Do tych, którzy są wrogo nastawieni do życia monastycznego

Traktat „Do tych, którzy są wrogo nastawieni do życia monastycznego” („Do tych, którzy są wrogo nastawieni do tych, którzy przyciągają do życia monastycznego”) (3 słowa) napisany przez św. Jana Chryzostoma w Antiochii w latach 378-385. Powodem jego napisania były ataki na chrześcijańskich pustelników zamieszkujących okolice Antiochii i zajmujących się edukacją miejskiej młodzieży, w wyniku czego część ich uczniów wybrała drogę monastyczną. Wywołało to oburzenie ich rodziców i doprowadziło do pobicia mnichów. Św. Jan odpiera zarzuty wobec mnichów i przekonuje zarówno wierzących, jak i niewierzących rodziców, aby bez obaw wysyłali swoje dzieci na naukę do chrześcijańskich ascetów, bo jeśli rodzice naprawdę chcą szczęścia dla swoich dzieci, to nie powinni się w to wtrącać, bo tylko ci, którzy żyją z Bogiem, są naprawdę szczęśliwi. W pierwszym słowie (8 rozdziałów) święty przytacza przykłady ze Starego Testamentu, aby ukazać niebezpieczeństwo wojny z Bogiem: „A nigdy nie jest możliwe, aby ktoś, kto walczy z Bogiem, dobrze skończył...”. Mówi się także o krzywoprzysięstwie. W drugim słowie (10 rozdziałów) widnieje napis „Do niewierzącego ojca”. Św. Jan jest zaskoczony, jak rodzice potrafią oprzeć się pragnieniu mądrości swoich dzieci. Uważa to za wystarczający dowód powszechnej deprawacji. Święty ukazuje przemijalność ziemskich przyjemności i wychwala bogactwo cnót: „Zaprawdę syn Twój jest godzien nie łez, ale oklasków i koron, jak ten, który doszedł do pogodnego życia i spokojnej przystani”. Trzecie słowo (rozdział 21) zawiera napis „Ojcu wierzącemu”. Św. Jan Chryzostom stawia sobie teraz za cel nauczenie nawet wierzącego rodzica, że ​​nie ma potrzeby być wrogo nastawionym do tych, którzy angażują jego syna w zbożną sprawę. Zaniedbywanie dzieci nazywa wielkim grzechem, sięgającym szczytów niegodziwości. Na Sądzie Ostatecznym Pan zapyta każdego człowieka, jakie wysiłki podjął dla własnego zbawienia i zbawienia bliźniego. *Tytuł dzieła w języku greckim to Πρὸς τοὺς πολεμοῦντας τοῖς ἐπ τὸ μονάζειν ἐνάϒουσι. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to Adversus oppugnatores vitae monasticae libri 1-3. Trzy słowa pod tym ogólnym tytułem, z których drugie także opatrzone jest napisem: „Do niewierzącego ojca poganina” i trzecie: „Ojcu wierzącemu”, zostały napisane przez św. Jana Chryzostoma w roku 375 lub 376, kiedy on sam żył wśród pustelników i kiedy mnisi byli poddawani surowym prześladowaniom, a ich sympatykom – różnym wyrzutom za ariańskiego cesarza Walensa. 1. Gdy potomkowie Żydów, wracając z długotrwałej niewoli, chcieli odbudować świątynię jerozolimską, która przez wiele lat leżała w gruzach (2 Ezdrasza 4), wówczas niektórzy niegrzeczni i okrutni ludzie, nie bojąc się Boga, dla którego odnawiali cerkiew, nie przejmując się nieszczęściem tego ludu, z którego niedawno i z trudem się pozbyli, nie lękając się kary wyznaczonej przez Boga dla tych, którzy postanowili to zrobić, początkowo sami starali się im przeszkodzić. budowa cerkwi; Ponieważ jednak nic nie osiągnęli, wysłali list do swego króla, w którym nazwano to miasto (Jerozolimę) buntowniczym, innowacyjnym i dopuszczającym się nadużyć i poprosili o pozwolenie na wstrzymanie budowy. Otrzymawszy od niego pozwolenie i napadając na Żydów liczną kawalerią, przerwali na chwilę sprawę, byli bardzo dumni ze zwycięstwa, nad którym powinni byli płakać, i myśleli, że ich zły zamiar się powiódł (1 Ezdrasza 4). Ale to była tylko zapowiedź i początek tych nieszczęść, które miały ich natychmiast spotkać: bo sama sprawa potoczyła się pomyślnie i otrzymała świetlany koniec, a oni i przez nich wszystkich dowiedzieli się, że zarówno wtedy Mitrydates, jak i każdy inny, kto zdecyduje się walczyć z ludźmi podejmującymi dobry uczynek, walczy nie z ludźmi, ale przed nimi z samym Bogiem, którego czczą. Ale nigdy nie jest możliwe, aby ktoś, kto walczy z Bogiem, skończył dobrze: być może na początku nie będzie tolerował żadnego zła z powodu swojej bezczelności; chyba że to wytrzyma, bo Bóg wzywa go do pokuty i pozwala mu opamiętać się, jakby z jakiegoś upojenia; jeśli jednak będzie trwał w swoim szaleństwie i sam nie skorzysta z takiej wyrozumiałości, to przynajmniej przyniesie największe korzyści innym, upominając ich karą, która go spotkała, aby nigdy nie wdawał się w walkę z Bogiem, gdyż nie da się uciec przed Jego nieodpartą ręką. Zatem tych ludzi natychmiast dotknęły takie nieszczęścia, że ​​wielkość ich smutku przyćmiła wszystkie inne nieszczęścia; gdyż po niezliczonych morderstwach i pobiciach, jakich dopuścili się na nich ręce Żydów, którym następnie uniemożliwili (budowanie cerkwi), od krwi pomordowanych ziemia zamoczyła się na znaczną głębokość i z tej krwi utworzyło się wielkie błoto; a z ciał koni i ludzi zmieszanych razem oraz z ich ran, które się zetknęły, narodziło się takie mnóstwo robaków, że ziemię pokryło mnóstwo trupów, a same zwłoki znowu mnóstwem robaków. Widząc to pole, ktoś by powiedział, że na dole nie leżą zwłoki, ale płynie wiele źródeł, przynosząc z wielu stron tego rodzaju zwierzęta: więc z tej zgnilizny wypłynął potok robaków silniejszy niż jakakolwiek powódź! I trwało to nie dziesięć czy dwadzieścia dni, ale długo. Takie są tutaj katastrofy; a ci, którzy ich tam spotkają, są jeszcze ciężsi od tych. Wtedy ich nowo odrodzone ciała będą znosić niewypowiedziane udręki i cierpienia, nie przez tysiąc czy dziesięć tysięcy lat, ani nawet dwa razy czy trzy razy dłużej, ale przez nieskończone stulecia. O obu (karach) wie błogosławiony Izajasz, także kontemplujący cudowne wizje, Ezechiel, który dzieląc się między sobą, opisał kary wymierzane takim ludziom, jeden tu, drugi tam. 2. Przypomniałem sobie to teraz nie bez powodu, ale dlatego, że ktoś do nas przyszedł i przekazał nam wiadomość gorzką i bolesną, a nawet bardzo obraźliwą dla Boga. Są (powiedział) nawet teraz ludzie, którzy ośmielają się postępować tak samo jak ci barbarzyńcy, a nawet bardziej bezprawnie; ponieważ zewsząd wypędzają tych, którzy gromadzą się w naszej mądrości i z wielkimi groźbami zabraniają zarówno mówić o tym cokolwiek, jak i uczyć tego kogokolwiek. Słysząc to, natychmiast krzyknąłem i wielokrotnie pytałem mówcę, czy mówi to w ramach żartu. A on na to: nie, nigdy bym tak nie żartował; Nie tylko bym tego nie powiedziała i nie wymyśliła, ale wręcz przeciwnie, wiele bym dała i często modliła się, abym nawet teraz, gdy to się wydarzyło, nie usłyszała o tej sprawie. Potem, płacząc jeszcze bardziej gorzko, powiedziałem: w istocie ten czyn jest o wiele bardziej niegodziwy niż bezczelność Mitrydatesa i wszystkich tych (cudzoziemców), o ile ta (duchowa) cerkiew jest o wiele bardziej czcigodna i świętsza niż tamta (Jerozolima). Ale powiedz mi, kto i skąd pochodzą ci, którzy odważyli się zrobić coś takiego? Po co, z jakiego powodu i w jakim celu rzucają kamienie, rzucają strzały w Niebo i toczą wojnę z Bogiem pokoju? Samaeus i Faratyci, książęta asyryjscy i wszyscy inni (1 Ezdrasza 4:9) byli barbarzyńcami, jak widać z samych ich imion; w swoim sposobie życia byli daleko od Żydów i nie chcieli widzieć, jak sąsiadujące z nimi narody rosną w siłę, wierząc, że siła tych (ludów) w końcu przyćmi ich własną siłę. I dlaczego odważyli się zrobić coś takiego? Czy wolność ich ogranicza? Czy ich bezpieczeństwo jest zagrożone? Czy jakiś władca im pomaga? Królowie perscy raczyli to zrobić w swoim przedsięwzięciu; ale nasi (królowie), jestem tego pewien, pragną i żądają czegoś przeciwnego. Dlatego dziwię się bardzo, że pod pobożnymi królami, wśród miast, jak mówisz, ośmielają się coś takiego zrobić. A co, powiedział, jeśli dowiemy się czegoś jeszcze dziwniejszego, że ci, którzy to czynią, przedstawiają się jako pobożni i nazywają siebie chrześcijanami, a wielu z nich należy już do wtajemniczonych (w Sakramenty)? Nawet jeden z nich pod silnym natchnieniem diabła odważył się swoim nieczystym językiem powiedzieć, że jest gotowy odstąpić od wiary i złożyć ofiarę demonom, gdyż został uduszony (oburzenie) na widok tego, że ludzie wolni, szlachetni i zdolni do życia w przyjemnościach są przyciągani do tak surowego życia. Słysząc to, byłem jeszcze bardziej zdumiony i zdając sobie sprawę, jak wiele zła się stąd wydarzy, opłakiwałem cały wszechświat i wołałem do Boga: „Zabierz… duszę moją ode mnie… wybaw mnie od moich potrzeb” (1 Król. 19:4; Ps. 24:17); uwolnij mnie od tego tymczasowego życia i przeprowadź się do kraju, w którym nikt mi czegoś takiego nie powie i ja tego nie usłyszę. Wiem, że gdy stąd wyjdę, ogarnie mnie ciemność, głośny płacz i zgrzytanie zębów; ale wolę słuchać zgrzytania zębów, niż tych, którzy wygłaszają takie przemówienia. Widząc, że jestem bardzo smutny, powiedział: „To nie czas na to; tymi słowami nigdy nie będziecie w stanie nawrócić zagubionych i ginących; a zło, jak sądzę, nie ustanie, ale musimy się zastanowić, jak ugasić ten ogień i zatrzymać infekcję, to jest nasz obowiązek; a jeśli chcecie mnie wysłuchać, to przestańcie płakać i ułóżcie słowa napomnienia dla tych chorych i niespokojnych, dla zbawienia ich i wszystkich ludzi w ogóle; i ja, biorąc tę książkę, zamiast lekarstwa, oddam ją w ręce chorych: ponieważ wśród tych pacjentów jest wielu moich przyjaciół, pozwolą mi przyjść do siebie raz, dwa i wiele razy i jestem pewien, że wkrótce zostaną uwolnieni od infekcji. „Ty” – powiedziałem – „mierz naszą siłę miarą Twojej miłości, ale ja nie mam siły mówić. Jeśli wydaje się, że jest, to wypowiadając się na ten temat, wstydzę się nie nikogo innego, ale wszystkich pogan, obecnych i późniejszych. Zawsze ich potępiałem zarówno za ich nauczanie, jak i za beztroskie życie, a teraz jestem zmuszony przedstawić ci nasze wady. Jeśli niektórzy z nich dowiedzą się, że wśród chrześcijan są ludzie tak wrogo nastawieni do cnoty i filozofii, że nie tylko wzbraniają się przed takimi wyczynami, ale nawet nie mogą znieść przemówień w ich obronie, a nawet nie poprzestają na tym w swoim szaleństwie, ale jeśli ktoś inny zacznie doradzać i rozmawiać na ten temat, to on też zostanie zewsząd wypędzony; Jeśli (poganie) to usłyszą, obawiam się, że rozpoznają nas nie jako ludzi, ale jako bestie i humanoidalne potwory oraz pewnego rodzaju demony, niszczyciele i wrogów wszelkiej natury; i taki wyrok zostanie wydany nie tylko wobec winnych, ale także wobec całego naszego ludu”. Na to roześmiał się i powiedział: „Żartujesz, mówiąc to; a powiem ci jeszcze bardziej bezpośrednio, jeśli boisz się, że z twoich słów nie dowie się tego, co wszyscy od dawna wiedzą z czynów; Teraz jest tak, jakby jakiś zły duch zawładnął duszami wszystkich i jedyne, co wszyscy mają na ustach, to co z tego: czy pójdziecie na plac, czy do szpitali, czy też do jakiejkolwiek części miasta, gdzie zwykle gromadzą się ludzie, którzy nie chcą nic zrobić, wszędzie będziecie zaskoczeni jak wiele śmiechu i śmiechu wywołują opowieści o tym, co spotkało świętych, tak jak inni wojownicy, po wielu bitwach i odniesionych zwycięstwach, wesoło opowiadają o swoich wyczynach, tak i ci ludzie przechwalają się swoimi szaleństwami: „Ja pierwszy podniosłem ręce na takiego a takiego mnicha i uderzyłem go ciosami”; osądzajcie go bardziej niż innych”, inny przechwala się więzieniem i okropnościami więzienia oraz tym, że ciągnął tych świętych po placu, inny czym innym. Wtedy wszyscy zaczynają się z tego śmiać. I to się dzieje na zgromadzeniach chrześcijan, a poganie śmieją się z nich i z tych, z których drwią; nad pierwszymi - za ich czyny, a nad ostatnimi - za ich cierpienia; i wszędzie toczy się jakiś rodzaj wojny wewnętrznej, a raczej coś znacznie gorszego od tej wojny. Ci, którzy toczyli taką wojnę, kiedy ją później pamiętają, przeklinają jej podżegaczy na wszelkie możliwe sposoby, a wszystko, co się w niej wydarzyło, przypisuje się złemu demonowi, a ci z nich, którzy w tej wojnie zrobili więcej niż inni, są bardziej zawstydzeni niż inni; wręcz przeciwnie, ci ludzie nadal przechwalają się swoimi zamieszkami. I nie tylko dlatego, że ta wojna jest bardziej niegodziwa niż ta (wewnętrzna), która toczy się przeciwko świętym i niewinnym ludziom, ale także dlatego, że (jest prowadzona) przeciwko ludziom, którzy nawet nie wiedzą, jak komukolwiek zaszkodzić, ale są tylko gotowi to znieść. 3. "Przestań" - powiedziałam - "przestań. Te historie nam wystarczą, żebym nie straciła całkowicie tchu. Pozwól mi odejść z choć odrobiną sił. Twój rozkaz na pewno zostanie spełniony, tylko nie dodawaj nam już żadnej historii, ale odejdź i módl się, aby rozproszyła się chmura mojego przygnębienia i otrzymam od Boga, przeciwko któremu toczy się ta wojna, pomoc w uzdrowieniu tych, którzy przeciw Niemu się buntują; a On oczywiście da, jak ten, który kocha ludzkości i nie chce „śmierci grzesznika, lecz nawrócenia... i będzie żył” (Ezech. 33:11; 18:32). Odprawiwszy go, przeszedłem do tego słowa. Oczywiście, gdyby zło polegało tylko na tym, że święci Boży i cudowni ludzie są chwytani i dręczeni, ciągnięci przed sądy i poddawani biciu i innym cierpieniom, które właśnie opisałem, a sprawcom takiej przemocy nie wyrządzono krzywdy, to nie tylko nie żałowałbym tego, co się stało, ale także śmiałbym się dużo i z przyjemnością. Tak więc małe dzieci, bijąc nieszkodliwie swoje matki, wywołują wielki śmiech u tych, które biją, a im bardziej irytując to robią, tym więcej przyjemności sprawiają swoim matkom, tak że wybuchają płaczem i wybuchają śmiechem; gdy dziecko, czyniąc to często i impulsywnie, zrani się albo szpilką wbitą w ubranie matki przy pasie, albo igłą w klatkę piersiową matki, która dotknie dłoni dziecka, wówczas matka, przestając się śmiać, oddaje się smutkowi bardziej niż zranione i albo leczy ranę, albo silną groźbą zabrania mu tego w przyszłości, aby nie doświadczyć tego samego ponownie. Zrobilibyśmy to samo, gdybyśmy widzieli w tej sprawie drażliwość dziecka i dziecięcy cios, który nie wyrządził im większej krzywdy. Ale ponieważ ci ludzie, choć teraz, w ogniu gniewu, nie mają przeczuć, ale po chwili będą płakać, jęczeć i szlochać, nie takim samym szlochem jak małe dzieci, ale takim, który jest w ciemnościach, w ogniu nieugaszonym; wtedy my ze swojej strony zrobimy to samo, co matki, z tą tylko różnicą, że nie z groźbami i znęcaniem się jak one, ale z miłością i całkowitą łagodnością powiemy tym dzieciom: „To nie szkodzi świętym mężom, wręcz przeciwnie, jeszcze wyższą nagrodę i większą śmiałość; jeśli zaczniemy mówić o przyszłych korzyściach, nadal możecie się dużo śmiać, bo przywykliście zawsze się z tego śmiać; ale tak naprawdę, nawet jeśli lubicie się śmiać po tysiąckroć więcej, na pewno będziecie się śmiać wierz, bo nie możesz nie wierzyć, choćbyś chciał, gdy same czyny przemawiają przeciwko tobie. Ty oczywiście słyszałeś o Neronie (ten człowiek słynął z rozpusty; jako pierwszy i jedyny miał taką moc, aby wymyślić jakieś nowe rodzaje nieporządku i rozpusty). Ten Neron, oskarżając błogosławionego Pawła (będącego jego rówieśnikiem) o to samo co ty - ci święci mężowie (Paweł, przekonawszy swoją najukochańszą nałożnicę do przyjęcia nauk wiary, jednocześnie przekonał ją, aby zerwała z nim nieczysty związek), oskarżając go o to, nazywając go niszczycielem i zwodzicielem i innymi podobnymi imionami, jakie nadajesz (pustelnikom), najpierw wpędził go w kajdany, a ponieważ nie mógł go zmusić, aby przestał udzielać rad dziewczynę, w końcu skazał go na śmierć. Jaka szkoda wynikła z tego dla cierpiącego? I co z tego dobrego dla złoczyńcy? Wręcz przeciwnie, jaką korzyść odniósł Paweł, który wówczas zginął, a jaką szkodę odniósł morderca Neron? Czy ten pierwszy nie jest wychwalany w całym wszechświecie jako anioł (mówię na razie o teraźniejszości), a ten ostatni nie jest przez wszystkich przeklęty, jak niszczyciel i groźny demon?” 4. "A to, co tam jest, nawet jeśli w to nie wierzycie, należy powiedzieć wierzącym, chociaż powinniście także wierzyć w to, co tam jest na podstawie tego, co jest tutaj. Jednak niezależnie od tego, co o tym sądzicie, my to powiemy i nie będziemy tego ukrywać. " Jak tam będzie? Ten nieszczęsny i żałosny (Neron), pogrążony w żalu i smutku, pokryty wstydem i ciemnością, ze spuszczonym wzrokiem, zostanie zabrany tam, gdzie niegasnący robak i nieugaszony ogień, a błogosławiony Paweł z wielką śmiałością staną przed samym Tronem Króla, jaśniejąc i odziany w taką chwałę, że w żaden sposób nie ustąpi Aniołom i Archaniołom i otrzyma taką nagrodę, jaka towarzyszy osobie, która oddała swoje ciało i duszę dla przykazań Boga. W ten sposób przygotowana jest wielka nagroda dla tych, którzy czynią dobro, ale jest ona większa i obfitsza, gdy ci, którzy czynią to dobro, narażeni są na jeszcze większe niebezpieczeństwa i wielką hańbę; niech dobry uczynek będzie taki sam zarówno dla tego, który zrobił to bez pracy, jak i dla tego, który zrobił to z trudem; ale honor i korony nie będą takie same. Tak więc na wojnie (każdy), kto odniesie zwycięstwo, jest oczywiście nagradzany, ale o wiele bardziej nagradzany jest ten, kto może również pokazać rany, dzięki którym odniósł zwycięstwo. Ale co mam powiedzieć o żywych, skoro nawet ci, którzy jedynie oświadczyli, że odważnie zginęli na wojnie i nie zrobili nic innego pożytecznego dla swoich rodaków, są wychwalani w całej Grecji jako zbawiciele i obrońcy! Czy nawet o tym nie wiesz, ciągle oddając się śmiechowi i zabawie? Gdyby poganie, którzy nie mają o niczym zupełnie zdrowego pojęcia, byli w stanie to zrozumieć i z wielką czcią uhonorować tych, którzy tylko za nich zginęli i nie zrobili nic innego; czyż w takim razie o wiele bardziej nie uczyni tego Chrystus, który zawsze obficie nagradza tych, którzy dla Niego cierpią? Wyznaczył naprawdę wielką nagrodę za znoszenie nie tylko prześladowań, ran, więzów, morderstw i śmierci, ale także samych zniewag i wyrzutów. "Będziecie błogosławieni" - mówi - "kiedy ludzie was znienawidzą i kiedy was odłączą, będą wam urągać i nosić wasze imię jako złe ze względu na Syna Człowieczego. Radujcie się w tym dniu i skaczcie z radości: oto wielka wasza nagroda w niebie" (Łk 6,22-23). Jeśli więc znoszenie cierpień i oszczerstw przynosi nagrodę tym, którzy cierpią i są oczerniani; wtedy ten, który zapobiega cierpieniom i słuchaniu oszczerstw, przynosi korzyść nie im, ale tym, którzy mówią i czynią zło. Wręcz przeciwnie, krzywdzi ich, pozbawiając ich najwyższej nagrody i podstawy do większej radości i radowania się, aby w ich przypadku wypadało milczeć i pozwolić, aby stało się to, co przygotowuje dla nich wielką obfitość korzyści i największą śmiałość. Skoro jednak jesteśmy członkami siebie nawzajem, to nawet gdyby oni sami odrzucili dar, przy takiej wzajemnej relacji nie powinniśmy troszczyć się o jedną część, zaniedbując drugą. Ci (pustelnicy), jeśli teraz nie będą cierpieć, będą mieli kolejną okazję do zdobycia dobrej sławy, ale ci, jeśli nie zaprzestaną wrogości wobec nich, nie będą już mogli uciec. Dlatego zostawiając je, zatrzymuję się przy Was i proszę i błagam, abyście zastosowali się do naszych napomnień, nie celujcie już więcej mieczem w siebie, nie idźcie pod prąd i nie zamartwiajcie się, myśląc o obrażaniu ludzi, Ducha Świętego Bożego. Wiem i jestem pewien, że jeśli nie teraz, to później zatwierdzisz naszą radę; ale chcę, żebyś to zrobił teraz, abyś później nie zrobił tego na próżno. Tak więc ów bogacz (Łk 16,19 i nast.) podczas swego pobytu uważał proroków i prawo oraz ich pouczenia za bajki i czczą gadkę, a gdy tam poszedł, zaczął tak bardzo szanować ich przestrogi, że zdając sobie sprawę, że nie może już z tego tytułu czerpać żadnej korzyści, poprosił patriarchę, aby wysłał kogoś z piekła z przesłaniem do żyjących na ziemi, w obawie, że oni również pewnego dnia doświadczą tego samego, i mając śmiali się z Pisma Świętego, nie szanowali go, gdy nie chcieli już z tego szacunku korzystać. Tymczasem ten bogacz nie zrobił nic podobnego do tego, co ty robisz. To prawda, że ​​nie oddał swojego majątku Łazarzowi; jednakże innym, którzy chcieli służyć, nie przeszkadzano ani nie zniechęcano, tak jak ty teraz. I nie tylko tym przewyższyłeś go w okrucieństwie, ale także innymi; ponieważ tak samo nie ma znaczenia, czy sam nie czynisz nic dobrego, czy przeszkadzasz innym, którzy chcą to zrobić, tak nie ma znaczenia, czy sam cierpisz na brak pokarmu cielesnego, czy też opętany silnym głodem mądrości nie pozwala ci jeść od innych. W ten sposób podwójnie przewyższyliście tego okrutnego bogacza – w tym, że uniemożliwiacie innym zaspokojenie ich głodu i w tym, że okazujecie takie nieludzkość w czasie, gdy dusza ginie. Tak kiedyś robili Żydzi. Zakazali apostołom mówienia ludziom, co jest konieczne do zbawienia (Dz 4,18; 5,40). A ty jesteś od nich gorszy: zrobili wszystko jako jawni wrogowie, a ty, przebierając się za przyjaciół, zachowujesz się jak wróg. Następnie bili, znieważali i znieważali świętych apostołów, nazywając ich czarownikami i zwodzicielami: z tego powodu spotkała ich taka egzekucja, że ​​żadne nieszczęście nie może się równać z ich nieszczęściami; gdyż byli pierwszymi i jedynymi ze wszystkich ludzi żyjących pod słońcem, którzy cierpieli jak nikt inny. Wiarygodnym świadkiem tego jest Chrystus, który powiedział: „Będzie... nie może być wielkiego ucisku, jakiego nie było od początku świata aż dotąd” (Mt 24,21). Nie czas teraz na opowiadanie wszystkich tych cierpień, ale z zbyt wielu nie trzeba mówić. Nie powiem jednak własnymi słowami, ale słowami Żyda, który szczegółowo opisał swoje nieszczęścia 1. Co on mówi? Opowiadając o spaleniu cerkwi i opisując te niezwykłe katastrofy, mówi: 5. "Cerkiew znajdowała się dokładnie w tym miejscu; niezliczona liczba ludzi umierających z głodu leżała rozrzucona po całym mieście i działy się niewypowiedziane okropności. W każdym domu, w którym pokazywano nawet cień jedzenia, była wojna; a najbliżsi przyjaciele walczyli między sobą, aby pozbawić się nawzajem nędznych środków do życia. Nawet umierający nie wierzyli, że nie mają jedzenia; ale zbójcy przeszukiwali także umierających, czy ktoś nie udaje umierającego, trzymając w nosie jakieś jedzenie Inni, rozdziawieni głodem jak wściekłe psy, biegali tu i tam, jak pijacy napierali na drzwi i w desperacji wpadali do tych samych domów dwa, trzy razy w ciągu jednej godziny. Potrzeba dawała wszystko zębom, zbierali i nie wahali się zjeść nawet tego, co nie nadawało się nawet najbardziej nieczystym zwierzętom, w końcu nie odmówili pasów i butów, zrywali też skórę z tarcz i żuli też kawałki starego siana służyła jako pokarm dla innych, a część zebrała odchodów, a najmniejszą jej część sprzedano na cztery strychy 2 . Ale po co mówić o bezwstydzie głodnych w odniesieniu do rzeczy bezdusznych? Wskażę na taki ich czyn, o którym nie mówi się ani wśród Hellenów, ani wśród barbarzyńców, a który jest zarazem straszny do powiedzenia i niewiarygodny do usłyszenia. Aby nasi potomkowie nie myśleli, że wymyślam coś bezprecedensowego, chętnie przemilczałbym to nieszczęście, gdybym nie miał niezliczonych świadków ze strony moich współczesnych; z drugiej strony wyrządziłbym mojej ojczyźnie krzywdę, pomijając w opowieści to, co faktycznie wycierpiała. Jedna z mieszkanek Transjordanii, imieniem Maria, córka Eleazara, ze wsi Betheso, czyli „domu hyzopu”, szlacheckiej pochodzenia i bogactwa, przybyła wraz z wieloma innymi do Jerozolimy, została oblężona. Cały jej majątek, który zabrała ze sobą z Nerei i przywiozła do miasta, został splądrowany przez tych, którzy przejęli władzę nad miastem; a resztki zapasów i wszystko, co przygotowała do jedzenia, zostały skradzione przez giermków, którzy codziennie ją napadali. Silne oburzenie ogarnęło kobietę i często drażniła złodziei przeciwko niej swoimi obelgami i przekleństwami. Ponieważ nikt jej nie zabił ani ze złości, ani z litości, i chociaż próbowała znaleźć coś jadalnego w innych miejscach, nigdzie nie można było tego znaleźć, a głód dręczył jej łono i mózg, a gniew rozpalał ją jeszcze bardziej niż głód; potem pod wpływem irytacji i skrajności zbuntowała się przeciwko naturze i chwytając swoje dziecko (miała chłopczyka), powiedziała: "Nieszczęśliwe dziecko, dla kogo w czasie tej wojny, głodu i oburzenia, zaopiekuję się tobą? Wśród Rzymian, nawet jeśli żyjemy, niewola (czeka nas) pod ich panowaniem, niewolę tę poprzedza głód, a buntownicy są ciężsi od nich obu: niech więc będzie pokarm dla mnie, dla buntowników - wściekłość i dla świata – bajka, której jedynej brakuje w nieszczęściach Żydów. I tymi słowami zabija syna, po czym, usmażywszy, zjada połowę, a resztę ukryła i uratowała. Wkrótce przybyli buntownicy i wyczuwając niezwykły zapach, zaczęli jej grozić, że natychmiast ją zabiją, jeśli nie pokaże im, co przygotowała. A ona, mówiąc, że zachowała dla nich cudowną część, pokazała szczątki swojego syna. Natychmiast ogarnęło ich przerażenie i zdumienie i przerazili się na ten widok. „To jest moje dziecko” – powiedziała – „to jest moje dzieło, jedz, już jadłam; nie bądź bardziej czuły niż kobieta i bardziej litościwy niż matka; jeśli jesteś bogobojny i brzydzisz się moją ofiarą, to skoro już połowę zjadłem, pozwól mi zjeść resztę”. Po tym odeszli ogarnięci drżeniem, w tym samym okazali się nieśmiali i oddali matce jedynie to jedzenie. Natychmiast całe miasto ogarnęło oburzenie; i wszyscy, mając przed oczami tak straszny czyn, byli przerażeni, jakby on sam był sprawcą. Głodni pragnęli śmierci i nazywali szczęśliwymi tych, którzy zmarli wcześniej, nie słysząc i nie widząc takich nieszczęść. Wkrótce Rzymianie ujawnili tę straszliwą sprawę; niektórzy z nich nie wierzyli, inni żałowali, ale większość jeszcze bardziej nienawidziła tego narodu (żydowskiego). 6. Żydzi doświadczyli takich i o wiele dotkliwszych nieszczęść nie tylko dlatego, że ukrzyżowali Chrystusa, ale także dlatego, że później uniemożliwili apostołom mówienie tego, co było konieczne dla naszego zbawienia. Błogosławiony Paweł oskarżył ich o to i przepowiedział im te nieszczęścia, mówiąc: „Oto gniew dosięgnie ich aż do końca” (1 Tes. 2:16). Ale jak, powiedzą, to do nas dociera? Nie odstępujemy od wiary i głoszenia. A powiedz mi, jaki jest pożytek z wiary, gdy nie ma czystego życia? Ale ty być może też tego nie wiesz, ponieważ nie wszystko o nas jest ci znane; Dlatego podam wam wypowiedzi Chrystusa, a wy rozważycie, czy wtedy (w Dniu Sądu) życie w ogóle nie będzie osądzone, ale kara zostanie ustalona tylko za wiarę i dogmat? Tak więc Chrystus wszedłszy na górę i widząc wokół siebie mnóstwo ludzi, po innych instrukcjach powiedział: „Nie każdy, kto Mi mówi: Panie, Panie, wejdzie do Królestwa Niebieskiego, ale czyńcie wolę mojego Ojca”; oraz: "Wiele osób mówiło mi w owym dniu: ...czyż nie w imieniu twoim prorokowaliśmy i w imieniu twoim nie wyganialiśmy demonów, i w imieniu twoim nie czyniliśmy wielu cudów? I wtedy im wyznamy...: Odejdźcie ode mnie wy, którzy czynicie nieprawość... nie znamy was" (Mt 7,21-23, Łk 13,27). Co więcej, przyrównał każdego, kto słucha, ale nie wypełnia Jego słów, do człowieka głupiego, który buduje dom na piasku i naraża go na zniszczenie przez rzeki, deszcze i wiatry (Mateusza 7:26-27). W innym miejscu nauczając, mówi: „Jak rybacy, wyciągnąwszy sieć, wyrzucają złe ryby, tak będzie w dniu, w którym aniołowie wrzucą do jaskini wszystkich grzeszników” (Mt 13, 47-50). Mówiąc także o ludziach zdeprawowanych i nieczystych, powiedział, że pójdą tam, gdzie robak nie umiera i ogień nie gaśnie (Mk 9,43 i nast.). I znowu: „Car” – mówi – „zawieraj małżeństwa dla swojego syna” i widząc „człowieka... owiniętego w obrzydliwe szaty..., rzekł do niego: Przyjacielu, dlaczego wszedłeś bez szaty weselnej? On milczał. Następnie powiedz swoim sługom: „Związując mu ręce i nos,... wrzućcie go w całkowitą ciemność” (Mateusza 22:2, 11-13; Zach. 3:3). W ten sposób grozi ludziom zdeprawowanym i rozwiązłym. A dziewice, którym nie wpuszczono do pałacu pana młodego, cierpiały to za swój bezlitosność i nieludzkość. A inni znowu za tę samą winę pójdą „w ogień wieczny, przygotowany diabłu i jego aniołowi” (Mt 25,41). Potępieni są nawet ci, którzy wypowiadają puste i próżne słowa: „Na podstawie twoich słów” – mówi – „będziesz usprawiedliwiony i na podstawie swoich słów będziesz potępiony” (Mt 12,37). Czy naprawdę wydaje ci się, że na próżno boimy się o życie i z wielką gorliwością troszczymy się o moralną stronę mądrości? Nie myśl; Czy naprawdę można powiedzieć, że Chrystus powiedział to wszystko i wiele więcej na próżno: nie wszystko jest tu podane. I gdybym nie miał trudności z napisaniem długiego słowa, uczyłbym od proroków i od błogosławionego Pawła, i od innych apostołów, jaką troskę Bóg okazał w tej części. Uważam jednak, że to wystarczy, a jeszcze lepiej nie tylko to, ale także niewielka część tego, co zostało powiedziane; ponieważ kiedy Bóg mówi, to nawet jeśli przemówił raz, należy przyjąć to, co zostało powiedziane, tak jakby zostało powiedziane wiele razy. 7. No cóż, powiedzą, czy ci, którzy pozostają w domu, nie mogą pełnić tych cnót, których zaniechanie grozi taką karą? Pragnąłem nie mniej, ale o wiele bardziej niż wy i często modliłem się, aby ustała potrzeba klasztorów i aby w miastach zapanował dobry porządek, aby nikt nie musiał uciekać na pustynię. Ale skoro wszystko zostało wywrócone do góry nogami, a miasta, w których sądy i prawa są pełne wielkiego bezprawia i nieprawdy, a pustynia wydaje obfite owoce mądrości, to sprawiedliwość wymaga, aby winić nie tych, którzy chcą się ocalić od tej burzy i niepokojów i prowadzić do cichej przystani, ale tych, którzy czynią każde miasto tak niedostępnym i nieodpowiednim dla filozofii, że ci, którzy chcą się ocalić, zmuszeni są uciekać na pustynie. Powiedz mi, jeśli ktoś o północy wziąwszy świecę podpali duży i zatłoczony dom, knując zło przeciwko śpiącym w nim, to kogo nazwiemy złem: tego, który budzi śpiących i wyprowadza ich z tego domu, czy tego, który pierwszy podłożył ogień i wpędził zarówno mieszkańców domu, jak i tego, który ich doprowadził do skrajności? A jeśli ktoś, widząc, że miasto jest pod władzą tyrana, dotknął chorobą i obawiał się buntu, przekonał mieszkańców tego miasta do ucieczki na szczyty gór i po przekonaniu wspólnie im pomógł w tym przeprowadzce, to kogo można winić: tego, który wyprowadził ludzi przytłoczonych w środku miasta z tej burzy do tej ciszy, czy tego, który spowodował taką katastrofę? I nie myśl, że sprawy ludzkie są teraz w lepszym położeniu niż miasto uciskane przez tyrana; nie, oni są w znacznie trudniejszej sytuacji; ponieważ nie osoba, ale jakiś przebiegły demon, zdobywszy cały wszechświat jak okrutny tyran, wkroczył w ludzkie dusze z całą swoją armią; potem stamtąd, jak z jakiegoś Kremla, codziennie wysyła wszystkim niegodziwe i złe rozkazy, nie tylko rozwiązuje małżeństwa, nie wnosi i nie zabiera pieniędzy, nie popełnia nieprawych morderstw, ale co gorsza, ekskomunikuje duszę już zjednoczoną z Bogiem ze wspólnoty z Nim, zdradza ją swoim nieczystym strażnikom i zmusza do obcowania z nimi. A oni, gdy już go wezmą w posiadanie, traktują go tak podle i obraźliwie, jak to jest charakterystyczne dla przebiegłych demonów, które gorąco i namiętnie pragną naszej hańby i zniszczenia. Obdarwszy ją ze wszystkich szat cnót, ubrawszy w łachmany złośliwych namiętności, brudne, podarte i cuchnące, które hańbią ją bardziej niż nagość, i napełniając ją wszelkiego rodzaju nieczystością, która jest w nich zawarta, nieustannie chełpią się obelgami, jakie jej zadają. I nie znają sytości w tym podłym i nieprzyzwoitym obchodzeniu się z nią, ale jak pijacy, gdy są już bardzo pijani, stają się jeszcze bardziej podekscytowani, więc wpadają w szczególną wściekłość i atakują duszę mocniej i bardziej zaciekle, gdy wyrządzają jej największą krzywdę, uderzając ją i raniąc ze wszystkich stron oraz wlewając w nią swą truciznę. i nie pozostają w tyle, dopóki nie doprowadzą jej do tego samego stanu co oni lub nie zobaczą, że już wyrzekła się ciała. Jaka tyrania, jaka niewola, jakie oburzenie, jakie niewolnictwo, jaka wojna, jaka katastrofa morska, jaki głód, czy ten stan nie jest bardziej zgubny? Kto jest tak okrutny i surowy, tak słaby i nieludzki, tak bezlitosny i bezlitosny, że nie będzie chciał, najlepiej jak potrafi, uwolnić duszy cierpiącej z powodu tak wielkiego wstydu i krzywdy od tej przeklętej wściekłości i przemocy, ale pozostawi jej cierpienie bez opieki? Jeśli jest to charakterystyczne tylko dla duszy okrutnej i kamiennej, to jak, powiedzcie, zareagujemy na tych, którzy oprócz takiej nieuwagi dopuszczają się innego, znacznie większego zła, którzy nie tylko nie chwalą i nie aprobują ludzi gotowych rzucić się w sam środek niebezpieczeństw, którzy nie wzbraniają się włożyć rąk w sam pysk bestii, ale decydują się znieść zarówno smród, jak i niebezpieczeństwa, aby wyrwać już pożarte dusze z samych szczęk demona, ale też wszędzie jesteście prześladowani i jesteście prześladowani? 8. No cóż, powie ktoś, czy wszyscy mieszkańcy miast giną i są przytłoczeni, a czy muszą, zostawiając miasta opuszczone, przenieść się na pustynię i zamieszkać na szczytach gór? Czy naprawdę to nakazujesz i legitymizujesz? - Nie, wręcz przeciwnie; Jak już mówiłem, pragnę i modlę się, abyśmy cieszyli się takim pokojem, a tyrania tego zła została tak zniszczona, że ​​nie tylko mieszkańcy miast nie musieliby uciekać w góry, ale także ci, którzy mieszkali na pustyniach, niczym uciekinierzy od dawna wrócili do swoich miast. Ale co mam zrobić? Obawiam się, że próbując zwrócić ich do ojczyzny, zamiast tego wydam ich w ręce przebiegłych demonów i chcąc ocalić ich od pustyni i ucieczki, pozbawię ich wszelkiej mądrości i spokoju. Jeżeli, wskazując na dużą liczbę ludzi mieszkających w mieście, zamierzacie mnie zmylić i przestraszyć, sugerując, że nie odważę się skazać całego wszechświata (na zagładę), to przyjmę wypowiedź Chrystusa i stanę wraz z nim przeciwko temu zarzutowi. A ty, oczywiście, nie odważysz się zrobić czegoś tak odważnego, aby sprzeciwić się determinacji Tego, który nas wtedy osądzi. Co On mówi? „Wąską bramę i wąską ścieżkę wprowadzacie do brzucha, a ci, którzy ją znajdą, zjadają niewielu” (Mt 7,14). Jeśli niewielu zyskuje, to znacznie mniej jest takich, którzy są w stanie ukończyć tę ścieżkę. Nie każdy, kto wszedł na początek, miał siłę pozostać tam do końca; ale niektórzy utonęli już na początku, inni w środku, a wielu nawet na samym molo. A w innym miejscu mówi, że „wielu jest powołanych, ale niewielu wybranych” (Mt 20,16). Jeśli Chrystus oświadcza, że ​​ginie więcej, a zbawienie ogranicza się do nielicznych, to dlaczego ze mną dyskutujesz? Myśląc o tym, żeby zatkać nam usta faktem, że nie mamy odwagi potępić takiego tłumu, robicie to samo, jakbyście podczas naszej rozmowy o tym, co wydarzyło się za czasów Noego, zaczęliście się dziwić, że wszyscy naprawdę zginęli, a tylko dwie lub trzy osoby uniknęły takiej kary. Ale to nas nie przekona i nie będziemy przedkładać tłumów nad prawdę; ponieważ nawet dzisiejsze czyny wcale nie są mniej ważne niż tamte czasy, ale są jeszcze bardziej zbrodnicze, ponieważ już grożą za nie Gehennie, a jednak zło nie zostaje powstrzymane. Powiedz mi, kto nie nazywa swojego brata głupcem? A to wystawia nas na ogień Gehenny. Kto nie patrzył na kobietę pożądliwymi oczami? A to już jest cudzołóstwo i cudzołożnik nieuchronnie wpada do tej samej Gehenny. Kto nie przeklinał? A to oczywiście pochodzi od złego; a to, co pochodzi od złego, niewątpliwie zasługuje na karę. Kto nigdy nie był zazdrosny o przyjaciela? I to czyni nas gorszymi od pogan i celników; i to, że najgorsi nie mogą uniknąć kary, jest oczywiste dla wszystkich. Kto całkowicie wyrzucił gniew z jego serca i przebaczył grzechy wszystkim, którzy zgrzeszyli przeciwko niemu? I że ci, którzy nie przebaczyli, zostaną nieuchronnie wydani na męki, nikt z tych, którzy słyszeli Chrystusa, nie zaprzeczy temu. Kto nie służy mamonie? A kto zaczął jej służyć, z konieczności wyrzekł się już służenia Chrystusowi, a kto się tego wyrzekł, z konieczności wyrzekł się własnego zbawienia. Kto nie oczerniał w tajemnicy? A Stary Testament nakazuje takim ludziom zabijać i odbierać sobie życie. Jak pocieszamy się w naszej nieszczęśliwej sytuacji? Fakt, że wszyscy, jakby na mocy jakiegoś porozumienia, pogrążyli się w otchłani występku. Ale właśnie to jest najważniejszym dowodem na nasilenie choroby, gdy pocieszenie w nieszczęściu daje nam coś, co powinno być powodem większego smutku. Duża liczba wspólników w grzechach nie zwalnia nas oczywiście od winy i kary. Jeśli ktoś już popadł w rozpacz z powodu tego, co zostało powiedziane, niech trochę poczeka, a wtedy wpadnie w większą rozpacz, gdy będziemy mówić o czymś znacznie poważniejszym, na przykład o krzywoprzysięstwie. Doprawdy, jeśli przeklinanie jest rzeczą diabelską, to na jaką karę zostaniemy skazani za przeklinanie? Jeśli nazwanie (brata) głupcem sprowadza Gehennę, to czego nie da się zrobić, hańbiąc brata, który często w żaden sposób nas nie obraził, niezliczonymi oszczerczymi wypowiedziami? Jeśli sama uraza zasługuje na karę, to na jaką mękę zasługuje mściwość? Ale teraz jeszcze nie jest (czas na rozmowę) o tym; niech zostanie zachowane na swoje miejsce. Nie mówiąc już o innych rzeczach, o tym, co zmusiło nas do wygłoszenia tego wystąpienia – czy samo to nie wystarczy, aby ujawnić obecną, złośliwą chorobę? Zaprawdę, jeśli nie odczuwanie swoich niegodziwości i grzeszenie bez żalu z tego powodu jest skrajną granicą zepsucia, to gdzie powinniśmy umieścić nowych prawodawców tego niezwykłego i najbardziej absurdalnego prawa, którzy z większą śmiałością wypędzają nauczycieli cnót niż innych - nauczycieli występku i prześladują tych, którzy chcą poprawić (złośliwych) więcej niż tych, którzy zgrzeszyli; albo jeszcze lepiej, nie czują do tych ludzi żadnej niechęci i nigdy ich nie potępiają, ale oni, wręcz przeciwnie, chętnie by jedli, a nie krzyczeli ani w słowach, ani w czynach, że trzeba trzymać się występku i nigdy nie wracać do cnoty, że trzeba prześladować nie tylko tych, którzy o to walczą, ale i tych, którzy ośmielają się na to głosować? 1. 3 wystarczy, aby wzbudzić zdumienie i przerażenie. I gdyby ktoś teraz wypowiedział prorocze słowa: „Niebiosa przeraziły się tym, a ziemia zadrżała bardzo” (Jer. 2:12) oraz: „Stała się na ziemi rzecz straszna i straszna” (Jer. 5:30), powiedziałby to wszystko we właściwym czasie. Ale jest coś gorszego: nie tylko nieznajomi i ci, którzy w ogóle nie są blisko tych, którym udziela się rad, są oburzeni i źli, ale także krewni i ojcowie są z tego powodu źli. Jednakże nie jestem nieświadomy tego, że wielu nie jest zbyt zaskoczonych tym, że ojcowie tak postępują; i duszą się, według nich, ze złości, gdy widzą, że to nie ich ojcowie, nie przyjaciele, nie krewni i nie bliscy z drugiej strony, a często nawet zupełnie obcy ludzie, którzy decydują się być mądrzy dokładnie tak samo, a bardziej niż ich ojcowie, denerwują się i prześladują, i obwiniają tych, którzy ich usposobili (do monastycyzmu). Ale coś przeciwnego wydaje mi się zaskakujące; bo nie ma nic dziwnego w tym, że ci, którzy nie mają powodu okazywać troski i przyjaźni, opłakują dobro innych, czasem porywani zazdrością, czasem z własnej złośliwości, uznając – oczywiście za szaleństwo i godne litości, ale mimo to uznając – cudzą zagładę za swoje szczęście. Ale że ci, którzy rodzili (dzieci), wychowali je, modlą się codziennie, aby ich dzieci były szczęśliwsze od siebie, i dlatego wszystko czynią i znoszą, że jakby od jakiegoś upojenia, nagle się zmieniają i lamentują, gdy ich dzieci zwracają się do mądrości: to mnie najbardziej dziwi i uważam to za wystarczający dowód powszechnej deprawacji. Nikt nie może powiedzieć, że działo się to w dawnych czasach, gdy wyraźnie królował błąd. Zdarzyło się to jednak pewnego razu w greckim mieście, które było pod panowaniem tyrana – zresztą nie jednego z rodziców, jak teraz, ale tych, którzy weszli w posiadanie akropolu, a raczej nie wszystkich, ale najbardziej zbrodniczy z nich, wzywając Sokratesa, kazał mu nie mówić o mądrości. Ale odważył się to zrobić jako tyran, niewierzący i okrutny, próbujący wszelkimi sposobami obalić porządek społeczny, cieszący się z nieszczęścia innych i wiedzący, że nic innego nie jest w stanie tak zmartwić najpiękniejszego społeczeństwa, jak taki porządek. A ci (rodzice) – wierzący, mieszkający w wygodnych miastach i opiekujący się swoimi dziećmi – ośmielają się mówić to samo co ten tyran o swoich poddanych i nie wstydzą się! Należy być bardziej zdziwionym ich oburzeniem niż oburzeniem innych. Dlatego zostawiając innych, zwrócę się do tych, którzy szczególnie troszczą się o dzieci, albo jeszcze lepiej, powinni troszczyć się, ale wcale się tym nie przejmują, cichą i bardzo łagodną mową i proszę ich, aby nie złościli się i nie irytowali, jeśli ktoś powie, że wie lepiej od nich samych, co jest dobre dla ich dzieci. Nie wystarczy urodzić syna, aby ten, który urodził, uczył pożytecznych rzeczy urodzonego przez niego; narodziny oczywiście wnoszą wiele do miłości do narodzonych; ale aby wiedzieć dokładnie, co jest dla niego dobre, nie wystarczy po prostu rodzić i kochać. Gdyby tak było, nikt nie powinien widzieć lepiej niż ojciec tego, co jest dobre dla jego syna, ponieważ nikt inny nie może kochać syna bardziej niż ojciec. Tymczasem sami ojcowie swoją niewiedzą na ten temat pokazują swoim postępowaniem, gdy sami zabierają swoje dzieci do nauczycieli, powierzają je wychowawcom, konsultują się z wieloma, zajęci wyborem rodzaju życia, któremu powinni poświęcić syna. I nie jest to zaskakujące, ale fakt, że rodzice podczas takiego spotkania na temat swoich dzieci często odrzucają własne zdanie i poprzestają na cudzym. Niech się nie gniewają, jeśli mówimy, że wiemy lepiej, co jest dla nich dobre; i tylko jeśli nie udowodnimy tego słowami, niech nas oskarżają i wyrzucają jako chełpców, niszczycieli i wrogów wszelkiej natury. 2. Jak to będzie oczywiste i skąd będziemy wiedzieć, kto naprawdę widzi to, co pożyteczne, a komu tylko się wydaje, że widzi, a tymczasem nie widzi wcale? Jeśli więc moje słowa wystawimy niejako niektórym oponentom na próbę i konkurencję, ocenę w tej kwestii pozostawimy bezstronnym sędziom. Chociaż prawo walki nakazuje nam postępować z chrześcijaninem i jedynie z nim rywalizować, i nie wymaga od nas niczego innego: „Dlaczego mamy sądzić tych, którzy są na zewnątrz” (1 Kor. 5:12); ale ponieważ dzieci walczące o Niebo często mają niewierzących ojców, to chociaż prawo walki uwalnia nas od rywalizacji z nimi, sami dobrowolnie i chętnie wystąpimy pierwsi przeciwko nim. I och, gdybyśmy tylko mieli z nimi rywalizację, chociaż jest ona trudniejsza i wiąże się z większą liczbą starć! Albowiem „człowiek duchowy... nawet Ducha Bożego nie przyjmuje, bo ma głupotę” (1 Kor. 2:14); i tutaj może być tak, jakby ktoś zaczął namawiać do kochania Królestwa człowieka, który nie chce jeszcze wierzyć w jego realność. Mimo że nasze słowo jest tak ograniczone, chciałbym, żeby ta rywalizacja odbyła się tylko z nimi. Mamy oczywiście wiele dowodów przeciwko wierzącemu, ale przyjemność, jaką daje obfitość dowodów, przyćmiewa nadmiar wstydu; gdyż wstydzę się, gdy muszę się z nim o to spierać, i obawiam się, że poganin podniesie przeciwko mnie tylko tę jedną rzecz jako słuszny zarzut; bo pod każdym innym względem za łaską Bożą z łatwością przeciągnę go na swoją stronę i jeśli będzie chciał być sumienny, to wkrótce doprowadzę go nie tylko do umiłowania tego życia (monastycznego), ale i do samej skłonności do dogmatów, na których to życie się opiera. Tak mało boję się z nim konkurować, że swoim słowem jeszcze bardziej go uzbroię, a potem rozpocznę walkę. Załóżmy, że ten ojciec jest nie tylko poganinem, ale także bogatym i sławnym ponad wszystkimi ludźmi, obdarzonym wielką władzą i posiadającym wiele pól, wiele domów i tysiące talentów złota; niech pochodzi z najbardziej królewskiego miasta i najszlachetniejszego rodu; niech nie ma innych dzieci i nie ma nadziei na więcej, a martwi się tylko o tego jednego (syna); niech sam syn, z błyskotliwymi nadziejami, wkrótce będzie miał nadzieję osiągnąć tę samą moc, a nawet stać się bardziej sławnym niż jego ojciec i przyćmić go we wszystkim w życiu. W obliczu takich nadziei niech ktoś wtedy przyjdzie, porozmawia z nim o mądrości i przekona go, gardząc tym wszystkim, aby ubrał się w szorstkie ubranie i opuszczając miasto, uciekł w góry i tam sadził, podlewał, nosił wodę i poprawiał wszystkie inne prace monastyczne, które wydają się nieistotne i upokarzające. Niech będzie bez butów, śpi na ziemi, wychudzi się i zbladnie – ten piękny młodzieniec, który żył w takim luksusie i honorze i miał takie nadzieje – i niech ubiera się biedniej niż jego niewolnicy. Czy nie daliśmy wystarczających podstaw (do skarg) oskarżycielowi i czy nie uzbroiliśmy wroga dostatecznie? Jeśli to nie wystarczy, damy mu inne wymówki. Następnie niech (ojciec) użyje wszelkich środków, aby przekonać syna, a wszystko na próżno, jak gdyby jego syn stał na skale, nad rzekami, deszczami i wiatrami; niech płacze i wylewa łzy, aby wzbudzić na nas jak największe oburzenie i na oczach wszystkich nieustannie nas oskarża w ten sposób: „Rodziłam, wychowywałam, pracowałam całe życie, robiąc i znosząc wszystko, co zwykle przy wychowaniu dzieci, pokładałam dobre nadzieje, konsultowałam się z wychowawcami, nazywałam nauczycielami, wydawałam pieniądze, często nie spałam w nocy martwiąc się o swój byt i wykształcenie, aby w niczym nie pozostał w tyle za przodkami, ale był jeszcze bardziej chwalebny niż wszyscy inni; oczekiwałem, że będzie mnie pocieszał na starość; Z biegiem czasu myślałem o swojej żonie i małżeństwie, o przełożonych i władzy. Ale nagle, jakby skądś przyszła burza lub burza, a bogaty statek, wypełniony mnóstwem ładunku, który odbył długą podróż przez morze, płynął przy sprzyjającym wietrze i był już blisko mola, został zalany niemal u wejścia do niego; i istnieje niebezpieczeństwo, że burza nie sprowadzi nie tylko biedy, ale także nędznej śmierci i zniszczenia na głowę tak bogatego człowieka: to właśnie przydarzyło mi się teraz. Przeklęci niszczyciele i uwodziciele (niech też to powie, nie obrazimy się), pozbawiwszy żywiciela mojej starości takich nadziei, jak niektórzy rabusie, zabrali go do swoich nor i tak oczarowali go swoimi mowami, że jest gotowy raczej pójść pod miecz, do ognia, do zwierząt i do czegokolwiek innego, niż wrócić do dawnego dobrego życia. A jeszcze trudniejsze jest to, że namówiwszy go do tego, mówią, że oni lepiej od nas widzą, co jest dla niego dobre. Domy są puste, pola są puste; rolników i służbę przepełnił smutek i wstyd; moi wrogowie cieszyli się z powodu moich kłopotów; przyjaciele zamykają się przed smutkiem. Nie zajmuje mnie żadna myśl, jak tylko podpalić i spalić wszystko – domy, pola, stada wołów i pastwiska owiec. Jaka będzie dla mnie korzyść z tego wszystkiego, kiedy nie będzie już nikogo, kto by z tego skorzystał, kiedy zostanie jeńcem i będzie cierpiał niewolę wśród okrutnych barbarzyńców, która jest gorsza niż jakakolwiek śmierć? Ubrałem całą służbę na czarno, posypałem głowy popiołem, zebrałem tłumy kobiet i kazałem im bardziej go opłakiwać, niż gdyby widzieli go martwego. Wybacz mi, że to zrobiłem: to jest jeszcze większy mój smutek. Światło już wydaje mi się ciężkie, same promienie słońca są nieprzyjemne, kiedy myślę o sytuacji tego nieszczęsnego syna, kiedy widzę go ubranego gorzej niż najbiedniejsi wieśniacy i wysyłanego do najbardziej upokarzającej pracy. Kiedy wyobrażam sobie jego brak elastyczności, wpadam w stan zapalny, dręczony, rozdarty. 3. Tymi słowami niech rzuci się do nóg słuchaczy, posypie głowę popiołem, twarz popiołem posypie i błaga wszystkich o pomoc, niech wyrwie siwe włosy. Wydaje się, że dobrze ustawiliśmy oskarżyciela, aby rozwścieczyć wszystkich słuchaczy i przekonać ich, aby sprawców tego wrzucili w przepaść. Z tego powodu doprowadziłem słowo do skrajności wszelkich oskarżeń, aby gdy ktoś tak ciężko uzbrojony zostanie przez nas pokonany dzięki łasce Bożej, inni nie mogli nic powiedzieć; bo jeśli usta temu, który to wszystko ma razem, są zatkane, to ten, kto tego wszystkiego razem nie ma (choć nie może nagle się połączyć), łatwo da nam zwycięstwo. Niech powie to i jeszcze więcej. I poproszę sędziów, aby nie żałowali tego starca teraz, ale kiedy udowodnimy, że opłakuje swojego syna, który nie doświadczył żadnego zła, ale cieszy się tak wielkimi błogosławieństwami, że wyższego nie można znaleźć. Wtedy naprawdę będzie godny litości i łez, bo nie potrafi zrozumieć szczęścia swego syna, a nawet jest od tego tak daleki, że opłakuje go jak gdyby był w największym nieszczęściu. Od czego powinniśmy zacząć skierowanie do niego słowa? Z bogactwa i pieniędzy, bo on sam najbardziej ubolewa nad tym, a każdemu wydaje się najstraszniejsze, że bogaci młodzi ludzie przyciągają to (monastyczne) życie. Powiedz mi, kogo wszyscy zadowalamy i nazywamy godnymi: tego, który ciągle jest spragniony i jeszcze przed wypiciem pierwszego kielicha odczuwa już potrzebę kolejnego i zawsze jest w tym stanie, czy też tego, kto stoi ponad tą potrzebą, zawsze jest wolny od pragnienia i nigdy nie odczuwa potrzeby takiego napoju? Czyż ten pierwszy nie jest jak chory na gorączkę, który cierpi w najcięższym pragnieniu, chociaż wodę może czerpać ze źródeł, a ten drugi nie jest wolny z prawdziwą wolnością, zdrowy dzięki prawdziwemu zdrowiu i nie ponad naturą ludzką? Co jeszcze? Gdyby ktoś, kochając kobietę, stale z nią mieszkał, ale ze wspólnego pożycia byłby wobec niej tylko bardziej zaogniony, a drugi byłby wolny od tej szalonej namiętności i nawet nie śniłby mu się pożądliwość: który z nich jest dla nas godny i błogosławiony? Czy to nie ten? A kto jest nieszczęśliwy i żałosny? Czy to nie ten, który cierpi z powodu tej próżnej miłości, której nic nie jest w stanie ugasić, a jeszcze bardziej podekscytowana wynalezionymi narkotykami? Jeśli oprócz tego, co zostało powiedziane, uważa się za szczęśliwego w swojej chorobie i nie chce uwolnić się od tej potrzeby, a nawet opłakuje, tak jak teraz (ojciec) tych, którzy są wolni od tej namiętności: w tym przypadku nie jest jeszcze bardziej nieszczęśliwy i żałosny, ponieważ nie tylko jest chory, ale nawet nie wie, że jest chory, i dlatego sam nie chce się uwolnić (od choroby), a opłakuje tych, którzy są od niej wolni? Porozmawiajmy o pasji do pieniędzy i zobaczmy, kto jest nieszczęśliwy i żałosny. Ta namiętność jest silniejsza i bardziej wściekła niż tamte i może powodować więcej smutku, nie tylko dlatego, że płonie najsilniejszym ogniem, ale także dlatego, że nie przynosi żadnej możliwej ulgi i jest od nich znacznie trwalsza. Ci, którzy kochają wino i przyjemności cielesne, po rozkoszowaniu się, szybciej poczują się syci niż ci, których opętało szalone uzależnienie od bogactwa. Dlatego byliśmy zmuszeni opisać je słowami, ponieważ nieprędko takie zjawiska można zobaczyć na własne oczy, a wiele przykładów tej choroby możemy sobie wyobrazić z doświadczenia. Powiedz mi więc, czy dlatego opłakujesz syna, że ​​uwolnił się od takiego szaleństwa i takiego niebezpieczeństwa, że ​​nie oddaje się nieuleczalnej namiętności, że znalazł się poza tą wojną i zmaganiami? Ale z nim, mówisz, tak by się nie stało, więcej nie chciał, ale czy wystarczyłoby mu, żeby korzystał z tego, co ma? Teraz mówisz coś, co jest, że tak powiem, sprzeczne z naturą. Ale niech tak będzie; Powiedzmy słowami, że nie chce powiększać swojego majątku i nie da się ponieść tej pasji: ale i w tym przypadku udowodnię, że cieszy się teraz większym spokojem i przyjemnością. Cóż jest łatwiejszego troszczyć się o tak wiele rzeczy, być związanym taką czujnością i niewolnictwem i bać się, że coś z czyjegoś majątku nie zginie, lub uwolnić się od tych więzów? Załóżmy, że nie pragnie innych obciążeń, ale o wiele lepiej jest odrzucić te, które już zostały nałożone; bo jeśli za największe dobro uważa się brak potrzeby posiadania więcej, to niepotrzebowanie tego, co się ma, byłoby jeszcze większym szczęściem. Udowodniono już, że osoba, której nie dręczy pragnienie i miłość (bo nic nie stoi na przeszkodzie, aby sięgnąć do poprzednich przykładów), jest o wiele bardziej błogosławiona nie tylko od tych, którzy stale pragną i zawsze są rozpaleni miłością, ale także od tych, którzy choć krótko byli na to narażeni i zaspokoili pożądliwości, ponieważ w ogóle nie doświadczyli takiej potrzeby. Zapytam was jeszcze raz: gdyby można było przewyższyć wszystkich bogactwem i uwolnić się od nieszczęść, które bogactwo powoduje, to czy nie życzylibyście po tysiąckroć takiego szczęścia, aby nie cierpieć z powodu zazdrości, oszczerstw, zmartwień lub czegokolwiek innego? Jeśli więc udowodnimy, że Twój syn też to ma i że jest teraz znacznie bogatszy, to czy przestaniesz w końcu tak gorzko płakać i narzekać? Sam nie będziesz zaprzeczał temu, że został uwolniony od zmartwień i innych katastrof nierozerwalnie związanych z bogactwem: dlatego nie musimy z tobą o tym rozmawiać. Ale chcesz wiedzieć, dlaczego jest bogatszy od ciebie, kto ma tak duży majątek? A my cię tego nauczymy i pokażemy, że ty, który myślisz o nim, jakby był teraz w skrajnej nędzy, sam jesteś taki w porównaniu z nim. 4. Nie myśl, że będziemy rozmawiać o błogosławieństwach nieba i tych, które nadejdą po opuszczeniu tego miejsca; Jako dowód wykorzystamy na razie korzyści, które mamy w rękach. Zatem ty jesteś panem tylko swojej własności, a on jest panem wszystkiego, co jest w całym wszechświecie. Jeśli nie wierzysz, to zaprowadzimy cię do niego i przekonamy go, aby schodząc z góry lub jeszcze lepiej, pozostając tam, rozkazał jednemu z bardzo bogatych i pobożnych, aby wysłał (mu) tyle złota, ile chcesz; albo, ponieważ sam go nie przyjmie, wolałby raczej rozesłać złoto potrzebującemu, a zobaczysz, że ten bogacz będzie posłuszny i chętniej będzie dawał niż którykolwiek z twoich szafarzy. Ten ostatni, gdy każe mu coś wydać, jest nudny i ponury; on natomiast, kiedy nie wydaje, martwi się, czy nie zrobił czegoś złego, bo nie każe mu nic robić. A mogę wskazać wielu, nie tylko ze szlachty, ale i ze wspólnego państwa - tych, którzy mają tak wielką władzę. Co więcej, jeśli twoi szafarze roztrwonią to, co zostało im powierzone, nie możesz żądać (od nich) niczego innego, a przez ich nikczemność twoje bogactwo natychmiast zamieni się w biedę; ale twój syn się tego nie boi. Jeśli jeden stanie się biedny, będzie rozkazywać drugiemu; jeśli to samo przydarzy się temu, zwróci się do kogoś innego, a źródła wody mogą prędzej wyschnąć niż ci, którzy będą mu w tym posłuszni. Gdybyście trzymali się naszego nauczania, powiedziałbym wam wiele takich wspaniałych przykładów, ale ponieważ należycie do pogaństwa, to stąd mogę podać przykład. Posłuchajcie, co Krton mówi do Sokratesa: „Moje pieniądze należą do ciebie i myślę, że to wystarczy; jeśli opiekując się mną, nie chcesz wydawać moich pieniędzy, to cudzoziemcy tutaj są gotowi wydać swoje; Simmias z Teb, Gotów, Kevis i wielu innych przywieźli za to sporo srebra; dlatego z tej obawy, jak powiedziałem, nie wzbraniaj się ratować; Niech nie będzie ci trudno to, co powiedziałeś na procesie, tj. że wychodząc stąd nie będziesz wiedział, co ze sobą zrobić, a w wielu innych miejscach, gdziekolwiek pójdziesz, będą cię kochać; jeśli chcesz jechać do Tesalii, mam tam znajomych, którzy okażą ci wielki szacunek i zapewnią ci bezpieczeństwo, abyś niczego w Tesalii nie brakowało. Co jest przyjemniejszego niż takie bogactwo? Jednak to (powiedziano ci) jako osoba światowa. Jeśli chcemy mówić o bogactwie z wielką mądrością, możesz nie być w stanie podążać za (naszym) słowem; Muszę to jednak powiedzieć w imieniu sędziów. Bogactwo cnoty jest tak wielkie, o wiele przyjemniejsze, o wiele bardziej pożądane, że ci, którzy je posiadają, nigdy nie będą chcieli zamiast tego wziąć całej ziemi, choćby była cała złota - z górami, morzami i rzekami. A gdyby to było możliwe, to z doświadczenia dowiedziałbyś się, że nie są to tylko chełpliwe słowa, ale że rzeczywiście ci, którzy znaleźli bogactwo znacznie większe i ważniejsze, pogardzą wszystkim innym i nigdy nie zamienią go na to. I co ja mówię: wymienią? Nawet tego nie będą chcieli zabrać ze sobą. Wam, gdyby ktoś dał bogactwo cnót wraz z pieniędzmi, przyjęlibyście je z otwartymi rękami: więc i wy uznacie to za coś wielkiego i cudownego. Ale nie zabiorą ze sobą twojego: są tak pewni jego znikomości. I znowu wyjaśnię to na twoich przykładach. Jak myślisz, ile pieniędzy Aleksander dałby Diogenesowi, gdyby chciał je przyjąć? Ale on nie chciał; a ten urósł w siłę i zrobił wszystko, aby móc kiedyś osiągnąć bogactwo Diogenesa. 5. Czy chcesz zobaczyć swoją biedę i bogactwo swojego syna od drugiej strony? Więc idź, zabierz mu ubranie, które jest jedyne, jakie ma, wyprowadź go z celi, zniszcz jego schronienie, a jednocześnie nie będziesz widzieć go niezadowolonego i smutnego, ale nadal będzie ci wdzięczny za doprowadzenie go do większej mądrości; a jeśli ktoś weźmie od ciebie tylko dziesięć drachm, nigdy nie przestaniesz płakać i smucić się. Kto jest bogaty: ten, którego dręczą drobnostki, czy ten, który wszystkim gardzi? I nie tylko mu to uczynijcie, ale wypędźcie go z całej krainy; a zobaczysz, że będzie się z tego śmiał, jakby to była dziecięca zabawa. Gdyby cię ktoś tylko wypędził z ojczyzny, strasznie byś cierpiał i nie przeżyłbyś takiego nieszczęścia; a on, jako właściciel całej ziemi i morza, będzie przemieszczał się z miejsca na miejsce równie łatwo i beztrosko, jak wy chodzicie po swoich polach, a nawet łatwiej; bo chociaż możesz chodzić po swoich polach, to jednak musisz chodzić po polach innych, ale on przejdzie całą ziemię jak przez swoje. Wszędzie dostarczają mu wody w obfitości jeziora, rzeki i źródła, a pożywieniem dla niego są warzywa, zioła, a w wielu miejscach chleb. Nawet nie mówię, że gardzi całą ziemią, bo jego miastem jest Niebo. A jeśli będzie musiał umrzeć, z radością przyjmie śmierć niż twój luksus i wolałby umrzeć w takim stanie niż ty, w swojej ojczyźnie i na swoim łożu; aby można było nazwać się wędrowcem, wygnańcem i wędrowcem, mającym ojczyznę i mieszkającym w (swoim) domu, a nie nim, który wyrzekł się tego wszystkiego. Nie możesz go nawet wypędzić z ojczyzny, dopóki go nie wypędzisz z całej ziemi; na razie niech to zostanie powiedziane; i prawdę mówiąc, odprowadzisz go do ojczyzny, gdy wypędzisz go z ziemi. Ale to jeszcze nie jest dla was, którzy nie wiecie nic więcej ponad to, co widzialne. Nie możesz sobie wyobrazić go nagiego, gdy jest odziany w szaty cnoty; Nie zamęczysz go głodem, dopóki zna prawdziwe jedzenie. A bogaci podlegają temu wszystkiemu, więc pod tym względem nie pomyli się ten, kto nazwie ich biednymi i bardzo biednymi, i tymi naprawdę bogatymi. Kto bowiem może wszędzie znaleźć jedzenie, picie, schronienie i odpoczynek w obfitości i nie tylko nie jest obciążony, ale nawet żyje radośniej w tych warunkach niż wy w swoich, jest oczywiście bogatszy od was wszystkich, bogatych, którzy mogą się tym wszystkim cieszyć tylko w domu. Dlatego nigdy nie narzeka na biedę. Co więcej, takie bogactwo jest lepsze nie tylko ze względu na swoją obfitość i przyjemność, ale także dlatego, że nie jest wyczerpane, nigdy nie zamienia się w ubóstwo, nie podlega niepewności przyszłości, nie powoduje zmartwień i nie jest podatne na zazdrość, ale cieszy się zaskoczeniem i pochwałą, i wszelkim zaszczytem; podczas gdy u Ciebie okazuje się, że jest odwrotnie. Nie tylko nie jesteście chwaleni za wasze bogactwo, ale wielu nawet was nienawidzi i brzydzi się, zazdroszcze wam i spiskuje przeciwko wam; on, ponieważ posiada prawdziwe bogactwo, jest tym szczególnie zaskoczony i dlatego nie goni go ani zazdrość, ani intrygi. Kto jest zdrowszy? Czyż ten, kto posiada takie bogactwo jak ten, kto cieszy się czystym powietrzem i zdrowymi źródłami, kwiatami, łąkami i świeżym zapachem, nie kwitnie i nie rośnie w siłę jak zwierzęta polne? a ten leżący jakby w błocie nie jest słabszy i bardziej podatny na choroby? Jeśli ma przewagę w zdrowiu, to oczywiście w przyjemności. Jak myślisz, kto lubi przyjemności bardziej? Czy to ten, który odpoczywa w wysokiej trawie, blisko czystego źródła, w cieniu rozłożystych drzew, nasyca oko kontemplacją, ma duszę czystszą niż niebo i jest z dala od hałasu i zamieszania, czy też ten, który jest uwięziony w pokoju? Marmur oczywiście nie jest czystszy od powietrza, a cień padający z dachu nie jest przyjemniejszy niż cień drewna, a kamienna podłoga nie jest lepsza od łąki ozdobionej różnymi kwiatami. Świadkami tego jesteście wy, bogaci ludzie, którzy gdyby można było mieć na dachach drzewa i przyjemne łąki, woleliby je od złotego dachu i cudownych murów. Dlatego chcąc odpocząć od wielu trudów, opuszczasz te (ściany) i idziesz w tamte (łąki). Ale może opłakujesz tę wielką i ważną chwałę, której tutaj wcale nie widać? Porównując pałac z pustynią i tamtejsze nadzieje z tymi tutaj, myślisz, że twój syn spadł z samego nieba. Trzeba więc wiedzieć z góry, że ani pustynia nie czyni człowieka hańbiącym, ani pałac - chwalebny i szlachetny; i zanim przejdziemy do dowodów mentalnych, rozwieję twoje nieporozumienie przykładami, nie naszymi, ale twoimi. Słyszeliście oczywiście o Dionizjuszu z Sycylii, ale także o Platonie, synu Aristona. Który z nich, powiedz mi, był bardziej znany, który jest śpiewany i zawsze pamiętany przez usta wielu? Czyż filozof nie jest lepszy od tyrana? Tymczasem ten był właścicielem całej Sycylii, spędzał czas w luksusie i przez całe życie otoczony był bogactwem, włócznikami i innym splendorem, podczas gdy spędzał czas w ogrodzie Akademii, sadził i podlewał drzewa, jadł oliwki, miał skromny stół i był obcy całemu temu splendorowi. I nie jest to tak zaskakujące, jak fakt, że on, będąc niewolnikiem i sprzedany z woli tyrana, nie tylko nie okazał się w rezultacie bardziej haniebny od niego, ale nawet wydawał się za to godny szacunku samemu tyranowi. Taka jest cnota! Nie tylko poprzez swoje czyny, ale także poprzez swoje cierpienie nie pozostawia siebie i tych, którzy ją spełniają, w ciemności i zapomnieniu. A jego nauczyciel, Sokrates? O ileż bardziej sławny był od Archelaosa? Tymczasem ten był królem i żył bardzo bogato, i przebywał w Liceum, nie miał nic poza jednym ubraniem, w którym pojawiał się zimą i latem, i o każdej porze roku zawsze chodził bez butów, całymi dniami pozostawał bez jedzenia, jadł tylko chleb, który zastępował mu wszystkie naczynia i naczynia, nawet nie miał tego jedzenia w domu, ale otrzymywał je od innych, żyjąc w tak skrajnej biedzie; był jednak o tyle sławniejszy od owego króla, że ​​nawet po wielokrotnych zaproszeniach do niego nie chciał opuścić Liceum i udać się do swego bogactwa. Z panującej obecnie opinii na ich temat widać także to, co działo się wcześniej: ich imiona są znane wielu, ale tych (Dionizy i Archelaos) nie znają nikt. Inny filozof Sinopy (Diogenes) był o tyle bogatszy od wielu takich królów – chociaż chodził w łachmanach – że (Aleksander) Macedoński, syn Filipa, gdy prowadził armię przeciwko Persom, zostawiając wszystko, podszedł do niego i zapytał, czy czegoś potrzebuje i czy coś zamówi; i odpowiedział, że (nie potrzebuje) niczego. Nie masz wystarczająco dużo przykładów, czy chcesz, żebyśmy przypomnieli Ci inne? Ludzie ci stali się bardziej sławni nie tylko od szlacheckich dworzan, ale także samego cara, wybierając życie prywatne i spokojne, nie chcąc nawet zbliżać się do spraw publicznych. Ale nawet w samym społeczeństwie obywatelskim zobaczycie ludzi, którzy zasłynęli, nie tych, którzy żyli w bogactwie, luksusie i obfitości, ale tych, którzy spędzili życie w biedzie, prostocie i skromności. Wśród Ateńczyków Arystydes, który po śmierci został pochowany na własny koszt przez państwo, był o wiele bardziej sławny niż Alkibiades, który wyróżniał się bogactwem, pochodzeniem, luksusem, siłą mowy, a nawet siłą ciała, szlachetnością i wszystkim innym, jak wspaniały filozof niż jakiś prosty chłopiec. Wśród Tebańczyków bardziej znany niż wszyscy tamtejsi dowódcy wojskowi był Epaminondas, człowiek, który otrzymawszy zaproszenie na zgromadzenie, nie mógł tam przybyć, ponieważ jego ubranie było w praniu, a nie miał już w co się przebrać. Więc nie mów mi o pustyni ani o pałacu; chwała i szlachetność nie są w miejscach, nie w ubraniach, nie w randze i nie w mocy, ale tylko w duchowym męstwie i mądrości. 6. Ponieważ jednak przykłady nie mają (decydującej) mocy, opowiem o samym twoim synu. Przekonamy się, że stał się teraz nie tylko bardziej sławny, ale i bardziej szanowany, i to właśnie z tego powodu, dla którego nazywacie go niechlubnym i upokorzonym. Przekonajmy go, jeśli chcesz, aby zszedł z góry i wszedł na plac, a zobaczysz, że całe miasto zwróci się (do niego), a wszyscy zaczną na niego wskazywać, podziwiać go i dziwić się, jakby jakiś anioł zstąpił z nieba. Co jeszcze uważasz za część chwały? Zaiste, będzie sławniejszy nie tylko od dworzan, ale i od tego, który zakłada diadem ze względu na swoje proste i znoszone ubranie; bo nie zachwycałby tak wszystkich, gdyby się ubierał w złoto, a raczej w fiolet, a nawet włożył koronę na głowę, siedział na jedwabnych dywanach, jeździł na mułach i towarzyszył mu złocisty giermek, jak to ma miejsce obecnie, o brudnym i zaniedbanym wyglądzie, w szorstkim ubraniu, chodzącym bez towarzyszy i bez butów. Przybory królewskie są bowiem ustalone przez prawo i weszły w zwyczaj, dlatego też, jeśli ktoś ze zdziwieniem powie o królu, że jest ubrany w złote szaty, to nie tylko nie zdziwimy się, ale i wyśmiejemy te słowa, jako że nie zawierają one nic niezwykłego; ale jeśli ktoś przyjdzie i powie o twoim synu, że wzgardziwszy bogactwem ojca, porzucił światowy splendor i wzniósł się ponad ziemskie nadzieje, udał się na pustynię i ubrał się w stare i cienkie ubrania, wtedy wszyscy natychmiast przybiegną, zaczną się dziwić i chwalić go za wielkość jego duszy. Co więcej, jeśli królowie będą wielokrotnie krytykowani, złote szaty w ogóle ich nie ochronią, a tym bardziej nie wzbudzą w nich zaskoczenia; a swoim ubraniem da wiele powodów do zaskoczenia. Tak więc już same stroje bardziej królewskie czynią go wybitnym i sławnym, jeśli z tego powodu nikt nigdy nie był zdziwiony królem, ale z tego powodu wszyscy będą zdumieni tego, który jest w to odziany. A jak mówisz, czy korzystam z opinii i pochwał tłumu? Ale chwała nie leży w niczym innym, ale w tym. Nie potrzebuję jej, mówisz, ale czy szukam władzy i honoru? Ale ci, którzy chwalą, oczywiście, również będą szanować. Jeśli chcesz władzy i przywództwa, to znajdziemy to, nie mniej niż poprzednie, głównie wśród mieszkańców. Moglibyśmy to wyjaśnić na przykładach, ale przechodząc do najbardziej pocieszającej dla Ciebie metody, porozmawiajmy o tym nie w odniesieniu do kogokolwiek innego, ale w odniesieniu do samego Twojego syna. Co uważasz za dowód największej mocy? Czy nie jest to możliwość zemsty na tych, którzy powodują smutek i nagradzania tych, którzy czynią dobro? Ale takiej siły nie można znaleźć nawet u króla; ponieważ wielu ludzi sprawia mu smutek, którym nie może się odpłacić, i wielu czyni dobro, których nie może łatwo wynagrodzić. Dlatego na wojnach często chciałby zemścić się na wrogach, którzy spowodowali wiele smutku i zła, ale nie może; i przyjaciele, którzy oddali tam wielkie zasługi, nie mogą otrzymać proporcjonalnych nagród, gdy oni, przewidywani przed nagrodą, polegli w samej wojnie. A co, jeśli pokażemy, że twój syn ma inną moc, znacznie większą niż ta, z której, jak dowodzi nasze słowo, nawet królowie nie korzystają? Niech jednak nikt nie myśli, że mówimy o błogosławieństwach niebieskich, w które nie wierzycie; nie zapomnieliśmy o obietnicach, ale pożyczymy dowody na to, co się tutaj dzieje. Jeśli największą mocą jest móc zemścić się na tych, którzy obrazili, to znacznie wyższą od niej jest osiągnięcie stanu życia, w którym nikt, nawet gdyby chciał, nie może nas obrazić. Co jest (stanem) powyżej, będzie dla nas jasne i oczywiste, gdy przejdziemy do innego przykładu. Powiedz mi, co jest lepsze: być tak biegłym w sprawach wojskowych, aby nikt z tych, którzy nas ranili, nie uszli bez ran, albo zdobyć takie ciało, aby nikt, choćby nie wiem jak bardzo się starał, nie mógł zrobić krzywdy? Dla każdego jest oczywiste, że to drugie jest potężniejsze i boskie niż pierwsze. I nie tylko ta, ale jest też jeszcze wyższa (moc). Co to jest? Znajomość leków leczących wszelkie rany. Zatem z trzech rodzajów władzy pierwszy polega na możliwości zemsty na tych, którzy obrazili; drugi, wyższy – aby wyleczyć własne rany, a to oczywiście nie zawsze następuje po pierwszym; i trzeci - aby nie obrazić się ze strony żadnego z ludzi, co jest oczywiście wyższe od natury ludzkiej - twój syn, jak udowodniliśmy, ma ostatni. 7. Aby udowodnić, że te słowa nie są pustym frazesem, w momencie, gdy szukaliśmy tej wielkiej mocy, znaleźliśmy inną, jeszcze wyższą. Każdy widzi, że nie tylko nikt nie może, ale nie będzie chciał im zrobić krzywdy (pustelnicy), więc Twój syn cieszy się podwójnym bezpieczeństwem. Cóż może być bardziej błogosławionego niż życie, w którym nikt nie będzie chciał, a nawet gdyby chciał, nie będzie mógł czynić zła – zwłaszcza, gdy niechęć nie bierze się z bezsilności, jak to bywa u wielu, ale z tego, że nie można znaleźć ku temu przyczyny? Gdyby nieczynienie zła zależało jedynie od niemocy, to nie byłoby to takie ważne: nawet nienawiść rodziłaby się wśród tych, którzy chcieliby, ale nie mogą czynić zła. I ten stan zawiera w sobie mnóstwo błogości. Jeśli chcesz, rozważymy to z wyprzedzeniem. Kto, powiedz mi, chciałby kiedykolwiek skrzywdzić kogoś, kto nie ma nic wspólnego z ludźmi, bez umów, bez ziemi, bez pieniędzy, bez interesów i czegokolwiek innego? O jaki majątek będzie się z nim spierał, o jakich niewolników, o jaki honor, o jaką obawę, o jaką zniewagę? Do krzywdzenia innych motywuje nas zazdrość, strach lub złość. Ale ten najbardziej królewski człowiek jest przede wszystkim. Kto zazdrości temu, kto śmieje się ze wszystkiego, o co inni się zmagają i o co się martwią? Kto będzie zły, nie ponosząc żadnej obrazy? Kto by się bał, niczego nie podejrzewając? Stąd jasno wynika, że ​​nikt nie będzie chciał go skrzywdzić; jasne jest również, że nie mogą, nawet gdyby chcieli; ponieważ nie ma przypadków ani powodów, dla których ktoś miałby go atakować; ale tak jak wysoko lecący orzeł nigdy nie da się złapać w sieć (zastawioną) na wróble, tak samo jest z tym człowiekiem. Jak ktoś może go skrzywdzić? Nie ma pieniędzy, co groziłoby mu utratą; nie ma ojczyzny, która by go straszyła wygnaniem; nie szuka chwały, aby go zniesławić; pozostaje jedno – śmierć; ale w szczególności nikt nigdy nie będzie w stanie go zdenerwować, ale przyniesie mu także największą korzyść, ponieważ doprowadzi go do innego, upragnionego dla niego życia, dla którego wszystko robi i pracuje, i które jest dla niego zaprzestaniem pracy, a nie karą, ale wybawieniem i odpoczynkiem od wyczynów. Chcesz poznać inny rodzaj jego mocy, jeszcze bardziej charakterystyczny dla filozofii? Jeśli ktoś wyrządzi mu dużą krzywdę, uderzy go lub zwiąże, wówczas w naturalny sposób wpływa to na jego ciało, ale jego dusza, zgodnie z mądrością, pozostaje nienaruszona; nie daje się ponieść gniewowi, nie ulega nienawiści, nie ogarnia ją wrogość. A to nie jest takie ważne; O wiele bardziej zdumiewające jest to, że kocha tych, którzy wyrządzili mu tyle zła, jako dobroczyńców i patronów, i modli się, aby otrzymali wszystko, co dobre. Co byś mu dał na równi, gdybyś tysiąc razy uczynił go królem wszechświata i kontynuował to panowanie przez tysiące lat? Jakim szkarłatem, jaką mocą, jaką chwałą nie jest to zdobycie bardziej zaszczytne? Czego nie dałby ktoś inny, aby otrzymać taką duszę? Wydaje mi się, że nawet zapaleni mięsożercy marzyliby o takim życiu. Czy chcesz zobaczyć z drugiej strony jeszcze cudowniejszą i najprzyjemniejszą moc tego człowieka - z boku, choć nie wywyższoną, ale szczególnie przyjemną dla Ciebie? Z tego, co zostało powiedziane, jasno wynika, że ​​jest on niewykrywalny i niezniszczalny; ale czy nie chcesz wiedzieć, że nadal może patronować innym i zapewnić im pełne bezpieczeństwo? Pierwszy rodzaj ochrony polega na doprowadzeniu innych do tego samego męstwa i w ten sposób uczynienia ich silnymi; jeśli tego nie chcą, ale zaczną prowadzić życie bardziej ludzkie i ziemskie, to i w tym go zobaczycie, niemającego nic, mającego większą władzę od ciebie, bogaczu, i to głównie dlatego, że nie ma nic. Kto z większą odwagą będzie rozmawiał z królem i wyrażał wyrzuty? Czy to ty, który posiadasz tak wiele i dlatego jesteś odpowiedzialny przed swoimi sługami, boisz się o wszystko i przedstawiasz mu tysiące spraw, gdyby on w gniewie chciał cię zdenerwować, czy też ten, który stoi ponad jego rękami? Z wielką odwagą rozmawiali z królami, zwłaszcza z tymi, którzy odsunęli się od wszystkiego, co doczesne. Kto chętniej ustąpi i zwróci uwagę na silnego mężczyznę, który przemawia w pałacu: ty, bogacz, którego podejrzewa, że ​​często robisz wiele dla pieniędzy, czy ten, który ma tylko jeden motyw rozkazów - filantropię dla innych? Kogo będzie szanował i szanował: tego, którego nie może podejrzewać o nic niegodziwego, czy tego, którego uważa za niższego od swoich sług? Oczywiście, ci (pustelnicy) są częściej wysłuchiwani, niezależnie od tego, czy proszą o gotówkę czy patronat. 8. Ale jeśli chcesz, niech wszystko mu się uda nie przez innych, ale przez siebie: przyprowadzimy jakiegoś cierpiącego i do niego, i do ciebie, albo jeszcze lepiej, nie do ciebie, ale do samego króla i zobaczymy, kto będzie mógł mu bardziej pomóc. Niech pierwszy wyjdzie ten, który wycierpiał więcej niż ktokolwiek inny. Niech to będzie ojciec, który miał tylko jednego syna i stracił go w kwiecie wieku. Ani szef, ani król, ani nikt inny nie będzie w stanie mu pomóc, tak jak ty; bo nie dasz mu nic równego temu, co stracił. A jeśli przyprowadzisz go do swojego syna, to przede wszystkim zachęci go swoim wyglądem, ubraniem i domem oraz zainspiruje go, aby uważał wszystko, co ludzkie, za nic; a potem słowami może z łatwością rozproszyć chmurę. Z twojego domu przyniesie jeszcze więcej smutku; bo gdy zobaczy, że Twój dom jest wolny od nieszczęść, pełen wielkiego dobrobytu i ma dziedzica, będzie jeszcze bardziej udręczony, a wyjdzie stamtąd spokojniejszy i mądrzejszy. Widząc, że Twój syn wzgardził takim majątkiem, taką chwałą i splendorem, nie będzie tak bardzo opłakiwał zmarłego; bo jakże będzie lamentował, że nie ma dziedzica swego majątku, skoro widzi, że ktoś inny tym wszystkim gardzi? I łatwiej będzie mu słuchać lekcji mądrości od tego, kto usprawiedliwia je uczynkami. Gdy tylko odważysz się otworzyć usta, napełnisz go wielkim przygnębieniem, jak ktoś, kto filozofuje o nieszczęściach innych ludzi, a twój syn, ucząc go swoimi czynami, z łatwością przekona go, że śmierć to tylko sen; nie będzie wyliczał wielu ojców, którzy cierpieli tak samo jak ten, ale pokaże, jak on sam codziennie, żyjąc w ciele, myśli o śmierci i zawsze jest na nią gotowy, a wzmocniwszy wiarę w naukę o zmartwychwstaniu, pozwoli mu w ten sposób odejść z wielką ulgą w smutku; a jego słowa, potwierdzone czynami, znacznie lepiej i chętniej uspokajają cierpiącego niż partnerzy w spotkaniach i biesiadach. Więc uzdrowi tego cierpiącego. Jeśli chcesz, możesz przyprowadzić do niego kogoś innego, kto stracił wzrok w wyniku długotrwałej choroby. Jak możesz temu pomóc? A twój syn, udowodniwszy, że nie ma w tym nic strasznego, przez to, że sam zamknął się w małej celi, zabiegając o inne światło i uważając teraźniejszość za wcale nie ważną w porównaniu z tą, która jest tam, nauczy cię odważnie znosić nieszczęścia. Czy możesz zaszczepić mądrość tym, którzy czują się obrażeni? Zupełnie nie; wręcz przeciwnie, będziecie jeszcze bardziej oburzeni, ponieważ zwykle wyraźniej widzimy nasze nieszczęścia, gdy naszym sąsiadom się powodzi; Twój syn również będzie dużo łatwiej zachęcał do takich zachowań. Nie mówiąc już o pomocy modlitewnej, która jest od tego wszystkiego ważniejsza; Nie mówię, bo moje przemówienie jest teraz skierowane do ciebie. Jeśli chcesz być szanowany jako syn, a nie pogardzany (prawdopodobnie też tego chcesz), to nie wiem, jak mógłbyś to osiągnąć lepiej niż mając syna, który stoi ponad ludzką naturą, jest tak chwalebny w całym wszechświecie i przy takiej chwale nie ma ani jednego wroga. Z tą (światową) władzą, choć przez wielu byłby czczony, przez wielu byłby też znienawidzony, ale tutaj wszyscy oddają mu cześć z przyjemnością. Rzeczywiście, jeśli niektórzy ludzie byli prości i nisko urodzeni, synowie chłopów i rzemieślników, przyjęli tę filozofię, stali się tak szanowani przez wszystkich, że nikt z najszlachetniejszych nie wstydził się wejść do ich domu i dzielić z nimi rozmowy i posiłki, wręcz przeciwnie, czuli się tak, jakby otrzymali wielkie korzyści, co faktycznie się dzieje; tym bardziej będą to czynić, gdy zobaczą, że w to cnotliwe życie wszedł człowiek o sławnej rodzinie, wspaniałej fortunie, który miał tak wiele nadziei. Zatem to, na co najbardziej narzekacie, czyli to, że przeszedł z życia światowego do życia (monastycznego), to przede wszystkim czyni go sławnym i zachęca wszystkich, aby patrzyli na niego nie jak na osobę, ale jak na jakiegoś anioła. Oczywiście nie będą o nim myśleć, o co inni są podejrzani, jakby tj. wybrał tę drogę z ambicji, zamiłowania do pieniędzy i chęci zostania szlachcicem od ignoranta. Jeśli takie wypowiedzi na temat innych są fałszywe i są „słowami podstępu” (Ps. 140:4), to w odniesieniu do Twojego syna nie mogą budzić podejrzeń. 9. Nie myśl, że dzieje się to tylko za pobożnych królów; ale nawet gdyby nastąpiły zmiany we władzy i władcy staliby się niewierzącymi, wówczas stan twojego syna będzie najwspanialszy. Nasze sprawy nie są takie jak sprawy pogan, nie kierują się opiniami władców, ale trzymają się własnej siły i wtedy najbardziej się manifestują, gdy są poddawane największym atakom; Podobnie wojownik, chociaż jest szanowany w czasie pokoju, będzie bardziej chwalebny, gdy nadejdzie wojna. Zatem nawet pod rządami pogańskich władców będziecie mieli taki sam, a nawet większy honor. Bo ci, którzy wcześniej szanowali Twojego syna, zrobią o wiele więcej, gdy zobaczą, jak przystępuje do walki, zachowując się z większą odwagą i przedstawiając wiele powodów do chwały. Czy chcesz, żebyśmy rozważyli jego stosunek do Ciebie? A może nie ma potrzeby o tym rozmawiać? Ten, kto jest tak cichy i łagodny w kontaktach z innymi, że nie daje nikomu powodu do niezadowolenia, okaże wielki szacunek swemu ojcu i zadowoli go teraz o wiele bardziej, niż gdyby zdobył światową władzę. Obdarzony wielką władzą, nie wiadomo, czy nie pogardziłby ojcem, ale teraz wybrał życie, w którym przynajmniej stał się bardziej królewski i królem, w stosunku do ciebie będzie najbardziej pokorny ze wszystkich. Taka jest nasza mądrość! Łączy w jednej duszy cechy, które wydają się przeciwstawne, pokorę i wysokość. Wtedy, z powodu swojego uzależnienia od pieniędzy, może nawet zacząć pragnąć twojej śmierci; a teraz modli się, aby twoje życie trwało dalej, aby za to został nagrodzony wspaniałymi koronami. Za szanowanie rodziców czeka nas bowiem znaczna nagroda: przykazano nam szanować ich jako władców (Syr 3,7), podobać się im słowem i czynem, jeśli nie szkodzi to pobożności. „Dlaczego mieliby” – mówi Pismo – „odpłacać tak samo jak tobie?” (Syr. 7:30). Pomyśl, w jakim stopniu cnota ta może być spełniona przez tego, kto osiągnął szczyt doskonałości we wszystkim innym. Gdyby za Twoją głowę trzeba było umrzeć, nie odmówiłby nie tylko ze względu na szacunek i chęć przypodobania się Tobie zgodnie z prawem natury, ale przede wszystkim ze względu na Boga, dla którego gardził wszystkim innym. Jeśli więc jest teraz bardziej honorowy, bogatszy, potężniejszy i bardziej wolny, i ma taką wielkość ducha, jest ci o wiele bardziej posłuszny niż wcześniej; więc powiedz mi, nad czym się smucisz? Czy nie chodzi o to, że nie martwicie się na co dzień, czy poległby na wojnie, czy nie rozgniewałby króla, czy nie naraziłby się na nienawiść swoich towarzyszy, jak tego i jeszcze bardziej boją się ojcowie dzieci, którzy wywyższyli się ponad innych? Tak jak ci, którzy umieszczają dziecko na wysokim miejscu, mimowolnie obawiają się, że może upaść, tak samo dzieje się z tymi, którzy wynoszą swoich synów na wyżyny władzy. - Ale pas, płaszcz i głos herolda mają w sobie coś przyjemnego. Ile to jest dni, powiedz mi? Trzydzieści, sto czy dwa razy więcej? Co wtedy? Czy to wszystko nie przeminie jak sen, jak bajka, jak cień? A teraz godność honorowa twojego syna pozostanie do końca, nawet po śmierci, a potem jeszcze bardziej; i nikt mu tej mocy nie odbierze, gdyż został do niej wyniesiony nie przez ludzi, ale przez samą cnotę. Ale czy chcielibyście go zobaczyć w drogich ubraniach, jeżdżącego na koniu, mającego wielu służących, karmiącego pasożyty i pochlebców? Dlaczego miałbyś tego chcieć? Czyż nie po to, żeby sprawić mu przyjemność przez to wszystko? Ale jeśli z jego ust usłyszycie (może nam nie uwierzycie), że uważa swoje życie o wiele za przyjemniejsze od życia ludzi uzależnionych od luksusu, rozpusty, muzyki, pasożytów i pochlebstw oraz innej próżności, że wolałby tysiąc śmierci, gdyby ktoś mu kazał, opuszczając pierwsze przyjemne życie, przejść do ostatniego: co na to powiecie? A może nie wiesz, jak przyjemne jest życie wolne od zmartwień? Być może nikt inny nie wie, bo jeszcze nie skosztował go w jego czystości. Jeśli dołączy kolejna gwiazda i zejdą się te niewygodne błogosławieństwa - bezpieczeństwo i sława: co może być lepszego niż takie życie? Ale dlaczego, mówisz, mówisz to do mnie, który jestem daleki od mądrości? - Dlaczego uniemożliwiasz synowi zbliżanie się do niego? Wystarczy, jeśli ta wada pozostanie z tobą. Czy nie uważacie za największą wadę, że nie nabywszy nic dobrego w pierwszym wieku, kiedy dożyjecie skrajnej starości, narzekacie na starość? „Ale dlatego, powiadasz, narzekamy na nią, bo młodość przyniosła nam wielkie korzyści”. – Jakie wspaniałe korzyści? Znajdź starszego mężczyznę, który miałby te wspaniałe korzyści. Gdyby je miał i pozostał w rzeczywistości, nie rozpaczałby tak, jakby nie miał nic takiego. Jeśli zniknęli i zniknęli, jakież to będą wielkie błogosławieństwa, skoro zniknęły tak szybko? Ale twój syn tego nie doświadczy; a jeśli osiągnie bardzo starość, nie zobaczycie go zasmuconego jak wy, ale bawiącego się, radującego się i podziwiającego, bo wtedy jego błogosławieństwa rozkwitną jeszcze bardziej. Twoje bogactwo, choć zapewniało wiele korzyści, zapewnia je dopiero w pierwszym wieku; lecz jego bogactwo nie jest takie, lecz pozostaje na starość i towarzyszy mu po śmierci. Dlatego też, gdy na starość widzisz, że twój majątek się powiększa i otrzymujesz wiele środków do sławy i luksusu, smucisz się, ponieważ twój wiek nie jest już w stanie się nimi cieszyć; Dlatego drżysz przed śmiercią i nazywasz siebie najbardziej nieszczęśliwym, zwłaszcza gdy jesteś zamożny. Uspokoi się wtedy szczególnie, gdy się zestarzeje, gdyż wkrótce dotrze do molo i otrzyma młodość, zawsze kwitnącą i nigdy nieskłonną do starości. Czy chciałbyś, aby twój syn cieszył się takimi przyjemnościami, aby po osiągnięciu starości żałował i opłakiwał go tysiąc razy? Ale niech twoi wrogowie nigdy się nimi nie cieszą! Co mówię o starości? – Te przyjemności znikają w ciągu jednego dnia, albo jeszcze lepiej, nie w ciągu dnia czy godziny, ale w krótkiej i niepozornej chwili. Po co te przyjemności? Czy nie jest to oddawanie się obżarstwom, zasiadanie do wystawnych posiłków i traktowanie pięknych kobiet, tarzając się w błocie jak świnie? 10. Jednak teraz nie o to chodzi; Rozważmy najpierw te przyjemności, czy są puste i nieistotne, a jeśli chcesz, rozważmy najpierw tę, która wydaje się przyjemniejsza od innych - radość jedzenia. Pokaż mi ile czasu to zajmuje, ile czasu dziennie może Ci to zająć? Tak bardzo, że nie da się tego dobrze zauważyć. Gdy tylko ktoś się nasyci, zostaje pozbawiony przyjemności, a nawet zanim nasycenie mija szybciej niż strumień, znika w samej krtani i nie jest w stanie dalej iść z jedzeniem; ponieważ gdy tylko przejdzie przez język, traci swą słodycz. Przemilczę inne kłopoty i frustrację wynikającą z przesytu. Ten, kto nie jest syty, będzie nie tylko weselszy, ale także łatwiejszy i będzie lepiej odpoczywał niż ten, który prawie usiadł z sytości: „Zdrowy sen”, mówi Pismo, „pochodzi z umiarkowanego brzucha” (Syr 31:22). Czy trzeba rozmawiać o chorobach, kłopotach, wypadkach i zmarnowanych kosztach? Ile kłótni wynika z tych uczt, ile intryg, ile obelg? – A co z przyjemnym traktowaniem zdeprawowanych kobiet? Jaka przyjemność może być w tym wstydzie? Jednak na razie nie będziemy tutaj rozmawiać o tym, ani o sporach między kochankami, ani o kłótniach między rywalami i skargach. Załóżmy, że ktoś swobodnie cieszy się tą pożądliwością, nie ma rywala i nie jest zaniedbywany przez ukochaną; przelewa pieniądze jakby ze źródeł; - choć nigdy nie jest możliwe, aby to wszystko się zbiegło w jedną całość, konieczne jest, aby ten, kto nie chce mieć rywala, wydał całe swoje bogactwo, aby hojnością przewyższyć innych, a kto nie chce stać się biednym, był wzgardzony i odrzucony przez nierządnicę - niech jednak nic takiego się nie stanie, ale wszystko niech się stanie według jego pragnienia: gdzie możesz nam pokazać przyjemność z tego? Nie pojawia się nawet podczas samego zaspokojenia pożądania; kto zaspokaja pożądanie, utracił już przyjemność, a kto zaspokaja pożądanie, nie znajduje się w przyjemności, lecz w zamieszaniu i niepokoju, w podnieceniu i szaleństwie oraz w wielkim zamieszaniu i nieporządku. To nie jest nasza przyjemność, nie, to na zawsze pozostawia duszę niewzruszoną, nie powoduje w niej zamieszania ani podniecenia, ale przynosi radość, czystą i nieskazitelną, chwalebną i nieskończoną, o wiele silniejszą i żywszą niż twoja. Nasza przyjemność jest przyjemniejsza, ponieważ twoją może zniszczyć strach; bo gdyby król wydał dekret grożący śmiercią dla tej przyjemności, większość ludzi by go odmówiła; A jeśli chodzi o naszą (przyjemność), to nawet jeśli ktoś groziłby tysiącom śmierci, to nie tylko nie przekona nas, abyśmy to zaniedbali, ale raczej sam zostanie wyśmiany; jest o wiele silniejszy i przyjemniejszy od twojego i nawet nie pozwala na porównanie z nim. Nie złość się na syna, że ​​przeszedł od korzyści ulotnych, a raczej nieważnych, do korzyści rzeczywistych i trwałych; nie płaczcie za nim, godnym upodobania, ale za tym, który taki nie jest i w prawdziwym życiu kręci się jak w Euripusie 6. A najważniejsze jest to: jesteś niewierzący i poganinem; zaakceptuj chociaż to słowo. Słyszeliście oczywiście o rzekach Cocytae i Pyriflegephon, o wodach Styksu i o Tartarze, który jest równie oddalony od ziemi, jak i od nieba, oraz o wielu rodzajach kar. Chociaż Hellenowie, kierując się własnymi spekulacjami i naszymi wypaczonymi tradycjami, nie mogli tak naprawdę powiedzieć o tym takim, jakim jest: otrzymali jednak pewne przenośne wyobrażenie o Sądzie; a przekonasz się, że poeci, filozofowie, mówcy i wszyscy filozofowali na te tematy. Słyszeliście także o Polach Elizejskich i wyspach błogosławionych, o łąkach i mirtach, o łagodnym wietrze i wspaniałej woni, o chórach tam mieszkających, ubranych na biało, radujących się i śpiewających określone hymny, i w ogóle o nagrodzie, jaka czeka dobro i zło po opuszczeniu tego miejsca. Jak myślisz, jak dobrzy i źli mogą żyć z takimi opiniami? Czy dla niektórych, gdy o tym myślą, choć ich prawdziwe życie płynęło beztrosko i w wielkiej przyjemności, czy nie jest tak, jakby ich sumienie prześladowała jakaś plaga i oczekiwanie, że spotka ich cierpienie? a dobrzy, choćby przeżyli tysiące zła, czyż, zdaniem Pindara, nie żywią nadziei na uzdrowienie, która nie pozwala im doświadczyć prawdziwych nieszczęść? Tym samym ci drudzy czerpią z tego większą przyjemność. O wiele lepiej jest zacząć od chwilowych prac, a zakończyć na wiecznym spokoju, niż zakosztować przez krótki czas wyimaginowanych przyjemności i w końcu popaść w najbardziej gorzkie i najcięższe nieszczęścia. A skoro jednocześnie jest jeszcze pewność, że takie życie jest tu przyjemniejsze, to czy nie powinniśmy teraz zrobić tego, co powiedziałem na początku, litować się nad tymi, którzy opłakują takie błogosławieństwa? Zaprawdę, Twój syn jest godzien nie łez, ale oklasków i koron, jako ktoś, kto osiągnął spokojne życie i cichą przystań. "Ale wielu ojców zarzuca wam, że dzieci krążą w prawdziwym życiu; inni płaczą na was, a inni śmieją się z was? Dlaczego nie śmiejecie się i nie płaczecie jeszcze bardziej? Nie patrzmy, czy oni się z nas śmieją, ale czy robią to dobrze i uczciwie; jeśli tak, to nawet jeśli się nie śmialiśmy, powinniśmy płakać; jeśli robią to niesprawiedliwie, to nawet jeśli wszyscy się śmieją, musimy zadowolić się i opłakiwać ich jako najbardziej nieszczęśliwych i nie różniących się od szaleńców. Bo śmiać się z tego, co zasługuje na wielką pochwałę i korony, jest charakterystyczne dla takich szalonych i chorych jak oni. Czy nie uznalibyście tego za kpinę, powiedzcie mi, gdyby wszyscy zaczęli Was wychwalać, wychwalać i nazywać błogosławionymi, bo Wasz syn był uzależniony od szalonych zajęć tancerzy i jeźdźców? Uczyńmy to samo teraz: werdykt w sprawie Pańskiego syna zostawmy nie opinii tłumu, lecz dokładnemu omówieniu sprawy; a zobaczysz, że ci szydercy są raczej ojcami niewolników niż wolnych, jeśli porównasz ich dzieci ze swoim synem. Teraz ty, zaciemniony smutkiem, nie możesz się w to zagłębić; kiedy się trochę uspokoisz, a twój syn okaże wielką cnotę, nie będziesz już potrzebował naszych słów, ale sam zaczniesz mówić to, a nawet więcej innym. Przepowiadam ci to nie bez powodu, ale z doświadczenia. Miałem przyjaciela, który miał niewierzącego ojca, bogatego, szanowanego i sławnego pod każdym względem. Ojciec ten najpierw działał przez przywódców i groził więzami, a zabierając wszystko synowi, zostawił go na obcej ziemi i bez niezbędnego pożywienia, aby w ten sposób zmusić go do powrotu do życia doczesnego; lecz gdy zobaczył, że jego syn w niczym nie jest gorszy, pokonany zaśpiewał inną pieśń; a teraz bardziej czci i szanuje swojego syna niż (swojego) ojca i chociaż ma wiele innych godnych szacunku dzieci, mówi o nich, że nie nadają się nawet na jego sługę, a przez tego syna on sam stał się znacznie bardziej sławny. Zobaczymy to u twojego syna; i że nie kłamię, będziecie o tym dobrze wiedzieć. Dlatego w końcu będę milczeć i tylko prosić Cię, poczekaj rok lub jeszcze krócej – nasza cnota nie potrzebuje wielu dni, bo zostaje odwzajemniona przez łaskę Bożą – a zobaczysz, że wszystko, co zostało powiedziane, faktycznie się spełni i nie tylko będziesz chwalił to, co już zostało zrobione, ale jeśli zechcesz choć trochę się podnieść, sam wkrótce staniesz się jego naśladowcą, mając w swoim synu nauczyciela cnót. 1. Uczmy teraz wierzącego ojca, że ​​nie powinien być wrogo nastawiony do tych, którzy przyciągają jego syna do tego, co podoba się Bogu. Oczywiście możemy się obawiać, że to nasze słowo nie okaże się zbyteczne i może okazać się sprzeczne z tym, co powiedziałem wcześniej. Następnie powiedziałem, że prawo konfliktu nie zmusza mnie do wkroczenia przeciwko poganinowi, ale że apostoł Paweł pozostawił nas wolnymi od rywalizacji z obcymi, nakazując nam sądzić tylko tych, którzy są wewnątrz (1 Kor. 5:12). I teraz, jak się wydaje, nie jesteśmy zobowiązani do udziału w tej debacie: jeśli wcześniej rozmowa o tym z chrześcijaninem wydawała się wstydliwa, tym bardziej teraz. Bo czyż nie byłoby wstydem dla wierzącego, gdyby potrzebował napomnienia w sprawie czegoś, w czym nawet niewierzący nie może nic przeciwko nam powiedzieć? Co wtedy? Czy dlatego będziemy milczeć i nic nie mówić? Nie. Jeśli ktoś ręczył za przyszłość i dał nam do zrozumienia, że ​​w przyszłości nikt nie odważy się tego zrobić, to powinniśmy się uspokoić i oddać przeszłość w zapomnienie; Ponieważ jednak nie mamy w tym ani jednego wiarygodnego gwaranta, konieczne jest także ustne upomnienie. Jeśli znajdzie osoby cierpiące na taką chorobę, zrobi swoje; i jeśli nikt nie popadnie w tę słabość, to to, czego chcemy, zostało spełnione. A lekarze, przygotowując lekarstwa dla chorego, powinni życzyć sobie, aby pacjent ich nie potrzebował. Dlatego też modlimy się, aby żaden z naszych braci nie potrzebował tego napomnienia; jeśli tak się stanie – a tak się nie stanie – to zgodnie z przysłowiem nie mogą uniknąć drugiej podróży. Wyobraźmy sobie zatem, że wierzący jest taki sam jak niewierzący, podobny do niego we wszystkim z wyjątkiem koncepcji Boga; niech tak samo płacze i leży u stóp wszystkich, i wskazuje na swoje siwe włosy, na swoją starość i samotność; niech mówi to samo i, jak chce, wzbudza gniew u sędziów. Jednak wraz z nim nasz sąd nie jest już przed ludźmi, ponieważ usłyszał wszystko, co nasi ludzie, napełnieni Duchem Bożym, filozofowali o strasznym i strasznym Tronie Sądu po wyjściu stąd. A przede wszystkim należy mu przypomnieć ten dzień, ogień płynący jak rzeka, płomień, który nigdy nie gaśnie, gasnące promienie (słońce), chowający się księżyc, spadające gwiazdy, kręte niebiosa, chwiejne siły (niebiańskie), drżącą i niespokojną ziemię ze wszystkich stron, straszny i ciągły dźwięk trąb, aniołów przechodzących przez wszechświat, tysiące nadchodzących, och, ciemność sług, o wojska nadchodzące z samym Sędzią, o znaku świecącym przed Nim, o postawieniu tronu, o otwartych księgach, o niedostępnej chwale, o strasznym i strasznym głosie Sędziego, który wrzucił jednych do ognia przygotowanego diabłu i jego aniołom, a innych zamknął drzwi nawet po wielkim wyczynie dziewictwa; Rozkazał jednemu ze swoich sług, aby związał kąkol i wrzucił go do jaskini, a innym, aby skuli im niektóre nogi i związali ręce, wyprowadzili ich w zewnętrzne ciemności i poddali bolesnemu zgrzytaniu zębów; podlega najcięższej i najsurowszej karze – jednemu za bezwstydne spojrzenia, drugiemu za niestosowny śmiech, drugiemu za potępianie bliźniego bez śledztwa, a trzeciemu za oszczerstwo (swojego sąsiada); i że grozi za to kara, można usłyszeć w Jego słowach i groźbach od samego Sędziego, który ma wymierzyć karę. Wszyscy powinniśmy udać się stąd do tego Sędziego i zobaczyć dzień, w którym wszystko zostanie odkryte i ujawnione, to znaczy nie tylko czyny i słowa, ale także same myśli. 2. Wtedy udzielimy strasznej odpowiedzi na to, co obecnie wydaje się nieistotne; gdyż Sędzia z równą surowością żąda od nas (troski) zbawienia naszego i naszych bliźnich. Dlatego Paweł nalega wszędzie, aby „każdy” szukał nie „swojego, ale swego bliźniego” (1 Kor. 10:24); dlatego mocno zarzuca Koryntianom, że nie zatroszczyli się o człowieka, który dopuścił się cudzołóstwa, lecz zignorowali jego niebezpieczną ranę (1 Kor. 5:1-2); a w Liście do Galacjan mówi: „Bracia! Nawet jeśli ktoś popadnie w jakiś grzech, wy, którzy jesteście duchowi, poprawiajcie go” (Gal. 6:1). I nawet przed nimi przekonuje Tesaloniczan, aby czynili to samo, mówiąc: „Dlatego pocieszajcie się wzajemnie… tak jak to czynicie” (1 Tes. 5:11); i jeszcze raz: „Upominajcie nieporządnych, pocieszajcie bojaźliwych, wstawiajcie się za słabymi” (1 Tes. 5:14). Aby nikt nie powiedział: „Dlaczego miałbym jeszcze troszczyć się o innych? - niech zginie ten, kto ginie, a kto zostanie zbawiony, niech będzie zbawiony; To mnie w ogóle nie dotyczy; Przykazano mi, żebym się o siebie troszczył”, aby nikt tak nie mówił, Paweł, chcąc zniszczyć tak brutalną i nieludzką myśl, sprzeciwił się jej takim prawom, nakazując ignorowanie większości swoich w celu uporządkowania spraw bliźnich i żądając takiej surowości życia we wszystkim. Podobnie w swoim Liście do Rzymian nakazuje, aby bardzo troszczyli się o ten obowiązek, ustanawiając silnych ojcami słabych i zachęcając ich, aby dbali o swoje zbawienie (Rzym. 15:1). Ale tutaj mówi to w formie napomnienia i rady, a gdzie indziej z wielką mocą wstrząsa duszami słuchających, gdy mówi, że ci, którzy nie dbają o zbawienie braci, grzeszą przeciwko samemu Chrystusowi i niszczą budynek Boży (1 Kor. 8:12). I nie mówi tego sam, ale na polecenie Nauczyciela. Albowiem Jednorodzony (Syn) Boży, chcąc nam uświadomić, jak obowiązkowy jest ten obowiązek i że na tych, którzy nie chcą go spełnić, czekają wielkie nieszczęścia, powiedział: „Ktokolwiek znieważy małą władzę... niech nie je, a kamień młyński niech spadnie mu na szyję i utonie w otchłani morskiej” (Mt 18, 6). A ten, który przyniósł talent, zostaje ukarany nie dlatego, że zaniedbał coś własnego, ale dlatego, że nie dbał o zbawienie bliźnich. Zatem nawet jeśli w naszym życiu wszystko byłoby dobrze ułożone, nie ma to dla nas żadnej korzyści, bo nawet ten grzech wystarczy, aby pogrążyć nas w otchłani piekielnej. Jeśli nawet ci, którzy nie chcieli pomagać bliźniemu w potrzebach cielesnych, nie mogą zostać zbawieni żadnym wyjaśnieniem, tak że nawet jeśli dokonali wyczynu dziewictwa, i tak zostaną wyrzuceni z komnaty ślubnej; wtedy ten, kto pominął to, co o wiele ważniejsze (bo o wiele ważniejsza jest troska o duszę) – czy nie sprawiedliwie będzie cierpiał wszystkie nieszczęścia? Bóg stworzył człowieka nie po to, aby mógł przynosić pożytek tylko sobie, ale także wielu innym. Dlatego Paweł nazywa wierzących „luministami” (Fil. 2:15), wyrażając przy tym, że powinni być pożyteczni także dla innych, gdyż luminarz nie byłby luminarzem, dopóki nie oświeciłby tylko siebie. Dlatego najgorszymi nazywa nawet poganami tych, którzy nie dbają o swoich bliźnich, w następujących słowach: „Jeśli ktoś nie troszczy się o swoich, a tym bardziej o swoich bliskich, ten odrzucił wiarę w jedzeniu i jest obrzydliwy w jedzeniu” (1 Tym. 5:8). Co on chce tutaj oznaczać słowem: „handluje”? Czy dostarcza tego, czego potrzebujesz? Myślę, że ma na myśli troskę o duszę: jeśli się nie zgodzisz, moja opinia będzie jeszcze silniejsza. Bo jeśli tak mówi o ciele, wymierza taką karę i wzywa najgorszych z pogan, którzy nie podają tego codziennego pożywienia; gdzie więc będzie miejsce dla kogoś, kto zaniedbuje to, co najważniejsze, najbardziej potrzebne? 3. Zastanówmy się teraz nad wagą naszego grzechu i stopniowo wznosząc się w górę, pokażemy, że zaniedbanie wobec dzieci jest większe niż wszystkie grzechy i sięga samego szczytu niegodziwości. Zatem pierwszym stopniem deprawacji, niegodziwości i okrucieństwa jest zaniedbywanie przyjaciół. Jednak zredukujmy to słowo jeszcze niżej; Nie wiem, jak prawie zapomniałem, że poprzednie prawo dane Żydom nie pozwala nam zaniedbywać bydła naszych wrogów – czy to upadłego, czy zagubionego, ale nakazuje je przynosić i wskrzeszać (Wj 23:4-5). Tak więc pierwszym, pochodzącym z dołu stopniem deprawacji i okrucieństwa jest ignorowanie robotników i bydła wrogów, gdy cierpią; a drugim najwyższym za nim jest nie dbanie o samych wrogów; ponieważ w miarę, jak ktoś jest lepszy od głupiego, ten grzech jest większy; trzecim krokiem poza tym jest pogarda dla braci, nawet jeśli są obcymi; po czwarte - nie troszcz się o swoją rodzinę; po piąte – gdy zaniedbujemy nie tylko ich ciało, ale i ginącą duszę; po szóste – kiedy beztrosko patrzymy na śmierć nie tylko naszej rodziny, ale także naszych dzieci; siódmy – gdy nie szukamy innych, którzy by się nimi zaopiekowali, ósmy – gdy przeszkadzamy i zabraniamy tym, którzy sami chcą to zrobić; dziewiąty ma miejsce, gdy nie tylko przeszkadzamy, ale także buntujemy się przeciwko nim. Tak więc, jeśli kara spotka pierwszy, drugi i trzeci stopień tej deprawacji, to jaki rodzaj ognia nastąpi po twoim dziewiątym stopniu, który przewyższył wszystkie inne? Można nawet bezbłędnie nazwać to nie tylko dziewiątym czy dziesiątym, ale także jedenastym. Dlaczego? Bowiem grzech ten jest nie tylko znacznie ważniejszy w swojej istocie od wcześniej obliczonych, ale i poważniejszy w czasie. Co oznacza to „w odpowiednim czasie”? Faktem jest, że jeśli teraz popełnimy te same grzechy, co te podlegające Zakonowi, nie zostaniemy poddani tym samym karom, lecz o wiele surowszym, w miarę jak otrzymaliśmy większy dar, doskonalej przyjęliśmy naukę i jesteśmy zaszczyceni większymi honorami. Jeśli więc ten grzech jest tak poważny zarówno w istocie, jak i w czasie, zastanów się, jaki płomień sprowadzi na głowy tych, którzy odważą się go popełnić? A że tak rozumuję nie bez powodu, udowodnię to konkretnym wydarzeniem, abyście wiedzieli, że nawet jeśli wszystko u nas będzie dobrze uporządkowane, to grozi nam sroga kara, jeśli nie będziemy zabiegać o zbawienie naszych dzieci. Powiem wam nie własnymi słowami, ale tymi zawartymi w Piśmie Świętym. Żydzi mieli jednego kapłana, człowieka skromnego i cichego; miał na imię Eli. Ten Eli zostaje ojcem dwóch synów. Widząc, że pogrążają się w niegodziwości, nie powstrzymał ich i nie powstrzymał, a raczej powstrzymał ich i powstrzymał, ale nie uczynił tego z należytą starannością. A przestępstwa tych synów polegały na rozpuście i obżarstwo. Mówi się, że (w Piśmie Świętym) jedli święte mięsa przed ich konsekracją i składaniem ofiar Bogu (1 Samuela 2:15-16). Słysząc o tym, ojciec ich nie ukarał, ale próbował słowami i perswazją odciągnąć ich od tej niegodziwości i nieustannie mówił do nich następujące słowa: „Ani, dzieci, ani… nie czyńcie tego:… bo wieść, którą o was słyszę, nie jest dobra,… nie posłuży ludowi Bożemu. Jeśli ktoś zgrzeszy, ludzie będą się za niego modlić do Pana; jeśli zgrzeszy przeciwko Panu, który będzie się za niego modlił” (1 Samuela). 2:24-25)? Bardzo mocne i niesamowite słowa, wystarczające, aby oświecić kogoś, kto ma umysł! Obnażył grzech, ukazał jego grozę, zapowiedział grożące mu poważne i straszliwe potępienie; Ponieważ jednak nie zrobił wszystkiego, co było konieczne, sam umarł wraz z nimi. Powinni byli wzmocnić groźby, wypędzić je z oczu, ukarać biczami i zastosować znacznie surowsze i surowsze działania. A ponieważ nic z tego nie zrobił, rozgniewał Boga zarówno na siebie, jak i na nich, i okazując niewłaściwą pobłażliwość swoim dzieciom, on i jego dzieci zniszczyli swoje własne zbawienie. Posłuchaj, co Bóg do niego mówi, a raczej już do niego nie mówi, bo już uznał go za niegodnego odpowiedzi; ale jak niewolnik ciężko winny, daje mu znać o nieszczęściach, które mu grożą za pośrednictwem innego. Taki był wówczas gniew Boży! Posłuchaj, co (Bóg) mówi swojemu uczniowi o nauczycielu; bo chciał rozmawiać o swoich nieszczęściach lepiej ze swoim uczniem i z drugim prorokiem, i ze wszystkimi, niż z nim - więc całkowicie się od niego odwrócił! Co On mówi Samuelowi? (Eli) „wiedział, że Bóg oczernił swoich synów i nie ukarał ich” (1 Samuela 3:13); To nie tak, że nie napominał: napominał, ale Bóg mówi, że to jeszcze nie jest napomnienie, i odrzucił je, bo brakowało mu siły i wytrwałości. Jeśli więc choć troszczymy się o dzieci, nie troszczymy się tak bardzo, jak to konieczne, to nasza troska nie jest troską, tak jak przestrzegł Heli. Powiedziawszy o zbrodni (Pan) w wielkim gniewie wymierza karę: „Przysiągłem” – powiedział – „domowi Heliego, że nieprawość domu Heliego nie zostanie oczyszczona na zawsze w kadzielnicach i ofiarach” (1 Samuela 3:14). Czy widzisz, jakie jest wielkie oburzenie i kara bez nadziei na miłosierdzie? Nieuchronnie, mówi, musi zginąć nie tylko on i jego synowie, ale wraz z nim i całym domem, i nie będzie leku, który zagoi tę ranę. Tymczasem Bóg nie mógł wówczas winić tego cudownego starca za nic innego, jak tylko za niedbałość o dzieci, których mądrość widać nie tylko po innych, ale także po samych okolicznościach nieszczęścia, które mu groziło. Więc po pierwsze, kiedy usłyszał o tym wszystkim i zobaczył, że jest na drodze do surowej kary, nie narzekał i nie oburzał się, nie powiedział nic, co zwykle mówią ludzie: „Czy kieruję się cudzą wolą? „Muszę zostać ukarany za moje grzechy, ale same dzieci są na tyle dorosłe, że same mogą zostać ukarane”. Nic takiego nie powiedział ani nie pomyślał, ale niczym sługa w dobrej wierze, który wie tylko, że od swego pana wszystko łaskawie zniesie, nawet jeśli jest to nieprzyjemne, wypowiedział te słowa przepełniony mądrością: „Sam Pan uczyni to, co dobre w Jego oczach” (1 Samuela 3:18). I nie tylko stąd, ale i z innego przypadku widać jego waleczność. Kiedy podczas wojny, która dotknęła Żydów, ktoś przyszedł i opowiadał o nieszczęściach tej wojny i o tym, jak jego dzieci haniebnie i żałośnie polegli w bitwie, słuchał tego ze spokojem; Kiedy do tej porażki (wiadomości) dodał o zajęciu arki przez wrogów, starzec pogrążony w smutku „spadł z tronu jako znak przy drzwiach i zmiażdżono mu plecy, bo był stary i ociężały” – i słynął: „I sądziła Izrael” przez dwadzieścia lat (1 Samuela 4:18). Jeśli ksiądz, człowiek starszy, sławny, który przez dwadzieścia lat nienagannie rządził narodem żydowskim, żyjący w czasach nie wymagających wielkiej surowości, żadna z tych okoliczności nie mogła go usprawiedliwić, ale umarł straszliwie i żałośnie, że nie zatroszczył się o dzieci z całą uwagą, a grzech tej słabości, jak silna i wielka fala, przemógł wszystko inne i przyćmił wszystkie jego dobre uczynki; jakie więc potępienie spotka nas, którzy żyjemy w czasach, które wymagają znacznie większej mądrości, a nie mamy jej cnoty, a nie tylko sami nie troszczymy się o dzieci, ale także spiskujemy i buntujemy się przeciwko tym, którzy chcą to robić, a nasze dzieci traktujemy gorzej niż jakikolwiek barbarzyńca? Albowiem okrucieństwo barbarzyńców prowadzi jedynie do niewoli, do zniszczenia i niewoli ojczyzny i w ogóle do klęsk fizycznych; i zniewalasz samą duszę, a związawszy ją jak jakiegoś jeńca, oddajesz ją przebiegłym i dzikim demonom i ich namiętnościom. To jest dokładnie to, co robisz, a nie nic innego, kiedy sam nie wpajasz (dzieciom) niczego duchowego i nie pozwalasz na to innym. Niech mi nikt nie mówi, że wielu, bardziej niedbałych niż Eliasz o swoje dzieci, nie wycierpiało niczego, co Eliasz: nie, wielu cierpiało wiele razy, i to poważniej, i za ten sam grzech. Skąd bowiem biorą się przedwczesne zgony? Dlaczego my i nasze dzieci cierpimy na poważne i długotrwałe choroby? Skąd bierze się strata, skąd nieszczęście, skąd smutek, skąd niezliczona ilość zła? Czy nie jest to spowodowane zaniedbaniem złych dzieci? O tym, że nie jest to fikcja, dostatecznie świadczą nieszczęścia tego starca, ale powiem wam jeszcze jedno słowo na ten temat od jednego z naszych mędrców. On, mówiąc o dzieciach, mówi tak: „Nie radujcie się z synów bezbożnych… jeśli nie ma w nich bojaźni Pańskiej, nie wierzcie ich życiu” (Syr 16,1-2); wybuchniesz przedwczesnym płaczem i nagle dowiesz się o ich śmierci. Tak więc wielu, jak powiedziałem, bardzo to wycierpiało, a jeśli niektórzy uciekną, to nie uciekną całkowicie, ale na własną szkodę, ponieważ po opuszczeniu tego miejsca poniosą najsurowszą karę. Dlaczego, powiedzą, nie wszyscy są tutaj karani? Ponieważ Bóg wyznaczył dzień, w którym będzie sądził świat, ale ten dzień jeszcze nie nadszedł. Z drugiej strony, gdyby tak było, cała nasza rodzina przestałaby istnieć i zniknęła dawno temu. Aby jednak tak się nie stało i aby zwłoka w wydawaniu wyroku nie spowodowała jeszcze większej nieostrożności, Bóg, wybierając winnych grzechów i karząc ich tutaj, za ich pośrednictwem i innych, ukazuje zakres kar, jakie im grożą, aby wiedzieli, że jeśli tutaj nie poniosą kary, to bez wątpienia będą cierpieć cięższą, gdy pójdą tam. Nie bądźmy nieczuli, ponieważ Bóg nie posyła teraz proroka i nie przepowiada kary, jak to było w przypadku Heliego, bo teraz nie czas na proroków, jednak posyła ich teraz. Skąd to wiemy? „Mają”, mówi (Pan), „Mojżesza i proroków” (Łk 16,29). To, co powiedziano starożytnym, powiedziano także nam; Bóg przemawia nie tylko do Heliego, ale przez niego i jego cierpienie do wszystkich, którzy grzeszą tak jak on. Bóg nie ma względu na osobę i jeśli zniszczy najmniejszego winnego wraz z całym domem, nie pozostawi bez kary tych, którzy popełnili poważniejsze grzechy. 4. Nie można powiedzieć, że mało się przejmuje tą sprawą: nie, bardzo troszczy się o wychowanie dzieci. Dlatego właśnie włożył taki pociąg w naturę rodziców, aby w ten sposób postawić ich w nieuniknionej potrzebie opieki nad dziećmi. Następnie w swoich wypowiedziach nauczył nas praw dotyczących opieki nad nimi, a ustanawiając święta, nakazał nam wyjaśnić dzieciom powód (ustanawiania) ich. Mówiąc więc o Paschy, dodał: „I powiesz tego dnia swojemu synowi, mówiąc: Dlatego Bóg uczynił... Bóg mi, kiedy wyszedłem z Egiptu” (Wj 13,8). To samo czyni w Prawie, gdyż mówiąc o pierworodnym, znowu dodaje: „Jeśli... syn twój zapyta cię o te rzeczy, mówiąc: Co to jest?... powiedz mu: Bo ręką potężną wyprowadził nas Pan z Egiptu, z domu pracy, bo gdy faraon był zatwardziały, aby nas wypuścić, zabijcie (Pan) każdego pierworodnego w ziemi egipskiej, od pierworodnego człowieka aż do pierworodnego zwierzęcia. Z tego powodu składam ofiarę Panu wszystko, co otwiera ciało płci męskiej” (Wj 13:14–15). Tym wszystkim inspiruje do prowadzenia dzieci do poznania Boga. I samym dzieciom nakazuje wiele rzeczy w stosunku do rodziców, nagradzając posłusznych i karąc niewdzięcznych, przez co czyni je jeszcze bardziej miłymi dla rodziców. Kiedy więc ktoś czyni nas nad kimś potężnymi, wówczas tym zaszczytem nakłada na nas najmocniejszy obowiązek opiekowania się nim; bo i bez wszystkiego innego, już samo to, że cały los tej osoby jest w naszych rękach, wystarczy, aby nas ostrzec i nie zdecydowalibyśmy się szybko opuścić tego, który jest nam powierzony; Jeśli wtedy stanie się jeszcze bardziej zły i oburzony niż sami obrażeni i stanie się surowym karcą, to będzie to dla nas jeszcze większa motywacja (do wypełnienia naszego obowiązku). Bóg zrobił to samo. Do tych impulsów dodał trzeci, polegający na naturalnym połączeniu, a jeśli chcesz, to pierwszy. Aby rodzice, otrzymawszy przykazanie wychowywania dzieci, nie zaniedbywali Jego przykazań, dodał naturalną konieczność. I aby ta więź nie została osłabiona przez obelgi ze strony dzieci i nie została rozerwana, chronił ją karami zarówno przed sobą, jak i przed samymi rodzicami, bardzo rygorystycznie podporządkowując w ten sposób dzieci (rodzicom) i wzbudzając miłość (do dzieci) w rodzicach. I nie tylko w ten sposób, ale także w inny, czwarty sposób, Bóg mocno i ściśle związał nas z nimi. Nie tylko karze złe dzieci w stosunku do ich rodziców, ale faworyzuje dobrych, ale to samo czyni z rodzicami, surowo karząc tych, którzy zaniedbują swoje dzieci, a oddając cześć i pochwałę tym, którzy się nimi opiekują. Zatem ukarał tego starca (Eliasza), sławnego pod innymi względami, jedynie za zaniedbanie (w sprawie dzieci); i nagrodził patriarchę (Abrahama) za jego opiekę nie mniej niż za innych (cnoty). Opowiadając o licznych i wielkich darach, które obiecał mu dać, i podając powód, wskazał na tę (cnotę) swojej: „Wiemy bowiem” – mówi – „że Abraham nakazał swoim synom i swojemu domowi osobno, aby oni strzegli dróg Pana Boga, aby czynili sprawiedliwość i sprawiedliwość” (Rdz 18:19). Powiedziałem to teraz, abyśmy wiedzieli, że Bóg nie będzie protekcjonalnie znosić zaniedbań wobec tych, o których On sam tak bardzo się troszczy. Nie jest bowiem możliwe, aby jeden i ten sam (Bóg) sam tak wiele uczynił dla zbawienia (dzieci) i ignorował ich zaniedbanie (ze strony rodziców). Zatem On tego nie zignoruje, ale będzie bardzo oburzony i zły, jak się okazało w rzeczywistości. Dlatego błogosławiony Paweł, usilnie nawołując, mówi: „Ojcowie, (...) wychowujcie swoje dzieci w karności i nauce Pańskiej” (Ef 6,4). Jeśli przykazano nam, abyśmy czuwali w trosce o ich dusze, „jakbyśmy odwdzięczyli się za słowo” (Hbr 13,17), o ileż bardziej jest to zadanie ojca, który urodził syna, wychował go i stale z nim żyje. Tak jak nie może uciekać się do przeprosin i usprawiedliwiania swoich własnych grzechów, tak samo jest to prawdą w przypadku złych uczynków jego dzieci. I to także jasno wyraził bł. Paweł. Nakazując, kim powinni być ci, którzy przejmują władzę nad innymi, wraz ze wszystkimi innymi niezbędnymi im przymiotami wymaga także opieki nad dziećmi, abyśmy nie mieli żadnego usprawiedliwienia, gdy nasze dzieci są zdeprawowane (1 Tym. 3:4-5). I absolutnie uczciwe! Bo gdyby zepsucie było w ludziach z natury, wówczas inni mieliby prawo uciekać się do przeprosin; ale skoro z wolnej woli jesteśmy zarówno źli, jak i dobrzy, jaką wiarygodną wymówkę może on przedstawić, aby pozwolić, aby syn, którego kochał najbardziej, stał się zepsuty i zdeprawowany? Czy to dlatego, że nie chciał, żeby był uczciwy? Ale żaden ojciec tego nie powie; ponieważ sama natura pilnie i stale go do tego zachęca. Albo że nie mógł? Ale tego też nie można powiedzieć; bo wiele rzeczy – fakt, że już w młodym wieku przyjął (pod swoją opiekę) syna, że ​​to on jako pierwszy i jedyny otrzymał nad nim władzę oraz że miał go stale przy sobie – sprawia, że ​​wychowanie (syna) jest dla niego łatwe i bardzo wygodne. Zatem zepsucie dzieci bierze się z niczego innego, jak z szalonego przywiązania (rodziców) do codziennych spraw: zwracając uwagę tylko na tę jedną rzecz i nie chcąc brać pod uwagę niczego wyższego, niekoniecznie troszczą się już o dzieci swoją duszą. O takich ojcach powiedziałbym (i niech nikt nie przypisuje tych słów gniewowi), że są gorsi nawet od zabójców dzieci. Te oddzielają ciało od duszy i wrzucają je razem w ogień Gehenny; Tej śmