vtrhnú do nežnej duše mládenca, potom ako búrlivé prúdy spojené, prevracajú všetko dobré a prinášajú toľko tŕňov, toľko piesku, toľko odpadkov, že dušu robia neplodnou a neschopnou ničoho dobrého. Potvrdiť nám to môžu výroky vonkajších pisateľov: tak z týchto vášní jedna nazvala jednu, ktorá nie je spojená s druhou, ale sama od seba vrch a druhá hlava zla. Ak je jedna vec (vlastný záujem) jednotlivo vrcholom a hlavou (zla), potom keď sa spojí s inou oveľa krutejšou a silnejšou, teda so šialenou márnivosťou, a s ňou vtrhne do duše mladého človeka, zakorení sa v nej a zmocní sa jej; kto potom bude môcť neskôr zničiť túto chorobu, najmä keď otcovia robia a hovoria všetko preto, aby tieto zlé rastliny neoslabili, ale aby ich posilnili? Kto je taký nerozumný, že nestratí nádej na záchranu takto vychovaného syna? Je žiaduce, aby sa duša vycvičená opačným smerom vyhýbala skazenosti; keď sa peniaze považujú za odmenu za všetko a zlomyseľní ľudia sú ponúkaní na súťaž, aká je potom nádej na záchranu? Tí, ktorí sú závislí na peniazoch, sú nevyhnutne závistliví, majú sklon k prísahám, sú zradní, drzí, ohováračskí, draví, nehanební, drzí, nevďační a plní všemožného zla. Spoľahlivým svedkom toho je blahoslavený Pavol, ktorý povedal, že koreňom všetkého zla v živote je láska k peniazom (1 Tim 6,10) a pred ním to isté vysvetlil Kristus, keď vyhlásil, že kto je zotročený tejto vášni, nemôže slúžiť Bohu (Mt 6,24). Ak je teda mladý muž od začiatku vtiahnutý do tohto otroctva, ako sa potom môže zbaviť utopenia, keď naňho všetci tlačia, všetci ho ponárajú a intenzívne ho podrobujú potrebe utopiť sa? Ak by bez akejkoľvek prekážky, ak s pomocou mnohých, ktorí mu podali ruku, mohol vstať, rozhliadnuť sa a zmyť penu skazy, nebolo by to žiaduce? Nebolo by vhodné ho aj vtedy tisíckrát pochváliť a ozdobiť korunou, keby po dlhom počúvaní božských spevov dokázal zo seba vyhnať dotieravé neduhy? Zvyk je silný, dokáže premôcť a uchvátiť dušu, najmä ak je podporovaný rozkošou, a tá (cnosť), o ktorú sa usilujeme a ktorú sa snažíme dosiahnuť, od nás vyžaduje veľa práce. Preto Boh, keď bolo potrebné, aby potomkovia Židov opustili starý zvyk zla, t.j. Egypťan, ktorý ich osamote zobral do púšte a odstránil ich od korupčníkov, ako to len bolo možné, napravil ich duše na púšti, ako v kláštore, využíval všetky spôsoby liečenia, ťažšie aj príjemnejšie, a nevynechal absolútne nič, čo by mohlo slúžiť na ich uzdravenie. Avšak ani v tom istom čase neušli skazenosti, ale prijímajúc mannu, žiadali cibuľu a cesnak a všetky ohavnosti Egypta. Takéto zlo je zvykom. Židia, ktorí sa tešili takej starostlivosti od Boha, ktorí mali takého vynikajúceho a udatného vodcu, ktorí boli napomínaní strachom, hrozbami, výhodami a trestami a všetkými spôsobmi, a ktorí videli toľko zázrakov, sa nestali najlepšími: ako si myslíte, že váš syn bude môcť uniknúť nástrahám diabla, byť mladý, pohybovať sa medzi Egyptom, a ešte lepšie, bez toho, aby počul každého, kohokoľvek z diabla všetci jeho rodičia a vychovávatelia, ho vedú k opaku? Ako? Je to s pomocou vašich napomenutí? 7. Ak hovoríte, že to tak nie je, ale že ten, kto žije na svete, môže vykonávať všetky cnosti, ak nie zo žartu, ale premyslene a skutočne to hovoríte, potom nebuďte leniví a vysvetlite nám toto nové a zvláštne učenie, pretože by som sa nerád zbytočne trápil a podroboval sa takýmto depriváciám. Ja však také učenie nemôžem prijať a sám si za to vinný, lebo ako slovami, tak aj skutkami tomuto názoru odporuješ a učíš opak; Vy, ako keby ste sa zámerne pokúšali zničiť deti, dovoľujete im robiť všetko, čo znemožňuje útek. Pozrite sa trochu vyššie. „Beda,“ hovorí sa (v Písme), „tým, čo sa smejú“ (Lukáš 6:25); a deťom dávate veľa dôvodov na smiech. „Beda bohatým“ (Lukáš 6:24); a robíte všetky opatrenia, aby ste ich zbohatli. „Beda, keby ti všetci ľudia hovorili dobre“ (Lukáš 6:26); a často míňaš celý majetok na ľudskú slávu. Tiež: kto zlorečí svojmu bratovi, „previnil sa peklom“ (Matúš 5:22); a tých, ktorí mlčky znášajú urážky od iných, považuješ za slabých a zbabelých. Ale načo všetko vypisovať, ak už spomínané zlozvyky, nielen všetky spolu, ale každá sama o sebe, stačia na prípravu tisícich pekiel? A ty, keď si ich všetkých zhromaždil a položil (na deti) toto neznesiteľné bremeno hriechov, voveď ich s ním do ohnivej rieky; ako sa môžu zachrániť tým, že prinesú toľko jedla na oheň? A nie je hrozné len to, že vštepujete (deťom) niečo, čo je v rozpore s Kristovými prikázaniami, ale aj to, že skazenosť zakrývate eufónnymi menami, ktoré nazývajú neustálu prítomnosť na konských dráhach a v divadlách sekularizmom, vlastníctvom bohatstva - slobodou, láskou k sláve - štedrosťou, drzosťou - úprimnosťou, márnotratnosťou - láskou k ľudstvu, nespravodlivosťou - nespravodlivosťou. Potom, ako by tento klam nestačil, nazývate cnosti opačnými menami, skromnosť - nezdvorilosť, miernosť - zbabelosť, spravodlivosť - slabosť, pokora - otroctvo, jemnosť - impotencia, akoby ste sa báli, že deti, keď od druhých počuli pravé meno týchto (cností a nerestí), neuniknú nákaze. Nazývanie nerestí ich priamymi a pravými menami totiž veľa prispieva k ich znechuteniu: môže to zasiahnuť hriešnikov tak silno, že často mnohí, vyznamenaní tými najnečestnejšími skutkami, neznášajú ľahostajne, keď ich nazývajú tým, čím v skutočnosti sú, ale dostávajú sa do silného hnevu a brutálneho podráždenia, akoby prežívali niečo hrozné. Ak by teda niekto touto najhanebnejšou neresťou nazval nečestnú ženu a zhýralú mládež, stal by sa (ich) nezmieriteľným nepriateľom, ako keby sa dopustil tej najväčšej urážky. A nielen títo ľudia, ale aj milovník peňazí a opilec a hrdý človek a vôbec všetci oddaní ťažkým nerestiam, ako každý vie, sú ohromení a pohoršení ani nie tak samotným činom a mienkou ľudí, ale názvom ich skutkov. Poznám mnohých, ktorí sa takto dostali k rozumu a v dôsledku tvrdých slov sa uskromnili. A tento liek ste (deťom) odobrali, a čo je ešte ťažšie, učíte ich nevľúdnym návrhom nielen slovami, ale aj skutkami: staviate nádherné domy, kupujete drahé statky, obklopujete ich inou nádherou a tým všetkým, akoby nejakým hustým mrakom, zatemňujete ich dušu. Ako sa môžem presvedčiť, že je možné, aby boli spasení, keď vidím, že sú presviedčaní robiť také veci, pre ktoré Kristus ohlásil nevyhnutnú skazu, keď vidím, že zanedbávate ich duše, akoby o niečo zbytočné, a staráte sa o to, čo je naozaj zbytočné, akoby to bolo nevyhnutné a najdôležitejšie? Aby mal tvoj syn sluhu, aby mal koňa, aby mal najlepšie šaty, ty robíš všetko; ale aby bol sám dobrý, na to nikdy nechcete myslieť; ale keď rozšírite svoju starostlivosť o stromy a kamene do takej miery, nezanedbáte dušu ani najmenšiu časť takejto starostlivosti. Aby bola na dome nádherná socha a zlatá strecha, ste pripravení vydržať všetko, ale aby tá najvzácnejšia zo všetkých soch, duša, bola zlatá, ani na to nechcete myslieť. Nepomáhajú ani súdy, ani zákony, ani vychovávatelia, ani otcovia, ani súdni exekútori, ani učitelia: niektorí boli skorumpovaní peniazmi, iní majú na zreteli len to, že by mali dostávať plat; a z tých, ktorí sú svedomitejší a dbajú o spásu tých, ktorí sú im zverení, niektorí ľahko podľahnú zatajovaniu a podvodu, zatiaľ čo iní sa boja moci zhýralcov. Pre niekoho podozrivého z tyranie je ľahšie utiecť, ako uniknúť z rúk týchto bezbožných ľudí, ktorí by sa ich (detí) pokúšali odstrániť; A tak medzi mestami, akoby na veľkej púšti, „ľudia zarábajú na ľuďoch“ (Rim 1:27). Ak niektorí unikli týmto nástrahám, potom nie je pre nich ľahké uniknúť zlej sláve takýchto zhýralcov; po prvé preto, že ich je veľmi málo, a preto ich ľahko zatieni veľa zlomyseľných; po druhé preto, že sami zatratení a zlí démoni, ktorí sa inak nedokážu pomstiť tým, ktorí nimi opovrhujú, sa im snažia takto ublížiť; Keďže nemajú silu zasadiť smrteľnú ranu a zasiahnuť samotnú dušu, snažia sa aspoň poškodiť ich vonkajšiu výzdobu a pripraviť ich o všetku dobrú slávu. Preto sa mnohí, počul som, čudujú, ako ešte ani teraz nenapadol ďalší ohnivý dážď, ako naše mesto ešte nepostihol osud Sodomy, hodný trestu o to prísnejšieho, že sa s nešťastím Sodomy spamätalo. Napriek tomu, že už dvetisíc rokov táto krajina svojím zjavom ako hlasom vyzýva (ľudí) celého vesmíru, aby sa neodvážili spáchať takú podlosť, nielenže sa tohto hriechu nezdržujú, ale stali sa ešte nehanebnejšími, akoby súťažili s Bohom a svojimi činmi sa snažili dať najavo, že sa budú oddávať týmto nerestiam, čím viac ich ohrozuje. Prečo sa nič také nestalo: hriechy Sodomy sú spáchané, ale pre Sodomu neexistujú žiadne tresty? Pretože ich čaká ďalší oheň, krutejší a trest je nekonečný. Takže tí, ktorí žili po potope, sa odvážili robiť veci oveľa skazenejšie ako tí, ktorí zomreli na potopu, ale odvtedy už žiadna taká potopa nebola. A tu opäť ten istý dôvod; Inak, prečo tí, ktorí žili v prvých časoch, keď neexistovali súdy a strach z vládcov nezavážil, neexistoval hrozivý zákon, napomínajúci zástup prorokov, žiadne očakávanie gehenny, žiadna nádej na Kráľovstvo, žiadna iná múdrosť, žiadne zázraky schopné oživiť aj kamene - prečo ľudia, ktorí nič z toho nemali, trpeli takýmito trestami a trestami za všetky tieto hriechy a ľudské hriechy? ešte netrpeli rovnako ako tí, keď si zaslúžia prísnejší trest? Nie je bábätku jasné, že sú vyhradené pre najprísnejšie odsúdenie? Ak sme takí nahnevaní a rozhorčení, ako potom Boh, ktorý sa najviac stará o ľudskú rasu a nesmierne znechucuje a nenávidí skazenosť, dopustí, aby sa také veci beztrestne robili? To nemôže byť pravda, nie! Určite na nich položí pevnú ruku, zasadí im neznesiteľnú ranu a podrobí ich takému krutému mučeniu, že katastrofy, ktoré postihli Sodomu, budú v porovnaní s tým vyzerať ako hračka. Naozaj, akých barbarov, aké plemeno šeliem títo ľudia neprekonali svojou nehanebnou žiadostivosťou? Niektorí nemí ľudia majú silnú žiadostivosť a nekontrolovateľnú žiadostivosť, ktorá sa nelíši od zúrivosti, ale túto vášeň nepoznajú, ale sú držaní v medziach prírody a bez ohľadu na to, ako veľmi sú podráždení, neporušujú zákony prírody. Ale títo, obdarení rozumom, hodní Božieho učenia, učia druhých, čo majú a čo nemajú robiť, a počujúc Písmo, ktoré zostúpilo z neba, nestýkajú sa s nevieskami s rovnakou drzosťou ako s mladými. Do všetkého zasahujú s takou zúrivosťou, že akoby neboli ľudia a akoby neexistovala žiadna Božia prozreteľnosť, bdelá a súdiaca vec, ale akoby všetko zahalila temnota a nikto ju nevidí ani nepočuje. A otcovia skazenej mládeže to znášajú v tichosti, nezahrabávajú sa so svojimi deťmi do zeme a neprichádzajú so žiadnym prostriedkom proti zlu. Medzitým, ak by kvôli tejto chorobe bolo potrebné poslať deti do cudziny, k moru, na ostrovy, do neobývanej zeme, na najvzdialenejší okraj vesmíru od nás, nebolo by potrebné urobiť a vydržať všetko, aby sa takéto ohavnosti nestali? Keď je dedina vystavená chorobám a infekciám, nezoberieme odtiaľ deti, aj keď by tam mali veľa výhod, aj keby boli úplne zdravé? A teraz, keď sa takáto infekcia zmocnila všetkého, nielen my sami ich ťaháme do týchto priepastí, ale odháňame aj tých, ktorí ich chcú zachrániť ako ničiteľov. Aký hnev, aký hrom nie je toho hodný, keď sa snažíme pomocou vonkajšej výchovy očistiť ich reč a nielen ignorovať dušu, ktorá leží v samej ohavnosti skazenosti a neustále sa kazí, ale ju aj brzdiť, keď sa chce búriť? Odváži sa ešte niekto povedať, že tí, ktorí žijú v takýchto nerestiach, môžu byť spasení? Ako? Iní, samozrejme, unikli zúrivosti libertínov (takých je však málo); ale ani oni sa nevyhýbajú tým krutým a všetko deštruktívnym vášňam – chamtivosti a ctižiadostivosti, a väčšina je nakazená tými istými vášňami a v oveľa väčšej miere aj zmyselnosťou. Ďalej, keď chceme deti oboznamovať s vedou, nielen odstraňujeme prekážky v učení, ale poskytujeme im aj všetko, čo ho podporuje – prideľujeme k nim vychovávateľov a učiteľov, míňame na nich peniaze, oslobodzujeme ich od iných aktivít a častejšie ako inštruktori na olympijských hrách im hovoríme o chudobe z nedostatku učenia a bohatstve z učenia – všetko robíme a hovoríme často, v poriadku aj s druhými, aby sme ich priviedli na vyučovanie. nemať čas. Naozaj si však myslíte, že skromnosť mravov a prísnosť udatného života prídu samé a navyše s toľkými prekážkami? Čo môže byť horšie ako tento nerozum – venovať toľko pozornosti a starostlivosti tej najľahšej veci, akoby sa v nej inak nedalo uspieť, a myslieť na niečo oveľa ťažšie, že sa to, akoby niečo prázdne a bezvýznamné, splní aj v spánku? Ale múdrosť duše je o toľko ťažšia a ťažšia ako štúdium vedy, o koľko je činnosť ťažšia ako rozprávanie a o toľko, ako sú skutky ťažšie ako slová. Sú to tí, ktorí majú zástupy sluhov a obklopujú sa rojmi pochlebovačov, alebo tí, ktorí si za dostatočného považujú len jedného sluhu (predpokladám, že ešte nie vysoká múdrosť, ale prístupná mnohým)? Sú to ľudskí a krotkí a nemajú chválu od ľudí, alebo sú to tí, ktorí ju vyžadujú od svojich spoluobčanov viac ako čokoľvek iné, a spôsobujú tisíce problémov každému, kto pred nimi nestojí, nepozdraví sa, neukloní sa, neprejaví otroctvo? Sú to tí, ktorí sa snažia poslúchať, alebo tí, ktorí sa usilujú o moc alebo nadradenosť a sú pripravení urobiť a vydržať čokoľvek? Sú to tí, ktorí sa považujú za lepších ako všetci ostatní, a preto si myslia, že môžu povedať a urobiť všetko, alebo tí, ktorí sa zaraďujú medzi posledných, a tým krotia šialenú svojvôľu vášní? Sú to tí, ktorí stavajú veľkolepé domy a ponúkajú prepychové jedlá, alebo tí, ktorí nehľadajú nič viac, len potrebné jedlo a prístrešie? Sú to tí, ktorí si odrezali tisíce akrov pôdy, alebo tí, ktorí nepovažujú za potrebné získať čo i len jeden kopec? Sú to tí, ktorí k úrokom pridávajú úrok a snažia sa o každý zisk nespravodlivosťou, alebo tí, ktorí trhajú nespravodlivé záznamy a používajú svoj majetok na pomoc tým, ktorí to potrebujú? Sú to tí, ktorí uznávajú slabosť ľudskej prirodzenosti, alebo tí, ktorí to ani nechcú vedieť, ale z prílišnej pýchy sa dokonca prestali považovať za ľudí? Sú to tí, ktorí kŕmia smilnice a poškvrňujú manželstvá iných ľudí, alebo tí, ktorí sa zdržiavajú svojich vlastných manželiek? Nie sú tí prví v spoločenskom živote rovnakí ako nádory na tele a búrlivé vetry na mori, ktoré svojou nestriedmosťou utápajú tých, ktorí sa mohli zachrániť sami? A tí druhí, ako jasné svetlá uprostred hlbokej tmy, nepovolávajú do bezpečia tých, ktorí sú uprostred mora v núdzi, a keď rozsvietili lampy múdrosti v diaľke na výsosti, nevedú tých, ktorí chcú, do pokojného prístavu? Nie je to od počiatku, že je tu rozhorčenie a vojny a hádky a ničenie miest, a útlak, a zotročovanie, a zajatie a vraždy a nespočetné pohromy v živote, nielen spôsobené ľuďom od ľudí, ale aj všetko (poslané) z neba, ako sú suchá a záplavy a zemetrasenia, a ničenie, a všetko ostatné, čo nás topí, hladomor? zhora? 10. Tak deformujú verejný život a ničia spoločné dobro; spôsobujú nespočetné množstvo nešťastí iným, znepokojujú tých, ktorí hľadajú pokoj, zabávajú a znepokojujú ich zo všetkých strán; pre nich existujú súdy, zákony, tresty a rôzne druhy trestov. Tak ako v dome, kde je veľa chorých a málo zdravých, nájdete veľa liekov a navštevujúcich lekárov; takže vo vesmíre niet ľudí, niet mesta, kde nie je veľa zákonov, veľa vládcov a veľa trestov; pretože lieky samé osebe nedokážu pacienta obnoviť, ale sú potrební aj tí, ktorí by ich aplikovali; To sú sudcovia, ktorí týchto pacientov chtiac-nechtiac nútia prijať liečbu. Choroba však aj pri tom zosilnela natoľko, že prekonala samotné umenie lekárov a vstúpila do samých sudcov; a teraz sa stane to isté, ako keby sa niekto, trpiaci horúčkou, vodnateľnosťou a mnohými inými ťažkými chorobami, a nepremáhajúc svoje vlastné neduhy, začal usilovať o záchranu iných, ktorých premohli rovnaké neduhy. Vlny nerestí, ako prudký prúd, ničiaci všetky bariéry, vtrhli do duší ľudí. Tí, čo neveria v Boha, reptajú a sťažujú sa na to, mnohí sú na to pokúšaní, zatiaľ čo tí, čo žijú skromne, nielenže nepovedia ani jediné slovo, ale dokonca by sa začali odsudzovať, keby mali sklon reptať na Božiu prozreteľnosť. Keby takto chcel žiť každý, alebo aj väčšina ľudí, tak by sa nad takýmito rečami nikto nezamýšľal a nevzniklo by to najdôležitejšie z týchto ziel – skúmanie toho, odkiaľ zlo pochádza. Ak by zlo neexistovalo a nebolo objavené, kto by potom začal hľadať príčinu zla a týmto výskumom produkovať nespočetné množstvo heréz? Takže Marcion, Manes, Valentinus a väčšina pohanov začali odtiaľto. Ale keby všetci boli filozofickí, nebolo by takého výskumu; naopak, keď už nič iné, tak z tohto najlepšieho spôsobu života by každý vedel, že žijeme pod autoritou Kráľa – Boha a že On nariaďuje a riadi naše záležitosti podľa svojej Múdrosti a Rozumu; toto sa, samozrejme, deje teraz, ale nie je to ľahké vidieť pre veľkú temnotu, ktorá sa rozšírila po celom vesmíre, a ak by sa to nestalo, potom by sa všetkým zjavila Božia prozreteľnosť, ako za jasného popoludnia a za jasného počasia. Naozaj, keby neexistovali súdy, obviňovatelia a ohovárači, mučenie a mučenie, väznice a tresty, konfiškácia majetku a strát, strachy a nebezpečenstvá, nepriateľstvo a intrigy, ohováranie a nenávisť, hlad a nákaza alebo iné pohromy, ktoré sú uvedené, ale každý by pochyboval o tom, že Boh žije so všetkou skromnosťou? Nikto. A teraz sa stane to isté, ako keby počas búrky kormidelník urobil všetko zo svojej strany a pokúsil sa loď zachrániť, no jeho horlivú zručnosť by si tí na lodi nevšimli pre zmätok a strach a úzkosť z hroziacich katastrof. Boh teda vládne vesmíru aj teraz, ale mnohí to nevidia pre zmätok a neporiadok vo veciach, ktorý títo ľudia vytvárajú viac ako ktokoľvek iný, takže nielen deformujú verejný život, ale aj škodia zbožnosti; a nezhrešil by, keby týchto ľudí nazval obyčajnými nepriateľmi, ktorí žijú na úkor spásy iných, utápajúc sa vo svojom hanebnom učení a nečistom živote tých, ktorí sa s nimi plavia. 11. V kláštoroch nič také nevidieť, ale aj keby sa strhla búrka (vo svete), (pustovníci) sami sedia na móle, v pokoji a vo veľkom bezpečí, akoby sa z neba pozerali na stroskotancov iných, pretože si zvolili spôsob života hodný neba a nezostávajú v ňom o nič horší ako Anjeli. Tak ako medzi anjelmi niet nezhody, neexistuje nič také, že niektorí prosperujú, zatiaľ čo iní trpia extrémnymi katastrofami, ale všetci sa rovnako tešia z pokoja, radosti a slávy; tak ani tu sa nikto nesťažuje na chudobu, nikto sa nevyvyšuje bohatstvom: toto je tvoje a toto je moje - takéto rozdelenie, ponižujúce a zamotané všetky záležitosti, bolo odtiaľto vyhnané, všetko, čo majú spoločné - jedlo, bývanie, oblečenie. A čo je na tom prekvapujúce, keď duša každého je rovnaká? Tak je to aj s nami – ako by to šlo, keby sme ich všetci začali napodobňovať? Teraz miznú a sú rozrušení tými, ktorí sa od takého spôsobu života vzdialili. A vy, čo tvrdíte opak, robíte to isté, ako keby niekto začal odsudzovať dobre naladenú lýru ako bezcennú a tú pokazenú nadmerným napätím alebo zoslabnutím (struny) označil za vhodnú na hranie aj na pobavenie divákov. Ale tak ako vo vzťahu k tomu, kto to hovorí, by sme nehľadali ďalší dôkaz jeho neznalosti hudby, tak ani vo vzťahu k tým, ktorí tvrdia vyššie uvedené, nepotrebujeme ďalší jasný dôkaz ich zlej vôle a nenávisti k ľuďom. Čo na to hovoria skromnejší oteckovia? Hovoria, že deti najprv študujú vedu a po zlepšení vo výrečnosti potom prejdú k tejto múdrosti: potom nikto nebude zasahovať. Ako však vieme, že určite dosiahnu mužnosť? Mnohí zomreli na predčasnú smrť. Nech je však tak; Predpokladajme, že dosiahnu vek dospelosti: kto ručí za celý predchádzajúci vek? Bez toho, aby som sa chcel dohadovať, poviem, že ak by to niekto spoľahlivo zaručil, neviedol by som tých, čo také umenie získali (do púšte), práve naopak, potom by som im zvlášť radil, aby zostali (v meste) a nechválil by som tých, ktorí by ich presvedčili, aby utiekli, ale považoval by ich za nepriateľov verejného života, pretože strhnutím žiaroviek by tých, ktorí tam žijú, strhli lampy do púšte a vyniesli by lampy do púšte. najväčšie výhody. Ale ak to nikto nesľúbi, načo je posielanie (detí) k učiteľom, kde sa naučia neresti pred výrečnosťou, a chcúc nadobudnúť menej dôležité veci, stratia to najdôležitejšie - silu duše a všetku dobrú náladu. Tak čo? Povedia, zničte naše školy? Nehovorím to, ale (hovorím) o tom, ako by sme nemali ničiť budovanie cnosti a utopiť živú dušu. Keď je duša cudná, nedôjde k strate z neznalosti výrečnosti; a keď sa pokazí, vtedy nastane najväčšia škoda, aj keď je jazyk veľmi sofistikovaný, a čím väčší, tým väčšie umenie; lebo skazenosť v spojení s umením v reči spôsobuje oveľa horšie problémy ako nedostatok vzdelania. A ak, hovoríte, oni, keď tam odišli do dôchodku, s nevzdelaným jazykom, nebudú mať žiadnu cnosť? - A ak, povedzte, oni, ktorí zostávajú v meste, so skazenosťou svojich duší, nenadobudnú v škole žiadnu výrečnosť? Bolo by dovolené, aby som to povedal ja, než aby ste to povedali vy. prečo? Pretože hoci sú obe neznáme ako budúcnosť, tá vaša je pochybnejšia. Ako a prečo? Pretože správne cvičenie výrečnosti vyžaduje dobrú morálku; a dobrá mravnosť nepotrebuje pomoc výrečnosti. Bez týchto vedomostí môžete byť cudní, ale nikto nikdy nenadobudne silu výrečnosti bez dobrých mravov, tráviacich všetok svoj čas v nerestiach a zhýralostiach. Teda čoho sa bojíš tam, toho by si sa mal báť aj tu a tu čím častejšie, tým častejšie zlyhania a nebezpečenstvo, ktoré hrozia najvyššie. Tam je potrebné študovať len jednu vec, ale tu musíte ovládať dva predmety, pretože jeden bez druhého sa nedá získať - študovať výrečnosť bez dobrých mravov. Ale ak chcete, predpokladajme, že nemožné je možné: načo nám bude poznanie výrečnosti, keď bude porazená tá najpodstatnejšia vec? A čo je na škodu, keď nevieme, kedy máme tie najdôležitejšie veci v poriadku? A uznávame to nielen medzi nami, ktorí sa smejeme z vonkajšej múdrosti a považujeme ju za buričskú (1Kor 3,19), ale aj medzi samotnými vonkajšími filozofmi. Preto mnohým (z nich) na tomto poznaní veľmi nezáležalo, iní ich úplne zanedbávali a zostali neúspešní až do konca a zasvätiac celý svoj život morálnej časti filozofie, stali sa veľmi slávnymi a slávnymi. Anacharsis, Cratis a Diogenes sa teda o toto umenie vôbec nestarali; a to isté hovoria niektorí o Sokratovi, a to nám môže dosvedčiť ten, ktorý sa v tomto umení najvýraznejšie vyznamenal a jeho skutky poznal presnejšie ako iní. Keď (Platón) predstavil Sokrata súdu, aby ho oslobodil, v obrannom prejave pred sudcami ho uviedol takto: „Aténčania, počujete odo mňa celú pravdu, prisahám pri Zeusovi, a nie reči zafarbené a ozdobené, ako sú reči sudcov, s vynikajúcimi výrazmi a slovami; nie, budete počuť slová a slová, ktoré sú prezentované jednoducho a priamo; nech nikto z vás nič iné nečaká a pri mojom veku by bolo nevhodné vystupovať pred vami ako mládenec skladajúci prejavy“ 7. Týmito slovami ukázal, že výrečnosť neštudoval a nepoužíval ju, nie z lenivosti, ale preto, že to nepovažoval za dôležité. Výrečnosť teda nie je dielom filozofov, alebo ľudí vôbec, ale predmetom ctižiadostivosti pobavených mladíkov, ako si myslia samotní filozofi, nielen iných, ale aj toho, kto v tomto všetkých prevýšil; a nedovolí, aby jeho učiteľ bol ozdobený týmto umením, pretože takéto zdobenie považuje za hanebné pre filozofa. Tieto príklady by bolo spravodlivé uviesť pre neveriaceho, ale ešte viac pre veriaceho. Nie je zvláštne, že tí, ktorí sa ženú za chválami davu a nedokážu sa odlišovať v ničom inom ako vo vonkajšej múdrosti, to považujú za nič, kým my to obdivujeme a sme tak unesení, že kvôli tomu zanedbávame to najnutnejšie? 12. Pre neveriaceho teda stačia tieto príklady, ale pre veriaceho je potrebné okrem nich uviesť aj naše príklady. Ktoré? Tí veľkí a svätí muži, z ktorých prví nemali gramotnosť, neskorší mali gramotnosť, ale ešte nemali umenie výrečnosti, a tí neskorší mali gramotnosť aj umenie výrečnosti. Prví nepoznali ani jedno, ani druhé, pretože neštudovali nielen výrečnosť, ale ani samotnú gramotnosť: práve v tých prípadoch, v ktorých sa zdá, že sila výrečnosti je obzvlášť potrebná, v nej tak prevyšovali tých najsilnejších, že sa ukázalo, že sú horšie ako hlúpe deti. Ak sila presvedčenia spočíva vo výrečnosti, a predsa filozofi nepresvedčia jediného tyrana a neučení a jednoduchí ľudia obrátia celý vesmír; potom, samozrejme, triumf múdrosti patrí jednoduchým a neučeným, a nie tým, ktorí študovali obe umenia. Skutočná múdrosť a pravá výchova teda nie sú ničím iným ako bázňou pred Bohom. A nech si nikto nemyslí, že legitimizujem, že deti zostávajú ignorantmi; nie, ak sa niekto zaručí za najnutnejšie veci, nebudem mu brániť, aby toto umenie malo v hojnosti. Tak ako keď sa otriasajú základy a hrozí pád celého domu s celou stavbou, bolo by krajne nezmyselné a šialené utekať k farbiarom, a nie k stavbárom; Rovnako, keď steny stoja pevne a pevne, bola by nevhodná tvrdohlavosť brániť niekomu, kto ich chce vymaľovať. A že to hovorím od srdca, teraz vám poviem, čo som zistil v praxi. Jeden mladý muž, veľmi bohatý, sa kedysi usadil v našom meste, aby študoval latinskú a grécku literatúru. Tento mladý muž mal pri sebe učiteľa, ktorý mal jedinú prácu – vychovávať jeho dušu. Keď som prišiel k tomuto učiteľovi (bol z radov tých, čo žili v horách), snažil som sa zistiť, prečo on, ktorý sa tejto múdrosti venoval, vstúpil do života vychovávateľa. Povedal, že mu zostáva málo času (tráviť) touto činnosťou a porozprával nám všetko, čo tomu predchádzalo. "Tento mladý muž," povedal, "má prísneho a krutého otca a je oddaný každodenným záležitostiam; a matka je slušne vychovaná, rozumná, prísna a usiluje sa len o nebo. Otec, ktorý sa zaslúžil o mnohé zásluhy vo vojnách, chce umiestniť svojho syna do svojej hodnosti, ale matka to nechce a nesúhlasí, ba dokonca silne odporuje; ona si praje vidieť svojho syna modliť sa a modliť sa. Neodvážila sa to však povedať svojmu otcovi, pretože sa bála, že keď si to všimne, nezviaže svojho syna vopred svetskými väzbami, a keď ho odvráti od tohto úmyslu, neoblečie ho do vojenského odevu so všetkou jeho márnivosťou a potom mu znemožní asketický život. Preto prichádza s iným prostriedkom: zavolala ma k sebe domov a povedala mi to všetko, vzala chlapcovu pravú ruku a vložila mi ju do rúk. Keď som sa spýtal, prečo to robí? Povedala, že nám zostáva len jeden spôsob, ako zachrániť nášho syna, ak si to želám a súhlasím, že vezmem chlapca za učiteľa a prídem sem; a presvedčí otca, že ak sa (syn) rozhodne pre vojenský život, štúdium výrečnosti mu bude užitočné. Ak sa mi to, povedala, podarí, vy, žijúc s ním sám v cudzej krajine a nenarazíte na odpor ani svojho otca, ani nikoho z vašich príbuzných, budete mať možnosť ho s úplnou slobodou vychovať a postaviť ho, aby žil ako v kláštore; súhlasím a sľubujem, že mi v tejto veci pomôžeš. Moja starosť sa netýka nedôležitých vecí; Bojím sa a bojím sa o dušu môjho chlapca. Nezanedbávaj nebezpečné postavenie toho, kto je mi najdrahší, ale zachráň ho zo sietí, búrok a nepokojov, ktoré ho už zo všetkých strán obklopujú. Ak nechcete prejaviť toto milosrdenstvo, potom vyzývam Boha, aby bol medzi nami prostredníkom a vydal svedectvo, že som nevynechal nič potrebné na záchranu jeho duše a som čistý od krvi tejto mladosti; a ak náhodou trpí niečím charakteristickým pre mladého muža žijúceho v prepychu a neprítomnosti, potom od vás a vašich rúk bude Boh v ten deň vyžadovať dušu tohto mladíka. Po tom, čo povedala toto a ešte oveľa viac, a s ťažkým a trpkým plačom ma presvedčila, aby som túto prácu prevzal, a s takýmito návrhmi ma nechala ísť. A náprava, na ktorú prišla, nebola zbytočná: šľachetný vychovávateľ v ňom v krátkom čase tak podnietil oheň žiarlivosti (pre svoje skutky), že zrazu všetko opustil a utiekol do púšte, a bolo potrebné ďalšie opatrenie, aby ho posunulo od intenzívnej askézy k umiernenosti, pretože hrozilo nebezpečenstvo, že po objavení vymysleného počinu s takouto žiarlivosťou a predstihom vzbudí svoju žiarlivosť a žiarlivosť. mníchov. Veď keby sa otec o jeho úteku dozvedel, nebol by nevyužil všetky opatrenia na rozohnanie svätých mužov, nielen tých, ktorí jeho syna prijali, ale aj všetkých ostatných. Keď som takého syna stretol a povedal som mu toto a ešte oveľa viac, snažil som sa v ňom zachovať a ešte viac posilniť jeho sklony k filozofii, no navrhol som mu, aby žil v meste a študoval vedu, aby tak priniesol čo najväčší úžitok svojim rovesníkom a ukryl sa pred otcom. A to som považoval za potrebné nielen pre tých svätých, pre matku a pre učiteľa, ale aj pre samotného chlapca. Keby ho otec hneď na začiatku obmedzil, asi by v ňom striasol výhonky múdrosti, ešte nežné, práve zasadené; ale keď prešlo veľa času a dobre sa zakorenili, bol som pevne presvedčený, že nech sa stane čokoľvek, otec nebude môcť svojmu synovi ublížiť: toto sa naozaj stalo a nádej ma neklamala. Keď otec po dlhom čase k nej pristúpil a veľkou silou zaútočil, nielenže neotriasol touto budovou, ale objavil v nej veľkú pevnosť; a mnohí z jeho súdruhov mali z komunikácie s ním toľko výhod, že sa stali jeho konkurentmi. Medzitým, keď mal vodcu stále pri sebe, ako sochu starostlivo vytvorenú rukou umelca, každým dňom viac a viac zdokonaľoval svoju duchovnú krásu. A tu je to, čo je prekvapujúce: keď sa objavil pred domom, zjavne sa nelíšil od ostatných, pretože vo svojom správaní nebol hrubý ani prísny a nemal na sebe nezvyčajné oblečenie, ale vzhľadom, pohľadom, hlasom a všetkým ostatným bol rovnaký ako všetci ostatní. To je dôvod, prečo dokázal chytiť mnohých svojich partnerov do svojich sietí a skrývať v sebe veľkú múdrosť. A keby ho niekto videl doma, myslel by si, že je to jeden z pustovníkov žijúcich na horách; pretože jeho dom bol postavený presne ako kláštor a neobsahoval nič okrem toho, čo bolo nevyhnutné. Všetok svoj čas trávil čítaním posvätných kníh; Rýchlo osvojil si vedu, malú časť dňa venoval externému vyučovaniu a zvyšok času sa zaoberal neustálymi modlitbami a božskými knihami a zostal celý deň bez jedla, a to ani po jednom alebo po dvoch, ale viac. A jeho noci boli svedkami rovnakých sĺz a modlitieb a rovnakého čítania. Učiteľka nám to všetko potajomky vyrozprávala, lebo chlapec bol nespokojný, ak sa dozvedel, že niekto z jeho záletov bol objavený; Okrem toho povedal, že chlapec si vyrábal oblečenie z vlasov a v noci v nich spával, pretože v nich našiel múdry liek na rýchlejšie vstávanie zo spánku. A (všetko) ostatné sa s ním dialo presne ako s mníchmi a neustále oslavoval Boha, ktorý mu dal také ľahké krídla múdrosti. Ak by mi teda teraz niekto ukázal takú dušu a predstavil takého učiteľa a sľúbil, že sa bude rovnako starať o všetko ostatné, prial by som si tisíckrát viac ako samotní rodičia, aby to takto dopadlo. Náš úlovok by bol hojnejší, keby takýto ľudia svojim životom, vekom a neustálym zaobchádzaním ulovili svojich rovesníkov. Ale niet nikoho, kto by to sľúbil a urobil; a ak nie, potom by bola nesmierna krutosť opustiť človeka, ktorý sa nemôže brániť, ale leží zasiahnutý nespočetnými ranami a prináša skľúčenosť ostatným, trápený uprostred bitky, namiesto toho, aby ho odtiaľ vyniesol. Rovnako by bol potrestaný vojenský vodca, ak by tých, ktorí boli bojaschopní, vyradil z akcie a prikázal raneným a ležiacim, ktorí aj ostatných privádzajú do zmätku, aby neustále ležali na mieste. 13. Ale keďže mnohí otcovia naliehavo túžia vidieť každého zo svojich synov zaujatých výrečnosťou, akoby s istotou vedeli, že syn určite dosiahne dokonalosť vo výrečnosti; potom sa nebudeme o tom hádať a tvrdiť, že nebude úspešný, dokonca slovami pripustíme, že určite doštuduje a dosiahne dokonalosť. Ale ponúknime si dve veci, z ktorých si môžeme vybrať: buď nech syna navštevujúceho školy skúsi študovať vedu, alebo nech sa (stará) o dušu na púšti; Čo je lepšie, povedz mi, držať krok? Ak by to bolo možné v oboch, potom si to želám; ale ak jeden z týchto dvoch zostane nedosiahnuteľný, potom je lepšie zvoliť ten nadradený. Tak na toto povedia; ale ako vieme, že tam zostane a bude stáť a nepadne? Mnohí už padli. - Ako vieš, že nezostane a nebude klásť odpor? Mnohí už stáli a je ich viac ako tých, ktorí padli, preto musíme viac dúfať kvôli týmto, ako sa kvôli tým báť. Prečo sa toho istého nebojíte vo vzťahu k vede, kde by ste sa mali báť najmä? Spomedzi mnohých mníchov sa len niekoľkým nepodarilo dosiahnuť svoj cieľ a v úsilí o vedu sa to podarilo len niekoľkým. A nielen z tohto, ale aj z mnohých iných dôvodov sa možno právom viac báť toho druhého. Neschopnosť mládeže a neskúsenosť učiteľov, nedbalosť učiteľov a nedostatok času otca a nedostatok financií na výdavky a platy, rozdiel v morálke, skazenosť, závisť a nenávisť k súdruhom a oveľa viac bráni dosiahnuť koniec. A nielen tieto, ale aj ku koncu - aj iné veľké (problémy); pretože keď prekonal všetko a bez toho, aby ho niektorá z týchto prekážok porazila, dosiahne samý vrchol vzdelania, opäť sa stretávajú s ďalšími prekážkami. Tu často človeka z cieľa stiahne nevraživosť šéfa, závisť kolegov, nepriaznivé okolnosti doby, nedostatok priateľov, chudoba. Ale to nie je prípad mníchov: potrebujú len jednu vec - ušľachtilú a láskavú horlivosť; a ak je to tak, potom nič nebude brániť dosiahnutiu dokonalosti v cnosti. Nie je teda spravodlivé zúfať a báť sa tam, kde sú nádherné nádeje jasné a blízko, a zúfať a báť sa tam, kde sa očakáva opak, na diaľku a s mnohými prekážkami, ale smelo dúfať, napriek veľkej očividnosti a početným ťažkostiam? Vo vzťahu k vedám sa nedívajte na problémy, ktoré sa často dejú, ale na dobré, zriedkavo sa vyskytujúce dôsledky, ale vo vzťahu k mníchom robte opak a tam, kde je veľa nádeje na dobro, sústreďte sa iba na smutné a kde sa očakáva opak, venujte pozornosť iba dobrým dôsledkom? Medzitým tam, aj keď sa spoja všetky priaznivé okolnosti, často predčasná smrť postihne bojovníka pri samom cieli a odnesie ho po nespočetných skutkoch nekorunovaného; a tu, aj keby sa (smrť) stala medzi samotnými činmi, práve vtedy odchádza obzvlášť slávny a korunovaný. Ak sa teda bojíte o budúcnosť, potom by ste sa mali viac báť vo vzťahu k vedám, kde je veľa prekážok na dosiahnutie cieľa; v tejto veci zostávate dlho čakať a nepozerajte sa na žiadne prekážky, ktoré ste narazili, ani na náklady, ani na náročnosť úlohy, ani na pochybnosť o úspechu, ale iba na koniec; a tu, keď mládež ešte nevstúpila do predsiene, ešte sa nedotkla tejto krásnej múdrosti, už sa bojíš, chveješ a v duchu upadáš do zúfalstva! Medzitým ste sami predtým povedali: „Nuž, nemôže byť spasený ten, kto býva v meste a má dom? Takže, ak môžete byť spasení v meste, mať dom a ženu, potom oveľa viac - bez ženy a bez iných vecí. Nie je dovolené, aby tá istá osoba buď dôverovala tomu, kto je zviazaný každodennými záležitosťami, spásu, alebo sa bála a triasla sa o niekoho, kto bude oslobodený od všetkého, akoby bez toho nebolo možné viesť statočný život. Aj keby sa podarilo zachrániť niekoho, kto žije v meste, ako hovoríte, bolo by oveľa pravdepodobnejšie, že niekto, kto ide do púšte, utečie. Ako sa tu bojíte nemožnosti a nebojíte sa jej tam, kde by ste sa jej mali báť viac? 14. Ale niekto povie, to nie je to isté – či zhreší laik, alebo niekto, kto sa navždy zasvätil Bohu; Keďže obaja nepadajú z rovnakej výšky, ich rany nie sú rovnaké. Veľmi sa mýlite a klamete, ak si myslíte, že niečo sa vyžaduje od laika a iné od mnícha; rozdiel medzi nimi je v tom, že jeden sa ožení a druhý nie; vo všetkých ostatných ohľadoch podliehajú rovnakej zodpovednosti. Teda ten, kto sa márne hnevá na svojho brata, či už je laik alebo mních, rovnako uráža Boha, a ten, kto sa pozerá na ženu, „aby po nej túžil“, či už je jedným alebo druhým, bude rovnako potrestaný za toto cudzoložstvo (Matúš 5:22, 28). Ak môžete pridať niečo na základe ohľaduplnosti, potom je laik v tejto vášni menej ospravedlniteľný; pretože nezáleží na tom, či ten, kto má ženu a užíva si tento pôžitok, je zvedený krásou ženy, alebo či je v tomto hriechu pristihnutý ten, kto takejto pomoci vôbec nemá (proti vášni). Rovnako bude odsúdený aj ten, kto prisahá, či už je jeden alebo druhý, pretože Kristus, keď o tom dal príkaz a zákon, nerobil taký rozdiel a nepovedal: ak ten, kto prisahá, je mních, potom jeho prísaha je od Zlého, ale ak nie je mníchom, tak nie, ale jednoducho a všeobecne všetkým povedal: „Neprisahám vám nijakým spôsobom“. A keď povedal: „Beda... tým, čo sa smejú“ (Lukáš 6:25), nepridal: mníchom, ale vo všeobecnosti stanovil toto pravidlo pre všetkých; Toto urobil vo všetkých ostatných veľkých a úžasných príkazoch. Keď napríklad hovorí: „Blahoslavení chudobní duchom, ... plačúci, ... krotkí, ... hladní a smädní po spravodlivosti, ... milosrdenstvo, ... čistota srdca, ... pokojotvorcovia, ... vyháňajte spravodlivosť pre seba“, nesúc pre Neho zvonku (neveriacim) spomenuté a nespomenuté výčitky: 3 nedáva meno laik alebo 15. mních: takúto diskrimináciu prináša ľudská myseľ. Písmo to nevie, ale chce, aby každý žil životom mníchov, aj keď má manželky. Počúvajte, čo hovorí aj Pavol (a keď hovorím o Pavlovi, hovorím znova o Kristovi). Pavol vo svojom liste ľuďom, ktorí majú manželky a vychovávajú deti, od nich vyžaduje všetku prísnosť života charakteristickú pre mníchov. Tým, že odstráni všetok luxus v odevoch aj v jedle, píše tieto slová: „Nech sa ženy zdobia módnymi ozdobami, hanbou a cudnosťou, nie prútím, zlatom, korálkami alebo drahými odevmi“ (1 Tim 2:9); a opäť: „kto kŕmi vo veľkom množstve, je mŕtvy a živý“ (1 Tim 5:6); a opäť: „mať... jedlo a odev, s tým budeme spokojní“ (1 Tim 6:8). Čo viac by sa dalo od kláštorov požadovať? A keď učí ostatných držať jazyk za zubami, opäť stanovuje prísne pravidlá, ktoré je pre mníchov ťažké splniť, pretože odstraňuje nielen hanebné a hlúpe reči, ale aj bifľovanie, vyháňa z úst veriacich nielen hnev, hnev a odpor, ale aj výkrik: „Nech je všetok hnev, hnev a výkriky odňaté od teba. 4:31). Alebo sa vám to zdá málo? Počkajte a budete počuť oveľa viac o tom, čo všetkým prikazuje o jemnosti. Hovorí: „Nech slnko nezostúpi na váš hnev“ (Ef. 4:26); „Dávajte si pozor, aby sa nik neodplácal zlým za zlé, ale vždy sa usilujte o dobré, tak medzi sebou, ako aj medzi všetkými“ (1 Tes 5:15); a znova: „Nedaj sa premôcť zlom, ale premáhaj zlo dobrom“ (Rim 12:21). Vidíte, že miera múdrosti a trpezlivosti siaha až na samý vrchol? Počúvajte aj to, čo prikazuje o láske, hlave cností: keď ju postavil nad všetko a hovoril o jej skutkoch, vysvetlil, že od laikov vyžaduje rovnakú lásku, akú (vyžadoval) Kristus od svojich učeníkov. Ako povedal Spasiteľ, najvyšší stupeň lásky je položiť svoj život za svojich priateľov (Ján 15:13); Pavol teda vyjadril to isté, keď povedal: „láska... nehľadá svojich“ (1 Kor. 13:5) a prikázal usilovať sa o takú a takú lásku; takže keby bolo povedané len toto jediné, stačilo by dokázať, že od laikov sa vyžaduje to isté, čo od mníchov, pretože láska je spojením a koreňom mnohých cností, a Pavol ju podrobne vysvetľuje. Čo môžete požadovať viac ako túto múdrosť? Keď prikazuje byť nad hnevom, hnevom a krikom, chamtivosťou, obžerstvom, prepychom, márnosťou a inými svetskými vecami a nemá nič spoločné so zemou; keď prikazuje „usmrtiť oudov“ (Kol. 3:5), očividne od nás vyžaduje ten istý prísny život, aký (vyžadoval) Kristus od svojich učeníkov, a chce, aby sme boli rovnako mŕtvi hriechom ako tí, ktorí zomreli a boli pochovaní. Preto hovorí: „Ak zomrieš... buď oslobodený od hriechu“ (Rim 6:7). A na iných miestach nás nabáda, aby sme napodobňovali Krista, a nielen Jeho učeníkov; Keď nás teda presviedča k láske, k zhovievavosti a krotkosti, ako príklad uvádza Krista. Ak teda (Pavol) prikazuje napodobňovať nielen mníchov a dokonca ani učeníkov, ale samotného Krista, a tým, ktorí nenapodobňujú, udeľuje najväčší trest, prečo potom nazývate ich výšku väčšou? Všetci muži musia vystúpiť do rovnakej výšky; To je presne to, čo zdeformovalo celý vesmír, že si myslíme, že iba mnísi potrebujú prísnejšiu životosprávu, zatiaľ čo iní môžu žiť bezstarostne. Nie nie; Od nás všetkých sa podľa neho vyžaduje rovnaká múdrosť: toto by som veľmi rád vštepil; alebo lepšie – nie ja, ale On sám, ktorý nás bude súdiť. Ak ste stále prekvapení a zmätení, potom budeme pre váš sluch opäť čerpať z tých istých zdrojov, aby ste boli úplne umytí od všetkej nečistoty nevery. Predložím dôkazy z trestov, ktoré budú v ten deň (rozsudku). Bohatý muž nebol potrestaný za veľa preto, že bol krutým mníchom, ale – ak možno povedať niečo na objasnenie – preto, že ako laik žijúci v bohatstve a purpure opovrhoval Lazarom v extrémnej chudobe. Nepoviem však ani jedno, ani druhé, ale len toľko, že bol krutý a za to trpel v ohni najťažšie muky. A panny, pretože nemali lásku k ľudstvu, boli odmietnuté zo svadobnej komnaty; a ak môžem dodať niečo od seba, nielenže im trest za ich panenstvo nebol zvýšený, ale možno aj zmiernený; lebo nepočuli: „Choď... do ohňa... pripravený pre diabla a jeho anjela“ (Mt 25,41), ale len: „Nepoznáme ťa“ (Mt 25,12). Ak niekto povie, že obe sú rovnaké, nebudem protirečiť; pretože sa teraz snažím dokázať, že život mníchov nesprísňuje tresty, ale že laici podliehajú rovnakým trestom, ak hrešia rovnakým spôsobom ako oni. Takže ten, ktorý sa obliekal do nečistých šiat (Mt 22:1-13) a ten, kto požadoval (od dlžníka) sto denárov (Matúš 18:23-34), znášali ťažkosti, ktoré ich postihli nie preto, že by boli mníchmi, ale prví zomreli pre smilstvo a druhí pre pomstychtivosť. Ak sa niekto pozrie na iných, ktorí budú potom potrestaní, uvidí, že sú trestaní len za svoje hriechy. Vidno to nielen na trestoch, ale aj napomenutiach. Takto (Pán) hovoriac: „Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinúť: vezmite na seba moje jarmo a učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom, a nájdete odpočinok pre svoje duše“ (Matúš 11:28-29), hovorí to nielen celému mníšstvu, ale aj celému ľudstvu. A keď prikazuje kráčať po úzkej ceste (Lk 13, 24), adresuje svoju reč nielen im samotným, ale všetkým ľuďom; Rovnako prikázal každému, aby nenávidel svoju dušu na tomto svete (Ján 12:25) a všetko ostatné podobné. Ale keď nehovorí ku každému a neučí zákon, On sám nám to vysvetľuje. Keď teda hovoril o panenstve, dodal: „Kto môže obsiahnuť, nech obsiahne“ (Matúš 19:12); nepovedal: „všetci“, neučil to ako prikázanie. Preto Pavol, ktorý všade napodobňuje Učiteľa, keď sa dotýka tejto témy, povedal: „Ale o pannách som neprikázal Pánovi“ (1. Kor. 7:25). Odteraz si teda myslím, že ani ten najhádavejší a najnehanebnejší nepopierajú, že laik aj mních by mali dosiahnuť rovnakú výšku a že ak spadnú, obaja dostanú rovnaké tresty. 15. Having clearly proven this, let us now examine who is easier and more likely to fall. Ani tu však nepotrebujeme výskum. Hoci je pre ženatého človeka udržanie čistoty jednoduché, keďže sa teší veľkej radosti, vo vzťahu k iným cnostiam to nie je príliš (ľahké) ani pre neho – aj tu však vidíme viac padať ženatých ako mníchov. They don’t so much leave monasteries to get married as they leave the marriage bed to become harlots. Ak (laici) tak často upadajú v tom, s čím sa im ľahko bojuje, čo by potom mali robiť s inými vášňami, nad ktorými sú viac rozhorčení ako mnísi? These, of course, are more strongly attacked by lust, since they do not have intercourse with women; but other passions may not come close to them, while the laity are strongly persecuted and struck to the very head. Ak mnísi, dokonca aj v tých oblastiach, v ktorých je ich boj silnejší, zvíťazia ľahšie ako ľudia, ktorí takémuto boju nepodliehajú, potom budú zrejme oveľa ľahšie odolávať iným vášňam, ktorými nie sú rozhorčení. Vlastný záujem a vášeň pre potešenie a moc a všetko ostatné sa nimi zvyčajne dá prekonať oveľa ľahšie ako laikmi. Tak ako vo vojne a bitke nazývame ľahšou nie tú časť boja, kde mŕtvi padajú často a jeden po druhom, ale tú, kde padne málo a len zriedka: takto musíme posudzovať túto tému. Sebectvo ľahšie prekonávajú nie tí, čo sa pohybujú medzi svetom, ale tí, čo bývajú v horách; prvý je ním ľahko porazený a ten, koho chamtivosť porazí, sa musí počítať medzi modloslužobníkov (Kol. 3:5). Ten druhý, ak má peniaze, nebude chcieť nechať svojich príbuzných bez výhod, ale ochotne im dá všetko, kým prvý ich nielenže nechá bez pozornosti, ale aj urazí nie menej ako cudzincov: a to je iný druh služby, ťažší ako prvý. A treba rátať všetko ostatné, čo mnísi ľahko porazia, no laikov veľkou silou zvrhnú? Ako to, že sa nebojíte a netrasiete, uvádzate (svojho syna) do života, v ktorom ho čoskoro môžu prekonať neresti? Alebo sa vám zdá byť málo dôležité slúžiť modlám, byť horší ako neveriaci, skutkami popierať službu Bohu – to všetko je pravdepodobnejšie podriadené ľuďom pripútaným k svetu ako mníchom? Don't you see that your fear is an empty excuse? Ak sa musíme báť, tak nie pre tých, ktorí sa vyhýbajú nepokojom a ponáhľajú sa na mólo, ale pre tých, ktorí sa ponáhľajú po vlnách uprostred víru a búrky. Je tu väčšia pravdepodobnosť stroskotania lodí, pretože je tu viac vzrušenia a tí, ktorí musia bojovať, sú neopatrnejší; a nie sú také vlny a je veľké ticho a viac horlivosti je v tých, ktorí musia bojovať. Preto lákame (iných) do púšte nie preto, aby si obliekli vlasové košele, reťaze a posypali sa popolom, ale aby sa predovšetkým vyhýbali nerestiam a oddávali sa cnosti. No povedia, naozaj zomrú všetci ženatí ľudia? To nehovorím ja, ale to, že ak chcú byť spasení, budú mať viac práce, z nevyhnutnej nevyhnutnosti, pretože pre neviazaného je ľahšie uniknúť ako pre zviazaného. Dostane však veľkú odmenu aj tie najbrilantnejšie koruny? Nie; pretože on sám si túto nevyhnutnosť vnucuje, pričom by ju bolo možné nevnucovať. Keď sa nám teda jasne preukáže, že podliehame rovnakej zodpovednosti ako mnísi, sami pôjdeme tou najpohodlnejšou cestou a povedieme po nej aj našich synov; ale nenechajme ich ako nepriateľov a protivníkov utopiť a nestiahnuť do priepasti skazy. Keby to robili iní, nebolo by to také strašné; ale keď rodičia, ktorí v živote všetko zažili a skutočne spoznali, aké prázdne sú skutočné rozkoše, dospejú k takému šialenstvu, že k sebe priťahujú iných, keďže im ich vek už nedovoľuje (dopriať si ich), a keď by si mali vyčítať minulosť, vrhajú tam aj iných, a navyše sú už blízko smrti, súdu a mučenia; aká výhovorka, aké odpustenie, aké milosrdenstvo im zostane? Budú potrestaní nielen za svoje hriechy, ale aj za svoj vplyv na ich deti, či už sa im podarí spôsobiť ich pád alebo nie. Okrem toho by som tiež povedal, že pre tých, ktorí neveria vo vzkriesenie, je prirodzené plakať za deťmi, keďže pre nich je to jediná útecha, ktorá zostáva; Ale my, ktorí smrť považujeme za sen a sme naučení všetkým tu pohŕdať, budeme hodní akéhokoľvek odpustenia, ak za nimi začneme plakať a pokúsime sa vidieť svoje deti a nechať ich tu, odkiaľ sa sami snažíme odísť a kde, keď zostávame, vzdycháme? To sme však povedali pre duchovnejších ľudí. A tým, ktorí milujú telo a sú veľmi pripútaní k skutočnému životu, by som povedal, že po prvé, nie je známe, či po svadbe určite budú deti; po druhé, ak tak urobia, spôsobia viac smútku, pretože z každodenných starostí, starostí a obáv o nich nedostávame ani tak radosť, ako skôr smútok. Ale komu, povedia, necháme polia, domy, otrokov a zlato (aj oni, ako počujem, kvôli tomu plačú)? Tomu, kto ich predtým mal (právo) dediť, a teraz ešte viac, tým spoľahlivejší bude odteraz ich opatrovník aj vlastník. Potom by mnohé veci mohli uškodiť týmto výhodám: vošky a dlhovekosť a zbojníci, ohovárači a závistlivci, neistota budúcnosti a vrtkavosť ľudí a napokon smrť mohla pripraviť syna o peniaze aj o tieto majetky; a teraz odložil svoje bohatstvo nad toto všetko, keď našiel miesto bezpečia, kam sa nemôže dostať nič povedané. Naozaj by ste toho, kto by svoj majetok premrhal na neviestky, na obžerstvo, na parazitov a pochlebovačov, zneuctili svoju česť, stratili spásu a stali sa hoden posmechu, nazvali pánom premrhaných, a nenazvali by ste toho, kto s veľkou rozvahou nakladá so svojím majetkom, na skutočnú slávu a úžitok a na to, čo sa páči Bohu? Potom urobíte to isté, ako keby ste videli, ako niekto hádže svoj majetok do žľabov, nazvali ste ho ich pánom a začali smútiť nad tým, kto ho používa na nevyhnutné potreby, akoby nemal žiadnu moc nad vynaloženým. Alebo ešte lepšie, takýchto ľudí treba porovnávať nie s tými, ktorí len utrácajú (svoj majetok), ale s tými, ktorí utrácajú na ublíženie vlastnej hlave, pretože tieto výdavky robia človeka ušľachtilejším, dostatočnejším a bezpečnejším a vystavujú ho nielen hanbe a hanbe, ale aj nevyhnutnej smrti. Naozaj, bolo by mimoriadne nerozvážne, keď mladý človek potrebuje pomoc a keď ho ohrozuje silný nepriateľ, prikázať mu, aby sa vrhol do každodenných záležitostí, aby ho (nepriateľom) ľahko porazil, a keď dostane tisíce rán a už na ňom nie je jediné zdravé miesto, potom ho už ležiaceho a vyčerpaného vyzbrojiť a vzrušiť. Áno, povedia, potom je boj ľahký, potom je boj pohodlný, keď žiadostivosť pohasne. Ale čo je to za boj, keď s nami nikto nebojuje? Na to nebudú žiadne svetlé koruny; lebo blahoslavení sú „tí, ktorí berú jarmo od svojej mladosti, sedia na ňom a mlčia“ (Lam. 3:27–28). Je hodný nespočetných chvály, chvály a vyznamenaní, ktorý obmedzuje besnú prírodu a zachraňuje loď počas najsilnejšej búrky. O tom sa však nehádajme; nech sa boj oddiali, ak chceš. Ale keby čas zápasu závisel od nás, mohli by sme očakávať starobu; Ak však človek potrebuje bojovať po celý svoj život, počnúc od útleho veku alebo od desiatich rokov (lebo od tohto veku sa treba zodpovedať za hriechy, ako ukazuje príklad mládeže, ktorú zožrali medvede, aby sa vysmievali Elizeovi), a navyše bojovať od veku, v ktorom sa proti nám vedie najsilnejšia vojna, prečo potom pripisujete čas staroby vykorisťovaniu? Ak by ste mali moc prikázať diablovi, aby neútočil ani nevstupoval do boja, potom by táto vaša rada mala nejaký význam; ak ho však necháte konať a udrieť a prikážete mi, aby som zostal pokojný, alebo sa pred ním dokonca dobrovoľne poklonil, čo môže byť horšie ako táto urážka – práve v čase, keď zúri nepriateľ, odzbrojiť toho, na koho útočí, a vydať ho tak do jeho rúk? - Ale váš syn je mladý a slabý? Preto potrebuje väčšiu bezpečnosť, a keď potrebuje istotu, potrebuje aj väčšiu starostlivosť. Takýto človek by mal byť vždy v pokoji a pohode, nezasahovať do (svetských) záležitostí a pohybovať sa v prostredí, kde je veľký hluk a zmätok. A vy, pre ktorých je boj obzvlášť ťažký pre ich vek, pre slabosť a pre neskúsenosť a pre ich roztržitosť vo svete, ich vtiahnete do sveta, ako keby už boli skúsení a silní, a nedovolíte im odísť pracovať do púšte, ako keby niekto prikázal osobe, ktorá môže vyhrať tisíce víťazstiev, aby sa zamyslela nad záležitosťami armády, a preto sa v bitke nemôže pozerať ani na skúsenosti armády. byť v boji, čo ho pri tejto nemožnej úlohe uvrhne do extrémnych ťažkostí. Okrem toho musíte vedieť, že po svadbe nemôžete byť svojim pánom, ale jedna z dvoch vecí je nevyhnutná: buď mať trvalé spolužitie s manželkou, ak to chce; alebo ak sa chce zdržať, opustite ju a oddajte sa smilstvu. Takí, samozrejme, budú na poslednom mieste, aj keď dokážu prekonať všetky prekážky, ktoré som teraz vymenoval: ak neutrpia predčasnú smrť, ak im v tom nezabráni ich žena, ak nedostanú toľko rán, že všetka staroba nebude stačiť na to, aby ich vyliečila, a ak si svoj postoj (k zbožnosti) zachovajú navždy pevný a neotrasiteľný. Keď sa toto všetko spojí, a potom sotva obsadia miesto medzi poslednými. Chcete, aby bol váš syn s nimi, alebo medzi tými, ktorí žiaria v prvej priečke (nebeskej) armády? Kto, povedia, je taký úbohý, že praje svojim deťom prvé a nie posledné? – ale riadime sa zvykom a chceme, aby boli s nami. To je to, čo si želám, a rovnako ako vy, rodičia, sa modlím, aby sa vrátili do domu svojich rodičov a boli odmenení za výchovu tak, že by nebolo možné nájsť iné rovnaké odmeny; ale toto od nich teraz nevyžadujme. Nie je čudné, keď ich posielaš študovať výrečnosť, na dlhý čas ich odsťahovať aj z ich vlasti, alebo keď chcú študovať nejaké kovoobrábanie alebo iné ešte nižšie remeslo, nevpustiť ich k sebe domov, ale prikázať im večerať a nocovať v učiteľskom dome? Kedy majú v úmysle začať študovať nie ľudskú vedu, ale nebeskú filozofiu, a okamžite ich od toho odvrátiť, kým sa splní naše želanie? Niekto, kto sa učí chodiť na napnutom lane, je na dlhý čas oddelený od svojej rodiny; a tých, ktorí sa naučia lietať zo zeme do neba, necháme s ich rodičmi? Čo môže byť horšie ako takáto nerozvážnosť? Nevidíte, že farmári, bez ohľadu na to, ako veľmi túžia po ovocí svojej práce, sa nikdy nerozhodnú zbierať ich predčasne? Neodvracajme teda predčasne našich synov od púštneho života, ale dovoľme, aby sa v nich posilnili lekcie a zakorenili semená (zbožnosti); Netrápme sa a nesmúťme, aj keby ich desať či dvadsať rokov museli vychovávať v kláštore; pretože čím viac niekto cvičí v škole, tým viac sily získa. Ešte lepšie, ak chcete, neurčíme konečný termín; ale jedinou hranicou nech je čas, keď plody zasiate v synovi dozrejú; potom nech sa vráti z púšte, ale nie skôr; pretože z nášho náhlenia sa stane jediné, že nikdy nebude zrelý. Kto je pri koreni predčasne zbavený výživy, nebude v pravý čas spôsobilý na svoj účel; a aby sa to nestalo (nasim detom), budeme trpezlivo zniest odlucenie a nie len, ze to sami neuspejeme, ale ak sa chcu vratit predcasne, tak im to nedovolime. Keď sa syn polepší, bude akvizíciou pre každého, pre otca a matku, pre dom a mesto a pre spoločnosť; ak sa vráti bez dosiahnutia svojho cieľa, bude predmetom posmechu a hanby a ublíži sebe aj iným. Nerobme takú škodu. Keď posielame svojich synov do cudziny, chceme ich vidieť, keď sa zdokonalili v tom, za čím sa vydali na cestu; ak sa vrátia prví, potom nemáme ani tak potešenie z ich príchodu, ako skôr smútok z toho, že sa vrátili bez úžitku. Nie je teda krajne nerozumné nevenovať rovnakú starostlivosť duchovným veciam, akú prejavujeme vo vzťahu ku každodenným veciam, ale tam je múdre znášať odlúčenie od detí, aj s túžbou po jeho dlhšom pokračovaní, ak je to nejakým spôsobom užitočné, ale tu byť tak nežné a citlivé na odlúčenie, že z takejto zbabelosti zahynie aj najväčšie požehnanie, keďže deti majú, navyše, tie najdôležitejšie činnosti a útechy samy sebe určite nebudú len oveľa viac dosiahnu svoj cieľ a nič nezničí ich nádeje, ale ani v samotnom odlúčení? Keď sú deti na dlhej ceste, je ťažké ich vidieť, najmä ak sú rodičia starší; a tu k nim môžete často prísť. Urobíme to takto: keď deti ešte nemôžu prísť k nám, prídeme k nim na stretnutie a pohovor. To nám prinesie veľa úžitku a potešenia: budeme sa nielen radovať zo stretnutia s našimi milovanými deťmi, ale aj vrátiť sa domov s veľkým ovocím pre seba; a často my sami zostaneme s nimi, preniknutí láskou k múdrosti. Začnime ich teda volať, keď sa stanú silnými a schopnými prinášať úžitok iným; Potom ich už len odtiaľ vynesieme, aby všetkým svietili, aby svetielko stálo na svietniku. Potom uvidíte, ktoré deti sú vašimi otcami a ktoré sú otcami tých, ktorých považujete za šťastných; potom sa dozviete o výhodách múdrosti, keď (vaše deti) začnú liečiť ľudí trpiacich nevyliečiteľnými chorobami, keď budú oslavovaní ako spoloční dobrodinci, patróni a záchrancovia, keď budú žiť s ľuďmi na zemi ako anjeli a obrátia pohľad každého na seba; alebo skôr, bez ohľadu na to, čo hovoríme, nemôžete vyjadriť všetko, čo je možné vidieť v skúsenosti a v skutočnosti. Toto by mali zákonodarcovia robiť, aby robili to, čo je správne – nie potom vzbudzovať v mladých ľuďoch strach, keď sa stanú mužmi, ale poučiť ich a viesť ich v detstve; vtedy a následne by nebolo treba vyhrážok. A teraz je to to isté, ako keby nejaký lekár nič nepovedal niekomu, kto začínal ochorieť a neukázal mu, ako sa z choroby oslobodiť, ale začal učiť nespočetné pravidlá niekoho, kto bol vyčerpaný a nevyliečiteľný. Takže zákonodarcovia nás potom vedú, keď sme sa už skorumpovali. Ale to nie je to, čo Pavol robí; prideľuje deťom učiteľov cnosti od začiatku a od ich útleho veku, čím bráni nerestiam v prístupe k nim. Najlepším učením nie je to, keď, keď vopred dovolili nerestiam získať prevahu, pokúsia sa ich vyhnať, ale keď použijú všetky opatrenia, aby im zneprístupnili našu prirodzenosť. Preto vás vyzývam, aby ste nielen obmedzili ostatných, ktorí to chcú urobiť, ale aby ste tiež konali a zachránili loď (život) a snažili sa zabezpečiť, aby sa plavila s miernym vetrom. 19. A že to nie je samochvála, je zrejmé z nasledujúceho: keď hovoríme s neveriacimi o živote pustovníkov, nemôžu proti tomu nič namietať, ale myslia na to, aby našli oporu pre námietky v malom počte tých, ktorí takýto život vedú. Ale keby sme zasadili toto ovocie v mestách, ak by sa dekórum stalo zákonom a počiatkom, a keby sme svoje deti učili predovšetkým byť Božími priateľmi a učili namiesto všetkých a pred všetkými ostatnými duchovnými vedami, potom by všetky smútky prestali, súčasný život by sa zbavil nespočetného zla a toho, čo sa hovorí o budúcom živote, t. aj tu. Keby sme nemali závislosť na peniazoch ani prázdnej sláve, keby sme sa nebáli smrti ani chudoby, keby sme smútok nepovažovali za zlo, ale za najväčšie dobro, keby sme nepoznali ani nepriateľstvo, ani nenávisť, netrpeli by sme ani svojimi, ani cudzími smútkami, ale ľudská rasa by sa priblížila k samotným anjelom. Ale niekto povie, ktorý človek dosiahol takú dokonalosť? Vy tomu, samozrejme, neuveríte, keď žijete v mestách a nečítate božské knihy; ale keby ste poznali tých, ktorí žijú na púšti a starých ľudí, o ktorých sa hovorí v duchovných knihách, boli by ste presvedčení, že mnísi a pred nimi apoštoli a pred týmito (starozákonnými) spravodlivými ľuďmi sa takou múdrosťou vyznačovali so všetkou vernosťou. Aby sme sa však s vami nehádali, predpokladajme, že váš syn bude od nich o dva-tri stupne nižší, no aj v tomto prípade dostane veľa výhod. Nebude sa rovnať Petrovi a Pavlovi a nebude im ani blízky: ale pripravíme ho teda o nižšiu česť v porovnaní s nimi? Pri takomto uvažovaní by ste urobili to isté, ako keby ste povedali: ak to nemôže byť drahý kameň, nech zostane železom, ale nie je ani striebro, ani zlato. Prečo vo vonkajších záležitostiach neuvažujete rovnakým spôsobom, ale práve naopak? 20. Bola jedna Židovka, Anna. Táto Anna porodila jedného syna a nedúfala, že bude mať druhého, lebo sotva sa dočkala po mnohých slzách, keďže bola neplodná. Hoci videla, že jej súperka to často vyčítala, nesprávala sa ako ty, ale keď dostala tohto syna, držala ho pri sebe len dovtedy, kým nebolo potrebné nakŕmiť ho mliekom. A akonáhle už nepotreboval toto jedlo, ona, vzala ho, okamžite ho zasvätila Bohu, nepozývala ho, aby prišiel do domu jeho rodičov, a býval neustále v Božom chráme: a keď ho ako matka chcela vidieť, nezavolala chlapca k sebe, ale prišla za ním ona a jej otec a zaobchádzali s ním ako s už zasväteným (Bohu). Preto sa mladý muž stal takým udatným a veľkým, že keď sa Boh odvrátil od židovského národa pre zlo, ktoré sa medzi nimi rozšírilo, nevyslovil proroctvá a nezjavil nijaké videnie, znova sa sklonil so svojou cnosťou a prosil, aby (Židom) udelil to isté, čo predtým, a vrátil dar proroctva, ktorý odletel. A urobil to, keď ešte nebol dospelý, ale bol ešte malý: „Videnie nebolo poslané,“ hovorí Písmo, „a slovo (Pánovo) nebolo čestné“ (1. Samuelova 3:1); Medzitým mu Boh často zjavoval svoju vôľu. A že tí, ktorí sa tejto múdrosti venujú, budú naozaj slúžiť spolu s nimi, je zrejmé každému. S veľkou odvahou sa budú prihovárať nielen za seba, ale aj za vás. Lebo ak niektorí dostali (od Boha) nejaké milosrdenstvo pre svojich otcov, o čo viac (dostanú) otcovia pre svoje deti; pretože v prvom prípade je právom (na milosrdenstvo) iba jednota prírody a v druhom prípade - a vzdelanie, ktoré je oveľa dôležitejšie ako príroda. Oboje vám môžem potvrdiť Božím Písmom. A tak Ezechiáš, cnostný a zbožný, ktorý však nemal odvahu vzdorovať veľkému nebezpečenstvu vo svojich skutkoch, je zachránený Bohom, ako sám povedal, pre cnosť svojho otca: „A ja budem brániť,“ hovorí, „toto mesto, ktoré zachránim pre seba a pre Dávida pre svojho služobníka“ (2 Kráľ 19:34). A Pavol vo svojom liste Timotejovi o svojich rodičoch povedal: „Ak ostaneš vo viere, láske a svätosti s čistotou, budeš spasený“ (1 Tim. 2:15). A Písmo oslavovalo Jóba za to, že bol „...spravodlivý,...pravdivý“ a zbožný (Jób 1:1), ako aj za to, že sa staral o deti; a nespočívalo v zbieraní bohatstva pre nich a nie v snahe urobiť ich slávnymi a slávnymi, ale v čom? Počúvajte, čo hovorí Písmo: „Keď sa skončili dni ich sviatku, poslal Jób a očistil ich, ráno vstal a priniesol za nich obeť podľa ich počtu a jedno teľa za hriech ich duší, lebo Jób si v srdci povedal: Keď boli moji synovia nedbalí vo svojich myšlienkach... mysleli si zlé proti Bohu“ (Jób 1:5). Aké ospravedlnenie budeme mať na to, aby sme sa odvážili robiť takéto veci? Ak ten, čo žil pred milosťou a pred zákonom a nepočul žiadne učenie, mal takú veľkú starostlivosť o deti, že sa bál pre ich tajné hriechy, tak kto ospravedlňuje nás, ktorí žijeme v čase milosti, máme toľko učiteľov, takých príkladov a takých napomenutí, a predsa sa nielenže nebojíme tajných, ale nevenujeme pozornosť zjavným hriechom a naprávame ich nielen, ale ani nevenujeme pozornosť? A Abrahám, ako som už povedal, sa preslávil okrem iného aj touto cnosťou. 21. Majúc teda toľko príkladov, pripravme udatných služobníkov a činiteľov Bohu. Ak ten, kto trénuje bojovníkov pre mestá alebo cvičí bojovníkov pre kráľov, dostane veľkú česť, aký dar potom môžeme získať tým, že vycvičíme takých udatných a veľkých mužov pre Boha, alebo ešte lepšie pre anjelov? Urobme všetko pre to, aby sme im zanechali bohatstvo zbožnosti, ktoré neustále zostáva, sprevádza nás, keď odtiaľto odchádzame a môže priniesť najväčší úžitok nielen tu, ale aj tam. Svetské bohatstvo nejde tam s ľuďmi, ale aj tu pred nimi zaniká a často ničí tých, ktorí ho vlastnia spolu s ním; ale toto bohatstvo, tu i tam, zostane silné a zachová tých, ktorí ho získajú, vo veľkej bezpečnosti. Platí: kto uprednostní pozemské pred duchovným, stratí oboje; a kto sa usiluje o nebeské veci, istotne dostane pozemské. Toto nie sú moje slová, ale sám Pán, ktorý má dať tieto požehnania: „Hľadajte,“ hovorí, „kráľovstvo Božie... a toto všetko vám bude pridané“ (Matúš 6:33). Čo sa dá porovnať s touto poctou? Postarajte sa, hovorí, o duchovné veci a nechajte všetko, čo je vaše, na Mňa. Akoby sa otec milujúci deti staral o dom, spravoval služobníctvo a všetko ostatné a radil synovi, aby sa venoval iba múdrosti; Presne toto robí Boh. Buďme poslušní, hľadajme kráľovstvo Božie; potom uvidíme deti všade v úcte a my sami budeme s nimi oslávení, budeme sa tešiť zo súčasných požehnaní, ak budeme milovať budúce a nebeské. To vám prinesie, keď poslúchnete, veľkú odmenu a pre tých, ktorí vzdorujú a neposlúchnu - najťažší trest; pretože sa nemôžete ospravedlňovať a povedať: toto nás nikto nenaučil. Takéto odôvodnenie, ešte pred našimi slovami, už bolo vyvrátené, keďže (naša) prirodzenosť má schopnosť presne rozlíšiť dobro od zla a naša múdrosť sa ponúka všade a katastrofy, ktoré sa v živote dejú, sú dostatočne silné, aby zahnali aj tých, ktorí sú silne pripútaní k svetu, do púšte. Takže, aj keby sme mlčali, ako som povedal, ospravedlnenie už bolo vyvrátené, a ešte viac teraz, po tomto zdĺhavom uvažovaní, po takom napomenutí, ponúkanom zo skúsenosti aj z Písma Božieho. Aj keby deti, ostávajúce doma, neboli úplne skazené, ale spasenie sa im dostalo až na poslednom mieste, potom by sme my (rodičia) neušli trestu za to, že sme zabránili ich túžbe viesť prísnejší život a zdržali tých, ktorí sa usilovali o Nebo, v každodenných záležitostiach; ale ak sa to ukáže ako nemožné, a naopak, nevyhnutne musia zahynúť a sú v krajnom nebezpečenstve, akú výhovorku budeme mať, aké ospravedlnenie, keď sme na seba vzali najvážnejšiu zodpovednosť nielen za svoje hriechy, ale aj za následné hriechy našich detí? Myslím, že ani nie tak budú potrestaní za to, čo zhrešili po tom, čo boli unesení do týchto vĺn (svetského života), ako vy, ktorí ste ich dostali do takého extrému. Naozaj, keby ten, kto niekoho zviedol, bolo by lepšie, keby bol utopený v mori mlynským kameňom (Matúš 18:6); aký trest a muky budú stačiť pre tých, ktorí prejavujú takú krutosť a zlú vôľu voči svojim deťom? Preto vás žiadam, aby ste ukončili súťaž a boli otcami múdrych detí. Nemôžete povedať to, čo počujem veľa ľudí používať ako ospravedlnenie. čo je to? Vedeli sme, že hovoria, že nemôžu dosiahnuť koniec, tak sme ich zastavili. Ale aj keby ste to jasne predvídali a keby to nebolo len dohadovanie – pretože mnohí z tých, o ktorých si mysleli, že spadnú, prežili – ak, hovorím, ste to skutočne predvídali, nemali ste svojho syna rozptyľovať. Ak by sme napríklad začali nahrádzať nohu niekým, kto je už pripravený na pád, nebolo by to pre nás ospravedlnenie; práve naopak, to by nás najviac odsúdilo. Prečo si nedovolil, aby k pádu došlo vlastnou neopatrnosťou človeka, ale predvídal si tento hriech a priviedol si všetku vinu na svoju hlavu? Alebo ešte lepšie, nemali ste dovoliť, aby sa to stalo; Prečo ste nepoužili všetky prostriedky, aby ste zabezpečili, že váš syn nespadne? Keďže ste obzvlášť vedeli, že padne, za to ste obzvlášť hodní trestu. Ten, kto to vedel vopred, nemal k pádu prispievať, ale mal podať ruku a vynaložiť všetku možnú usilovnosť, aby ten, kto je pripravený padnúť, pevne stál, aj keby pevne stál alebo nie. Z našej strany musíme urobiť všetko, aj keď iní od nás nedostanú žiaden prospech. Prečo a načo? Aby si Boh vyžiadal účet, už to nie je od nás, ale od nich. Sám to povedal na odsúdenie toho, kto so svojím talentom nič neurobil: „Sluší sa vám,“ hovorí, „dať moje peniaze obchodníkovi, a keď prídem, vezmem si, čo bolo moje, aj s úrokom“ (Matúš 25:27). Počúvajme Toho, ktorý to inšpiruje, aby sme sa vyhli trestu. Nemôžeme spolu s ľuďmi oklamať Boha, ktorý skúša srdcia, všetko odhaľuje a všade na nás kladie zodpovednosť za spásu detí. Ak bol takto potrestaný ten, kto to striebro (obchodníkom) nedal, čo potom bude vystavený tomu, kto bráni (iným), ktorí ho chcú vydať? Takže nielen ak sa deti na váš návrh vrhnú do každodenných záležitostí, ale aj keď odvážne odolajú nášmu útoku a opäť sa stiahnu do hôr, rovnaký trest stihne aj tých, ktorí im v tom chceli zabrániť. Tak ako ten, kto priťahuje k filozofii, či už presviedča alebo nie, dostane plnú odmenu (pretože svoju úlohu splnil), tak ten, kto chce korumpovať, či sa mu to podarí alebo nie, čaká rovnaký trest, pretože svoju úlohu tiež splnil. Aj keď sa vám teda nepodarilo prekonať a vykoreniť vznešené túžby detí, za jeden pokus budete potrestaní rovnakým trestom ako tí, ktorí ich odtiaľ odviedli. Po zvážení tohto všetkého a zanechaní všetkých výhovoriek sa snažme byť otcami udatných detí, staviteľmi chrámov nesúcich Krista, dôverníkmi nebeských bojovníkov, pomazať ich a burcovať a všemožne prispievať k ich prospechu, aby sme aj my mali účasť na ich korunách. Ak sa tomu budete brániť, potom deti, ak budú statočné, dosiahnu túto múdrosť proti vašej vôli a budú sa tešiť zo všetkých výhod a stane sa vám, že sami sebe uvalíte nesmierny trest a budete chváliť to, čo sme povedali, keď vám už tieto chvály neprinesú úžitok. Josephus, „O židovskej vojne“, kniha 6, kapitola 3, 3–5. Attická drachma, používaná medzi Židmi (Matúš 17:27, Lukáš 15:8) 1/4 satyra asi 20 kopejok v striebre. o čo ide? povedal na konci prvého slova. Oddajte sa kláštornému životu. V rozhovore filozofa Platóna: Crito, s. 45. Euripus – búrlivá úžina neďaleko ostrova. Evvei. Filozof Platón vo svojej eseji „Apológia Sokrata“. Traktát „Tým, ktorí sú nepriateľskí voči tým, ktorí priťahujú mníšsky život“ bol napísaný v rokoch 378–385. Dôvodom jej napísania boli útoky na kresťanských pustovníkov, ktorí žili neďaleko Antiochie. (Pravoslávna encyklopédia. JÁN CHRYZOSTOM. I. ČASŤ) Mohlo by vás zaujímať: