Celor care sunt ostili vieții monahale

Trei cuvinte sub acest titlu general, dintre care al doilea are și inscripția: „Către părintele păgân necredincios”, iar al treilea: „Parintelui credincios”, au fost scrise de Sfântul Ioan Gură de Aur în 375 sau 376, când el însuși a trăit printre pustnici și când monahii au fost supuși unei persecuții aspre, iar sub binevoitorii lor diverși împărați arii valeni. Dar acesta a fost doar un prevestitor și începutul acelor dezastre care urmau să se întâmple imediat asupra lor: pentru că problema în sine a prosperat și a primit un sfârșit strălucit, iar ei, și prin toți, au aflat că atât Mitridate, cât și toți ceilalți, oricine au hotărât să lupte împotriva oamenilor care făceau o faptă bună, nu luptau împotriva oamenilor, ci, înaintea lor, împotriva lui Dumnezeu Însuși, pe care îl venerau. Dar niciodată nu este posibil ca cineva care luptă împotriva lui Dumnezeu să se termine cu bine: la început, poate, nu va tolera niciun rău pentru insolența sa; dacă nu o îndure, pentru că Dumnezeu îl cheamă la pocăinţă şi îi permite să-şi vină în fire, ca dintr-un fel de beţie; dar dacă stăruie în nebunia lui și nu profită el însuși de o asemenea clemență, atunci măcar va aduce celorlalți cel mai mare folos, sfătuindu-i cu pedeapsa care i s-a întâmplat să nu intre niciodată în luptă cu Dumnezeu, întrucât este imposibil să scape de mâna Lui irezistibilă. Așa că acești oameni au fost imediat cuprinsi de asemenea calamități, încât măreția durerii lor a umbrit toate celelalte calamități; pentru că după nenumărate crime și bătăi săvârșite împotriva lor de mâinile evreilor, pe care apoi i-au împiedicat (de la construirea bisericii), din sângele celor uciși pământul a fost umed până la o adâncime considerabilă și din acest sânge s-a format noroi mare; iar din trupurile calului și omenești amestecate între ele și din rănile lor atingătoare, s-a născut o asemenea mulțime de viermi, încât pământul a fost acoperit cu o mulțime de cadavre, iar cadavrele înșiși din nou cu o mulțime de viermi. Văzând acest câmp, oricine ar spune că nu sunt cadavre întinse dedesubt, ci multe izvoare care curg, aducând acest fel de animale din multe părți: așa că din acest putregai, s-a vărsat un șuvoi de viermi mai puternic decât orice potop! Și asta nu a durat zece sau douăzeci de zile, ci mult timp. Acestea sunt dezastrele de aici; iar cei care se vor întâmpla acolo sunt chiar mult mai grei decât aceștia. Atunci trupurile lor proaspăt reînviate vor îndura chinuri și suferințe de nespus, nu timp de o mie sau zece mii de ani, nici măcar dublu sau triplu, ci timp de secole nesfârșite. Fericitul Isaia știe despre amândouă (pedepsele), la fel și contemplatorul viziunilor minunate, Ezechiel, care, împărțindu-se între ei, a descris pedepsele unor astfel de oameni, unul aici, iar celălalt acolo. 2. Mi-am adus aminte de asta acum nu fără motiv, ci pentru că cineva a venit la noi și ne-a spus vești amare și dureroase și chiar foarte jignitoare pentru Dumnezeu. Există (zicea el) și acum oameni care îndrăznesc să facă la fel ca acei barbari, sau chiar mai fără de lege; pentru că îi alungă de pretutindeni pe cei care se îngrămădesc spre înțelepciunea noastră și cu mari amenințări interzic atât să spună ceva despre asta, cât și să-l învețe oricărei persoane. Auzind asta, am țipat imediat și l-am întrebat în mod repetat pe vorbitor dacă spunea asta ca o glumă. Și a spus: nu, n-aș glumi niciodată așa; Nu numai că n-aș spune sau nu aș inventa asta, dar, dimpotrivă, aș da mult și m-aș ruga des ca să nu aud nici măcar acum despre această chestiune, când s-a întâmplat. Apoi, plângând și mai amar, am spus: într-adevăr, această faptă este cu atât mai rea decât insolența lui Mitridate și a tuturor acelor (străini), cu cât acest biserică (duhovnicesc) este mult mai venerabil și mai sfânt decât acela (Ierusalim). Dar cine, spune-mi, și de unde sunt cei care au îndrăznit să facă așa ceva? Pentru ce, pentru ce motiv și cu ce scop aruncă ei cu pietre în sus, aruncă săgeți în Rai și poartă război cu Dumnezeul păcii? Samaeus și Faratiții, prinții asirieni și toți ceilalți (1 Ezra 4:9) erau barbari, așa cum se vede chiar din numele lor; în modul lor de viață erau departe de evrei și nu doreau să vadă popoarele vecine cu ei crescând mai puternice, crezând că puterea acestor (poporuri) își va eclipsa în sfârșit propria forță. Și de ce au îndrăznit să facă așa ceva? Îi constrânge libertatea? Securitatea lor este compromisă? Îi ajută vreun conducător? Regii persani s-au demnit să facă acest lucru în întreprinderea lor; dar (regii noștri), sunt sigur, doresc și cer contrariul acestui lucru. De aceea, sunt foarte uimit că sub regi evlavioși, printre orașe, precum zici tu, ei îndrăznesc să facă așa ceva. Și ce, a spus el, dacă înveți ceva și mai ciudat, că cei care fac asta se prezintă ca evlavioși și se numesc creștini, iar mulți dintre ei sunt deja printre cei inițiați (în Taine)? Chiar și unul dintre ei, sub inspirația puternică a diavolului, a îndrăznit să spună cu limba sa necurată că era gata să se abată de la credință și să facă jertfă demonilor, pentru că a fost sugrumat (indignat) la vederea faptului că oamenii care sunt liberi, nobili și capabili să trăiască în plăceri sunt atrași de o viață atât de aspră. Auzind acestea, am rămas și mai uimit și, dându-mi seama cât de mult rău se va întâmpla de aici, am plâns întregul univers și am strigat către Dumnezeu: „Ia... sufletul meu de la Mine;... izbăvește-mă de nevoile mele” (1 Regi 19:4; Ps.24:17); eliberează-mă de această viață temporară și mută-te într-o țară în care nimeni altcineva nu-mi va spune așa ceva și nu voi auzi. Știu că, la plecarea de aici, mă va înconjura întunericul complet, cu plâns puternic și scrâșnit din dinți; dar prefer să ascult scrâșnirea dinților decât pe cei care fac astfel de discursuri. Văzând că sunt atât de trist, el a spus: „Acum nu este timpul pentru asta; cu aceste cuvinte nu vei putea converti niciodată pe cei pierduți și pe cei pieriți; și răul, cred, nu se va opri, dar trebuie să avem grijă de cum putem stinge acest foc și opri infecția, aceasta este datoria noastră; și dacă vrei să mă asculți, atunci, oprindu-ne pe aceștia un cuvânt de plâns, de mântuire, de mântuire, de mântuire, de mântuire. amândoi și a tuturor oamenilor în general și eu, luând această carte, o voi pune, în locul oricărui medicament, în mâinile bolnavilor: de vreme ce printre acești pacienți sunt mulți dintre prietenii mei, îmi vor permite să vin la ei o dată, de două ori și de multe ori și, sunt sigur, vor fi eliberați în curând de infecție”. "Tu", i-am spus, "măsură-ne puterea după măsura iubirii tale; dar eu nu am putere de vorbire; dacă se pare că există, atunci ca să o folosesc pe un asemenea subiect, nu mi-e rușine de nimeni altcineva, ci de toți păgânii, atât prezenți, cât și ulterioare. I-am condamnat întotdeauna atât pentru învățătura lor, cât și pentru viața lor lipsită de griji; și acum sunt silit să vă prezint vicii noastre. Dacă unii dintre ei află că printre creștini există oameni atât de ostili virtuții și filozofiei, încât nu numai că se feresc de asemenea fapte, dar nici măcar nu pot suporta discursurile în apărarea lor și nici măcar nu se opresc aici în nebunia lor, dar dacă altcineva începe să sfătuiască și să vorbească despre asta, atunci și el va fi alungat de pretutindeni; Dacă (păgânii) aud asta, atunci mă tem că ne vor recunoaște nu ca oameni, ci ca fiare și monștri umanoizi și un fel de demoni, distrugători și dușmani ai întregii naturi; și o astfel de judecată va fi pronunțată nu numai asupra celor vinovați, ci și asupra întregului nostru popor”. El a râs și a spus: „Glumești când spui asta; și îți voi spune și mai direct dacă ți-e teamă că din cuvintele tale nu vor învăța ceea ce toată lumea știe de mult din fapte; acum parcă un spirit rău a pus stăpânire pe sufletele tuturor și singurul lucru pe limba tuturor este: dacă intri în piață sau în care cineva vrea să se adună de obicei în spital, unde se adună cineva în oraș. orice, peste tot vei fi surprins de cât de multe râs face toată lumea și subiectul acestui râs și distracție sunt povești despre ceea ce s-a făcut oamenilor sfinți, așa cum alți războinici, care au fost în multe bătălii și au câștigat victorii, vorbesc veseli despre isprăvile lor, așa că acești oameni se laudă cu războaiele lor. lovituri”; altul: „Eu însumi i-am găsit chilia înaintea oricui”; „Și eu”, spune altul, „l-am iritat pe judecător mai mult decât pe alții”; altul se laudă cu închisoarea și cu ororile închisorii și cu faptul că i-a târât pe acei sfinți prin piață, altul cu altceva. Atunci toată lumea începe să râdă de asta. Și aceasta (se face) în adunările creștinilor, iar păgânii râd de ei și de cei de care batjocoresc; peste cei dintâi - pentru faptele lor, iar peste cei din urmă - pentru suferința lor; și peste tot există un fel de război interior, sau mai bine zis, ceva mult mai rău decât acest război. Cei care au purtat un asemenea război, când își amintesc de el mai târziu, îi blestemă pe instigatorii săi în toate felurile posibile, și tot ce s-a întâmplat în el este pus pe seama unui demon rău, iar cei care au făcut mai mult decât alții în acel război sunt mai rușinați decât alții; dimpotrivă, acești oameni încă se laudă cu revoltele lor. Și nu numai pentru că acest război este mai rău decât cel (internecine) care se poartă împotriva sfinților și a oamenilor nevinovați, ci și pentru că (este purtat) împotriva unor oameni care nici măcar nu știu să facă rău nimănui, ci sunt doar gata să îndure.” Desigur, dacă răul ar consta doar în faptul că sfinții lui Dumnezeu și oamenii minunați sunt prinși și chinuiți, târâți în instanțe de judecată și supuși bătăilor și altor suferințe pe care tocmai le-am descris și nici un rău nu s-ar fi îndreptat în fruntea făptuitorilor unei astfel de violențe, atunci nu numai că nu m-aș întrista pentru ceea ce s-a întâmplat, dar aș râde mult și cu plăcere. Astfel, copiii mici, când își bat inofensiv mamele, stârnesc râsete mari în cei pe care îi bat, și cu cât fac asta mai iritați, cu atât mai multă plăcere le oferă mamelor, încât izbucnesc în plâns și izbucnesc în râs; când copilul, făcând acest lucru des și impulsiv, se rănește fie cu un ac înfipt în hainele mamei lângă centură, fie cu un ac pe pieptul mamei care atinge mâna copilului, atunci mama, încetând să râdă, se complace cu durere mai mult decât rănitul și fie vindecă rana, fie cu o amenințare puternică să nu mai sufere acest lucru în viitor, ca să nu mai sufere acest lucru în viitor. Am fi procedat la fel dacă am vedea în această chestiune iritabilitatea unui copil și o lovitură infantilă care nu le-a făcut prea mult rău. Dar de vreme ce acești oameni, deși acum, în focul mâniei, nu au nici un presimțire, ci după puțin vor plânge, vor gea și vor plânge, nu cu același plâns ca și copiii mici, ci cu felul care este în bezna beznă, că într-un foc nestins; atunci vom face noi, la rândul nostru, la fel ca mamele, cu singura diferență față de ele, că nu cu amenințare și abuz, ca ei, ci cu afecțiune și blândețe deplină, le vom spune acestor copii: „Aceasta nu aduce nici un rău oamenilor sfinți, dimpotrivă, o răsplată și mai mare și o îndrăzneală mai mare; dacă începem să vorbim despre foloase viitoare, s-ar putea să râzi de asta, dar ești mereu obișnuit cu asta; dacă ai iubit să râzi de o mie de ori mai mult, cu siguranță vei crede, pentru că nu poți să nu crezi, chiar dacă ai vrea, atunci când tocmai faptele vorbesc împotriva ta. Acest Nero, acuzându-l pe fericitul Pavel (care i-a fost contemporan) pentru același lucru ca și tine - acești oameni sfinți (Pavel, după ce și-a convins pe cea mai iubită concubină să accepte învățăturile credinței, a convins-o în același timp să-și rupă legătura ei necurată cu el), acuzându-l de aceasta și numindu-l distrugător și numindu-l un distrugător, și pe alții îi dai pe el pe cei care îi înșelă mai întâi. legături și Deoarece nu l-a putut forța să nu mai dea sfaturi fetei, în cele din urmă l-a omorât. Ce rău i-a venit suferintului din asta? Și la ce este bun pentru răufăcător? Dimpotrivă, ce beneficiu a fost pentru Pavel, care a fost ucis în acel moment, și ce rău a fost pentru ucigașul Nero? Nu este primul lăudat în întregul univers ca un înger (vorbesc despre prezent deocamdată) și nu este ultimul blestemat de toată lumea, ca un distrugător și un demon înverșunat? Deci, în război, (toată lumea) care câștigă o victorie este, desigur, răsplătită, dar cu atât mai mult este cel care poate arăta și rănile cu care a dobândit victoria. Dar ce spun despre cei vii, când chiar și cei care s-au declarat doar că au murit curajos în război și nu au făcut nimic altceva util compatrioților lor, sunt glorificați în toată Grecia ca salvatori și protectori! Nici măcar nu știi asta, răsfățându-te constant cu râs și distracție? Dacă oamenii păgâni care nu au concepte complet sănătoase despre nimic ar fi în stare să înțeleagă acest lucru și ar fi onorat cu mare cinste pe cei care au murit doar pentru ei și nu au făcut nimic altceva; atunci nu va mai face aceasta Hristos, Care dă mereu răsplată cu mare belșug celor ce suferă pentru El? El a stabilit o răsplată cu adevărat mare pentru că a suportat nu numai persecuția, rănile, legăturile, crima și moartea, ci și numai insultele și cuvintele de reproș. „Veți fi binecuvântat”, spune El, „când oamenii vă vor ură și când vă vor despărți și vă vor ocărî și vor purta numele vostru ca rău, de dragul Fiului Omului. Bucurați-vă în ziua aceea și săriți de bucurie; iată, răsplata voastră este mare în ceruri” (Luca 6:22-23). Deci, dacă îndurarea suferinței și defăimării aduce răsplată celor care suferă și sunt calomniați; atunci cel care îi împiedică să sufere și să asculte defăimări aduce beneficii nu lor, ci celor care vorbesc și fac rău. Dimpotrivă, le face rău, lipsindu-i de cea mai înaltă răsplată și privându-i de temelia unei bucurii și bucurii mai mari, pentru ca pentru ei ar trebui să tăcem și să lăsăm să se întâmple acel lucru care le pregătește o mare belșug de foloase și cea mai mare îndrăzneală. Dar, din moment ce suntem membri unul ai celuilalt, atunci, chiar dacă ei înșiși au respins darul, cu o astfel de relație reciprocă, nu ar trebui, în timp ce avem grijă de o parte, să o neglijăm pe cealaltă. De aceea, lasand pe aceia, ma opresc cu tine si te rog si te rog sa urmezi indemnurile noastre, sa nu mai indrepti sabia spre tine insuti, sa nu mergi impotriva firului si sa nu te supara, gandindu-te sa jignesti pe oameni, pe Duhul Sfant al lui Dumnezeu. Știu și sunt încrezător că, dacă nu acum, mai târziu vei fi de acord cu acest sfat al nostru; dar vreau să o faci acum, ca mai târziu să nu o faci degeaba. Așa că acel bogat (Luca 16:19 și urm.), în timp ce era aici, ia considerat pe profeți și legea și instrucțiunile lor ca niște fabule și vorbe degeaba, și după ce a mers acolo, a început să respecte atât de mult îndemnurile lor, încât, dându-și seama că el însuși nu mai poate primi niciun folos din acest respect, l-a rugat pe patriarh să trimită pe cineva din iad, cu aceeași solie, într-o zi, celor care trăiesc pe pământ, temându-se că într-o singură zi vor experimenta acel lucru. și, râzând de Dumnezeiasca Scriptură, n-au respectat-o când nu aveau să mai beneficieze de acest respect. Între timp, acest om bogat nu a făcut nimic ca ceea ce faci tu. Adevărat, nu i-a dat din moșia sa lui Lazăr; cu toate acestea, alții care voiau să slujească nu au fost împiedicați sau descurajați, așa cum sunteți voi acum. Și nu numai cu aceasta l-ai întrecut în cruzime, ci și cu alții; pentru că, la fel cum nu contează dacă nu faci nici un bine însuți sau îi împiedici pe alții care vor să o facă, la fel nu contează dacă tu însuți suferi de o lipsă de hrană corporală sau dacă tu, stăpânit de o puternică foame de înțelepciune, ești împiedicat să mănânci de la alții. Astfel, l-ai depășit de două ori pe acel bogat crud - prin faptul că îi împiedici pe alții să-și potolească foamea și prin faptul că dai dovadă de o asemenea inumanitate într-un moment în care sufletul piere. Asta au făcut cândva evreii. Ei le-au interzis apostolilor să spună oamenilor ce era necesar pentru mântuire (Fapte 4:18; 5:40). Și tu ești mai rău decât ei: ei au făcut totul ca niște dușmani deschisi, iar tu, îmbrăcându-te în chip de prieteni, te comporți ca un dușman. Atunci i-au bătut, ocărât și dezonorat pe sfinții apostoli, numindu-i vrăjitori și înșelători: de aceea li s-a întâmplat o asemenea execuție, încât nici o nenorocire nu se poate compara cu nenorocirile lor; căci ei au fost primii și singurii dintre toți oamenii care trăiau sub soare care au suferit ca nimeni altcineva. Martorul de încredere este Hristos, care a spus: „Va fi... Dar de ce să vorbim despre nerușinarea celor flămânzi în raport cu lucrurile fără suflet? Voi sublinia o asemenea acțiune a lor, care nu este povestită nici printre eleni, nici printre barbari, ceea ce este deopotrivă groaznic de spus și incredibil de auzit. Pentru ca urmașii noștri să nu creadă că inventez ceva fără precedent, aș tăcea cu plăcere despre această nenorocire dacă nu aș avea nenumărați martori de la contemporanii mei; pe de altă parte, aș face un deserviciu patriei mele, omițând din poveste ceea ce a suferit de fapt. O femeie dintre locuitorii Trans-Iordaniei, pe nume Maria, fiica lui Eleazar, din satul Betheso, care înseamnă „casă a isopului”, nobilă ca origine și bogăție, sosind împreună cu multe altele la Ierusalim, a fost supusă asediului. Toate averile ei, pe care le-a luat cu ea de la Nerea și le-a adus în cetate, au fost jefuite de cei care au pus stăpânire asupra orașului; iar rămășițele de provizii și tot ceea ce ea pregătea pentru mâncare au fost furate de scutierii care o invadau zilnic. O indignare puternică a pus stăpânire pe femeie, iar ea i-a iritat adesea pe tâlhari împotriva ei cu abuzurile și blestemele ei. Întrucât nimeni, nici de mânie, nici de milă, n-a ucis-o și, deși a încercat să găsească ceva comestibil în alte locuri, era imposibil de găsit nicăieri, iar foamea îi chinuia pântecele și creierul, iar mânia ei o înfuria și mai mult decât foamea; apoi, sub influența iritației și a extremității, s-a răzvrătit împotriva naturii și, apucându-și copilul (avea un băiețel), a spus: „Copil nefericit, pentru care, în acest război, foamete și indignare, am să am grijă de tine? La romani, chiar dacă trăim, sclavia (ne așteaptă) sub stăpânirea lor, această sclavie este precedată de foamea amândoi, așa că este mai precedata de răzvrătiți decât amândoi. eu, pentru răzvrătiți - o furie, și pentru lume - o fabulă, care doar lipsește din nenorocirile evreilor și, cu aceste cuvinte, ea își ucide fiul, apoi, după ce l-a prăjit, i-a ascuns și i-a salvat pe ceilalți. Și ea, spunând că a păstrat o parte minunată pentru ei, le-a arătat rămășițele fiului ei. Groaza și uimirea i-au cuprins imediat și au fost împietriți la această vedere. „Acesta este propriul meu copil”, a spus ea, „aceasta este lucrarea mea, mănâncă, am mâncat deja; nu fi mai tandru decât o femeie și mai milos decât o mamă; dacă ești cu frică de Dumnezeu și urăști darul meu, atunci, din moment ce am mâncat deja jumătate, lasă-mi restul.” După aceasta, au plecat, copleșiți de trepidație, numai în asta s-au dovedit a fi timizi și au renunțat doar la această mâncare mamei lor. Îndată toată cetatea s-a umplut de indignare; şi toţi, având în faţa ochilor o faptă atât de groaznică, erau îngroziţi, de parcă el însuşi ar fi vinovatul. Cei flămânzi și-au dorit moartea și i-au numit fericiți pe cei care au murit mai devreme, fără să audă sau să vadă asemenea dezastre. Această teribilă afacere a fost dezvăluită în curând romanilor; unii dintre ei nu au crezut, alții le-a părut rău, dar majoritatea îl ura și mai mult pe acest popor (evreu). 6. Evreii au suferit asemenea dezastre și mult mai grave, nu numai pentru că L-au răstignit pe Hristos, ci și pentru că i-au împiedicat ulterior pe apostoli să spună ceea ce era necesar pentru mântuirea noastră. Fericitul Pavel i-a acuzat de aceasta și le-a prezis aceste dezastre, spunând: „Iată... mânia este asupra lor până la sfârșit” (1 Tes. 2:16). Dar cum, vor spune, aceasta ne vine? Nu ne abatem de la credință și predicare. Și la ce, spune-mi, folosește credința când nu există viață curată? Dar poate nici tu nu știi asta, deoarece totul despre noi nu îți este familiar; Prin urmare, vă voi da spusele lui Hristos și vă gândiți dacă atunci (în Ziua Judecății) viața nu va fi deloc judecată, ci pedeapsa va fi determinată numai pentru credință și dogmă? Astfel, Hristos, urcându-se pe munte și văzând o mulțime de oameni înconjurându-L, după alte instrucțiuni a spus: „Nu oricine îmi zice: Doamne, Doamne, va intra în Împărăția Cerurilor, ci face voia Tatălui Meu”; și: „Mulți oameni Mi-au zis în ziua aceea: ...nu în Numele Tău am proorocit, și în Numele Tău am scos demoni, și în Numele Tău am făcut multe lucruri puternice? Și atunci le vom mărturisi...: Depărtați-vă de la Mine, cei ce faceți fărădelegea; ... nu vă cunoaștem” (Matei 7:21-23:27, Luca). Mai mult, El i-a asemănat pe oricine ascultă, dar nu Își împlinește cuvintele cu un om nebun care construiește o casă pe nisip și o face susceptibilă de distrugere de către râuri, ploi și vânturi (Matei 7:26-27). Și într-un alt loc propovăduind, El spune: „Precum pescarii, după ce au scos mrejeaua, aruncă peștii răi, așa va fi în ziua când îngerii vor arunca pe toți păcătoșii în peșteră” (Matei 13:47-50). De asemenea, vorbind despre oameni depravați și necurați, El a spus că vor merge acolo unde viermele nu moare și focul nu se stinge (Marcu 9:43 și următoarele). Și iarăși: „Țar”, zice, „fă-i căsătorii fiului tău”, și văzând „un bărbat... învelit în haine ticăloase..., i-a zis: prietene, de ce ai intrat fără haină de mireasă? A tăcut. Atunci spune-le slujitorilor tăi: „Leagându-i mâna și nasul,... aruncă-l în întuneric total” (Matei 22:2, 11-13; Zah.3:3). Așa îi amenință pe oameni depravați și disoluți. Iar fecioarele, cărora nu li s-a permis să intre în palatul mirelui, au suferit acest lucru pentru lipsa de milă și inumanitatea lor. Și alții din nou, pentru aceeași vină, vor merge „în focul veșnic, pregătit pentru diavol și îngerul lui” (Matei 25:41). Chiar și cei care rostesc cuvinte goale și deștepte sunt condamnați: „Prin cuvintele tale”, spune el, „vei fi îndreptățit și prin cuvintele tale vei fi osândit” (Matei 12:37). Chiar ți se pare că în zadar ne temem pentru viață și ne îngrijorăm cu mare zel de partea morală a înțelepciunii? Nu te gândi; Poți să spui cu adevărat că Hristos a spus toate acestea și multe altele în zadar: nu totul este dat aici. Și dacă nu mi-ar fi fost greu să scriu un cuvânt lung, aș fi învățat de la prooroci, și de la Fericitul Pavel și de la ceilalți apostoli, ce grijă a arătat Dumnezeu pentru această parte. Cu toate acestea, consider că acest lucru este suficient, sau mai bine zis, nu numai acest lucru, ci și o mică parte din ceea ce s-a spus; pentru că atunci când Dumnezeu vorbește, atunci, chiar dacă El a vorbit o dată, trebuie să acceptăm ceea ce se spune ca și cum ar fi fost spus de multe ori. 7. Ei bine, vor spune, nu pot cei care rămân acasă să îndeplinească acele virtuți, a căror eșec aduce o asemenea pedeapsă? Mi-aș dori nu mai puțin, ci mult mai mult decât tine, și de multe ori m-am rugat ca nevoia mănăstirilor să treacă și ca bună rânduială să vină în orașe ca să nu fie nevoie nimeni să fugă vreodată în pustiu. Dar, din moment ce totul s-a dat peste cap, iar cetățile în care curțile și legile sunt pline de mare fărădelege și neadevăr, iar deșertul crește rodul abundent al înțelepciunii, atunci dreptatea cere să-i dai vina pe cei care vor să fie mântuiți de această furtună și neliniște și să conduci la un refugiu liniștit, ci pe cei care fac fiecare oraș atât de inaccesibil și nepotrivit pentru cei care vor să fie răvășiți să fie scăpați de filozofie. Spune-mi, dacă la miezul nopții cineva, luând o lumânare, a aprins o casă mare și aglomerată, complotând răul împotriva celor care dorm acolo, atunci pe cine am numi răul, acela care trezește pe cei adormiți și îi scoate din această casă sau cel care a dat primul foc și a pus atât pe cei care locuiesc în casă, cât și pe cel care îi duce afară în asemenea extreme? De asemenea, dacă cineva, văzând că un oraș este în puterea unui tiran, era lovit de boală și era îngrijorat de răzvrătire, convingea pe oricine locuia în acel oraș să fugă în vârful munților și, după ce s-a convins, împreună îl ajutau cu această înlăturare, atunci pe cine ai învinovăți: cel care a adus oamenii din mijlocul orașului, care a copleșit în această furtună, în mijlocul orașului, cel care a cuprins această furtună. un astfel de naufragiu? Și să nu credeți că treburile omenești sunt acum într-o poziție mai bună decât un oraș asuprit de un tiran; nu, sunt într-o situație mult mai dificilă; pentru că nu o persoană, ci un fel de demon viclean, după ce a capturat întregul univers ca un tiran feroce, s-a mutat în sufletele oamenilor cu toată armata sa; apoi de acolo, parcă de la vreun Kremlin, trimite zilnic porunci rele și rele tuturor, nu numai că desface căsătoriile, nu aduce și ia bani, nu comite crime nedrepte, dar, ceea ce este mult mai rău decât asta, excomunicează un suflet care a fost deja unit cu Dumnezeu din comuniunea cu El, îl trădează și îl trădează să-l păzească cu unchiul său. Iar ei, odată ce l-au pus în stăpânire, o tratează atât de josnic și jignitor, așa cum este caracteristic demonilor vicleni, care doresc cu putere și cu patimă rușinea și distrugerea noastră. Dezbrăcând-o de toate hainele virtuții, îmbrăcând-o în zdrențele patimilor vicioase, murdare, sfâșiate și fetidice, care o dezonorează mai mult decât goliciunea și umplându-o cu tot felul de necurăție inerente lor, ei se laudă neîncetat cu jignirile pe care i le fac. Și nu cunosc nicio sațietate în acest tratament ticălos și indecent al ei, dar, ca bețivii, când sunt deja foarte beți, atunci devin și mai emoționați, așa că atunci devin deosebit de furioși și atacă sufletul mai puternic și mai feroce când îi fac cel mai mult rău, lovind și rănindu-l din toate părțile și turnându-și otrava în el; și nu rămân în urmă până nu o aduc în aceeași stare cu ei înșiși sau nu văd că ea a renunțat deja la trup. Ce tiranie, ce captivitate, ce indignare, ce sclavie, ce război, ce naufragiu, ce foamete nu este această stare mai dezastruoasă? Cine este atât de crud și aspru, care este atât de slab la minte și de inuman, atât de lipsit de compasiune și de nemiloasă, încât să nu vrea să elibereze un suflet care suferă atât de multă rușine și rău, cât poate de mult, de această furie și violență blestemata, ci va lăsa suferința lui nesupravegheată? Dacă acest lucru este caracteristic doar unui suflet crud și pietros, atunci cum vom reacționa, spune-mi, față de cei care, pe lângă o asemenea neatenție, comit un alt rău, mult mai mare, care nu numai că nu laudă și nu aprobă oamenii care sunt gata să se repeze în mijlocul primejdiilor, care nu refuză să-și bage mâna în chiar gura fiarei, dar și cei care decid să suporte și să îndure pericolele, au devorat suflete chiar din fălcile demonului, dar sunt și persecutați pretutindeni și persecutați? 8. Ei bine, va spune cineva, toți cei care locuiesc în orașe pier și devin copleșiți și trebuie, lăsând orașele pustii, să se mute în deșert și să locuiască pe vârfurile munților? Chiar comandați și legitimați acest lucru? - Nu, dimpotrivă; Eu, așa cum am spus mai înainte, deopotrivă doresc și mă rog să ne bucurăm de o asemenea pace și tirania acestor rele să fie atât de distrusă, încât nu numai cei care locuiesc în orașe să nu aibă nevoie să se retragă în munți, ci și cei care trăiesc în deșerturi, ca niște fugari ascunși de mult, să se întoarcă din nou în orașul lor. Dar ce ar trebui să fac? Mă tem că, încercând să-i înapoiez în patria lor, îi voi da în schimb în mâinile demonilor vicleni și, dorind să-i salvez din deșert și zbor, îi voi lipsi de toată înțelepciunea și liniștea. Dacă, arătând numărul mare de oameni care locuiesc în oraș, te gândești să mă încurci și să mă sperii, sugerând că nu voi îndrăzni să condamn întregul univers (la distrugere), atunci voi lua cuvântul lui Hristos și voi fi alături de el împotriva acestei obiecții. Și tu, desigur, nu vei îndrăzni să faci un lucru atât de îndrăzneț încât să contrazici hotărârea Celui care ne va judeca atunci. Ce spune El? „O poartă strâmtă și o cărare strâmtă le aduci în pântece, și cei ce o găsesc mănâncă puțin” (Matei 7:14). Dacă sunt puțini cei care câștigă, atunci sunt mult mai puțini cei care sunt capabili să parcurgă această cale până la capăt. Nu toți cei care au intrat la început au avut puterea să rămână acolo până la sfârșit; dar unii s-au înecat chiar de la început, alții la mijloc și mulți chiar la debarcader. Și în alt loc El spune că „mulți... sunt chemarea, dar puțini sunt aleșii” (Matei 20:16). Dacă Hristos declară că sunt mai mulți care pier și mântuirea este limitată la câțiva, atunci de ce te certați cu mine? Gândindu-ne să ne oprim gura cu faptul că nu îndrăznim să condamnăm o asemenea mulțime, faci același lucru, de parcă, în timpul discuției noastre despre cele întâmplate pe vremea lui Noe, ai început să fii uimit că toți au murit cu adevărat, și doar doi-trei oameni au scăpat de o asemenea pedeapsă. Dar nu ne vom convinge de aceasta și nu vom prefera mulțimile adevărului; pentru că nici faptele de astăzi nu sunt deloc lipsite de importanță decât cele din acele vremuri, dar sunt și mai criminale pentru că deja amenință cu Gheena pentru ele și totuși răul nu este oprit. Spune-mi, cine nu-și numește fratele prost? Și asta ne expune la focul Gheenei. Cine nu s-a uitat la o femeie cu ochi de poftă? Și aceasta este deja desfrânare săvârșită, iar desfrânatul cade inevitabil în aceeași gheenă. Cine nu a înjurat? Și aceasta, desigur, este de la cel rău; iar ceea ce este de la cel rău merită fără îndoială pedeapsă. Cine nu a fost vreodată gelos pe un prieten? Și aceasta ne face mai răi decât păgânii și vameșii; și că cel mai rău nu poate scăpa de pedeapsă este evident pentru toată lumea. Cine a alungat complet mânia din inima lui și a iertat păcatele tuturor celor care au păcătuit împotriva lui? Și că cei care nu au iertat vor fi inevitabil supuși chinului, niciunul dintre cei care L-au auzit pe Hristos nu va contrazice acest lucru. Cine nu servește mamona? Și oricine a început s-o slujească, a renunțat în mod necesar deja la slujirea lui Hristos, și oricine a renunțat la aceasta a renunțat în mod necesar la propria sa mântuire. Cine nu a calomniat pe ascuns? Și Vechiul Testament poruncește unor astfel de oameni să ucidă și să-și ia viața. Cum ne consolem în situația noastră nefericită? Faptul că toată lumea, parcă printr-o înțelegere oarecare, s-a cufundat în abisul viciului. Dar chiar acest lucru este dovada cea mai importantă a intensificării bolii, când ni se oferă mângâiere în nenorocire de ceva ce ar trebui să fie cauza unei întristari mai mari. Numărul mare de complici la păcate, desigur, nu ne scutește de vinovăție și pedeapsă. Dacă cineva a ajuns deja la disperare din cele spuse, lăsați-l să aștepte puțin, și atunci va cădea într-o disperare mai mare când vorbim despre ceva mult mai serios, de exemplu, despre sperjur. Cu adevărat, dacă înjurarea este un lucru diavolesc, atunci la ce pedeapsă ne va supune crima înjurării? Dacă numirea nebunului (un frate) aduce gheenă, atunci ce nu se va face prin dezonoarea unui frate, care de multe ori nu ne-a jignit în vreun fel, cu nenumărate discursuri defăimătoare? Dacă doar resentimentele merită pedepsite, atunci ce fel de chin merită răzbunarea? Dar acum nu este încă (timpul să vorbim) despre asta; să fie salvat pentru locul său. Ca să nu mai vorbim de alte lucruri, chiar de lucrul care ne-a forțat să ținem acest discurs - nu este suficient acesta singur pentru a expune actuala boală malignă? Într-adevăr, dacă să nu simți fărădelegile tale și să păcătuiești fără nicio întristare în legătură cu aceasta este limita extremă a depravării, atunci unde ar trebui să punem noi legiuitori ai acestei legi extraordinare și absurde, care cu mai multă îndrăzneală alungă pe dascălii virtuții decât pe alții - profesorii viciului, și îi persecută pe cei care vor să îndrepte (pe vicioșii) mai mult decât pe cei care au păcătuit; sau mai bine zis, ei nu simt nicio nemulțumire față de acești oameni și nu-i condamnă niciodată, ci aceia, dimpotrivă, ar fi bucuroși să mănânce și pur și simplu nu strigă, atât în ​​cuvinte, cât și în faptele lor, că trebuie să ne ținem strâns de viciu și să nu ne întoarcem niciodată la virtute, așa că trebuie să-i persecutăm nu numai pe cei care luptă pentru el, ci și pe cei care îndrăznesc? 1. 3 este suficient pentru a stârni uimire și groază. Și dacă acum cineva ar fi rostit zicala profetică: „Cerurile s-au îngrozit de aceasta și pământul s-a cutremurat foarte mult” (Ier. 2:12) și: „s-a întâmplat un lucru îngrozitor și îngrozitor pe pământ” (Ier. 5:30), el ar fi spus toate acestea la momentul potrivit. Dar iată ce este mai rău decât asta: nu numai străinii și cei care nu sunt deloc apropiați de cei cărora li se oferă sfaturi 4 sunt indignați și supărați, dar rudele și tații s-au supărat din cauza asta. Cu toate acestea, nu sunt conștient că mulți nu sunt foarte surprinși că tații fac asta; și se sufocă, după ei, de mânie când văd că nu sunt părinții lor, nici prietenii lor, nici rudele lor și nici apropiații lor de altă parte, și adesea chiar străini completi, care îi tratează pe cei care se hotărăsc să fie înțelepți exact la fel, și mai mult decât părinții lor, sunt enervați și prigoniți, și dau vina pe cei care i-au dispus (la monahism). Dar contrariul mi se pare surprinzător; pentru că nu este nimic ciudat în faptul că cei care nu au de ce să arate grijă și prietenie se întristează pentru bunăstarea celorlalți, uneori duși de invidie, alteori din propria lor răutate, considerând – desigur, nebuni și demni de milă, dar totuși considerând – distrugerea altcuiva drept fericirea lor. Dar că cei care au născut (copii), i-au crescut, se roagă în fiecare zi să-și vadă copiii mai fericiți decât ei înșiși, și pentru aceasta fac și îndură totul - ca ei, ca dintr-un fel de ebrietate, să se schimbe și să se plângă brusc când copiii lor se îndreaptă către înțelepciune: de asta sunt cel mai surprins și consider această dovadă suficientă a depravării generale. Nimeni nu poate spune că asta s-a întâmplat în vremuri trecute, când eroarea domnea în mod clar. S-a întâmplat, însă, odată într-un oraș grecesc care se afla sub stăpânirea unui tiran – de altfel, nu unul dintre părinți, ca acum, ci cei care au luat stăpânire pe acropole, sau mai bine zis, nu pe toți, ci pe cel mai criminal dintre ei, chemându-l pe Socrate, i-a poruncit să nu vorbească despre înțelepciune. Dar a îndrăznit să facă asta ca un tiran, necredincios și crud, încercând în toate modurile să răstoarne ordinea socială, bucurându-se de nenorocirea celorlalți și știind că nimic altceva nu poate supăra cea mai frumoasă societate ca o asemenea ordine. Iar aceștia (părinții) – credincioși, care trăiesc în orașe confortabile și își îngrijesc copiii – îndrăznesc să spună același lucru ca acel tiran despre cei aflați sub controlul lui, și nu le este rușine! Ar trebui să fii surprins de indignarea lor mai mult decât de indignarea altora. Așadar, lăsându-i pe alții, voi apela la cei cărora le pasă mai ales de copii, sau mai bine zis, ar trebui să le pese, dar să nu le pese deloc, cu o vorbă liniștită și foarte blândă, și îi rog să nu fie supărați sau enervați dacă cineva spune că știe mai bine decât ei înșiși ce este bine pentru copiii lor. A da naștere unui fiu nu este suficient pentru cel care a născut să învețe lucruri folositoare celui născut de el; nașterea, desigur, contribuie mult la iubirea pentru cel născut; dar pentru a ști exact ce este bine pentru el, nu este suficient doar să naștem și să iubești. Dacă ar fi așa, nimeni nu ar trebui să vadă mai bine decât tatăl ceea ce este bun pentru fiul său, pentru că nimeni altcineva nu poate iubi fiul mai mult decât tatăl. Între timp, părinții înșiși își manifestă ignoranța față de acest lucru prin acțiunile lor, când ei înșiși își duc copiii la profesori, îi încredințează educatorilor, se sfătuiesc cu mulți, preocupați să aleagă tipul de viață căruia să-și dedice fiul. Și acest lucru nu este surprinzător, ci faptul că părinții, în timpul unei astfel de întâlniri despre copiii lor, își resping adesea propria părere și se stabilesc pe a altcuiva. Să nu se enerveze pe noi dacă spunem că știm mai bine ce este bine pentru ei; și numai dacă nu dovedim acest lucru în cuvânt, să ne acuze și să ne reproșeze ca lăudăroși, nimicitori și dușmani ai întregii naturi. 2. Cum va fi acest lucru evident și cum vom ști cine vede cu adevărat ceea ce este util și cine crede doar că vede, dar între timp nu vede deloc? Astfel, dacă expunem cuvintele mele, parcă la unii adversari, la testare și la concurs, vom lăsa judecata asupra acestui lucru pe seama judecătorilor imparțiali. Deși legea luptei ne poruncește să avem de-a face cu un creștin și să concuram doar cu el, și nu cere nimic altceva de la noi: „De ce să judecăm pe cei din afară” (1 Cor. 5:12); dar de vreme ce copiii care luptă pentru Rai au adesea tați necredincioși, atunci, deși legea luptei ne eliberează de competiția cu ei, noi înșine vom ieși de bunăvoie și de bunăvoie mai întâi împotriva lor. Și, o, dacă am avea o competiție cu ei, deși este mai dificil și prezintă mai multe ciocniri! Căci „omul duhovnicesc... nu primește nici măcar Duhul lui Dumnezeu, căci are nebunie” (1 Cor. 2:14); și aici poate fi la fel ca și cum cineva a început să convingă o persoană să iubească Împărăția care încă nu vrea să creadă în realitatea ei. În ciuda faptului că cuvântul nostru este atât de constrâns, aș vrea să am această competiție doar cu ei. Avem, desigur, multe dovezi împotriva credinciosului, dar plăcerea adusă de abundența dovezilor este întunecată de excesul de rușine; pentru că mi-e rușine când sunt silit să mă cert cu el despre asta și mă tem că păgânul nu va ridica împotriva mea decât acest lucru ca o obiecție justă; întrucât în ​​toate celelalte privințe, prin harul lui Dumnezeu, îl voi câștiga cu ușurință de partea mea și, dacă vrea să fie conștiincios, îl voi aduce în curând nu numai să iubească această viață (monahală), ci și la însăși dispoziția față de dogmele în care își are temeiul această viață. Mi-e atât de puțin frică să nu concurez cu el, încât îl voi înarma și mai înainte cu cuvântul meu și apoi voi începe lupta. Să presupunem că acest părinte nu este numai păgân, ci și bogat și faimos mai presus de toți oamenii, învestit cu mare putere și are multe câmpuri, multe case și mii de talanți de aur; să vină din cetatea cea mai regală și din cea mai nobilă familie; lasa-l sa nu aiba alti copii si sa nu spere sa mai aiba, si sa-si faca griji doar pentru acesta (fiul); lasă-l pe fiul însuși, cu speranțe strălucitoare, să spere în curând să obțină aceeași putere și chiar să devină mai faimos decât tatăl său și să-l eclipseze în orice în viață. În mijlocul unor astfel de speranțe, să vină atunci cineva, să-i vorbească despre înțelepciune și să-l convingă, disprețuind toate acestea, să se îmbrace în haine aspre și, părăsind orașul, să fugă la munți și acolo să planteze, să ude, să ducă apă și să îndrepte toate celelalte lucrări monahale care par lipsite de importanță și umilitoare. Să fie fără pantofi, să doarmă pe pământ, să devină slab și palid - acest tânăr frumos care a trăit în așa lux și cinste și a avut astfel de speranțe - și să fie îmbrăcat mai sărac decât sclavii săi. Nu am dat noi motive suficiente (pentru plângeri) acuzatorului și nu am înarmat suficient inamicul? Dacă asta nu este suficient, atunci îi vom oferi alte scuze. După aceasta, să folosească (tatăl) toate măsurile pentru a-și convinge fiul, și toate în zadar, de parcă fiul său stătea pe o stâncă, deasupra râurilor, a ploilor și a vântului; să plângă și să verse lacrimi pentru a stârni cea mai puternică indignare împotriva noastră, și în fața tuturor ne acuză în permanență așa: „Am născut, am crescut, am muncit toată viața, făcând și îndurând tot ce se întâmplă de obicei la creșterea copiilor, am avut speranțe bune, m-am consultat cu educatorii, am chemat profesori, am cheltuit bani, de multe ori nu am dormit și nu am dormit atât de bine noaptea. strămoșii lui în orice, dar ar fi și mai glorioși decât toți ceilalți să mă consoleze la bătrânețe; Dar deodată, de parcă venea de undeva vreo furtună sau furtună, iar o corabie bogată, plină cu multă încărcătură, care făcuse o lungă călătorie peste mare, naviga sub un vânt favorabil și era deja aproape de debarcader, a fost inundată aproape la intrarea în ea; și există pericolul ca o furtună să nu doboare nu numai sărăcia, ci și moartea mizerabilă și distrugerea pe capul unui om atât de bogat: asta mi s-a întâmplat acum. Nenorociții distrugători și seducătoare (să spună și el asta, nu ne vom jigni), după ce i-au lipsit asemenea speranțe hrănitorului bătrâneții mele, ca niște tâlhari, l-au dus la bârlogurile lor și l-au fermecat atât de mult cu discursurile lor, încât este gata să meargă la sabie, la foc, la fiare și la orice altceva decât să se întoarcă la viața de odinioară, mai degrabă bună. Și ceea ce este și mai greu este că, după ce l-au convins să facă asta, ei spun că văd mai bine decât noi ceea ce este bun pentru el. Casele sunt goale, câmpurile sunt goale; fermierii și servitorii erau plini de tristețe și rușine; dușmanii mei s-au înveselit din cauza necazurilor mele; prietenii se închid de tristețe. Niciun gând nu mă ocupă decât să dau foc și să ard totul - case, câmpuri, turme de boi și pășuni de oi. Care-mi va fi folosul tuturor acestor lucruri când nu va mai fi nimeni care să le folosească, când a devenit captiv și va suferi sclavia printre barbarii cruzi, ceea ce este mai rău decât orice moarte? I-am îmbrăcat pe toți servitorii în haine negre, le-am stropit cu cenuşă pe cap, am adunat mulțimi de femei și le-am ordonat să-l plângă mai mult decât dacă l-ar fi văzut mort. Iartă-mă că fac asta: aceasta este tristețea mea și mai mult decât atât. Lumina mi se pare deja grea, însăși razele soarelui sunt neplăcute când mă gândesc la situația acestui nefericit fiu, când îl văd îmbrăcat mai rău decât cei mai săraci săteni și trimis la cea mai umilitoare muncă. Când îmi imaginez inflexibilitatea lui, devin inflamat, chinuit, sfâșiat.” 3. Cu aceste cuvinte, să se arunce la picioarele publicului, să-i stropească capul cu cenuşă, să-i acopere faţa cu cenuşă şi să roage pe toţi să-i dea (i) o mână, să-i smulgă părul cărunt. Se pare că l-am pus bine pe acuzator să-i aprindă pe toți ascultătorii și să-i convingem să-i arunce în prăpastie pe autorii acestui fapt. Din acest motiv, am adus cuvântul la limita extremă a tuturor acuzațiilor, pentru ca atunci când cineva atât de puternic înarmat este învins de noi prin harul lui Dumnezeu, alții să nu poată spune nimic; pentru că dacă gura celui care are toate acestea împreună este blocată, atunci cel care nu are toate acestea împreună (totuși nu se poate aduna brusc) ne va da cu ușurință victoria. Lasă-l să spună asta și mai mult decât atât. Și voi ruga judecătorii să nu-i pară milă de acest bătrân acum, ci când vom dovedi că se întristează pentru fiul său, care nu a suferit niciun rău, ci se bucură de mari binecuvântări, încât nu poate fi găsit altul mai înalt. Atunci va fi cu adevărat vrednic de milă și de lacrimi, pentru că nu poate înțelege fericirea fiului său și este chiar atât de departe de aceasta, încât îl plânge de parcă ar fi în cea mai mare nenorocire. De unde să începem cuvântul către el? Din bogăție și bani, din moment ce el însuși se întristează cel mai mult din cauza asta, și pentru toată lumea li se pare cel mai groaznic că tinerii bogați sunt atrași de această viață (monahală). Spune-mi, pe cine mulțumim cu toții și pe cine numim demn: cel care este însetat în permanență și, înainte de a bea prima ceașcă, simte deja nevoia de altul și se află mereu în această stare, sau cel care stă deasupra acestei nevoi, este mereu eliberat de sete și nu simte niciodată nevoia unei asemenea băuturi? Nu este cel dintâi ca un bolnav de febră care lâncește în cea mai mare sete, deși poate trage apă din izvoare, iar cel din urmă nu este liber cu adevărată libertate, sănătos cu adevărată sănătate și nu mai presus de natura umană? Ce altceva? Dacă cineva, iubind o femeie, ar trăi neîncetat cu ea, dar din conviețuire ar fi doar mai înflăcărat față de ea, iar celălalt ar fi eliberat de această pasiune nebună și nici nu ar fi prins în vis de poftă: care dintre ei este vrednic și binecuvântat pentru noi? Nu este acesta? Și cine este nefericit și patetic? Nu este cel care suferă de această iubire deșartă, nestinsă de nimic și și mai entuziasmată de drogurile inventate? Dacă, pe lângă cele spuse, se consideră fericit în boala lui și nu vrea să se elibereze de această nevoie, ba chiar plânge, ca acesta (tată) acum, pe cei scăpați de această patimă: în acest caz, nu este și mai nefericit și mai jalnic, pentru că nu numai că este bolnav, dar nici nu știe că este bolnav, și de aceea el însuși nu vrea să se elibereze de boli, și de ea? Să vorbim despre pasiunea pentru bani și să vedem cine este nefericit și jalnic. Această pasiune este mai puternică și mai furioasă decât acelea și poate provoca mai multă mâhnire, nu numai pentru că arde cu focul cel mai puternic, ci și pentru că nu se pretează la nicio ușurare posibilă și este mult mai persistentă decât acelea. Cei care iubesc vinul și plăcerile carnale, după ce se bucură, se vor simți mai devreme săturați decât cei stăpâniți de o dependență nebună de bogăție. S-a dovedit deja că o persoană care nu este chinuită de sete și dragoste (pentru că nimic nu ne împiedică să apelăm la exemplele anterioare) este mult mai binecuvântată nu numai decât cei care au sete constant și sunt mereu înflăcărați de iubire, ci și cei care, deși au fost expuși pentru scurt timp la aceasta și au satisfăcut pofte, deoarece nu a experimentat deloc o astfel de nevoie. Vă întreb din nou: dacă ar fi cu putință să-i depășiți pe toți în avere și să fiți liber de dezastrele care vin din bogăție, atunci nu ți-ai dori de o mie de ori o asemenea fericire, încât să nu suferi de invidie, sau de calomnii, sau de griji, sau de orice altceva de genul acesta? Deci, dacă dovedim că și fiul tău are asta și că acum este mult mai bogat, vei înceta în sfârșit să plângi și să te plângi atât de amar? Tu însuți nu vei argumenta împotriva faptului că a fost eliberat de griji și alte dezastre inseparabile de bogăție: prin urmare, nu trebuie să vorbim cu tine despre asta. Dar vrei să știi cum este el mai bogat decât tine, care are atâtea proprietăți? Și vă vom învăța acest lucru și vă vom arăta că tu, care te gândești la el ca și cum ar fi acum într-o sărăcie extremă, ești tu însuți așa în comparație cu el. 4. Să nu credeți că vom vorbi despre binecuvântările cerului și despre cele care vor fi după plecarea de aici; Vom folosi drept dovadă deocamdată beneficiile pe care le avem în mâinile noastre. Deci, tu ești stăpânul numai propriei tale proprietăți, iar el este stăpânul a tot ceea ce este în întregul univers. Dacă nu crezi, atunci te vom conduce la el și-l convingem, pentru ca, coborând de pe munte, sau mai bine zis, rămânând acolo, să poruncească unuia dintre cei foarte bogați și evlavioși să trimită (lui) atât aur cât vrei; sau, de n-o să-l ia pentru sine, ar porunci mai degrabă ca aurul să fie dat cuiva în nevoie: și vei vedea că acest bogat va asculta și va da mai degrabă decât oricare dintre ispravnicii tăi. Acesta din urmă, când i se ordonă să cheltuiască ceva, este plictisitor și posomorât; dar el, dimpotrivă, când nu cheltuiește, atunci se îngrijorează dacă a greșit ceva, pentru că nu i se ordonă să facă nimic. Și pot să pun în evidență mulți, nu numai de la nobili, ci și de la statul comun - cei care au o putere atât de mare. Mai mult, dacă ispravnicii tăi irosesc ceea ce li s-a încredințat, nu poți cere (de la ei) altceva, iar din răutatea lor bogăția ta se va transforma imediat în sărăcie; dar fiului tău nu se teme de asta. Dacă unul devine sărac, îl va ordona celuilalt; dacă lui acesta i se întâmplă același lucru, se va întoarce la altcineva și izvoarele de apă s-ar putea să se usuce mai devreme decât cei care îi vor asculta în aceasta. Dacă ai adera la învățătura noastră, atunci ți-aș spune multe astfel de exemple grozave, dar din moment ce aparții păgânismului, atunci de aici pot oferi un exemplu. Ascultă ce îi spune Criton lui Socrate: „Banii mei îți aparțin și cred că sunt de ajuns; dacă, având grijă de mine, nu vrei să-mi cheltuiești banii, atunci străinii de aici sunt gata să-i cheltuiască pe ai lor; Simmias din Teba, goții, Kevis și mulți alții au adus destul de mult argint pentru asta; de aceea, pentru această frică, cum am spus, nu refuza să te salvezi pentru tine, cum am spus, să nu te lași să faci; încercare, adică că la plecarea de aici nu ai ști ce să faci cu tine și în multe alte locuri, oriunde te-ai duce, te vor iubi dacă vrei să mergi în Tesalia, am acolo cunoscuți care să-ți arate mare respect și să-ți aducă siguranță, ca să nu-ți lipsească nimic; Ce este mai plăcut decât o asemenea bogăție? Totuși, acest lucru (ți s-a spus) ca persoană lumească. Dacă vrem să vorbim despre bogăție cu mare înțelepciune, atunci este posibil să nu reușiți să urmați cuvântul (nostru); Totuși, trebuie să spun asta pentru judecători. Bogăția virtuții este atât de mare, cu atât mai plăcută, cu atât mai de dorit, încât cei care o posedă nu vor dori niciodată să ia în schimb întreg pământul, chiar dacă ar fi totul de aur - cu munți, mare și râuri. Și dacă acest lucru ar fi posibil, atunci ai învăța din experiență că acestea nu sunt doar cuvinte lăudătoare, ci că, într-adevăr, cei care au găsit bogății mult mai mari și mai importante vor disprețui orice altceva și nu le vor schimba niciodată cu aceasta. Și ce spun: o vor schimba? Nici nu vor vrea să-l ia pe asta cu el. Ție, dacă cineva dăruiește bogăția virtuții împreună cu banii, ai lua-o cu mâinile deschise: așa că și tu o recunoști ca pe ceva măreț și minunat. Dar ei nu le vor lua pe ale tale cu ei: sunt atât de siguri de nesemnificația ei. Și din nou voi explica acest lucru cu exemplele dvs. Câți bani crezi că i-ar fi dat Alexandru lui Diogene dacă ar fi vrut să-i ia? Dar el nu a vrut; iar acesta s-a întărit și a făcut totul pentru a putea atinge cândva bogăția lui Diogene. 5. Vrei să vezi sărăcia ta și averea fiului tău din cealaltă parte? Așa că du-te, ia-i hainele, care este singura pe care o are, scoate-l din chilie, distruge-i adăpostul și, în același timp, nu-l vei vedea nemulțumit și trist, dar tot îți va mulțumi că l-ai condus la o mai mare înțelepciune; iar dacă cineva îți ia doar zece drahme, nu vei înceta niciodată să plângi și să te întristezi. Cine este bogat: cel care este chinuit pentru lucruri mărunte sau cel care disprețuiește totul? Și nu numai să-i faci asta, ci să-l alunge din toată țara; și vei vedea că va râde de asta ca și cum ar fi un joc de copil. Dacă cineva doar te-ar fi izgonit din patria ta, ai fi suferit îngrozitor și nu ai fi îndurat așa nenorocire; iar el, ca stăpân al întregului pământ și al mării, se va muta dintr-un loc în altul la fel de ușor și de nepăsător pe cât te vei plimba prin câmpurile tale și cu atât mai ușor; pentru că, deși poți umbla prin câmpurile tale, trebuie totuși să mergi prin câmpurile altora, dar el va umbla prin tot pământul ca prin ale lui. Băutura îi este furnizată peste tot din belșug de lacuri, râuri și izvoare, iar hrana pentru el este legume, ierburi și în multe locuri pâine. Nici nu vă spun că el disprețuiește întregul pământ, pentru că orașul lui este Raiul. Iar dacă va trebui să moară, va accepta moartea cu mai multă bucurie decât luxul tău și ar prefera să moară într-o asemenea stare decât tu în patria ta și pe patul tău; încât cineva poate fi numit rătăcitor, exilat și rătăcitor, având patrie și locuind în casa (sa), și nu el, renunțând la toate acestea. Nici nu-l poți izgoni din patrie până nu-l alungi din tot pământul; deocamdată să se spună; și să spun adevărul, atunci îl vei însoți în patrie când îl vei alunga de pe pământ. Dar asta nu este încă pentru voi, care nu știți nimic mai mult decât ceea ce este vizibil. Nu-l poți imagina gol în timp ce este îmbrăcat în hainele virtuții; Nu-l vei epuiza de foame atâta timp cât știe hrana adevărată. Și bogații sunt supuși la toate acestea, așa că în această privință, cel care îi numește săraci și foarte săraci, și pe cei cu adevărat bogați, nu se va înșela. Căci oricine poate găsi peste tot hrană, băutură, adăpost și odihnă din belșug și nu numai că nu este împovărat, ci chiar trăiește mai vesel în aceste împrejurări decât o faci în ale tale, este evident mai bogat decât voi toți, bogații care nu se pot bucura de toate acestea decât acasă. De aceea nu se plânge niciodată de sărăcie. Mai mult decât atât, o astfel de bogăție este mai bună nu numai datorită abundenței și plăcuței sale, ci și pentru că nu este epuizabilă, nu se transformă niciodată în sărăcie, nu este supusă incertitudinii viitorului, nu provoacă griji și nu este susceptibilă de invidie, ci se bucură de surpriză și laudă, și de toată cinstea; în timp ce a ta se dovedește a fi invers. Nu numai că nu ești lăudat pentru averea ta, dar mulți chiar te urăsc și te dezgustă, te invidiază și complotează împotriva ta; el, din moment ce deține adevărata bogăție, este mai ales surprins de aceasta și, prin urmare, nu este urmărit nici de invidie, nici de intrigi. Cine este mai sanatos? Oare cel care deține o asemenea bogăție ca cel care se bucură de aer curat și de izvoare sănătoase, de flori și de pajiști și de parfum proaspăt, nu înflorește și se întărește, ca animalele câmpului? iar cel care zace în noroi, nu este el mai slab și mai predispus la îmbolnăvire? Dacă are un avantaj în sănătate, atunci, evident, în plăcere. Pentru cine crezi că se bucură mai mult de plăceri? Este cel care se odihnește în iarba înaltă, lângă un izvor limpede, la umbra copacilor ramificați, saturează ochiul de contemplare, are sufletul mai curat decât cerul și e departe de zgomot și confuzie, sau este cel care este închis într-o cameră? Marmura, desigur, nu este mai curată decât aerul, iar umbra de pe acoperiș nu este mai plăcută decât umbra lemnului, iar podeaua de piatră nu este mai bună decât o pajiște decorată cu diferite flori. Martori ai acestui lucru sunteți voi, oamenii bogați, care, dacă v-ar fi posibil să aveți copaci și pajiști plăcute pe acoperișuri, le-ați prefera unui acoperiș de aur și ziduri minunate. Prin urmare, când vrei să te odihnești de multe osteneli, părăsești aceștia (ziduri) și mergi spre acelea (pajiști). Dar poate că te mâhnești pentru acea glorie mare și importantă care nu este deloc vizibilă aici? Comparând palatul cu deșertul și speranțele de acolo cu cele de aici, crezi că fiul tău a căzut chiar din rai. Deci trebuie să știți dinainte că nici deșertul nu face pe cineva dezonorant, nici palatul - glorios și nobil; și înainte de a trece la dovezi mentale, îți voi risipi neînțelegerea cu exemple, nu ale noastre, ci ale tale. Ați auzit, desigur, despre Dionisie al Siciliei, și ați auzit și despre Platon, fiul lui Ariston. Care dintre ei, spune-mi, a fost mai faimos, care este cântat și amintit mereu de buzele multora? Nu este filozoful superior tiranului? Între timp, acesta deținea toată Sicilia, își petrecea timpul în lux și de-a lungul vieții a fost înconjurat de bogății, lăncieri și alte splendorii, în timp ce petrecea în grădina Academiei, planta și uda copaci, mânca măslini, avea o masă slabă și era străin de toată acea splendoare. Și acest lucru nu este atât de surprinzător ca faptul că el, devenind sclav și vândut la voința tiranului, nu numai că nu s-a dovedit a fi mai lipsit de glorie decât el, ci chiar părea demn de respect pentru tiranul însuși pentru aceasta. Așa este virtutea! Nu numai prin faptele ei, ci și prin suferința ei nu se părăsește pe sine și pe cei care o împlinesc în întuneric și întuneric. Și profesorul lui, Socrate? Cât de mult mai celebru era el decât Archelaus? Între timp, acesta era un rege și trăia foarte bogat, și-a petrecut timpul la Liceu, nu avea decât o singură haină, în care apărea iarna și vara și în toate anotimpurile mergea mereu fără pantofi, rămânea fără mâncare toată ziua, mânca doar pâine, care înlocuia toate felurile și felurile de mâncare pentru el, nici măcar nu avea această mâncare acasă, dar o primea de la alții extrem de săraci; cu toate acestea, era cu atât mai faimos decât acel rege, încât nici după invitații repetate la el, nu voia să părăsească Liceul și să meargă la averea lui. Din opinia curentă predominantă despre ei, se poate vedea și ce s-a întâmplat înainte: numele lor sunt cunoscute de mulți, dar aceia (Dionisie și Archelau) nu sunt cunoscute de nimeni. Un alt filozof al lui Sinope (Diogene) era cu atât mai bogat decât mulți astfel de regi – deși umbla în zdrențe – încât (Alexandru) al lui Macedon, fiul lui Filip, când conducea o armată împotriva perșilor, lăsând totul, s-a dus să se uite la el și l-a întrebat dacă are nevoie de ceva și ar porunci ceva; și el a răspuns că el (nu are nevoie) de nimic. Nu ați avut destule exemple sau vreți să vă amintim de altele? Acești bărbați au devenit mai celebri nu numai decât nobilii curteni, ci și țarul însuși, alegând o viață privată și pașnică și nici măcar nu dorind să se apropie de treburile publice. Dar chiar și în societatea civilă însăși, îi vei vedea pe cei care au devenit celebri nu pe cei care au trăit în bogăție, lux și abundență, ci pe cei care și-au petrecut viața în sărăcie, simplitate și modestie. Printre atenieni, Aristides, care, după moartea sa, a fost îngropat pe cheltuiala sa de către stat, a fost la fel de mult mai faimos decât Alcibiade, care se distingea prin bogăție, origine, lux, putere de vorbire și chiar puterea corpului, noblețe și orice altceva, așa cum este un filozof minunat decât un băiat simplu. Dintre tebani, Epaminondas, un om care, după ce a primit o invitație la întâlnire, nu a putut veni acolo pentru că hainele lui erau la spălat și nu avea altceva de schimbat, era mai faimos decât toți conducătorii militari de acolo. Așa că nu-mi vorbi despre deșert sau despre palat; gloria și noblețea nu sunt pe locuri, nu în haine, nu în rang și nu în putere, ci numai în vitejie și înțelepciune spirituală. 6. Dar din moment ce exemplele nu au forță (decisiva), voi vorbi despre fiul tău însuși. Vom descoperi că acum nu numai că a devenit mai faimos, ci și mai respectat și tocmai din motivul pentru care îl numiți necinstit și umilit. Să-l convingem, dacă vrei, să coboare de pe munte și să intre în piață: și vei vedea că tot orașul se va întoarce (spre el), și toți vor începe să-l arate cu degetul, să se mire de el și să se uimească, ca și când s-ar fi pogorât vreun înger din Rai. Ce altceva considerați că face parte din glorie? Cu adevărat, el va fi mai faimos nu numai decât curtenii, ci și cel care îmbracă diadema, de dragul hainelor sale simple și uzate; pentru că n-ar fi uimit atât de mult pe toți dacă ar fi purtat haine de aur, sau mai degrabă purpuriu, chiar și-ar fi pus cununa pe cap, s-ar fi așezat pe covoare de mătase, ar fi călărit pe catâri și ar fi fost însoțit de scutieri purtători de aur, ca și acum, având o înfățișare murdară și neîngrijită, îmbrăcat în haine aspre, umblând fără tovarăși și fără încălțăminte. Căci accesoriile regale sunt stabilite prin legi și au devenit obișnuite și, prin urmare, dacă cineva ar spune cu surprindere despre rege că este îmbrăcat în haine de aur, atunci nu numai că nu vom fi surprinși, ci vom râde și de aceste cuvinte, ca nu conțin nimic neobișnuit; dar dacă cineva vine și spune despre fiul tău că el, după ce a disprețuit averea tatălui său, a părăsit splendoarea lumească și s-a ridicat deasupra speranțelor lumești, s-a retras în deșert și s-a îmbrăcat în haine vechi și subțiri, atunci toată lumea va veni imediat în fugă și va începe să fie surprins și să-l laude pentru măreția sufletului său. Mai mult, dacă regii sunt supuși multor critici, hainele aurii nu îi vor proteja deloc, cu atât mai puțin le vor stârni surpriza; iar cu hainele lui va da multe motive de surprindere. Astfel, chiar hainele care sunt mai regale îl fac proeminent și celebru, dacă pentru aceasta nimeni nu a fost niciodată surprins de rege, dar pentru asta toată lumea va fi uimită de cel îmbrăcat cu el. Și ce, zici tu, beneficiez eu de opinia și laudele mulțimii? Dar gloria nu stă în altceva, ci în aceasta. Nu am nevoie de ea, zici tu, dar caut putere și onoare? Dar cei care laudă, desigur, vor onora și ele. Dacă vrei putere și conducere, atunci vom găsi asta, nu mai puțin decât precedentul, mai ales printre localnici. Am putea explica acest lucru cu exemple, dar apelând la metoda cea mai reconfortantă pentru tine, să vorbim despre asta nu în relație cu altcineva, ci în relație cu fiul tău însuși. Care considerați că este dovada celei mai mari puteri? Nu este oare să te poți răzbuna pe cei care provoacă durere și să-i răsplătești pe cei care fac binele? Dar o asemenea putere nu poate fi găsită nici măcar la un rege; pentru că mulți oameni îi provoacă mâhnire, cărora el nu poate răsplăti la fel, și mulți fac bine, pe care nu îi poate răsplăti ușor. Așadar, în războaie, el și-ar dori adesea să se răzbune pe dușmanii care au provocat multă durere și rău, dar nu poate; iar prietenii care au prestat mari servicii acolo nu pot primi recompense pe măsură când ei, anticipați înainte de răsplată, cad în războiul însuși. Dacă arătăm că fiul tău are o altă putere, mult mai mare decât cea pe care, după cum a dovedit cuvântul nostru, nici regii nu o folosesc? Totuși, nimeni să nu creadă că vorbim despre binecuvântări cerești în care nu crezi; nu am uitat promisiunile, dar vom împrumuta dovezi din ceea ce se întâmplă aici. Dacă cea mai mare putere este să ne putem răzbuna pe cei care au jignit, atunci este mult mai mare decât ea să atingem o stare de viață în care nimeni, chiar dacă și-ar dori, să nu ne poată jigni. Care este (starea) de mai sus ne va fi clar și evident când ne întoarcem la un alt exemplu. Spune-mi, ce este mai bine, să fii atât de priceput în treburile militare, încât niciunul dintre cei care ne-au rănit să nu scape nevătămat, sau să dobândești un astfel de corp încât nimeni, oricât s-ar strădui, să nu-l poată răni? Este evident pentru toată lumea că acesta din urmă este mai puternic și mai divin decât primul. Și nu numai acesta, ci există și o (putere) mai înaltă. Ce este? Cunoașterea medicamentelor care vindecă toate rănile. Deci, dintre cele trei tipuri de putere, primul este să te poți răzbuna pe cei care au jignit; al doilea, mai înalt - pentru a-și vindeca propriile răni, iar aceasta, desigur, nu urmează întotdeauna pe prima; iar al treilea - pentru a nu fi jignit de niciunul dintre oameni, care, desigur, este mai înalt decât natura umană - fiul tău, după cum am dovedit, îl are pe ultimul. 7. Pentru a demonstra că aceste cuvinte nu sunt o frază goală, chiar în momentul în care căutam această mare putere, am găsit alta, și mai mare. Oricine poate vedea că nu numai că nimeni nu poate, dar nu va dori să le facă rău (sihastrilor), așa că fiul tău se bucură de dublă siguranță. Ce poate fi mai binecuvântat decât o viață în care nimeni nu-și va dori și, chiar dacă și-ar dori, nu vor putea să facă răul – mai ales când reticența nu vine din neputință, așa cum se întâmplă cu mulți, ci din faptul că nu se găsește niciun motiv pentru aceasta? Dacă a nu face rău ar depinde doar de neputință, atunci nu ar fi atât de important: chiar și ura s-ar naște printre cei care ar dori, dar nu pot, să facă răul. Și această stare conține multă beatitudine. Noi, dacă doriți, o vom lua în considerare în avans. Cine, spune-mi, ar vrea vreodată să facă rău cuiva care nu are nimic în comun cu oamenii, fără contracte, fără pământ, fără bani, fără afaceri sau orice altceva? Pentru ce moșie se va certa cu el, pentru ce sclavi, pentru ce cinste, pentru ce frică, pentru ce jignire? Fie invidia, teama sau furia ne motivează să facem rău altora. Dar acest om cel mai regal este mai presus de orice. Cine l-ar invidia pe cel care râde de tot ceea ce alții se luptă și se îngrijorează? Cine va fi supărat fără să sufere vreo ofensă? Cui i-ar fi frică fără să bănuiască nimic? Deci, de aici este clar că nimeni nu va dori să-i facă rău; este, de asemenea, clar că nu pot, chiar dacă vor; pentru că nu există cazuri sau motive pentru care cineva l-ar ataca; dar la fel cum un vultur care zboară înalt nu poate fi niciodată prins într-o plasă (set) pentru vrăbii, tot așa este și acest om. Cum poate cineva să-i facă rău? Nu are bani care să-l amenințe că-i pierde; nu are patrie care să-l sperie cu exilul; nu caută slava pentru a-l dezonora; un lucru rămâne - moartea; dar mai ales, nimeni nu-l va putea supăra vreodată, ci îi va aduce și cel mai mare folos, pentru că îl va duce la o altă viață, dorită de el, pentru care face și lucrează totul, și care pentru el este încetarea muncii, nu pedeapsa, ci izbăvirea și odihna de isprăvi. Vrei să cunoști un alt tip de putere a lui, și mai caracteristică filosofiei? Dacă cineva îi face mult rău, îl lovește sau îl leagă, atunci trupul îi este afectat în mod natural, dar sufletul, conform înțelepciunii, rămâne nevătămat; nu este purtată de mânie, nu este prinsă de ură, nu este învinsă de vrăjmășie. Și acest lucru nu este atât de important; Mult mai uimitor decât acesta este acesta: îi iubește pe cei care i-au făcut atât de mult rău ca binefăcători și patroni și se roagă ca ei să aibă tot ce este bun. Ce i-ai oferi egal cu asta dacă l-ai face rege al universului de o mie de ori și ai continua această domnie timp de mii de ani? Ce stacojiu, ce putere, ce slavă nu este această dobândire mai onorabilă? Ce nu ar da altcineva pentru a primi un asemenea suflet? Mi se pare că până și carnivorii pasionați și-ar dori o astfel de viață. Vrei să vezi din cealaltă parte puterea și mai minunată și mai plăcută a acestui om - din lateral, deși nu exaltată, dar mai ales plăcută pentru tine? Din cele spuse, este clar că el este nedetectabil și invulnerabil; dar nu vrei să știi că el îi poate patrona pe alții și le poate oferi siguranță deplină? Primul tip de protecție este acela de a-i aduce pe alții la aceeași vitejie și astfel de a-i face puternici; dacă nu vor asta, ci încep să ducă o viață mai omenească și mai pământească, atunci și în aceea îl vei vedea, neavând nimic, având mai multă putere decât tine, bogat, și mai ales tocmai pentru că nu are nimic. Cine va vorbi cu regele cu mai mult curaj și va exprima reproșuri? Oare tu, care deții atât de multe și, prin urmare, ești responsabil față de servitorii săi, care se teme pentru toate și îi înfățișează mii de cazuri dacă el, supărat, a vrut să te supere, sau cel care stă deasupra mâinilor lui? Ei au vorbit cu regii cu mult curaj, mai ales cu cei care se retrăseseră de la tot ce este lumesc. Cine are mai multe șanse să cedeze și să acorde atenție unui om puternic care vorbește în palat: tu, bogatul, pe care îl bănuiește că faci adesea multe pentru bani, sau cel care are un singur motiv pentru comenzi - filantropia pentru alții? Pe cine va onora și respecta: pe cel pe care nu-l poate bănui de nimic josnic, sau pe cel pe care îl consideră mai jos decât slujitorii săi? Bineînțeles că aceștia (pustnicii) sunt mai ascultați, fie că fac petiții pentru bani gheață sau patronaj. 8. Dar, dacă vrei, să reușească totul nu prin alții, ci prin el însuși: vom aduce vreun suferind și lui și ție, sau mai bine zis, nu ție, ci însuși împăratul, și vom vedea cine va putea să-l ajute mai mult. Să vină primul cel care a suferit mai mult decât oricine altcineva. Să fie un tată care a avut un singur fiu și l-a pierdut în floarea vieții sale. Nici șeful, nici regele, nici nimeni altcineva nu-l va putea ajuta, la fel ca tine; pentru că nu îi vei oferi nimic egal cu ceea ce a pierdut. Iar dacă îl aduci fiului tău, atunci în primul rând el îl va încuraja prin înfățișarea, hainele și căminul său și îl va inspira să considere totul uman ca un nimic; iar apoi cu cuvintele poate risipi cu ușurință norul. Din propria ta casă va aduce și mai multă întristare; pentru că atunci când va vedea că casa ta este ferită de nenorociri, plină de mare prosperitate și are un moștenitor, va fi și mai chinuit, în timp ce va ieși de acolo mai liniștit și mai înțelept. Văzând că fiul tău a disprețuit asemenea proprietăți, asemenea slavă și splendoare, nu va plânge atât de mult pe defuncți; căci cum se va plânge că nu are moştenitor al proprietăţii sale, când va vedea că altul dispreţuieşte toate acestea? Și va auzi mai ușor lecțiile de înțelepciune de la cel care le îndreptățește prin fapte. De îndată ce îndrăznești să deschizi gura, îl vei umple de mare deznădejde, ca unul care filosofează despre nenorocirile altora: iar fiul tău, învățându-l cu faptele sale, îl va convinge cu ușurință că moartea nu este altceva decât un vis; nu va enumera pe mulți părinți care au suferit la fel ca acesta, ci va arăta cum el însuși zilnic, în timp ce trăiește în trup, se gândește la moarte și este mereu gata pentru ea și, după ce și-a întărit credința în doctrina învierii, îl va lăsa astfel să plece cu mare ușurare a durerii; iar cuvintele lui, confirmate de fapte, sunt mult mai bune și mai susceptibile de a-l liniști pe cel care suferă decât partenerii la întâlniri și sărbători. Deci el va vindeca acest suferind. Să fie adus la el pe altcineva, care și-a pierdut vederea din cauza unei boli de lungă durată, dacă doriți. Cum poți ajuta la asta? Și fiul tău, după ce a dovedit că nu este nimic groaznic în asta, prin faptul că el însuși s-a închis într-o chilie mică, luptă pentru o altă lumină și considerând prezentul deloc important în comparație cu cel de acolo, te va învăța să înduri cu curaj nenorocirea. Poți să insufleți înțelepciune celor care sunt jigniți? Deloc; dimpotrivă, vei fi și mai revoltat, pentru că de obicei ne vedem mai limpede nenorocirile când vecinii noștri sunt bine; și fiul tău le va încuraja mult mai ușor. Ca să nu mai vorbim de ajutorul rugăciunii, care este mai important decât toate acestea; Nu vorbesc pentru că discursul meu ți se adresează acum. Dacă vrei să fii venerat ca un fiu și nu disprețuit (probabil că vrei și asta), atunci nu știu cum ai putea realiza asta mai bine decât dacă ai un fiu care stă deasupra naturii umane, este atât de glorios în întregul univers și cu o asemenea glorie nu are un singur dușman. Cu acea putere (lumească), deși ar fi venerat de mulți, ar fi și urât de mulți, dar aici toată lumea îl cinstește cu plăcere. Într-adevăr, dacă unii oameni erau simpli și de naștere slabă, fii de țărani și meșteșugari, care s-au angajat în această filozofie, au devenit atât de respectabili pentru toată lumea, încât niciunul dintre cei foarte nobili nu s-a rușinat să intre în casa lor și să împartă conversație și mese cu ei, dimpotrivă, au simțit că ar fi primit niște foloase mari, ceea ce se întâmplă de fapt; cu atât mai mult o vor face când vor vedea că un om de familie celebră, avere strălucitoare, care avea atâtea speranțe, a intrat în această viață virtuoasă. 9 . Să nu credeți că asta se întâmplă numai sub regi evlavioși; dar chiar dacă au existat schimbări în putere și conducătorii au devenit necredincioși, atunci starea fiului tău va fi cea mai strălucitoare. Treburile noastre nu se aseamănă cu cele ale păgânilor, ele nu urmează părerile conducătorilor, ci sunt ținute de propriile forțe și atunci se manifestă cel mai mult atunci când sunt supuși celor mai mari atacuri; La fel, un războinic, deși este respectat în timp de pace, va fi mai glorios când va veni războiul. Astfel, chiar și sub conducătorii păgâni veți avea aceeași și chiar mai multă cinste. Pentru că cei care l-au respectat anterior pe fiul tău vor face mult mai mult atunci când îl vor vedea intrând în luptă, acționând cu mai mult curaj și prezentând multe motive de glorie. Ai vrea să luăm în considerare atitudinea lui față de tine? Sau este inutil să vorbim despre asta? Cel care este atât de tăcut și de blând în relațiile cu ceilalți, încât nu dă niciun motiv de nemulțumire nimănui, va arăta un mare respect față de tatăl său și îi va face plăcere mult mai mult acum decât dacă ar fi atins puterea lumească. Investit cu mare putere, nu se știe dacă nu și-ar fi disprețuit tatăl, dar acum și-a ales o viață în care, măcar a devenit mai regal și mai rege, în raport cu tine va fi cel mai umil dintre toți. Așa este înțelepciunea noastră! Combină într-un singur suflet calități care par a fi opuse, smerenia și înălțimea. Apoi, din cauza dependenței sale de bani, ar putea chiar să înceapă să-și dorească moartea; iar acum se roagă ca viața ta să continue, ca pentru aceasta să fie răsplătit cu coroane strălucitoare. Căci ne așteaptă o răsplată considerabilă pentru respectarea părinților noștri: ni se poruncește să-i cinstim ca domnitori (Sir. 3:7), să le plăcem în cuvânt și faptă, dacă aceasta nu dăunează evlaviei. „De ce ar trebui să răsplătească ei”, spune Scriptura, așa cum ți-au făcut ție?” (Domnule 7:30). Gândiți-vă în ce măsură excelentă poate fi îndeplinită această virtute de către cel care a atins culmea perfecțiunii în orice altceva. Dacă ar fi nevoie să mori pentru capul tău, el nu ar refuza, nu numai din respect și pentru a-ți plăcea după legea naturii, ci mai presus de toate de dragul lui Dumnezeu, pentru care a disprețuit orice altceva. De ce ai vrea asta? Nu este să-i faci plăcere prin toate astea? Dar dacă auzi de pe buzele lui (poate că nu ne vei crede) că el consideră viața lui mult mai plăcută decât viața oamenilor dependenți de lux, desfrânare, muzică, paraziți și lingușitori și alte deșertăciuni, că ar prefera o mie de morți dacă cineva i-ar ordona, lăsând prima viață plăcută, să treacă până la ultima: ce să spui? Sau nu știi cât de plăcută este viața, lipsită de griji? Poate că nicio altă persoană nu știe, nefiind încă gustat în puritatea sa. Dacă se alătură o altă celebritate și aceste binecuvântări incomode se unesc - securitate și faimă: atunci ce ar putea fi mai bun decât o astfel de viață? Dar de ce, zici tu, îmi spui asta mie, care stau departe de înțelepciune? - De ce îl împiedici pe fiul tău să se apropie de el? Este suficient dacă acest neajuns rămâne cu tine. Nu consideri că este cel mai mare neajuns atunci când tu, nefiind dobândit nimic bun la prima vârstă, când ajungi la bătrânețe extremă, mormăiești de bătrânețe? „Dar de aceea, zici tu, mormăim împotriva ei, pentru că tinerețea ne-a adus mari beneficii.” – Ce mari beneficii? Identificați un bătrân care ar avea aceste mari beneficii. Dacă le-ar avea și ar rămâne în realitate, atunci nu s-ar întrista de parcă n-ar fi avut nimic de acest fel. Dacă au dispărut și au dispărut, atunci ce mari binecuvântări sunt ei, care au dispărut atât de repede? Dar fiul tău nu va experimenta asta; iar dacă va ajunge la o vârstă foarte înaintată, nu-l vei vedea întristat ca tine, ci distrându-se, bucurându-se și admirând, căci atunci binecuvântările lui vor înflori și mai mult. Averea ta, chiar dacă a oferit multe beneficii, le oferă doar la prima vârstă; dar averea lui nu este așa, ci rămâne la bătrânețe și îl însoțește după moarte. Prin urmare, când vezi la bătrânețe că proprietatea ta crește și ți se prezintă multe mijloace de faimă și lux, te întristezi pentru că vârsta ta nu mai este capabilă să se bucure de ele; De aceea tremuri înainte de moarte și te numești cel mai nefericit, mai ales când ești prosper. Apoi se va liniști mai ales când va îmbătrâni, pentru că în curând va ajunge pe debarcader și va primi tinerețe, mereu înflorită și niciodată înclinată spre bătrânețe. Ai vrea ca fiul tău să se bucure de asemenea plăceri, încât să se pocăiască și să plângă de o mie de ori când va ajunge la bătrânețe? Dar dușmanii tăi să nu se bucure niciodată de ele! Ce spun despre bătrânețe? – Aceste plăceri dispar într-o zi, sau mai bine zis, nu într-o zi sau într-o oră, ci într-un moment scurt și discret. Pentru ce sunt aceste plăceri? Nu este oare să te răsfăț în lăcomie, să te așezi la mese somptuoase și să tratezi femei frumoase în timp ce se tăvălesc în noroi ca porcii? 10. Totuși, acum nu este vorba despre asta; Să luăm în considerare mai întâi aceste plăceri, fie că sunt goale și nesemnificative și, dacă doriți, să o luăm în considerare mai întâi pe cea care pare mai plăcută decât altele - bucuria de mâncare. Arată-mi durata acesteia, cât timp te poate ocupa pe zi? Atât de mult încât este imposibil să observi bine. Căci de îndată ce cineva este sătul, el este lipsit de plăcere și chiar înainte de sațietate trece mai repede decât un pârâu, dispare în laringe însuși și nu este capabil să meargă mai departe împreună cu mâncarea; pentru că de îndată ce trece prin limbă își pierde dulceața. Tac despre alte necazuri și despre frustrarea care vine de la sațietate. Cel care nu se satură nu numai că va fi mai vesel, ci și mai ușor și se va odihni mai bine decât cel care aproape s-a așezat din sațietate: „Somnul sănătos”, spune Scriptura, „vine dintr-o burtă moderată” (Sir.31:22). Este necesar să vorbim despre boli, necazuri, accidente și costuri irosite? Câte certuri se nasc din aceste sărbători, câte intrigi, câte jigniri? – Dar tratamentul plăcut al femeilor depravate? Ce plăcere poate fi în această rușine? Totuși, deocamdată nu vom vorbi aici despre asta, nici despre dispute între îndrăgostiți, nici despre certuri între rivali și plângeri. Să presupunem că cineva se bucură liber de această poftă, nu are rival și nu este neglijat de iubitul său; toarnă bani parcă din surse; - deși nu se poate niciodată ca toate acestea să se adună, este necesar ca cel care nu vrea să aibă un rival să-și cheltuiască toată averea pentru a le depăși pe toți ceilalți în generozitate, iar cel care nu vrea să devină sărac, să fie disprețuit și respins de o desfrânată - să nu se întâmple, totuși, nimic din toate acestea, ci totul se face după dorința lui: unde poți să-ți arăți plăcerea asta? Nu apare nici chiar în timpul satisfacerii poftei; cel care satisface pofta și-a pierdut deja plăcerea, iar cel care satisface pofta nu este în plăcere, ci în confuzie și anxietate, în entuziasm și nebunie și în mare confuzie și dezordine. Aceasta nu este plăcerea noastră, nu, ea lasă pentru totdeauna sufletul netulburat, nu-i provoacă nicio confuzie sau emoție, ci aduce bucurie, pură și imaculată, glorioasă și nesfârșită, una mult mai puternică și mai vie decât a ta. Plăcerea noastră este mai plăcută pentru că a ta poate fi distrusă de frică; căci dacă regele ar fi dat un decret prin care amenința cu moartea pentru această plăcere, majoritatea oamenilor ar fi refuzat-o; Cât despre (plăcerea noastră), chiar dacă cineva a amenințat cu o mie de moarte, nu numai că nu ne va convinge să o neglijăm, ci mai degrabă el însuși va fi ridiculizat; este mult mai puternic și mai plăcut decât al tău și nici măcar nu permite compararea cu el. Nu fi supărat pe fiul tău pentru că a trecut de la beneficii trecătoare, sau mai degrabă invalide, la cele reale și permanente; nu plânge după el, demn de a fi mulțumit, ci pentru cel care nu este așa și se învârte în viața reală, ca în Euripus 6. Și principalul este acesta: ești un necredincios și un păgân; acceptă cel puțin acest cuvânt. Desigur, ați auzit despre râurile Cocytae și Pyriflegephon, despre apa Styxului și despre Tartarul, care este la fel de îndepărtat de pământ, precum este de cer, și despre multe feluri de pedepse. Deși elenii, ghidați de propriile lor speculații și de tradițiile noastre distorsionate, nu au putut spune cu adevărat despre asta așa cum este: totuși, au primit o idee figurativă a Judecății; și vei descoperi că poeții, filozofii și oratorii și toată lumea au filozofat despre aceste subiecte. Ați auzit și despre Champs Elysees și despre insulele fericiților, despre pajiști și mirți, despre vântul blând și marele parfum, despre corurile care locuiesc acolo și îmbrăcate în haine albe, se bucurau și cântă anumite imnuri și, în general, despre răsplata care așteaptă binele și răul după plecarea de aici. Cum crezi că trăiesc cei buni și cei răi cu astfel de opinii? Pentru unii, când se gândesc la asta, deși viața lor reală curgea nepăsător și într-o mare plăcere, nu este ca și cum un fel de flagel le-ar bântuie conștiința și așteptarea suferinței să se afle asupra lor? iar binele, chiar dacă au îndurat mii de rele, nu hrănesc ei, după Pindar, o speranță tămăduitoare care nu le permite să simtă adevărate dezastre? Astfel, cei din urmă au mai multă plăcere de la asta. Căci este mult mai bine, după ce am început cu osteneli temporare, să sfârşeşti cu o linişte nesfârşită, decât să fi gustat pentru o perioadă scurtă de timp din plăcerile imaginare şi să cădem în cele din urmă în cele mai amare şi grave dezastre. Și când, în același timp, este încă sigur că o astfel de viață este mai plăcută aici, atunci nu ar trebui să facem acum ceea ce am spus la început, să ne milă de cei care plâng astfel de binecuvântări? Cu adevărat, fiul tău nu este vrednic de lacrimi, ci de aplauze și cununi, ca unul care a ajuns la o viață senină și un refugiu liniștit. "Dar ți se reproșează mulți tați ai căror copii se învârt în viața reală; alții plâng de tine, iar alții râd de tine? De ce nu râzi și plângi și mai mult de ei? Nu ar trebui să ne uităm la dacă râd de noi, ci dacă o fac bine și corect; dacă da, atunci chiar dacă nu am râs, ar trebui să plângem; dacă ei râd necinstit, atunci trebuie să facem asta, chiar dacă toți râd necinstit. pe noi înșine, și să-i plângem ca pe cei mai nefericiți și cu nimic diferit de cei nebuni, Căci a râde de ceea ce este demn de laude și de coroane este caracteristic celor nebuni și bolnavi ca ei, spune-mi, dacă toată lumea ar începe să te laude, să te laude și să te spună binecuvântat, pentru că ei și nebunii s-ar fi înnebunit? îi reproșa ori de câte ori făcea ceva nobil și demn de laudă, nu i-ai numi nebuni? Să facem la fel și acum: să lăsăm verdictul despre fiul tău nu la opinia mulțimii, ci la o discuție amănunțită a cazului; și vei vedea că acești batjocori sunt mai degrabă părinții sclavilor decât ai oamenilor liberi, dacă le vei compara copiii cu fiul tău. Acum tu, întunecat de durere, nu poți să te adânci în asta; când te vei liniști puțin și fiul tău dă dovadă de mare virtute, nu vei mai avea nevoie de cuvintele noastre, dar tu însuți vei începe să spui asta și chiar mai mult altora. Vă prezic acest lucru nu fără motiv, ci din experiență. Am avut un prieten care avea un tată necredincios, bogat, respectat și faimos din toate punctele de vedere. Acest tată a acționat mai întâi prin conducători și a amenințat cu legături și, luând totul de la fiul său, l-a lăsat pe un pământ străin și fără hrana necesară, pentru a-l obliga astfel să se întoarcă la viața lumească; dar când a văzut că fiul său nu este mai prejos de nimic, el, învins, a cântat un alt cântec; iar acum își cinstește și respectă fiul mai mult decât pe tatăl (său) și, deși are mulți alți copii respectabili, spune despre ei că nici nu sunt apți să-i fie slujitorul, iar prin acel fiu el însuși a devenit mult mai faimos. Vom vedea asta în fiul tău; și că nu mint, veți ști bine de fapt. Prin urmare, voi rămâne în sfârșit tăcut și vă cer doar să așteptați un an sau chiar mai puțin timp - virtutea noastră nu are nevoie de multe zile, pentru că este înapoiată de harul divin - și veți vedea că tot ceea ce s-a spus se va împlini cu adevărat și nu numai că veți lăuda ceea ce s-a făcut deja, dar dacă doriți să vă ridicați chiar și puțin, voi înșivă veți deveni în curând un fiu al lui imitator, devenind un fiu al lui imitator. 1. Să-l învățăm acum pe tatăl credincios că nu trebuie să fie în dușmănie împotriva celor care îl atrag pe fiul său la ceea ce este plăcut lui Dumnezeu. Desigur, ne putem teme că acest cuvânt al nostru s-ar putea să nu se dovedească a fi de prisos și s-ar putea dovedi a fi contrar celor spuse mai înainte. Apoi am spus că legea conflictului nu mă obligă să intru împotriva unui păgân, ci că Apostolul Pavel ne-a lăsat liberi de competiția cu cei din afară, poruncindu-ne să-i judecăm numai pe cei dinăuntru (1 Cor. 5:12). Și acum, se pare, nu suntem obligați să participăm la această dezbatere: dacă înainte părea rușinos să vorbim despre asta cu un creștin, cu atât mai mult acum. Căci cum nu ar fi o rușine pentru un credincios să aibă nevoie de avertizare cu privire la ceva în care nici măcar un necredincios nu poate spune nimic împotriva noastră? Şi ce dacă? Acesta este motivul pentru care vom rămâne tăcuți și nu vom spune nimic? Nu. Dacă cineva a garantat viitorul și ne-a făcut evident că în viitor nimeni nu va îndrăzni să facă asta, atunci ar trebui să ne liniștim și să lăsăm trecutul în uitare; dar din moment ce nu avem un singur garant de încredere în acest sens, este necesară și îndemnul verbal. Dacă îi găsește pe cei care suferă de o astfel de boală, își va face treaba; iar dacă nimeni nu cade în această slăbiciune, atunci ceea ce ne dorim s-a împlinit. Iar medicii, când pregătesc medicamente pentru bolnavi, ar trebui să-și dorească ca pacientul să nu aibă nevoie de ele: deci ne rugăm, de asemenea, ca niciunul dintre frații noștri să nu aibă nevoie de această înștiințare; dacă se întâmplă - ceea ce nu se va întâmpla - atunci, conform proverbului, ei nu pot evita o a doua călătorie. Deci, să ne imaginăm că credinciosul este la fel cu necredinciosul, asemănător cu el în toate, cu excepția conceptului de Dumnezeu; lasă-l să plângă la fel și să se întindă la picioarele tuturor și să-i arate părul cărunt, bătrânețea și singurătatea lui; să spună aceleași lucruri și, cât vrea, să stârnească mânia judecătorilor. Totuși, cu el judecata noastră nu mai este în fața oamenilor, pentru că a auzit tot ceea ce oamenii noștri, plini de Duhul lui Dumnezeu, au filozofat despre teribilul și teribilul Scaun al Judecății după ce au plecat de aici. Și, mai presus de orice, trebuie să-i amintească de acea zi, de focul care curge ca un râu, de flacăra care nu se stinge niciodată, de razele care se stinge (ale soarelui), de luna ascunsă, de stelele căzătoare, de cerurile răsucite, de forțele șovăitoare (cerești), de pământul zdruncinat și tulburat din toate părțile, de sunetul îngerilor și al trâmbițelor care trec neîncetat, al miilor care vin, o, întunericul slujitorilor, despre oștile care vin cu Însuși Judecătorul, despre semnul care strălucește înaintea Lui, despre așezarea Tronului, despre cărțile deschise, despre slava de neajuns, despre glasul îngrozitor și cumplit al Judecătorului, care trimite pe unii în focul pregătit pentru diavol și îngerii lui, și pentru alții, după înghesuirea fecioarei lor; El i-a poruncit unuia dintre slujitorii Săi să lege neghina și să o arunce în peșteră, iar alții să-și legă câteva dintre picioare și să le lege mâinile, să-i ducă în întunericul exterior și să-i supună scrâșnirii dureroase a dinților; supus celei mai grele și mai aspre pedepse - unul pentru priviri nerușinate, altul pentru râs nepotrivit, altul pentru condamnarea aproapelui fără cercetare și altul pentru defăimare (vecinul său); și că există o pedeapsă pentru aceasta, puteți auzi de la Însuși Judecătorul, care trebuie să execute pedeapsa, în cuvintele și amenințările Sale. Cu toții trebuie să mergem de aici la acest Judecător și să vedem ziua în care totul va fi deschis și dezvăluit, adică nu numai faptele și cuvintele, ci și gândurile în sine. 2. Atunci vom da un răspuns teribil în ceea ce acum pare lipsit de importanță; căci Judecătorul cu egală severitate cere de la noi (îngrijire) mântuirea noastră și a vecinilor noștri. Prin urmare, Pavel îndeamnă pretutindeni ca „fiecare” să nu caute „a lui,... ci aproapele” (1 Cor. 10:24); de aceea, îi învinovăţeşte puternic pe corinteni că nu au avut grijă de omul care a căzut în adulter, ci i-au ignorat rana periculoasă (1 Cor. 5:1-2); iar în scrisoarea către Galateni spune: „Fraţilor, chiar dacă cineva cade în vreun păcat, voi care sunteţi duhovniceşti, îndreptaţi-l” (Gal. 6:1). Și chiar înaintea lor, el îi convinge pe tesaloniceni să facă la fel, spunând: „De aceea, mângâiați-vă unii pe alții,... așa cum faceți voi” (1 Tesaloniceni 5:11); și iarăși: „Spedejește pe cei dezordonați, mângâie pe cei slabi de inimă, mijlocește pentru cei slabi” (1 Tes. 5:14). Ca să nu spună cineva: „De ce ar trebui să-mi pese încă de alții? - să piară cel ce piere, iar cel ce este mântuit să se mântuiască; Acest lucru nu mă priveşte deloc; Mi s-a poruncit să am grijă de mine”, pentru ca cineva să nu spună asta, Pavel, vrând să distrugă un gând atât de brutal și inuman, i-a opus unor asemenea legi, poruncând ca multe dintre ele să fie ignorate pentru a aranja treburile vecinilor săi și cere atâta severitate a vieții în toate. și îndemnându-i să aibă grijă de mântuirea lor (Rom. 15:1). Dar aici spune aceasta sub formă de îndemn și de sfat, iar în altă parte zguduie sufletele celor care ascultă cu mare putere când spune că cei care sunt nepăsători cu privire la mântuirea fraților păcătuiesc împotriva Însuși Hristos și distrug zidirea lui Dumnezeu (1 Cor. 8, 12). Și spune aceasta nu de unul singur, ci după instrucțiunile Învățătorului. Căci Unul Născut (Fiul) al lui Dumnezeu, vrând să ne înțeleagă cât de obligatorie este această datorie și că mari nenorociri îi așteaptă pe cei care nu vor să o împlinească, a spus: „Cine va păcătui pe unul dintre puterile mici... să nu mănânce și să-i cadă pe gât piatra de moară a satului și să se înece în prăpastie” (18:6). Iar cel care a adus talentul este pedepsit nu pentru că a neglijat ceva al lui, ci pentru că a fost nepăsător la mântuirea vecinilor săi. Astfel, chiar dacă totul a fost bine aranjat în viața noastră, nu ne este nici un folos, pentru că până și acel păcat este suficient pentru a ne cufunda în abisul iadului. Dacă nici cei care n-au vrut să-și ajute aproapele în nevoile trupești nu pot fi mântuiți prin nicio explicație, astfel încât chiar dacă au împlinit isprava fecioriei, totuși vor fi izgoniți din camera nupțială; atunci cel care a omis ceea ce este mult mai important (pentru că grija sufletului este mult mai importantă) - nu va suferi pe dreptate toate dezastrele? Dumnezeu l-a creat pe om nu pentru ca el să poată beneficia numai pe sine, ci și pe mulți alții. Prin urmare, Pavel îi numește pe credincioși „luminători” (Filipeni 2:15), exprimând că ei ar trebui să fie folositori și altora, căci un luminator nu ar fi un luminator până nu s-ar lumina numai pe sine. De aceea, pe cei cărora nu le pasă de aproapele lor, chiar și de păgâni, el îi numește cel mai rău cu următoarele cuvinte: „Dacă nu se îngrijește cineva de ai lui, cu atât mai puțin de cei apropiați, a lepădat credința să mănânce și este urâșnic să mănânce” (1 Tim. 5:8). Ce vrea să spună aici cu cuvântul: „face comerț”? Oferă ceea ce ai nevoie? Cred că înseamnă grijă de suflet: dacă nu ești de acord, atunci părerea mea va fi și mai puternică. Pentru că acest păcat nu este doar mult mai important în esență decât cele calculate anterior, ci și mai grav în timp. Ce înseamnă acest „în timp”? Faptul este că, dacă acum săvârșim aceleași păcate ca și cei sub lege, nu vom fi supuși acelorași pedepse, ci mult mai aspre, cu cât am primit un dar mai mare, am acceptat mai desăvârșit învățătura și suntem cinstiți cu mai mare cinste. Deci, dacă acest păcat este atât de grav atât în ​​esență, cât și în timp, gândiți-vă, ce fel de flacără va doborî el asupra capului celor care îndrăznesc să-l comit? Și că raționez așa nu fără motiv, voi dovedi acest lucru cu un eveniment propriu-zis, ca să știți că, chiar dacă tot ce avem a fost bine ordonat, vom fi supuși unei pedepse extreme dacă nu ne pasă de mântuirea copiilor noștri. Vă voi spune nu în cuvintele mele, ci în cele cuprinse în Scriptura Divină. Evreii aveau un singur preot, un om modest și blând; numele lui era Eli. Acest Eli devine tatăl a doi fii. Văzând că se complac în răutate, nu i-a înfrânat și nu i-a oprit, sau mai bine zis, i-a înfrânat și i-a oprit, dar nu a făcut-o cu sârguința cuvenită. Iar ofensele acestor fii constau în curvie și lăcomie. Ei, se spune (în Scriptură), mâncau mâncăruri sfinte înainte de a fi sfințiți și înainte de a aduce jertfe lui Dumnezeu (1 Samuel 2:15-16). Auzind despre aceasta, tatăl nu i-a pedepsit, ci a încercat cu cuvinte și convingere să-i ferească de această răutate și le-a spus neîncetat următoarele cuvinte: „Nici copii, nici... să nu faceți asta: ... căci zvonul pe care îl aud despre voi nu este bun, ... nu va sluji poporului lui Dumnezeu. Samuel 2:24-25)? Cuvinte foarte puternice și uimitoare, suficiente pentru a lumina pe cineva care are minte! El a dezvăluit păcatul, și-a arătat groaza, a anunțat condamnarea gravă și teribilă amenințătoare pentru el; totuși, întrucât nu a făcut tot ce era necesar, el însuși a murit împreună cu ei. Ar fi trebuit să întărească amenințările, să-i alunge din vedere, să-i pedepsească cu bice și să fie mult mai stricți și mai severi. Și pentru că n-a făcut nimic din aceasta, l-a mâniat pe Dumnezeu atât împotriva lui, cât și împotriva lor și, arătând o indulgență nepotrivită față de copiii săi, el și copiii lui și-au distrus propria mântuire. Ascultă ce îi spune Dumnezeu, sau mai bine zis, nu-i mai spune, pentru că deja l-a recunoscut ca nevrednic de răspuns; dar, ca un sclav grav vinovat, îl anunță despre dezastrele care îl amenință printr-un altul. Așa era mânia lui Dumnezeu atunci! Ascultă ce spune (Dumnezeu) despre profesor elevului său; pentru că voia să vorbească despre nenorocirile lui mai bine discipolului său, și celuilalt profet, și tuturor, decât lui - atât de complet îndepărtat de el! Ce îi spune El lui Samuel? (Eli) „știa că Dumnezeu și-a defăimat fiii și nu i-a pedepsit” (1 Samuel 3:13); Nu este că nu a îndemnat: a avertizat, dar Dumnezeu spune că aceasta nu este încă o îndemnare și a respins-o pentru că a fost fără putere și perseverență. Deci, dacă nouă, deși ne pasă de copii, nu ne pasă atât de mult cât este necesar, atunci grija noastră nu este grija, la fel ca îndemnul lui Eli. După ce a vorbit despre crimă, (Domnul) impune cu mânie mare pedeapsa: „Am jurat”, a spus El, „casei lui Eli că nelegiuirea casei lui Eli nu va fi curățită în cădelnițe și jertfe pentru totdeauna” (1 Samuel 3:14). Vedeți ce indignare puternică și pedeapsă există fără speranță de milă? Când, în timpul războiului care s-a abătut asupra evreilor, cineva a venit și a vorbit despre nenorocirile din acest război și despre felul în care copiii lui au căzut rușinos și jalnic în luptă, a ascultat-o ​​cu calm; Când a adăugat la (vestea) această înfrângere (știrea) despre luarea chivotului de către dușmani, atunci bătrânul, întunecat de durere, „a căzut de pe tron ​​ca semn lângă ușă și i s-a zdrobit spatele, căci era bătrân și greu” și celebru: „Și ea a judecat pe Israel” timp de douăzeci de ani (1 Samuel 4:18). Dacă preotul, un om în vârstă, celebru, care stăpânise impecabil peste poporul evreu timp de douăzeci de ani, care a trăit în vremuri care nu necesitau o mare severitate, niciuna dintre aceste împrejurări nu l-ar putea scuza, dar a murit îngrozitor și jalnic pentru că nu a îngrijit copiii cu toată atenția, iar păcatul acestei slăbiciuni, ca un val puternic și mare, a acoperit tot ce-i mai mult bine și a acoperit tot ce-i de bine; atunci ce fel de condamnare se va întâmpla pe noi, care trăim în vremuri care necesită o înțelepciune mult mai mare, dar nu avem virtutea ei și nu numai că noi înșine nu ne pasă de copii, ci și un complot și ne răzvrătim împotriva celor care vor să facă asta și ne tratăm copiii mai rău decât orice barbar? Căci cruzimea barbarilor nu duce decât la sclavie, la devastarea și captivitatea patriei și, în general, la dezastre fizice; și înrobești sufletul însuși și, legându-l ca pe un fel de captiv, îl dai în mâna demonilor vicleni și înverșunați și a patimilor lor. Este exact ceea ce faci, și nu orice altceva, atunci când tu însuți nu insuflați (copiilor) nimic spiritual și nu permiteți altora să facă acest lucru. Să nu-mi spună nimeni că mulți, mai nepăsători decât Ilie cu privire la copiii lor, n-au suferit nimic din ceea ce Ilie: nu, mulți au suferit de multe ori, și ce este mai grav, și pentru același păcat. Căci de unde vin decesele premature? De ce noi și copiii noștri suferim de boli grave și de lungă durată? De unde pierderea, de unde nenorocirea, de unde durerea, de unde nenumăratele rele? Nu este din neglijarea copiilor răi? Că aceasta nu este ficțiune poate fi demonstrat suficient de nenorocirile acestui bătrân, dar despre asta o să vă mai spun un cuvânt de la unul dintre înțelepții noștri. El, vorbind despre copii, spune astfel: „Nu vă bucurați de fiii celor răi; ... dacă frica de Domnul nu este cu ei, nu credeți în viața lor” (Sir.16:1-2); vei izbucni în lacrimi premature și vei afla deodată despre moartea lor. Așadar, mulți, după cum spuneam, au suferit mult din asta, iar dacă unii au scăpat, nu vor scăpa complet, ci în detrimentul lor, pentru că vor suferi cea mai aspră pedeapsă la plecarea de aici. De ce, vor spune, nu este pedepsit toată lumea aici? Și le poruncește copiilor înșiși multe lucruri cu privire la părinții lor, răsplătindu-i pe cei ascultători și pedepsindu-i pe cei nerecunoscători și astfel făcându-i și mai amabili cu părinții lor. Astfel, când cineva ne face puternici asupra cuiva, atunci cu această onoare ne impune cea mai puternică obligație de a avea grijă de el; pentru că și fără orice altceva, numai aceasta, că toată soarta acelei persoane este în mâinile noastre, este suficientă pentru avertismentul nostru și nu ne-am hotărî curând să-l părăsim pe cel care ne este încredințat; Dacă apoi devine și mai supărat și mai indignat decât cei jigniți înșiși și devine un pedepsitor strict, atunci acest lucru ne va motiva și mai mult (să ne îndeplinim datoria). Dumnezeu a făcut la fel. După ce a vorbit despre multele și marile daruri pe care a promis că i le va oferi și dând motivul, El a arătat această (virtutea) a lui: „Căci știm”, spune el, „că Avraam a poruncit fiilor săi și casei lui de unul singur și ei vor păstra căile Domnului Dumnezeu să facă dreptate și dreptate” (Geneza 18:19). Am spus asta acum ca să știm că Dumnezeu nu va îndura cu condescendență neglijența față de cei cărora El Însuși ține atât de mult. Căci nu este posibil ca unul și același (Dumnezeu) să facă El însuși atât de multe pentru mântuirea (a copiilor) și să ignore neglijarea lor (din partea părinților). Deci, El nu va ignora acest lucru, dar va fi foarte indignat și supărat, așa cum sa dovedit în realitate. De aceea, fericitul Pavel, îndemnând urgent, spune: „Părinți, ... creșteți copiii voștri în disciplina și învățătura Domnului” (Efeseni 6:4). Dacă ni se poruncește să fim vigilenți în îngrijirea sufletelor lor, „de parcă am răsplăti cuvântul” (Evr. 13:17), cu atât mai mult este tatăl care a născut un fiu, l-a crescut și locuiește neîncetat cu el. Așa cum el nu poate recurge la scuze și justificare pentru propriile sale păcate, tot așa este valabil și pentru faptele rele ale copiilor săi. Și acest lucru a fost exprimat clar și de Fericitul Pavel. Poruncind ceea ce ar trebui să fie cei care își asumă autoritatea asupra celorlalți, el, împreună cu toate celelalte calități necesare pentru ei, cere și tutela copiilor, astfel încât să nu avem nicio scuză când copiii noștri sunt depravați (1 Tim. 3:4-5). Și absolut corect! Pentru că dacă depravarea ar fi prin fire la oameni, atunci alții ar avea dreptul să recurgă la scuze; dar din moment ce suntem amândoi răi și buni prin liberul arbitru, ce scuză plauzibilă poate prezenta pentru a-i permite fiului pe care l-a iubit cel mai mult să devină corupt și depravat? Să fi fost pentru că nu a vrut să-l facă cinstit? Dar niciun tată nu va spune asta; deoarece natura însăși îl încurajează urgent și continuu să facă acest lucru. Sau că nu putea? Dar nici aceasta nu se poate spune; pentru că multe lucruri - faptul că și-a luat fiul (în grija lui) la o vârstă fragedă și faptul că a fost primul și singurul care i s-a dat putere asupra lui și faptul că l-a avut constant cu el - îi fac să crească (fiul său) ușor și foarte convenabil pentru el. Astfel, corupția copiilor nu vine din altceva decât dintr-un atașament nebun (al părinților) față de lucrurile cotidiene: acordând atenție doar la acest lucru și nedorind să considere nimic mai înalt decât acesta, nu le mai pasă neapărat de copiii cu sufletul lor. Despre astfel de tați aș ​​spune (și să nu lase nimeni să atribuie aceste cuvinte mâniei) că sunt mai răi decât chiar și ucigașii de copii. Aceia separă trupul de suflet, iar aceștia îi aruncă pe amândoi împreună în focul Gheenei; Acea moarte va fi suferită în mod inevitabil din cauza necesității firești, dar aceasta ar fi putut fi evitată dacă nepăsarea părinților nu ar fi dus la aceasta. Mai mult, moartea trupească poate fi distrusă prin înviere de îndată ce vine și nimic nu va răsplăti distrugerea sufletului; nu mai este urmată de mântuire, ci de necesitatea suferinței veșnice. Prin urmare, nu am spune pe nedrept că astfel de tați sunt mai răi decât ucigașii de copii. Nu este atât de crud să ascuți o sabie, să o iei în mâna dreaptă și să o bagi în chiar gâtul fiului tău, încât să distrugi și să strici sufletul; pentru că nu avem nimic egal cu el. 5. Ei bine, vor spune, este cu adevărat imposibil ca cineva care locuiește într-un oraș și are o casă și o soție să fie salvat? Desigur, nu există o singură cale de mântuire, dar sunt multe și sunt variate. Despre aceasta vorbește și Hristos, deși vag, declarând că „la Tatăl... locașurile sunt multe” (Ioan 14:2); iar Pavel vorbește cu oarecare certitudine când scrie aceasta: „Este o altă slavă a soarelui, o altă slavă a lunii și o altă slavă a stelelor, căci steaua se deosebește de stea în slavă” (1 Cor. 15:41). Sensul cuvintelor sale este acesta: unii vor străluci ca soarele, alții ca luna și alții ca stelele. Și nu s-a oprit la această diferență, ci între stele înseși el arată o mare diferență, așa cum este firesc să fie cu o asemenea multitudine de ele: „O stea”, spune el, „diferă de o stea în glorie”. Imaginează-ți, trecând de la marele soare la ultima dintre toate stele, prin câte grade de demnitate pot fi trecute. Așadar, nu este ciudat că, dacă îți duci fiul la palatul regal, tu însuți faci și îndurați totul și, mai mult, îl convingeți pentru a-l face aproape de rege și nu acordați absolut nicio atenție la nimic, nici la costuri, nici la pericol, nici la moarte însăși; și când ni se cere să ne gândim la armata cerească, nu te întristezi dacă (fiul tău) ajunge pe ultimul loc acolo și devine mai jos decât toți ceilalți? Și un păcat atât de comun pentru toată lumea - condamnarea aproapelui, care aduce asupra noastră cea mai gravă pedeapsă, l-ai convins vreodată (fiul tău) să evite acest păcat și i-ai citit poruncile lui Hristos despre acesta? Sau nu știi tu însuți că există astfel de porunci? Cum va putea fiul să împlinească ceea ce poruncile pe care însuși tatăl, care ar trebui să-l învețe, nu le cunoaște? Și, o, dacă ar fi numai răul acesta că nu le sfătuiești copiilor nimic folositor; nu ar fi asa de mare! Dar acum îi conduci la ceva și mai rău. De fapt, când tații își convin copiii să studieze știința, nu se aude nimic altceva în conversația lor cu copiii lor, cu excepția următoarelor cuvinte: „Un astfel de om este jos și dintr-o stare de jos, după ce s-a îmbunătățit în elocvență, a primit o poziție foarte înaltă, a dobândit o mare bogăție, și-a luat o soție bogată, și-a construit o casă magnifică, a devenit groaznic și faimos pentru toată lumea”. Un altul spune: „Unul și așa, după ce a studiat limba italiană, strălucește la curte și gestionează totul acolo”. 6. Așadar, când le cânți copiilor asta încă de la început, nu-i înveți altceva decât baza tuturor viciilor, insuflându-le cele mai puternice două patimi, adică lăcomia și o pasiune și mai vicioasă - vanitatea deșartă. Fiecare dintre ele, chiar și separat, poate submina totul; iar când amândoi năvălesc împreună în sufletul tandru al unui tânăr, atunci, ca niște pârâiuri furtunoase unite, perversează tot ce este bun și aduc atât de mulți spini, atât de mult nisip, atât de mult gunoi, încât fac sufletul stearp și incapabil de nimic bun. Acest lucru ne poate fi confirmat prin spusele scriitorilor din afară: astfel, dintre aceste patimi, una numită una, nu legată de cealaltă, ci de la sine, vârful, iar cealaltă, capul răului. Dacă un lucru (interesul propriu) individual este vârful și capul (răul), atunci când se unește cu altul mult mai crud și mai puternic, adică cu deșertăciunea nebună, și cu el invadează sufletul tânărului, prinde rădăcini în el și ia stăpânire pe el; atunci cine va putea distruge mai târziu această boală, mai ales când părinții fac și spun totul nu pentru a slăbi aceste plante rele, ci pentru a le întări? Cine este atât de nerezonabil încât să nu-și piardă speranța de a-și salva fiul crescut în acest fel? Este de dorit ca un suflet antrenat în direcția opusă să evite depravarea; când banii sunt considerați răsplata pentru tot și oamenii răutăcioși sunt oferiți pentru competiție, atunci ce speranță de mântuire? Cei care sunt dependenți de bani sunt inevitabil invidioși, predispuși la jurăminte, trădători, obrăznici, calomniosi, prădători, nerușinați, insolenți, nerecunoscători și plini de tot felul de rele. Un martor de încredere în acest sens este Fericitul Pavel, care a spus că dragostea de bani este rădăcina oricărui rău în viață (1 Tim. 6:10), iar înaintea lui Hristos a explicat același lucru, proclamând că cel care este rob acestei patimi nu poate sluji lui Dumnezeu (Matei 6:24). Deci, dacă tânărul este atras de la bun început în această sclavie, atunci când poate deveni liber, cum poate scăpa de înec dacă toată lumea îl împinge, toată lumea îl scufundă și îl supune intens nevoii de a se îneca? Dacă, fără nici un obstacol, dacă cu ajutorul multora care îi dau o mână de ajutor, s-ar putea ridica, s-ar uita în jur și s-ar putea spăla de spuma depravării, nu ar fi acest lucru de dorit? N-ar fi potrivit să-l lăudăm și să-l împodobim cu o coroană de o mie de ori chiar și atunci, dacă, după ce a ascultat multă vreme cântările divine, ar fi reușit să alunge din el însuși bolile invadatoare? Obiceiul este puternic, capabil să copleșească și să captiveze sufletul, mai ales atunci când este facilitat de plăcere, iar aceea (virtutea) pentru care ne străduim și încercăm să o atingem necesită multă muncă din partea noastră. De aceea, Doamne, când era necesar ca urmașii evreilor să părăsească vechiul obicei al răului, adică. Dar îl inspiri cu contrariul și, nepermițându-i să-și amintească de înțelepciune nici măcar într-un vis, dimpotrivă, ocupându-l constant cu viața reală și legată de aceasta, contribui și mai mult la înecul lui. Sau de unul singur? Nu, tânărul în sine nu este suficient de puternic pentru faptele virtuții și chiar dacă ar produce ceva viteaz, acesta ar muri curând, înainte de a crește, din potopul cuvintelor tale. Cum corpul nu poate trăi nici măcar pentru o perioadă scurtă de timp dacă mănâncă alimente nu sănătoase, ci nesănătoase; astfel că sufletul, primind astfel de sugestii, nu se poate gândi niciodată la ceva curajos și măreț; dar, fiind supusă unei asemenea tulburări și relaxare, copleșită constant de depravare, parcă de un fel de infecție, ea va cădea în cele din urmă inevitabil în Gheenă și va muri acolo. 7. Dacă zici că nu este așa, ci că cel ce trăiește în lume poate săvârși toate virtuțile, dacă nu în glumă, ci cu gândul și cu adevărat spune asta, atunci nu te lene să ne explici această nouă și ciudată învățătură, căci n-aș vrea să mă deranjez în zadar și să mă supun unor asemenea privațiuni. Totuși, nu pot accepta o astfel de învățătură, iar tu însuți ești de vină pentru asta, pentru că atât în ​​cuvinte, cât și în fapte contrazici această părere și înveți contrariul; Tu, ca și cum ai încerca în mod deliberat să distrugi copiii, le permiți să facă tot ceea ce face imposibil să scape. Uită-te puțin mai sus. „Vai”, se spune (în Scriptură), „celor care râd” (Luca 6:25); și le oferi copiilor multe motive să râdă. „Vai celor bogați” (Luca 6:24); și iei toate măsurile pentru a-i îmbogăți. „Vai, dacă toți îți vor vorbi bine” (Luca 6:26); și cheltuiți adesea întreaga proprietate pentru gloria omenească. De asemenea: cine jignește pe fratele său „este vinovat de iad” (Matei 5:22); iar pe cei care suportă în tăcere insultele altora îi consideri slabi și lași. Hristos ne poruncește să ne abținem de la ceartă și litigii, dar voi vă ocupați mereu copiii cu aceste fapte rele. El a poruncit în multe cazuri să se smulgă un ochi dacă face rău (Matei 5:29); și mai ales intri în prietenie cu cei care pot da bani, chiar dacă predau desfrânare extremă. El nu a permis soției sale să fie respinsă, cu excepția unei singure vine – adulterul (Matei 5:32); iar tu, când poți obține bani, lasă ca această poruncă să fie neglijată. El a interzis complet jurământul (Matei 5:34) și chiar râzi când vezi că se respectă acest lucru. „Iubește-ți sufletul”, spune (Domnul), „el îl va nimici” (Ioan 12:25), și tu îi implici în orice fel posibil în această iubire. „Dacă... dacă nu iertați oamenilor păcatele lor”, spune El, „Tatăl vostru Ceresc nu vă va ierta” (Matei 6:15); și chiar reproșați copiilor atunci când nu vor să se răzbune pe cei care i-au jignit și încercați să le oferiți rapid posibilitatea de a face acest lucru. Hristos a spus că cei ce iubesc slava, fie că postesc, fie că se roagă, fie că fac milostenie, fac toate acestea fără folos (Matei 6:1); și faceți tot posibilul pentru a vă asigura că copiii voștri reușesc acest lucru. Dar de ce să enumerați totul, dacă viciile deja menționate, nu numai toate împreună, ci fiecare pe cont propriu, sunt suficiente pentru a pregăti o mie de iaduri? Iar tu, adunându-i pe toți laolaltă și așezând (pe copii) această povară nesuferită a păcatelor, du-i cu ea în râul de foc; cum se pot salva aducând atâta mâncare pentru foc? Și nu numai că este groaznic să insufleți (copiilor) ceva contrar poruncilor lui Hristos, ci și că acoperiți depravarea cu nume eufonice, chemând prezența constantă pe căi și în teatre laicism, posesia bogăției - libertate, dragoste de faimă - generozitate, insolență - sinceritate, risipă - dragoste de omenire - curaj. Apoi, de parcă această înșelăciune nu ar fi de ajuns, numești virtuțile cu nume opuse, modestie - necurătorie, blândețe - lașitate, dreptate - slăbiciune, smerenie - servilitate, blândețe - neputință, de parcă te-ar fi teamă că copiii, auzind de la alții adevăratul nume al acestora (virtuți și vicii), nu vor scăpa de infecție. Căci numirea viciilor pe numele lor direct și adevărat contribuie mult la dezgustul din partea lor: îi poate lovi atât de puternic pe păcătoși, încât de multe ori mulți, remarcați prin faptele cele mai necinstite, nu tolerează cu indiferență atunci când sunt numiți cum sunt cu adevărat, ci intră în mânie puternică și iritare brutală, de parcă ar îndura ceva groaznic. Astfel, dacă cineva ar numi o femeie necinstită și un tânăr depravat prin acest viciu cel mai rușinos, ar deveni un dușman ireconciliabil (al lor), de parcă ar fi adus cea mai mare insultă. Și nu numai acești oameni, ci iubitor de bani și bețiv, și mândru și în general toți cei devotați viciilor grave, după cum știe toată lumea, sunt uimiți și jigniți nu atât de fapta în sine și de părerea oamenilor, cât de numele faptelor lor. Cunosc pe mulți care au fost aduși la fire în acest fel și care au devenit mai modesti ca urmare a cuvintelor dure. Și ai luat acest medicament (de la copii) și, ceea ce este și mai greu, îi înveți o sugestie neplăcută nu numai cu cuvinte, ci și cu fapte: construiești case magnifice, cumperi moșii scumpe, le înconjoară cu altă splendoare și cu toate acestea, parcă cu vreun nor gros, le întuneci sufletul. Cum pot fi convins că este posibil ca ei să fie mântuiți, când văd că sunt convinși să facă astfel de lucruri pentru care Hristos a anunțat o distrugere inevitabilă, când văd că le neglijezi sufletele, ca și cum ar fi ceva inutil și îți pasă de ceea ce este cu adevărat inutil, ca și cum ar fi necesar și cel mai important? Ca să aibă fiul tău un slujitor, ca să aibă un cal, ca să aibă haine cele mai bune, tu faci totul; dar pentru ca el însuși să fie bun, nu vrei să te gândești niciodată la asta; dar, extinzându-ți grija pentru copaci și pietre într-o asemenea măsură, nu demnești sufletul nici măcar cea mai mică parte din această grijă. Pentru ca pe casă să fie o statuie minunată și un acoperiș de aur, ești gata să înduri totul, dar pentru ca cea mai de preț dintre orice statuie, sufletul, să fie de aur, nici nu vrei să te gândești la asta. 8. Dar nu am vorbit încă despre culmea răului, nu am dezvăluit răutatea principală și, deși de multe ori m-am apropiat de aceasta cu rușine, de multe ori am fost ținut de rușine. Ce este asta? În sfârșit, trebuie să vorbim despre asta. Ar fi o mare timiditate dacă cei care vor să distrugă vreun rău nu ar îndrăzni să spună un cuvânt despre el, de parcă tăcerea însăși ar vindeca boala. Să nu tăcem, chiar dacă ar trebui să ne simțim rușine și să roșim de o mie de ori. Iar doctorul, când vrea să curețe putregaiul, nu va refuza să ia un cuțit în mâini și să-și bage degetele chiar în adâncul rănii: deci nu vom refuza să vorbim despre asta, mai ales cu cât această putreziciune este mai ticăloasă. Ce fel de rău este acesta? O pasiune nouă și fără lege ne-a invadat viața; ne-a lovit o boală gravă și incurabilă; ne-a lovit un ulcer, cel mai grav dintre toate ulcerele; s-a inventat o nelegiuire nouă și intolerantă, pentru că nu doar legile scrise, ci chiar și naturale sunt încălcate. Desfrânarea nu mai este suficientă pentru desfrânare; și la fel cum în boli suferința severă ulterioară îneacă sentimentul durerii precedente, tot așa excesul acestui ulcer face ceva ce nu mai pare intolerabil și intolerabil - desfrânare cu o femeie. Ei vor, se pare, să poată evita aceste rețele, iar sexul feminin este deja în pericol să devină de prisos, întrucât este înlocuit în toate de tineri. Și nu numai că este îngrozitor, ci și faptul că o astfel de urâciune este săvârșită cu deplină siguranță și fărădelege a devenit lege. Nimănui nu-i mai este frică sau frică; nimeni nu-i este rușine sau nu se înroșește; dar totuși se laudă cu această rușine, iar cei casți par nebuni, iar cei care îi acuză par nesănătoși; dacă sunt slabi, sunt bătuți, iar dacă sunt puternici, îndură ridicol, abuz și nenumărate bătăi. Nici instanțele, nici legile, nici educatorii, nici părinții, nici executorii judecătorești, nici profesorii nu ajută: unii s-au stricat cu bani, alții au în vedere doar că ar trebui să primească un salariu; iar dintre cei care sunt mai conștiincioși și se preocupă de mântuirea celor care le sunt încredințați, unii cedează cu ușurință ascunzării și înșelăciunii, în timp ce alții se tem de puterea desfrânaților. Este mai ușor pentru cineva suspectat de tiranie să scape decât să scape de mâinile acestor oameni răi care ar încerca să-i îndepărteze (copiii); Astfel, printre cetăţi, ca în marele deşert, „oamenii fac bani pe oameni” (Rom. 1:27). Dacă unii au scăpat de aceste capcane, atunci nu le este ușor să scape de gloria rea ​​a unor astfel de desfrânați; în primul rând, pentru că sunt foarte puțini dintre ei, motiv pentru care sunt ușor umbriți de mulți vicioși; în al doilea rând, pentru că înșiși demonii blestemati și răi, neputând să se răzbune altfel pe cei care îi disprețuiesc, încearcă să le facă rău în acest fel; Neavând puterea de a provoca o rană de moarte și de a lovi chiar sufletul, ei încearcă, cel puțin, să-și strice decorul exterior și să-i lipsească de toată gloria bună. De aceea, mulți, am auzit, sunt surprinși cum nici acum nu a mai căzut o ploaie de foc, cum orașul nostru nu a suferit încă soarta Sodomei, vrednică de pedeapsă cu atât mai aspră cu cât nu și-a venit în fire odată cu dezastrele Sodomei. În ciuda faptului că de două mii de ani acea țară, cu înfățișarea ei mai mult decât vocea ei, cheamă (oamenii) întregului univers să nu îndrăznească să comită o asemenea ticăloșie, ei nu numai că nu se abțin de la acest păcat, ci au devenit și mai nerușinați, ca și cum ar concura cu Dumnezeu și ar încerca să arate prin acțiunile lor că se vor compla în aceste vicii, cu atât mai mult îi amenință. De ce nu s-a întâmplat așa ceva: păcatele Sodomei sunt comise, dar nu există pedepse pentru Sodoma? Pentru că îi așteaptă un alt foc, mai crud, iar pedeapsa este nesfârșită. Deci cei care au trăit după potop au îndrăznit să facă lucruri mult mai rele decât cei care au murit din cauza potopului, dar de atunci nu a mai existat un astfel de potop. Și aici din nou același motiv; Altfel, de ce cei care au trăit în primele vremuri, când nu existau judecăți și frica de conducători nu cântărea prea mult, nu era nici o lege amenințătoare, nici o oaste de profeți care îndemnau, nicio așteptare a Gheenei, nicio speranță a Împărăției, nici o altă înțelepciune, nici minuni capabile să învie chiar și pietrele - de ce au primit cei care au suferit astfel de păcate și nu au pedepsit pe cei care au suferit astfel de păcate și nu au pedepsit pe toți cei care au suferit aceste păcate. trăiesc sub o asemenea frică de judecățile Divine și umane nu au suferit încă la fel cu acelea, când merită o pedeapsă mai severă? Nu este clar pentru un copil că sunt rezervați pentru cea mai strictă condamnare? Dacă suntem atât de supărați și indignați, atunci cum va permite Dumnezeu, Care ține cel mai mult de neamul omenesc și extrem de dezgustă și urăște depravarea, să îngăduie ca astfel de lucruri să fie făcute cu nepedepsire? Acest lucru nu poate fi adevărat, nu! El va pune cu siguranță o mână puternică asupra lor, le va da o lovitură insuportabilă și îi va supune unor chinuri atât de crude, încât dezastrele care s-au abătut pe Sodoma vor părea o jucărie în comparație. Între timp, dacă din cauza acestei boli ar fi fost necesar să trimitem copii pe un pământ străin, pe mare, pe insule, pe un pământ nelocuit, la marginea cea mai îndepărtată a universului de noi, nu ar fi trebuit să facem și să îndurăm totul pentru ca astfel de urâciuni să nu se producă? Când un sat este expus la boli și infecții, nu luăm copiii de acolo, chiar dacă acolo ar avea multe beneficii, chiar dacă ei înșiși ar fi complet sănătoși? Și acum, când o astfel de infecție a pus mâna pe toate, nu doar noi înșine îi atragem în aceste abisuri, ci îi alungăm și pe cei care vor să-i salveze ca niște distrugători. Ce fel de mânie, ce fel de tunete nu este demn de asta, când încercăm să le purificăm limbajul cu ajutorul educației exterioare și nu numai să ignorăm sufletul, care stă în însăși urâciunea depravării și este în mod constant corupt, ci și îl împiedicăm atunci când vrea să se răzvrătească? Va mai îndrăzni cineva să spună că cei care trăiesc în astfel de vicii pot fi salvați? Cum? Alții, desigur, au scăpat de furia libertinilor (totuși, aceștia sunt puțini); dar nici ei nu evită acele patimi crude și atotdistructive – lăcomia și ambiția, iar majoritatea sunt infectați cu aceleași pasiuni și, într-o măsură mult mai mare, cu voluptate. În plus, atunci când dorim să familiarizăm copiii cu științe, nu numai că înlăturăm obstacolele în calea învățării, ci le oferim și tot ceea ce o promovează - le atribuim educatori și profesori, cheltuim bani pe ei, îi eliberăm de alte activități și, mai des decât instructorii de la Jocurile Olimpice, le vorbim despre sărăcia din lipsă de învățare și despre bogăția din învățare - facem și spunem totul, atât prin ei, cât și prin ei, în scopul aducerii noastre. lecție și cu tot, adesea nu avem timp. Dar chiar crezi că modestia moravurilor și severitatea unei vieți curajoase vor veni de la sine și, în plus, cu atâtea piedici? Ce poate fi mai rău decât acest nemotiv – să acordăm atâta atenție și grijă celui mai ușor lucru, de parcă ar fi imposibil să reușim altfel, și să ne gândim la ceva mult mai dificil, că, ca și cum ceva gol și nesemnificativ, se va împlini chiar și în somn? Dar înțelepciunea sufletească este cu atât mai grea și mai grea decât studiul științei, cu cât activitatea este mai grea decât vorbirea și cu cât faptele sunt mai grele decât cuvintele. 9 . De ce, ziceți, copiii noștri au nevoie de această filozofie și mod strict de viață? Acesta este ceea ce a stricat totul - că ceva atât de necesar și care ne susține viața este considerat de prisos și inutil. Văzându-și fiul bolnav cu trupul, nimeni nu va spune: de ce are nevoie de sănătate bună și bună? Dimpotrivă, va încerca în toate modurile posibile să-l aducă într-o asemenea bunăstare, încât boala să nu se mai întoarcă; iar când sufletul se îmbolnăvește, ei spun: nu au nevoie de nici un tratament și după asemenea vorbe îndrăznesc să se numească părinți. Ce, spuneți, este cu adevărat posibil ca noi toți să filosofăm și să pierim în treburile vieții? Nu, cel mai respectat, nu a fost devotamentul pentru iubirea de înțelepciune, ci lipsa dragostei de înțelepciune care a ruinat și a supărat totul. Cine, spune-mi, bulversează starea de fapt actuală: cei care trăiesc abstinent și modest, sau cei care inventează modalități noi și fără lege de a se bucura? Sunt cei care încearcă să pună mâna pe tot ce aparține altora sau cei care se mulțumesc cu al lor? Sunt ei cei care au mulțimi de slujitori și se înconjoară cu roiuri de lingușitori, sau cei care consideră un singur slujitor suficient pentru ei înșiși (presupun că nu este încă înțelepciune, dar accesibilă multora)? Sunt ei omenești și blânzi și nu au laudă de la popor, sau sunt cei care o cer de la semenii lor de trib mai mult decât orice altceva cuvenit și provoacă o mie de necazuri oricui nu stă în fața lor, nu spune primul salut, nu se înclină, nu dă dovadă de servilitate? Sunt ei cei care încearcă să se supună sau cei care luptă pentru putere sau superioritate și sunt gata să facă și să îndure orice pentru asta? Sunt ei cei care se consideră mai buni decât toți ceilalți și, prin urmare, cred că pot spune și face totul, sau cei care se plasează printre ultimii și îmblânzesc astfel voința de sine nebună a patimilor? Sunt ei cei care construiesc case magnifice și oferă mese somptuoase sau cei care nu caută altceva decât hrana și adăpostul necesare? Sunt ei cei care și-au tăiat mii de acri de pământ pentru ei sau cei care nu consideră necesar să dobândească nici măcar un deal? Sunt ei cei care adaugă interes la dobândă și urmăresc orice câștig prin nedreptate, sau cei care smulg înregistrări nedrepte și își folosesc proprietatea pentru a-i ajuta pe cei aflați în nevoie? Sunt ei cei care recunosc slăbiciunea naturii umane, sau cei care nici măcar nu vor să știe acest lucru, dar din mândrie excesivă au încetat chiar să se considere oameni? Sunt ei cei care hrănesc curvele și spurcă căsătoriile altor oameni sau cei care se abțin de la propriile soții? Nu sunt cei dintâi la fel în viața socială cu tumorile pe corp și vânturile furtunoase pe mare, înecându-i cu necumpătarea pe cei care s-ar fi putut salva singuri? Iar acestea din urmă, ca niște lumini strălucitoare în mijlocul întunericului adânc, nu-i cheamă pe cei aflați în necaz în mijlocul mării la siguranța lor și, după ce au aprins lămpile înțelepciunii în depărtare, în înălțime, nu-i călăuzesc astfel pe cei ce doresc într-un refugiu liniştit? Nu este oare de la început indignare și război și certuri și distrugerea orașelor, și asuprire, și robie, și captivitate și ucidere și nenumărate dezastre în viață, nu numai aduse oamenilor de la oameni, ci și a tot (trimis) din cer, cum ar fi seceta și inundațiile, și distrugerea de pământ, cutremure și ciumă, distrugere și ciumă și tot ce ne este trimis de sus? 10. Astfel ele distorsionează viața publică și distrug binele comun; provoacă nenumărate nenorociri altora, tulburând pe cei care caută liniștea, distrându-i și tulburându-i din toate părțile; pentru ei există instanțe, și legi, și pedepse și diverse tipuri de pedepse. La fel ca într-o casă în care sunt mulți bolnavi și puțini oameni sănătoși, poți găsi o mulțime de medicamente și medici în vizită; așa că în univers nu există popor, nici oraș, unde nu sunt multe legi, mulți conducători și multe pedepse; deoarece medicamentele prin ele însele nu pot restaura pacientul, dar este nevoie și de cei care le-ar aplica; Aceștia sunt judecătorii care îi obligă pe acești pacienți, vrând-nevrând, să accepte tratamentul. Totuși, chiar și la aceasta, boala s-a intensificat atât de mult încât a depășit însăși arta medicilor și a intrat în înșiși judecătorii; și acum se întâmplă același lucru, de parcă cineva, suferind de febră, hidropizie și multe alte boli grave, și nedepășind propriile afecțiuni, a început să se străduiască să elibereze pe alții care au fost biruiți de aceleași afecțiuni. Astfel, valuri de vicii, ca un curent rapid, distrugând toate barierele, au invadat sufletele oamenilor. Dar ce vorbesc despre perversia vieții publice? Acest ulcer, adus de cei răi, amenință să distrugă în mulți chiar și conceptul de Providență lui Dumnezeu: astfel se răspândește, crește, se străduiește să ia în stăpânire totul, dă totul peste cap și în cele din urmă se răzvrătește împotriva Cerului însuși, înarmand limbile oamenilor nu mai împotriva sclavilor ca ei, ci și împotriva Domnului Atotputernic Însuși. Unde, spune-mi, sunt atâtea discursuri despre soartă? De ce mulți atribuie tot ceea ce se întâmplă fluxului nerezonabil de stele? De ce unii oameni preferă fericirea și șansa? De ce cred ei că totul se face fără motiv și fără scop? De la cei care trăiesc modest și abstinent, sau de la cei despre care spuneți că susțin viața publică și am dovedit că sunt ciuma comună a universului? Evident – ​​de la acesta din urmă. Nimeni nu este ispitit de faptul că un astfel de om este înțelept și disprețuiește prezentul, ci de faptul că așa și cutare se îmbogățește, trăiește în lux, este lăsat lacomie și prădării, că în ciuda răutății și a nenumăratelor vicii sale, strălucește și prosperă. Cei care nu cred în Dumnezeu se plâng și se plâng de acest lucru, mulți sunt tentați de aceasta, în timp ce în ceea ce privește cei care trăiesc modest, nu numai că nu vor spune nici un astfel de cuvânt, ci chiar ar începe să se condamne dacă ar fi înclinați să se mormăie de Providența lui Dumnezeu. Dacă toată lumea, sau chiar majoritatea oamenilor, ar dori să trăiască așa, atunci nimeni nu s-ar gândi la astfel de discursuri, iar cel mai important dintre aceste rele nu ar apărea - studiul de unde vine răul. Dacă răul nu ar exista și nu ar fi fost descoperit, atunci cine ar începe să caute cauza răului și cu această cercetare să producă nenumărate erezii? Deci Marcion, Manes, Valentinus și majoritatea păgânilor au început de aici. Dar dacă toată lumea ar fi filozofică, nu ar exista o astfel de cercetare; dimpotrivă, dacă nimic altceva, atunci din acest mod de viață cel mai bun ar ști toată lumea că trăim sub autoritatea Regelui – Dumnezeu și că El ne ordonează și ne conduce treburile după Înțelepciunea și Rațiunea Sa; aceasta, desigur, se întâmplă acum, dar nu este ușor de văzut din cauza întunericului mare care s-a răspândit în întregul univers și, dacă acest lucru nu s-ar fi întâmplat, atunci Providența lui Dumnezeu s-ar fi descoperit tuturor, ca într-o după-amiază luminoasă și pe vreme senină. Într-adevăr, dacă nu ar exista tribunale, nici acuzatori și calomniatori, nici tortură și tortură, nici închisori și pedepse, nici confiscarea proprietăților și pierderilor, nici temeri și primejdii, nici vrăjmășii și intrigi, nici defăimări și ură, nici foamete și contagiune, sau vreuna dintre celelalte dezastre enumerate, dar toți cei vii ar fi îndoit de toată modestia? Nimeni. Și acum același lucru se întâmplă ca și când în timpul unei furtuni cârmaciul a făcut totul din partea lui și a încercat să salveze nava, dar priceperea lui zelosă nu ar fi remarcată de cei de pe navă din cauza confuziei și fricii și anxietății din cauza dezastrelor amenințătoare. Deci Dumnezeu stăpânește universul chiar și acum, dar mulți nu văd acest lucru din cauza confuziei și dezordinei în treburi, pe care acești oameni le creează mai mult decât oricine altcineva, astfel încât nu numai că denaturează viața publică, ci și dăunează evlaviei; și n-ar păcătui dacă i-ar numi pe acești oameni dușmani comuni, care trăiesc în detrimentul mântuirii altora, înecându-i cu învățăturile lor josnice și cu viețile necurate pe cei care navighează cu ei. 11. La mănăstiri nu se vede așa ceva, dar chiar dacă s-a ridicat (în lume) o furtună, (sihastrii) singuri stau în debarcader, în liniște și în mare siguranță, parcă privesc din cer la naufragiile altora, pentru că au ales un mod de viață vrednic de rai și rămân în el nu mai rău decât îngerii. Așa cum nu există discordie între Îngeri, nu există așa ceva ca unii să prospere în timp ce alții suferă dezastre extreme, dar toată lumea se bucură în mod egal de pace, bucurie și glorie; așa că și aici nimeni nu se plânge de sărăcie, nimeni nu se înalță cu avere: acesta este al tău, și acesta este al meu - o asemenea împărțire, înjosind și încurcatoare toate treburile, a fost alungat de aici, tot ce au în comun - hrana, locuința și îmbrăcămintea. Și ce este surprinzător în asta, când sufletul tuturor este același? Toți sunt nobili cu aceeași noblețe, sclavi cu aceeași sclavie, liberi cu aceeași libertate; Fiecare are o singură bogăție - bogăție adevărată, o slavă - slavă adevărată, pentru că binecuvântările lor nu sunt în nume, ci în fapte; o plăcere, o aspirație, o speranță pentru toată lumea; Totul este aranjat după măsură și greutate și nu există neregularitate, ci ordine, armonie și armonie, acordul cel mai precis și respectarea constantă a complezenței. Prin urmare, ei fac totul și îndură totul pentru a fi mulțumiți și a se bucura. Numai acolo se poate găsi acest lucru în forma sa pură și nicăieri altundeva, nu numai pentru că ei disprețuiesc prezentul, au eliminat toate motivele de dezacord și ostilitate și au speranțe strălucitoare pentru viitor, ci și pentru că necazurile și bucuriile care se întâmplă tuturor sunt considerate pentru toată lumea. Și durerea trece mai ușor atunci când toți sunt de acord să-i ajute pe toți să suporte povara; iar cei care se bucură nu numai de propria lor bunăstare, ci și de bunăstarea altora nu mai puțin decât a lor, au multe motive de mulțumire. Așa este și cu noi - cum ar merge lucrurile dacă am începe cu toții să le imităm? Acum dispar și sunt supărați de cei care s-au abătut departe de un astfel de mod de viață. Iar tu, argumentând contrariul, faci același lucru ca și când cineva a început să condamne o liră bine acordată ca fiind lipsită de valoare și a numit-o pe una stricată de tensiune excesivă sau slăbire (a coardelor) potrivită atât pentru cântare, cât și pentru distracția spectatorilor. Dar la fel ca în raport cu cel care spune aceasta, nu am căuta o altă dovadă a necunoașterii sale în materie de muzică, tot așa în raport cu cei care susțin cele de mai sus, nu avem nevoie de o altă dovadă clară a rea-voinței și a urii lor față de oameni. Ce spun tații mai modesti? Lăsați, spun ei, copiii să studieze mai întâi științele și, după ce s-au îmbunătățit în elocvență, apoi să treacă la această înțelepciune: atunci nimeni nu se va amesteca. Dar de unde știm că vor ajunge cu siguranță la maturitate? Mulți au murit din cauza morții premature. Totuși, să fie așa; Să presupunem că ajung la vârsta maturității: cine va garanta pentru întreaga vârstă anterioară? Fără să vreau să argumentez, voi spune că dacă cineva ar fi prezentat o garanție sigură în acest sens, nu i-aș fi condus pe cei care au dobândit o astfel de artă (în deșert), dimpotrivă, atunci i-aș fi sfătuit în mod special să rămână (în oraș) și nu i-aș fi lăudat pe cei care i-ar fi convins să fugă, ci i-aș fi tratat ca pe dușmanii luminilor și stingând viața publică orașul în deșert, i-ar fi lipsit pe cei care locuiesc acolo de cele mai mari beneficii. Dar dacă nimeni nu promite acest lucru, atunci la ce folosește trimiterea (copiilor) la profesori, unde ei vor învăța vicii înainte de elocvență și, dorind să dobândească lucruri mai puțin importante, vor pierde cel mai important lucru - tăria sufletului și toată buna dispoziție. Şi ce dacă? Vor spune, să ne distrugă școlile? Nu spun asta, ci (vorbesc) despre cum nu ar trebui să distrugem clădirea virtuții și să înecăm sufletul viu. Când sufletul este cast, atunci nu va exista nicio pierdere din ignorarea elocvenței; iar când este coruptă, atunci are loc cel mai mare rău, chiar dacă limbajul este foarte sofisticat, și cu cât mai mare, cu atât mai mare este arta; căci depravarea, atunci când este combinată cu arta în vorbire, produce necazuri mult mai grave decât lipsa de educație. Iar dacă, zici tu, ei, pensionându-se acolo, cu o limbă needucată, nu vor avea nicio virtute? - Și dacă, spune-mi, ei, rămași în oraș, cu stricăciunea sufletelor, nu dobândesc nicio elocvență la școală? Ar fi mai permis să spun asta decât să spui tu. De ce? Pentru că, deși ambele sunt necunoscute ca viitor, al tău este mai îndoielnic. Cum și de ce? Pentru că practicarea corectă a elocvenței necesită o bună moralitate; iar buna morală nu are nevoie de ajutorul elocvenței. Poți fi cast fără această cunoaștere, dar nimeni nu va dobândi vreodată puterea elocvenței fără bune moravuri, petrecându-și tot timpul în vicii și desfrânare. Astfel, de ce vă este frică acolo, ar trebui să vă fie frică de același lucru aici, și aici cu cât mai des, cu atât mai des eșecurile și pericolul care amenință cel mai înalt. Acolo trebuie să studiezi un singur lucru, dar aici trebuie să stăpânești două materii, deoarece este imposibil să obții una fără cealaltă - să studiezi elocvența fără bune moravuri. Dar, dacă doriți, să presupunem că imposibilul este posibil: ce bine ne va face cunoașterea elocvenței când cel mai esențial lucru este învins? Și care este răul în a nu ști când avem cele mai importante lucruri în ordine? Iar acest lucru este recunoscut nu numai printre noi, care râdem de înțelepciunea exterioară și o considerăm răvășită (1 Cor. 3:19), ci chiar și printre filozofii externi înșiși. Prin urmare, mulți (dintre ei) nu le-a păsat prea mult de această cunoaștere, în timp ce alții au neglijat-o complet și au rămas fără succes până la sfârșit și, după ce și-au dedicat întreaga viață părții morale a filozofiei, au devenit foarte faimoși și gloriosi. Astfel, lui Anacharsis, Cratis și Diogenes nu le păsa deloc de această artă; iar unii spun la fel despre Socrate, iar aceasta ne poate mărturisi cel care a fost cel mai distins în această artă și a cunoscut faptele lui mai exact decât alții. După ce l-a prezentat pe Socrate în instanță pentru achitare, într-un discurs defensiv în fața judecătorilor, (Platon) l-a prezentat ca vorbind astfel: „Atenieni, veți auzi de la mine tot adevărul, jur pe Zeus, și nu discursuri colorate și împodobite, precum discursurile judecătorilor, fără expresii excelente, fără cuvinte, expresii și cuvinte simple, care să fie pur și simplu; să se întâmple; căci eu sunt încrezător în dreptatea celor ce spun, și niciunul dintre voi să nu aștepte altceva și cu vârsta mea ar fi nepotrivit să apar în fața voastră ca un tânăr care compune discursuri” 7. Cu aceste cuvinte, a arătat că nu a studiat elocvența și nu a folosit-o, nu din lene, ci pentru că nu o considera important; Deci, elocvența nu este opera filozofilor, sau a oamenilor în general, ci un obiect de ambiție pentru tinerii amuzați, așa cum cred filozofii înșiși, nu numai pe alții, ci chiar pe cel care i-a întrecut pe toți în aceasta; și nu permite profesorului său să fie decorat cu această artă, considerând o astfel de decorare rușinoasă pentru un filozof. Aceste exemple ar fi corect de oferit pentru un necredincios, dar cu atât mai mult pentru un credincios. Nu este ciudat că cei care urmăresc laudele mulțimii și nu se pot distinge prin altceva decât înțelepciunea exterioară consideră că nu este nimic, în timp ce noi admirăm și suntem atât de purtati de ea, încât de dragul ei neglijăm cele mai necesare lucruri? 12. Deci, pentru necredincios sunt suficiente aceste exemple, dar pentru credincios, pe lângă acestea, este necesar să dăm și exemplele noastre. Care dintre ele? Acei oameni mari și sfinți, dintre care primii nu aveau alfabetizare, cei de mai târziu aveau alfabetizare, dar nu aveau încă arta elocvenței, iar cei de mai târziu aveau atât alfabetizarea, cât și arta elocvenței. Primii nu cunoșteau nici pe unul, nici pe celălalt, pentru că nu studiau nu numai elocvența, ci și alfabetizarea însăși: totuși, chiar în acele cazuri în care puterea elocvenței pare a fi deosebit de necesară, i-au depășit atât de puternic pe cei mai puternici în ea, încât aceștia s-au dovedit a fi mai răi decât copiii proști. Dacă puterea de convingere stă în elocvență, și totuși filozofii nu conving un singur tiran, iar oamenii neînvățați și simpli convertesc întregul univers; atunci, evident, triumful înțelepciunii aparține celor simpli și neînvățați, și nu celor care au studiat ambele arte. Astfel, adevărata înțelepciune și adevărata educație nu sunt altceva decât frica de Dumnezeu. Și să nu creadă nimeni că legitimez că copiii rămân ignoranți; nu, dacă cineva garantează pentru cele mai necesare lucruri, nu-l voi împiedica să aibă această artă din belșug. Așa cum atunci când fundațiile tremură și toată casa cu toată clădirea este în pericol să cadă, ar fi extrem de nesimțit și nebunesc să alergi la vopsitori, și nu la constructori; La fel, atunci când pereții stau ferm și fermi, ar fi o încăpățânare nepotrivită să împiedici pe cineva care vrea să-i picteze. Și că spun asta din suflet, acum am să vă spun ce am aflat în practică. Un tânăr, foarte bogat, s-a stabilit cândva în orașul nostru pentru a studia literatura latină și greacă. Acest tânăr avea cu el un profesor care avea o singură meserie - să-și educe sufletul. Ajuns la acest profesor (el era dintre cei care locuiau la munte), am încercat să aflu din ce motiv el, care s-a dedicat acestei înțelepciuni, a intrat în viața de educator. El a spus că mai are puțin timp (de petrecut) în această activitate și ne-a povestit tot ce a precedat-o. "Acest tânăr", a spus el, "are un tată sever și crud și este devotat treburilor de zi cu zi; iar mama este bine comportată, rezonabilă, strictă și luptă numai pentru Rai. Tatăl, pentru că a dat mult merit în războaie, vrea să-și pună fiul în rangul său, dar mama nu vrea acest lucru și nici nu dorește și nici măcar ea nu rezistă și nu rezistă cu putere; în viața monahală. Dar ea nu îndrăznea să-i spună tatălui ei, pentru că se temea că, observând acest lucru, el nu-și va lega dinainte fiul cu legături lumești și, după ce l-a distras de la acea intenție, nu-l va îmbrăca în haine militare cu toată deșertăciunea ei, iar apoi să-i facă imposibilă viața ascetică. Prin urmare, ea vine cu un alt mijloc: să mă cheme la ea acasă și să-mi spună toate acestea, ea, luând mâna dreaptă a băiatului, mi-o pune în mâini. Când am întrebat de ce face asta? Ea a spus că ne mai rămâne o singură cale să-l salvăm pe fiul nostru, dacă voiam și acceptam să-l iau pe băiat ca profesor și să vin aici; iar ea îl va convinge pe tată că dacă (fiul) alege viața militară, studiul elocvenței îi va fi totuși de folos. Dacă eu, zicea ea, reușesc acest lucru, tu, locuind cu el singur într-o țară străină și neîntâmpinând împotrivire nici din partea tatălui tău, nici a vreunuia dintre rudele tale, vei avea ocazia să-l educi cu deplină libertate și să-l așezi ca să trăiască ca într-o mănăstire; sunt de acord și promit să mă ajute în această problemă. Preocuparea mea nu se referă la lucruri neimportante; Îmi fac griji și mă tem pentru sufletul băiatului meu. Nu neglija poziția periculoasă a celui care-mi este cel mai drag, ci salvează-l din plasele, furtunile și tulburările care îl înconjoară deja din toate părțile. Dacă nu vrei să arăți această milă, atunci îl chem pe Dumnezeu să fie mijlocitor între noi și să mărturisesc că nu am omis nimic necesar pentru a-i mântui sufletul și sunt curat de sângele acestui tânăr; și dacă se întâmplă să sufere ceva caracteristic unui tânăr care trăiește în lux și distracție, atunci de la tine și din mâinile tale Dumnezeu va cere sufletul acestui tânăr în acea zi. După ce a spus asta și multe altele, și plângând greu și amar, ea m-a convins să mă ocup de această muncă și, cu astfel de sugestii, m-a lăsat să plec.” Iar remediul pe care l-a găsit nu a fost în zadar: nobilul educator în scurt timp a stârnit atât de mult focul geloziei în el (pentru isprăvile sale), încât a abandonat deodată totul și a fugit în deșert, și a fost nevoie de o altă măsură pentru a-l trece de la asceza intensă la moderată, pentru că era pericolul ca el, descoperind fapta inventată, să nu se bată cu mama sa într-un timp atât de crud și crud. educator și toți călugării. La urma urmei, dacă tatăl ar fi aflat despre fuga lui, nu ar fi omis să folosească toate măsurile pentru a-i împrăștia pe sfinții, nu numai pe cei care l-au primit pe fiul său, ci și pe toți ceilalți. După ce am întâlnit un astfel de fiu și i-am spus asta și multe altele, am încercat să păstrez în el și chiar și mai mult i-am întărit dispoziția față de filozofie, dar i-am sugerat să locuiască în oraș și să studieze știința, pentru a aduce astfel cel mai mare beneficiu semenilor săi și a se ascunde de tatăl său. Și am considerat acest lucru necesar nu numai pentru acei sfinți, și pentru mamă și pentru profesor, ci și pentru băiatul însuși. Dacă tatăl său l-ar fi înfrânat chiar de la început, probabil că ar fi zdruncinat în el mugurii de înțelepciune, încă tandru, abia plantați; dar când a trecut mult timp și au prins bine rădăcini, atunci, eram ferm convins, orice s-ar întâmpla, tatăl nu va putea să-și facă rău fiului său: asta s-a întâmplat cu adevărat, iar speranța nu m-a înșelat. Când părintele, după ce a trecut mult timp, s-a apropiat de ea și a atacat cu mare forță, nu numai că nu a zguduit această clădire, dar a descoperit în ea o mare cetate; și mulți dintre camarazii săi au primit atât de mult beneficii de la comunicarea cu el, încât au devenit concurenți ai lui. Între timp, având mereu alături un lider, ca o statuie lucrată cu grijă de mâna unui artist, în fiecare zi și-a îmbunătățit din ce în ce mai mult frumusețea spirituală. Și iată ce este surprinzător: când a apărut în afara casei, el, se pare, nu era diferit de alții, pentru că în felul lui nu era nepoliticos sau aspru și nu purta haine neobișnuite, dar în aparență, în privire, în voce și în orice altceva, era la fel ca toți ceilalți. De aceea a reușit să-și prindă în mrejele pe mulți dintre interlocutorii săi, ascunzând în sine o mare înțelepciune. Și dacă l-ar vedea cineva acasă, s-ar crede că este unul dintre pustnicii care trăiesc pe munți; pentru că casa lui a fost construită exact ca o mănăstire, neconținând nimic în afară de ceea ce era necesar. Îl petrecea tot timpul citind cărți sacre; Stăpânind rapid științele, a dedicat o mică parte a zilei învățăturii exterioare, iar restul timpului s-a ocupat cu rugăciuni neîncetate și cu cărți divine și a rămas fără hrană toată ziua, și nici măcar una sau două deodată, ci mai multe. Iar nopțile lui au fost martorii acelorași lacrimi și rugăciuni și aceeași lectură. Învățătoarea ne-a povestit toate acestea în secret, pentru că băiatul era nemulțumit dacă afla că vreuna din isprăvile lui fusese descoperită; Mai mult, a spus că băiatul își făcea haine din păr și dormea ​​în ele noaptea, găsind în ele un remediu înțelept pentru a se trezi mai repede din somn. Și (toate) celelalte s-au făcut cu el întocmai ca și cu monahii, și a slăvit neîncetat pe Dumnezeu, care îi dăduse astfel de aripi ușoare ale înțelepciunii. Așadar, dacă acum cineva mi-ar arăta un astfel de suflet și mi-ar prezenta un astfel de profesor și ar fi promis că va avea aceeași grijă de orice altceva, mi-aș dori de o mie de ori mai mult decât părinții înșiși ca lucrurile să se întâmple așa. Captura noastră ar fi mai abundentă dacă astfel de oameni, cu viața, vârsta și tratamentul constant, și-ar surprinde semenii. Dar nu este nimeni care să promită asta și să o facă; iar dacă nu, atunci ar fi o cruzime incomensurabilă să-l părăsești pe cel care nu se poate apăra, dar zace lovit de nenumărate răni și aduce deznădejde altora, chinuiți în mijlocul luptei, în loc să-l scoată de acolo. La fel, un conducător militar ar fi pedepsit dacă i-ar scoate din acțiune pe cei capabili de luptă și ar ordona răniților și celor culcați, care îi duc și pe alții în confuzie, să stea constant pe loc. 13. Dar din moment ce mulți dintre părinți doresc urgent să-și vadă pe fiecare dintre fiii săi angajați în elocvență, parcă știind cu siguranță că fiul va atinge cu siguranță desăvârșirea în elocvență; atunci nu vom certa despre asta și vom spune că nu va avea succes, ba chiar vom recunoaște în cuvinte că cu siguranță își va finaliza studiile și va atinge perfecțiunea. Dar să ni se ofere două lucruri din care să alegem: fie să-l lăsăm pe fiu, care frecventează școli, să încerce să studieze știința, fie să-l las (păsă) de suflet în deșert; Ce este mai bine, spune-mi, să țin pasul? Dacă ar fi posibil în ambele, atunci asta îmi doresc; dar dacă unul dintre cei doi rămâne de neatins, atunci este mai bine să îl alegeți pe cel superior. Deci, ei vor spune la aceasta; dar de unde știm că el va rămâne acolo și va sta și nu va cădea? Mulți au căzut deja. - De unde știi că nu va rămâne și nu va rezista? Mulți au stat deja în picioare și sunt mai mulți decât cei care au căzut, așa că trebuie să sperăm mai mult din cauza acestora decât să ne fie frică din cauza acelor. De ce nu ți-e frică de același lucru în raport cu știința, de unde ar trebui să-ți fie frică în special? Dintre numeroșii călugări, doar câțiva nu au reușit să-și atingă scopul, iar în căutarea științei, doar câțiva au reușit. Și nu numai din acest motiv, ci din multe alte motive, se poate pe bună dreptate să fie mai frică de acestea din urmă. Aici, incapacitatea tinerilor și lipsa de experiență a profesorilor și nepăsarea profesorilor, și lipsa de timp a tatălui și lipsa fondurilor pentru cheltuieli și salarii, și diferența de morală, și depravarea și invidia, și ura tovarășilor și multe altele împiedică pe cineva să ajungă la final. Și nu numai acestea, ci și la final - chiar și altele mari (necazuri); pentru că atunci când el, depășind totul și fără a fi învins de niciunul dintre aceste obstacole, ajunge chiar în vârful educației, se întâlnesc din nou alte obstacole. Aici, ostilitatea șefului, invidia colegilor, circumstanțele nefavorabile ale vremii, lipsa prietenilor și sărăcia îndepărtează adesea unul din obiectiv. Dar nu este cazul călugărilor: ei au nevoie de un singur lucru - râvnă nobilă și bună; iar dacă acesta este cazul, atunci nimic nu va împiedica pe cineva să atingă perfecţiunea în virtute. Așadar, nu este corect să disperăm și să ne temem acolo unde speranțe minunate sunt clare și apropiate și să disperăm și să te temem acolo unde se așteaptă contrariul, la distanță și cu numeroase obstacole, ci să sperăm cu îndrăzneală, în ciuda marii evidențe și a numeroaselor dificultăți? În ceea ce privește științe, nu uitați-vă la necazurile care se întâmplă adesea, ci la consecințele bune, care apar rar, ci în raport cu călugării, faceți invers și acolo unde există multă speranță pentru bine, concentrați-vă doar pe cei tristi, iar acolo unde este de așteptat contrariul, acordați atenție doar consecințelor bune? Între timp, acolo, chiar și atunci când toate împrejurările favorabile se întâlnesc, adesea moartea prematură se întâlnește pe luptător chiar la ținta și îl duce, după nenumărate isprăvi, neîncununat; și aici, chiar dacă (moartea) s-a petrecut printre însăși isprăvile, atunci el pleacă mai ales glorios și încununat. Deci, dacă vă este frică de viitor, atunci ar trebui să vă fie mai frică în raport cu științe, unde există multe obstacole în atingerea finalului; în această chestiune rămâi în așteptare mult timp și nu te uiți la orice obstacole întâmpinate, nici la costuri, nici la dificultatea sarcinii, nici la îndoiala succesului, ci doar la final; și iată, când tânărul încă nu a intrat în vestibul, nu s-a atins încă de această frumoasă înțelepciune, deja ți-e frică, tremurând și căzând în deznădejde în duh! Între timp, tu însuți ai spus înainte: „Ei bine, nu poate fi salvat cel care locuiește în oraș și are o casă?” Deci, dacă poți fi salvat în oraș, având o casă și o soție, atunci mult mai mult - fără soție și fără alte lucruri. Nu este permis ca aceeași persoană fie să fie încrezătoare că mântuirea este posibilă pentru cineva care este legat de treburile de zi cu zi, fie să se teamă și să tremure pentru cineva care va fi eliberat de orice, de parcă fără aceasta ar fi imposibil să duci o viață curajoasă. Chiar dacă cineva care trăiește într-un oraș ar putea fi salvat, așa cum spui, ar fi mult mai probabil ca cineva care merge în deșert să scape. Cum ți-e frică de imposibilitate aici și nu ți-e frică de ea acolo unde ar trebui să-ți fie mai mult frică de ea? 14. Dar cineva va spune, nu este același lucru – dacă un laic păcătuiește sau cineva care s-a dedicat lui Dumnezeu pentru totdeauna; Deoarece ambii nu cad de la aceeași înălțime, rănile lor nu sunt aceleași. Te înșeli foarte tare și te înșeli dacă crezi că un lucru se cere unui laic, iar altul unui călugăr; diferența dintre ele este că unul se căsătorește și celălalt nu; în toate celelalte privințe, ei sunt supuși aceleiași răspunderi. Astfel, cel care se mânie pe fratele său în zadar, fie că este mirean sau călugăr, îl jignește în egală măsură pe Dumnezeu, iar cel care se uită la o femeie „să poftească după ea”, fie că este unul sau altul, va fi pedepsit în egală măsură pentru acest adulter (Matei 5:22, 28). Dacă poți adăuga ceva bazat pe considerație, atunci un laic este mai puțin scuzabil în această pasiune; pentru că nu contează dacă cel care are o soție și se bucură de această plăcere este sedus de frumusețea unei femei, sau dacă cel care nu are deloc un astfel de ajutor (împotriva patimii) este prins în acest păcat. Ascultă ce spune și Pavel (și când vorbesc despre Pavel, vorbesc din nou despre Hristos). Pavel, în scrisoarea sa către oamenii care au soții și își cresc copii, le cere tuturor severitatea vieții caracteristică călugărilor. Astfel, eliminând orice lux atât în ​​îmbrăcăminte cât și în mâncare, el scrie următoarele cuvinte: „Femeile să se împodobească cu podoabe la modă, cu rușine și castitate, nu cu împletituri de răchită, sau aur, sau mărgele, sau haine scumpe” (1 Tim. 2:9); și iarăși: „cel ce hrănește în cantități mari este mort și viu” (1 Tim. 5:6); și iarăși: „având... hrană și îmbrăcăminte, cu acestea ne vom mulțumi” (1 Tim. 6:8). Ce s-ar putea cere mai mult de la monahi? Și învățându-i pe alții să-și țină limba, el stabilește din nou reguli stricte, astfel încât călugărilor le este greu să le împlinească, pentru că el elimină nu numai discursurile rușinoase și stupide, ci și bufonaria, alungă din gura credincioșilor nu numai mânia, mânia și resentimentele, ci și strigătul: „Fiți depărtați de mânia, de mânia, și de mânia, și de toată mânia. răutate” (Efeseni 4:31). Sau acest lucru nu vi se pare suficient? Așteptați, și veți auzi mult mai multe despre ceea ce poruncește tuturor despre blândețe. „Să nu apună soarele asupra mâniei tale” (Efeseni 4:26); „Aveți grijă ca nimeni să nu răsplătească rău pentru rău, ci căutați întotdeauna lucrurile bune, atât unii altora, cât și tuturor” (1 Tes. 5:15); și iarăși: „Nu te lăsa biruit de rău, ci biruiește răul prin bine” (Rom. 12:21). Vedeți gradul de înțelepciune și îndelungă răbdare ajungând până în vârf? Ascultați și ce poruncește despre iubire, capul virtuților: după ce a pus-o mai presus de toate și a vorbit despre acțiunile ei, a explicat că cere de la laici aceeași iubire pe care Hristos (a cerut-o) de la ucenicii săi. După cum a spus Mântuitorul că cel mai înalt grad de iubire este să-ți dai viața pentru prietenii tăi (Ioan 15:13); Așa că Pavel a exprimat același lucru, spunând: „dragostea... nu caută pe ale sale” (1 Corinteni 13:5), și a poruncit să lupți pentru cutare sau cutare iubire; încât, dacă s-ar spune numai acest lucru, ar fi de ajuns să se dovedească că același lucru se cere mirenilor ca și călugărilor, pentru că iubirea este legătura și rădăcina multor virtuți, iar Pavel o expune în amănunte. nu nu; De la noi toți, spune el, se cere aceeași înțelepciune: aș dori foarte mult să insuflez asta; sau mai bine – nu eu, ci El Însuși care ne va judeca. Dacă încă ești surprins și nedumerit, atunci vom atrage din nou pentru auzul tău din aceleași surse, astfel încât să poți fi complet spălat de orice necurăție a necredinței. Voi prezenta dovezi din pedepsele care vor avea loc în acea zi (a Judecății). Bogatul nu a fost pedepsit cu mult pentru că era un călugăr crud, ci - dacă se poate spune ceva care să lămurească - pentru că, laic fiind și trăind în avere și purpuriu, îl disprețuia pe Lazăr într-o sărăcie extremă. Totuși, nu voi spune nici una, nici alta, ci doar că a fost crud și pentru aceasta a suferit cel mai sever chin în foc. Iar fecioarele, pentru că nu aveau dragoste de oameni, au fost respinse din camera nupțială; și, dacă pot să adaug ceva de la mine, nu numai că pedeapsa lor nu a fost crescută pentru virginitatea lor, ci, poate, chiar a fost înmuiată pentru aceasta; căci nu au auzit: „Du-te... în foc... pregătit pentru diavol şi îngerul lui” (Matei 25:41), ci numai: „Nu te cunoaştem” (Matei 25:12). Iar când poruncește să meargă pe cărarea strâmtă (Luca 13, 24), el adresează cuvântul său nu numai lor, ci tuturor oamenilor; El a poruncit în mod egal tuturor să-și urască sufletul în această lume (Ioan 12:25) și orice altceva de genul acesta. Dar când El nu vorbește tuturor și nu învață Legea, El Însuși ne explică acest lucru. Deci, vorbind despre feciorie, El a adăugat: „Cine poate să țină, să țină” (Matei 19:12); nu a spus: „toată lumea”, nu a învățat aceasta ca o poruncă. Deci Pavel, care pretutindeni îl imită pe Învățător, atingând acest subiect, a spus: „Dar despre fecioare nu i-am poruncit Domnului” (1 Cor. 7:25). Deci, de acum înainte cred că nici cei mai argumentați și nerușinați nu vor nega că atât un mirean, cât și un călugăr ar trebui să ajungă la aceeași înălțime și că amândoi, dacă vor cădea, vor primi aceleași pedepse. 15. După ce am demonstrat clar acest lucru, să examinăm acum cine este mai ușor și mai probabil să cadă. Cu toate acestea, nici aici nu avem nevoie de cercetare. Deși menținerea castității este ușoară pentru o persoană căsătorită, întrucât se bucură de o mare bucurie, în raport cu alte virtuți se dovedește a nu fi prea (ușoară) nici pentru el - totuși, și aici vedem căzând mai mulți căsătoriți decât călugări. Ei nu părăsesc atât mănăstirile pentru a se căsători, cât părăsesc patul conjugal pentru a deveni curve. Dacă (laicii) cad atât de des în ceea ce le este ușor de luptat, atunci ce să facă cu alte patimi, cu care sunt mai indignați decât călugării? Aceștia, desigur, sunt atacați mai puternic de poftă, deoarece nu au relații sexuale cu femei; dar alte patimi s-ar putea să nu se apropie de ele, în timp ce laicii sunt puternic persecutaţi şi loviţi până la cap. Dacă călugării, chiar și în acele zone în care lupta lor este mai puternică, câștigă mai ușor decât oamenii care nu sunt supuși unei asemenea lupte, atunci evident că le va fi mult mai ușor decât aceștia din urmă să reziste altor patimi cu care nu sunt indignați. Astfel, interesul personal și pasiunea pentru plăcere și putere și orice altceva sunt de obicei mult mai ușor de depășit de ele decât de laici. Așa cum în război și luptă numim mai ușoară nu acea parte a luptei în care morții cad des și unul după altul, ci aceea în care puțini și rar cad: așa trebuie să judecăm acest subiect. Egoismul este depășit mai ușor nu de cei care se mișcă în lume, ci de cei care locuiesc în munți; primul este ușor învins de el, iar cel învins de lăcomie trebuie numărat printre idolatri (Col. 3:5). Cel din urmă, dacă are bani, nu va dori să-și lase rudele fără prestații, ci le va oferi de bunăvoie totul, în timp ce primul nu numai că îi va lăsa fără atenție, ci îi va jigni nu mai puțin decât străinii: și acesta este un alt fel de serviciu, mai greu decât primul. Și este necesar să socotim tot ceea ce este ușor învins de monahi, dar îi răsturnează cu mare forță pe mireni? Cum se face că nu ți-e frică și tremură, introducându-l (fiul tău) într-o viață în care poate fi în curând biruit de vicii? Sau ți se pare o chestiune de puțină importanță să slujești idolilor, să fii mai rău decât necredincioșii, să negi prin fapte slujirea lui Dumnezeu – toate acestea fiind mai susceptibile de a fi supuse unor oameni atașați lumii decât călugărilor? Nu vezi că frica ta este o scuză goală? Dacă trebuie să ne fie frică, atunci nu pentru cei care evită tulburările și se grăbesc spre debarcader, ci pentru cei care se repezi de-a lungul valurilor în mijlocul vârtejului și furtunii. Aici sunt mai multe șanse să fie naufragii, pentru că este mai multă emoție, iar cei care trebuie să lupte sunt mai nepăsători; și nu există asemenea valuri și este mare tăcere și mai multă râvnă în cei care trebuie să lupte. De aceea îi atragem (pe alții) în deșert, nu pentru ca ei doar să se îmbrace, să pună lanțuri pe ei înșiși și să fie stropiți cu cenușă, ci pentru ca, mai presus de orice, să evite vicii și să se deda cu virtuți. Ei bine, vor spune, vor muri cu adevărat toți oamenii căsătoriți? Nu asta spun, ci că, dacă vor să fie mântuiți, vor avea mai multă muncă de făcut, din o necesitate inevitabilă, pentru că este mai ușor pentru o persoană nelegată să scape decât pentru una legată. Dar va primi el atât o mare recompensă, cât și cele mai strălucitoare coroane? Nu; pentru că el însuși își impune această necesitate, pe când ar fi posibil să nu o impună. Deci, când ni s-a dovedit clar că suntem supuși aceleiași răspunderi ca și monahii, noi înșine vom urma calea cea mai convenabilă și ne vom conduce pe fiii noștri pe ea; dar să nu-i înecăm, ca vrăjmașii și potrivnicii, și să-i târâm în abisul depravației. Dacă alții ar face-o, n-ar fi atât de groaznic; dar când părinții, după ce au experimentat totul în viață și au învățat de fapt cât de goale sunt plăcerile reale, ajung într-o asemenea nebunie, încât îi atrag pe alții la ei, din moment ce vârsta lor nu le mai permite (să se răsfățe cu ele), și când ar trebui să-și reproșeze trecutul, îi aruncă și pe alții acolo și, în plus, fiind deja aproape de moarte, de Judecata și de tortură de acolo; atunci ce scuză, ce iertare, ce milă le va rămâne? Vor fi pedepsiți nu numai pentru păcatele lor, ci și pentru influența lor asupra copiilor lor, indiferent dacă reușesc să-i facă să cadă sau nu. 16. Dar poate vrei să vezi copii de la copii? Cum poate fi aceasta când voi înșivă nu ați devenit încă (adevărați) părinți? Nu nașterea face un astfel de tată: cu aceasta vor fi înșiși părinții, care, văzându-și copiii ajungând la depravarea extremă, îi resping și ocolesc, de parcă nu ar fi ai lor; și nici natura, nici nașterea, nici nimic altceva nu-i poate ține de asta. Să nu fie considerați părinții celor care sunt departe de înțelepciune; dar când vor naște astfel, atunci să aștepte nepoți pentru ei, pentru că abia atunci îi vor putea vedea. Copiii lor sunt cei „care s-au născut nu din sânge, nici din pofta trupească, nici din pofta bărbătească, ci din Dumnezeu” (Ioan 1:13). Acești copii nu-i fac pe tații să-și facă griji pentru bani, sau pentru căsătorie, sau orice altceva de genul acesta, dar lăsându-i liberi de orice griji, ei le oferă o plăcere mai mare decât ceea ce se bucură tații trupești. Amândoi sunt născuți și crescuți nu ca ei, ci mult mai buni și mai străluciți; De aceea îi fac pe părinți mai fericiți. În plus, aș mai spune că este firesc ca cei care nu cred în înviere să plângă după copii, întrucât pentru ei aceasta este singura mângâiere rămasă; Dar noi, care considerăm moartea un vis și suntem învățați să disprețuim totul aici, vom fi vrednici de vreo iertare dacă vom începe să plângem după ei și să încercăm să ne vedem copiii și să-i lăsăm aici, de unde noi înșine ne străduim să plecăm și unde, în timp ce rămânem, suspinăm? Totuși, am spus asta pentru oameni mai spirituali. Iar celor care iubesc carnea și sunt foarte atașați de viața reală, le-aș spune că, în primul rând, nu se știe dacă cu siguranță vor fi copii după căsătorie; în al doilea rând, dacă o fac, atunci vor provoca mai multă mâhnire, pentru că nu primim atâta bucurie, cât și întristare din grijile, grijile și fricile zilnice pentru ei. Dar cui, vor spune ei, vom lăsa câmpurile, casele, sclavii și aurul (ei, din câte aud, plâng și despre asta)? Cel care mai înainte avea (dreptul) să le moștenească, și acum cu atât mai mult, cu atât mai de încredere va fi acum atât custode, cât și proprietar al acestora. Atunci multe lucruri ar putea dăuna acestor foloase: afidele, și longevitatea, și tâlharii, și calomniatorii, și oamenii invidioși, și incertitudinea viitorului și nepotrivirea oamenilor și, în cele din urmă, moartea l-ar putea lipsi pe fiu și de bani și de aceste moșii; și acum și-a pus bogăția mai presus de toate acestea, găsind un loc sigur unde nimic din spusele nu poate ajunge. Cerul este un astfel de loc care este inaccesibil oricărui atac, mai rodnic decât orice pământ și permite celor care și-au depozitat bogăția în el să-și culeagă roadele din belșug. Așadar, nu ar fi cazul să spunem asta acum, dar când fiul a vrut să fie om lumesc, atunci (ar fi necesar) să plângă și să zică: cui vom lăsa câmpurile, cui îi vom lăsa aurul, cui îi vom lăsa alte proprietăți? Acum are atât de multă putere asupra bogăției, încât nu o va pierde nici măcar după ce va pleca de aici, dar atunci se va bucura mai ales de beneficiile bogăției când va pleca de aici. Dacă tot vrei să-ți vezi fiul ca stăpân al proprietății aici, atunci te poți aștepta mai probabil la asta de la un călugăr decât de la un laic. Cine, spune-mi, este mai stăpân al bogăției: cel care o cheltuiește și o împarte cu mare generozitate, sau cel care, din zgârcenie, nu îndrăznește să se atingă de ea, ci o îngroapă și se abține de la a lui, parcă de la al altcuiva? Este cel care cheltuiește cu nesăbuință și în zadar, sau cel care o face cum trebuie? Este cel care seamănă pe pământ sau cel care o face în Rai? Este cel care nu are voie să dea oricui dorește tot ce are, sau care este liber de orice pretenție pentru diverse extorcări? Mulți se apropie de fermier și de negustor din toate părțile, obligându-l să plătească taxe și cerând fiecare partea lui; dar cine vrea să dea celor nevoiaşi, nimeni nu va veni la el de nicăieri cu asemenea pretenţii, pentru ca şi aici să fie mai mult stăpânul (al averii lui). 17. Dar, vor spune ei, după căsătorie și nașterea copiilor, nu se poate să se dedice înțelepciunii, ajungând la o bătrânețe coptească? Și cine ne va garanta, în primul rând, că vom ajunge la o bătrânețe coaptă și, în al doilea rând, că, împlinindu-l, ne vom menține cu siguranță această intenție? Nu avem nicio putere în limitele vieții, pe care o învață și Pavel când spune: „Ziua Domnului va veni ca un tâlhar în noapte” (1 Tes. 5:2); iar gândurile noastre nu rămân mereu în aceeași dispoziție. De aceea, Înțeleptul dă următorul îndemn: „Nu ezita să te întorci la Domnul și să nu amâni zi de zi”, ca să nu fii zdrobit când ezită, „și să pierzi în răzbunare” (Sir. 5:8-9). Dar chiar dacă nu ar exista o astfel de incertitudine, nici atunci nu ar trebui să amâne relațiile cu fiii și să piardă din vedere cât de mult rău poate cauza acest lucru. Într-adevăr, ar fi extrem de nechibzuit, când un tânăr are nevoie de ajutor și când este amenințat de un dușman puternic, să-i ordoni să se cufunde în treburile de zi cu zi, ca să poată fi învins cu ușurință (de inamic), iar când primește mii de răni și nu mai este un singur loc sănătos pe el, apoi să-l înarmeze și să-l entuziasmeze, deja culcat și epuizat. Da, vor spune, atunci lupta este ușoară, atunci lupta este convenabilă, când poftele se sting. Dar ce fel de luptă există când nimeni nu se luptă cu noi? Nu vor exista coroane strălucitoare pentru aceasta; pentru că fericiți sunt „cei care iau jugul din tinerețe, șed pe unul și tac” (Lam. 3:27–28). Este demn de nenumărate laude, slăviri și onoruri cel care înfrânează natura furioasă și salvează barca în timpul celei mai severe furtuni. Cu toate acestea, să nu ne certăm despre asta; lasă lupta să întârzie dacă vrei. Dar dacă timpul luptei ar depinde de noi, ne-am putea aștepta la bătrânețe; Dacă, totuși, o persoană trebuie să lupte de-a lungul întregii vieți, începând de la o vârstă foarte fragedă sau de la zece ani (căci de la această vârstă trebuie să dea socoteală pentru păcate, așa cum arată exemplul tinerilor devorați de urși pentru a-și bate joc de Elisei) și, mai mult, să lupte încă de la vârsta la care se ridică cel mai puternic război împotriva noastră, atunci de ce dai bătrâneței isprăvilor? Dacă ai avea puterea de a ordona diavolului să nu atace sau să intre în luptă, atunci acest sfat al tău ar avea o oarecare semnificație; dar dacă-l lași să acționeze și să lovească și-mi porunci să rămân calm, sau chiar să mă înclin de bunăvoie în fața lui, ce poate fi mai rău decât această insultă – chiar în momentul în care inamicul se înfurie, să-l dezarmez pe cel pe care îl atacă și, astfel, să-l dai în mâinile lui? - Dar fiul tău este tânăr și slab? Este necesar să vorbim despre alte dificultăți, despre griji legate de copii și de casă, care pot stinge orice râvnă (pentru evlavie) și pot produce o mare relaxare în suflet? 18. Prin urmare, este mai bine să înarmezi (fiul) de mic, când are putere asupra lui însuși și nu este legat de nimic - este mai bine nu numai din motivele spuse, dar nu mai puțin pentru că trebuie spus. Cel care începe să practice filozofia la sfârşitul vieţii îşi petrece tot timpul încercând să spele, cât mai bine, păcatele săvârşite la o vârstă anterioară, iar toată râvna lui este epuizată pentru aceasta; dar de multe ori nici acesta nu reușește și pleacă de aici cu rămășițele rănilor; iar cine a intrat de mic în asceză nu pierde timpul cu ea și nu stă în preajmă să-și vindece rănile, ci de la început primește deja recompense; pentru cei dintâi este de dorit să scape de toate rănile, iar cel din urmă, din momentul în care intră pe teren, ridică trofee și adaugă victorii la victorii; el, ca un luptător olimpic, defilând de la tinerețe la bătrânețe printre exclamații de victorie, merge acolo, încununat cu nenumărate coroane pe cap. Cu cine vrei să fie fiul tău? Este cu cei care pot privi cu multă îndrăzneală la Arhanghelii înșiși, sau cu cei care stau alături de toți ceilalți și ocupă ultimul loc? Astfel, desigur, vor ocupa ultimul loc, chiar dacă vor putea depăși toate obstacolele pe care le-am enumerat acum: dacă nu suferă o moarte prematură, dacă soția lor nu îi împiedică atunci, dacă nu primesc atâtea răni încât toată bătrânețea să nu-i fie de ajuns pentru a-i vindeca și dacă își păstrează pentru totdeauna dispoziția (față de evlavie) fermă și de neclintit. Când toate acestea se unesc, și atunci abia vor ocupa un loc între ultimele. Vrei ca fiul tău să fie alături de ei, sau printre cei care strălucesc în primul rang al armatei (cerești)? Nu vezi că fermierii, oricât de mult își doresc să primească roadele muncii lor, nu vor decide niciodată să le strângă prematur? Așadar, să nu ne îndepărtăm prematur pe fiii noștri de viața pustie, ci să lăsăm să se întărească în ei lecțiile și să prindă rădăcini semințele (de evlavie); Să nu ne îngrijorăm și să ne întristăm, chiar dacă ar fi trebuit să crească într-o mănăstire zece-douăzeci de ani; pentru că cu cât cineva exersează mai mult la școală, cu atât va câștiga mai multă putere. Mai bine, dacă doriți, nu vom stabili un termen limită; dar singura limită să fie timpul când roadele semănate în fiu ajung la maturitate; apoi să se întoarcă din pustie, dar nu înainte; pentru că singurul lucru care se va întâmpla din graba noastră este că nu va fi niciodată matur. Cel care este lipsit prematur de hrană la rădăcină nu va fi potrivit pentru scop la momentul potrivit; și pentru a preveni acest lucru (copiilor noștri), vom îndura cu răbdare despărțirea și nu numai că nu ne vom grăbi, dar dacă vor să se întoarcă prematur, nu le vom permite. După ce s-a îmbunătățit, fiul va fi o achiziție pentru toată lumea, atât pentru tată și mamă, cât și pentru casă și oraș, și pentru societate; dacă se întoarce fără să-și atingă scopul, va fi subiect de ridicol și rușine și își va face rău lui și altora. Să nu facem un asemenea rău. Când ne trimitem fiii într-o țară străină, vrem să-i vedem când s-au îmbunătățit în ceea ce au întreprins călătoria; dacă se întorc primii, atunci primim nu atât plăcere de la sosirea lor, cât tristețe din cauza faptului că s-au întors fără folos. Așadar, nu este oare extrem de nerezonabil să nu punem aceeași grijă față de lucrurile spirituale pe care o arătăm în legătură cu lucrurile de zi cu zi, dar acolo este înțelept să suportăm despărțirea de copii, chiar și cu dorința de o continuare mai lungă a ei, dacă aceasta este în vreun fel utilă, dar aici să fim atât de tandri și sensibili la despărțire, încât cele mai mari binecuvântări pier de la o astfel de lașitate, de atât mai multă mângâiere, aici doar cu atât mai multă mângâiere, devotament, de copii ei înșiși la cele mai importante activități și cu siguranță își vor atinge scopul și nimic nu le va distruge speranțele, dar chiar și în separarea însăși? Când copiii sunt într-o călătorie lungă, este greu să-i vezi, mai ales dacă părinții sunt în vârstă; și aici poți veni adesea la ei. Iată ce vom face: când copiii încă nu pot veni la noi, vom veni la ei pentru o întâlnire și un interviu. Acest lucru ne va aduce multe beneficii și plăceri: nu numai că ne vom bucura când ne întâlnim cu copiii dragi, ci ne vom întoarce acasă cu roade mari pentru noi înșine; și de multe ori noi înșine vom rămâne alături de ei, impregnați de o dragoste de înțelepciune. Așadar, să începem să-i numim atunci când devin puternici și capabili să beneficieze pe alții; Atunci le vom scoate doar de acolo, ca să fie uşoare pentru toată lumea, ca lampa să stea pe sfeşnic. Atunci veți vedea care copii sunt părinții voștri și care sunt părinții celor pe care îi considerați fericiți; atunci vei învăța beneficiile înțelepciunii atunci când (copiii tăi) încep să vindece oameni care suferă de boli incurabile, când sunt glorificați ca binefăcători, patroni și salvatori comuni, când trăiesc cu oamenii de pe pământ ca îngerii și întorc privirea tuturor asupra ei înșiși; sau mai degrabă, indiferent de ceea ce spunem, nu poți exprima tot ceea ce se poate vedea în experiență și în realitate. Asta ar trebui să facă legiuitorii pentru a face ceea ce este corect – nu atunci pentru a insufla teamă tinerilor când devin bărbați, ci pentru a-i instrui și îndruma în copilărie; atunci și ulterior nu ar mai fi nevoie de amenințări. Și acum este la fel ca și cum un doctor nu i-a spus nimic cuiva care începea să se îmbolnăvească și nu i-ar fi arătat cum să se elibereze de boală, ci a început să învețe nenumărate reguli pe cineva care era epuizat și incurabil. Deci legiuitorii ne îndrumă atunci când deja am devenit corupti. Dar nu asta face Pavel; el atribuie copiilor profesori de virtute de la început și de la vârsta lor fragedă, blocând accesul viciilor la ei. Cea mai bună învățătură nu este atunci când, după ce au permis ca viciile să capete în avans, atunci încearcă să le alunge, ci atunci când folosesc toate măsurile pentru a le face natura inaccesibilă. Prin urmare, vă îndemn nu numai să-i înfrânați pe alții care vor să facă acest lucru, ci și să acționați și să salvați barca (viața) și să încercați să vă asigurați că navighează cu un vânt corect. Într-adevăr, dacă toți am adopta acest mod de a gândi și, mai presus de orice, am condus copiii către virtute, considerând asta principalul, și orice altceva accesoriu, atunci de pretutindeni ar veni atâtea lucruri bune încât, enumerându-le acum, mi se pare că exagerez chestiunea. Dacă dorește cineva să se convingă de aceasta, poate ști bine acest lucru din faptele înseși și ne va exprima nouă, și înaintea noastră către Dumnezeu, o mare mulțumire, văzând că viața cerească înflorește pe pământ și că drept urmare, învățătura despre binecuvântările viitoare și înviere este acceptată cu credință de înșiși necredincioșii. 19. Și că aceasta nu este o laudă de sine reiese din următoarele: când vorbim cu necredincioșii despre viața pustnicilor, ei nu pot spune nimic împotriva ei, ci se gândesc să găsească sprijin pentru obiecții în numărul mic al celor care duc o astfel de viață. Dar dacă am sădit acest rod în cetăți, dacă decorul ar deveni lege și început și dacă ne-am învăța pe copiii noștri, în primul rând, să fie prieteni ai lui Dumnezeu și să-i învățăm în locul tuturor și înaintea tuturor celorlalte științe spirituale, atunci toate necazurile ar înceta, viața prezentă ar scăpa de nenumărate rele, iar ceea ce se spune despre viața viitoare, și anume: „mâinea și suferința” (de ex. 35:10), toți am avea și aici. Dacă nu am avea dependență de bani sau de faima goală, dacă nu ne-ar fi frică de moarte sau de sărăcie, dacă am considera întristarea nu un rău, ci cel mai mare bine, dacă nu am cunoaște nici vrăjmășie, nici ura, atunci nu am suferi nici din suferințele noastre, nici ale altora, ci neamul omenesc s-ar apropia de Îngerii înșiși. Când îți trimiți fiul să studieze elocvența, deși nu speri neapărat să-l vezi în culmea perfecțiunii, nu îi distragi așadar atenția de la această activitate, ci faci totul din partea ta, considerând că este satisfăcător dacă fiul tău, în ceea ce privește succesul în elocvență, reușește să fie al cincilea sau al zecelea față de primul. Iar atunci când atribui fii în slujba regelui, nu te aștepți ca aceștia să ajungă cu siguranță la nivelul conducătorilor militari, dar nu le ordonezi să-și dezbrace hainele militare și nici măcar să nu se apropie de pragul palatului, ci folosești toate mijloacele pentru a nu fi excluși să rămână acolo, considerând că este suficient să-i vezi chiar și printre medii. De ce ești acolo, dacă este imposibil să obții mai mult, încerci și îți pasă de mai puțin, deși speranța pentru acest lucru este și ea îndoielnică, dar aici nu ești fericit și nu te sfiești? Pentru că îți dorești cu tărie acele beneficii, iar acestea nu sunt mai puține; și apoi, rușinându-te să recunoști, vii cu scuze și scuze; Între timp, dacă îți dorești cu adevărat (aceste beneficii), nimic nu te-ar îndepărta de ele. Așa este cu adevărat: cine iubește cu adevărat ceva, dacă nu poate obține totul sau cel mai înalt, va încerca cel puțin să atingă media și chiar de o mie de ori mai mică. Astfel, cineva care este dependent de vin și băuturi, dacă nu poate obține vin dulce și aromat, nu va refuza niciodată nici cel mai rău; iar cei lacomi, chiar dacă cineva i-a dat nu pietre prețioase și nu aur, ci argint, îi vor fi foarte recunoscători. Așa este pasiunea: este un fel de violență care poate forța pe oricine posedat de ea să îndure și să îndure totul, indiferent de motiv; prin urmare, dacă cuvintele tale nu ar fi doar un pretext, atunci ar trebui să ne ajuți, pentru că este obișnuit ca cineva care dorește să se întâmple ceva să nu interfereze cu această implementare, ci să o faciliteze în orice mod posibil. La fel, cei care intră la Jocurile Olimpice, deși știu că din mulți (concurenți) doar unul va primi răsplata pentru victorie, cu toate acestea intră în luptă și se străduiește. Între timp, nu există nicio comparație între aici și acolo, nu numai în ceea ce privește scopul isprăvilor, ci și pentru că acolo doar unul pleacă inevitabil încununat, iar aici avantajul și umilința nu este că unul pleacă neîncununat și celălalt încununat, ci că unul primește laude mai strălucitoare, celălalt mai puțin, dar fiecare primește. În general, dacă am fi vrut mai întâi să înființăm copii și să-i predăm celor care doresc să-i educe, atunci nu ar fi incredibil că ar ajunge în primul grad al armatei; pentru că Dumnezeu nu ar disprețui o asemenea râvnă și zel, ci și-ar întinde mâna și ar aplica-o acestor imagini (vii). Și când mâna Lui lucrează, atunci eșecul în orice este imposibil, sau mai bine zis, este imposibil să nu ajungem la cel mai înalt grad de splendoare și glorie, atâta timp cât este și din partea noastră. Dacă soțiile ar fi putut să-L roage pe Dumnezeu să le ajute să crească copii, cu cât mai mult am putea face asta dacă am dori. Ca să nu lungesc cuvintele, voi tăce despre celelalte soții, deși aș putea vorbi despre multe, dar voi aminti doar una. 20. Era o femeie evreică, Anna. Aceasta Anna a nascut un fiu si nu a sperat sa aiba altul, pentru ca abia a primit nici asta dupa multe lacrimi, de cand era stearpa. Deși a văzut că rivalul ei îi reproșa adesea acest lucru, ea nu a procedat ca tine, ci, primind acest fiu, l-a ținut cu ea doar până când a fost necesar să-l hrănească cu lapte. Și de îndată ce nu a mai avut nevoie de această mâncare, ea, luându-l, l-a închinat îndată lui Dumnezeu, nu l-a invitat să vină la casa părinților săi, iar el a locuit neîncetat în biserica lui Dumnezeu: și dacă ea, ca mamă, a vrut să-l vadă, nu l-a chemat pe băiat la ea, ci ea și tatăl ei au venit la el, tratându-l ca deja dedicat (lui Dumnezeu). De aceea, tânărul a devenit atât de viteaz și mare, încât, când Dumnezeu s-a îndepărtat de poporul evreu pentru răutatea care se răspândise printre ei, nu a rostit profeții și nu a dezvăluit nicio vedenie, s-a închinat din nou cu virtutea sa și a rugat să acorde (evreilor) același lucru ca înainte și a returnat darul profeției care zburase. Și a făcut asta când nu era la maturitate, ci încă un mic tânăr: „Viziunea nu a fost trimisă”, spune Scriptura, „și cuvântul (Domnului) nu a fost cinstit” (1 Samuel 3:1); Între timp, Dumnezeu i-a revelat adesea voia Sa. Este atât de util să-i dai mereu lui Dumnezeu achizițiile tale și să renunți la toate, nu numai bani și bunuri, ci și copiii tăi înșiși. Dacă ni se poruncește să facem asta cu sufletul nostru (Matei 16:24-25), cu atât mai mult cu orice altceva. Patriarhul Avraam a făcut la fel, sau mai bine zis, mult mai sus: pentru aceasta și-a primit înapoi fiul cu mai mare slavă. Cu adevărat, stăm mai ales cu copiii noștri când îi dăm Domnului. El le va păstra mult mai bine (pentru noi), deoarece se întristează mai mult din cauza lor. Nu vezi că asta se întâmplă în casele celor bogați? Și acolo puteți vedea că cei de jos (slujitorii) care trăiesc cu părinții lor nu sunt atât de remarcați și nu au o asemenea putere; iar cei pe care stăpânii, după ce i-au luat de la părinți, îi încredințează în serviciul lor pentru a depozita comori, se bucură de mai multă favoare și libertate și sunt la fel de mult mai glorioși decât tovarășii lor de slujire, precum stăpânii sunt mai slăviți decât sclavii. Dacă oamenii sunt atât de buni și de sprijin față de slujitorii lor, atunci este mult mai nemărginită Bunătate, adică Dumnezeu. Să eliberăm copiii să-i slujească (Dumnezeu), conducându-i nu în biserică, ca Samuel, ci în Rai însuși, împreună cu Îngerii și Arhanghelii. Și că cei care se dedică acestei înțelepciuni vor sluji cu adevărat împreună cu ei este evident pentru toată lumea. Ei vor mijloci cu mare îndrăzneală nu numai pentru ei înșiși, ci și pentru tine. Căci dacă unii au primit (de la Dumnezeu) oarecare milă pentru părinţii lor, cu cât mai mult părinţii (vor primi) pentru copiii lor; pentru că în primul caz dreptul (la milă) este doar unitatea naturii, iar în cel din urmă - și educația, care este mult mai importantă decât natura. Dacă cel care a trăit înaintea harului și înaintea Legii, și n-a auzit nicio învățătură, a avut atâta grijă de copii, încât se temea pentru păcatele lor ascunse, atunci cine ne va îndreptăți pe noi, care trăim în vremea harului, avem atât de mulți învățători, astfel de exemple și astfel de îndemnuri, și totuși nu numai că nu ne temem de cei ascunși, dar nu numai că nu le dăm atenție la păcatele prigonitoare, ci și nu le dăm atenție și pe acelea care le prigonim. cine vrea sa le corecteze? Și Avraam, așa cum am spus mai înainte, a devenit celebru printre alții pentru această virtute. 21. Așadar, având atâtea exemple, să pregătim pentru Dumnezeu slujitori și făcători viteji. Dacă celui care pregătește luptători pentru orașe sau antrenează războinici pentru regi i se acordă o mare onoare, atunci ce dar putem primi prin pregătirea unor oameni atât de viteji și mari pentru Dumnezeu, sau mai bine zis, îngeri? Să facem totul pentru a le lăsa bogăția evlaviei, care rămâne în mod constant, ne însoțește atunci când plecăm de aici și poate aduce cel mai mare beneficiu nu numai aici, ci și acolo. Bogăția lumească nu merge acolo cu oamenii, dar chiar și aici piere înaintea lor și, deseori, îi distruge pe cei care o dețin împreună cu ea; dar acea bogăție, atât aici, cât și acolo, va rămâne puternică și îi va păstra pe cei care o dobândesc în mare siguranță. Este adevărat: cine preferă cele pământești celei spirituale le va pierde pe amândouă; și oricine se luptă pentru lucrurile cerești va primi cu siguranță lucruri pământești. Acestea nu sunt cuvintele mele, ci Însuși Domnul, care trebuie să dea aceste binecuvântări: „Căutați”, spune El, „împărăția lui Dumnezeu... și toate acestea vi se vor adăuga” (Matei 6:33). Cu ce ​​se poate compara cu această onoare? Ai grijă, spune El, de lucrurile spirituale și lasă Mie tot ce este al tău. Ca și cum un tată iubitor de copii s-ar ocupa de casă, gestionând servitorii și orice altceva și l-ar sfătui pe fiul său să se angajeze numai în înțelepciune; Este exact ceea ce face Dumnezeu. Să fim ascultători, să căutăm Împărăția lui Dumnezeu; atunci vom vedea copii de pretutindeni respectați și noi înșine vom deveni slăviți cu ei, ne vom bucura de binecuvântările prezente, numai dacă îi iubim pe viitor și pe cei cerești. Aceasta vă va aduce, atunci când veți asculta, o mare răsplată, iar pentru cei care rezistă și nu se supun – cea mai grea pedeapsă; pentru că nu poți să te scuzi și să spui: nimeni nu ne-a învățat asta. O astfel de justificare, chiar înainte de cuvintele noastre, a fost deja respinsă, deoarece natura (noastră) are capacitatea de a distinge cu exactitate binele de rău, iar înțelepciunea noastră este oferită peste tot, iar dezastrele care se întâmplă în viață sunt suficient de puternice pentru a-i conduce în deșert chiar și pe cei puternic atașați de lume. Deci, chiar dacă am tăcut, așa cum am spus, îndreptățirea a fost deja infirmată, și cu atât mai mult acum, după acest lung raționament, după o asemenea îndemnizare, oferit atât din experiență, cât și din Divinele Scripturi. Chiar dacă copiii, rămânând acasă, nu ar fi fost complet corupti, ci au primit mântuirea doar în ultimul rând, atunci noi (părinții) nu am fi scăpat de pedeapsă pentru că le-am împiedicat dorința de a duce o viață mai strictă și i-au păstrat pe cei care se străduiau pentru Rai în treburile de zi cu zi; dar dacă acest lucru se dovedește a fi imposibil și, dimpotrivă, ei trebuie să piară în mod inevitabil și sunt în pericol extrem, atunci ce scuză vom avea, ce justificare, după ce ne-am asumat cea mai gravă responsabilitate nu numai pentru păcatele noastre, ci și pentru păcatele ulterioare ale copiilor noștri? Nu atât de mult, cred, vor fi pedepsiți pentru ceea ce au păcătuit după ce au fost duși în aceste valuri (ale vieții lumești), cât tu, care i-ai pus într-o asemenea extremă. Într-adevăr, dacă cel care a sedus pe cineva, i-ar fi fost mai bine să fie înecat în mare cu o piatră de moară (Matei 18:6); atunci ce pedeapsă și chin vor fi suficiente pentru cei care arată atâta cruzime și rea voință față de copiii lor? Prin urmare, vă rog să opriți competiția și să fiți tați ai copiilor înțelepți. Nu poți spune ceea ce aud că mulți oameni folosesc drept scuză. Ce este asta? Știam că spuneau că nu pot ajunge la capăt, așa că i-am oprit. Dar chiar dacă ai fi prevăzut clar acest lucru și dacă nu ar fi fost doar o presupunere – pentru că mulți dintre cei despre care credeau că vor cădea au supraviețuit – dacă, spun eu, ai fi prevăzut cu adevărat acest lucru, atunci nu ar fi trebuit să-ți distragi fiul. Dacă, de exemplu, am începe să înlocuim piciorul cu cineva care este deja gata să cadă, atunci acest lucru nu ar fi folosit ca o scuză pentru noi; dimpotrivă, aceasta ar servi cel mai mult pentru a ne condamna. De ce nu ai permis căderea să aibă loc prin propria nepăsare a omului, ci ai anticipat acest păcat și ai adus toată vina pe capul tău? Sau mai bine, nu ar fi trebuit să permiteți acest lucru să se întâmple; De ce nu ai folosit toate mijloacele pentru a te asigura că fiul tău nu a căzut? Din moment ce știai în mod special că va cădea, atunci pentru asta ești deosebit de demn de pedeapsă. Cel care știa asta dinainte nu ar fi trebuit să contribuie la cădere, ci ar fi trebuit să-și întindă mâna și să depună toată sârguința posibilă pentru ca cel care era gata să cadă să stea ferm, chiar dacă stătea ferm sau nu. Trebuie să facem totul din partea noastră, chiar dacă alții nu primesc niciun beneficiu de la noi. De ce și pentru ce? Pentru ca Dumnezeu să ceară socoteală, nu mai este de la noi, ci de la ei. El Însuși a spus aceasta pentru a osândi pe cel care nu a făcut nimic cu talentul său: „Se cuvine să-ți dai banii mei unui negustor, și când voi veni, să iau cu dobândă ceea ce era al meu” (Matei 25:27). Să-l ascultăm pe Cel care ne inspiră aceasta, ca să ne ferim de pedeapsă. Nu putem, împreună cu oamenii, să-L înșelăm pe Dumnezeu, care încearcă inimile, dezvăluie totul și pune asupra noastră responsabilitatea pentru mântuirea copiilor de pretutindeni. Dacă cel care nu a dat argintul (negustorilor) a fost supus unei asemenea pedepse, atunci la ce va fi supus cel care îi împiedică (pe alții) care vor să-l dea? Așadar, nu numai dacă copiii, la propunerea ta, se cufundă în treburile de zi cu zi, ci și dacă rezistă cu curaj atacului nostru și se retrag din nou în munți, aceeași pedeapsă se va întâmpla pe cei care au vrut să-i împiedice. Așa cum cel care atrage spre filozofie, fie că convinge sau nu, va primi răsplata deplină (căci și-a îndeplinit sarcina), tot așa și cel care vrea să corupeze, fie că reușește sau nu aceasta, va suferi aceeași pedeapsă, pentru că și-a îndeplinit și sarcina. Astfel, chiar dacă nu ați reușit să depășiți și să eradicați aspirațiile nobile ale copiilor, pentru o singură încercare veți fi supus aceleiași pedepse ca și cei care i-au deturnat de acolo. Așadar, luând în considerare toate acestea și lăsând în urmă toate scuzele, să încercăm să fim părinți ai copiilor curajoși, ziditori de biserici purtătoare de Hristos, stăpâni ai războinicilor cerești, ungându-i și trezindu-i și să contribuim în orice fel la folosul lor, pentru ca și noi să fim părtași la coroanele lor. Dacă te împotriști, atunci copiii, dacă sunt viteji, vor dobândi această înțelepciune împotriva voinței tale și se vor bucura de toate foloasele, iar ceea ce ți se va întâmpla este că vei suporta asupra ta pedepse incomensurabile și vei lăuda ceea ce am spus noi când aceste laude nu te vor mai folosi. Josephus, „Despre războiul evreiesc”, cartea 6, capitolul 3, 3–5. Drahma atică, folosită printre evrei (Matei 17:27, Luca 15:8) 1/4 satir aproximativ 20 de copeici în argint. Despre ce este vorba? spus la sfârșitul primului cuvânt. Dedică-te vieții monahale. În convorbirea filozofului Platon: Criton, p. 45. Euripus - o strâmtoare furtunoasă lângă insulă. Evei. Filosoful Platon în eseul său „Apologia lui Socrate”. Tratatul „Celor care sunt ostili împotriva celor care atrag la viața monahală” a fost scris între anii 378–385. Motivul scrierii sale au fost atacurile asupra pustnicilor creștini care locuiau lângă Antiohia. (Enciclopedia Ortodoxă. IOAN HRISOSTOM. PARTEA I) Te-ar putea interesa: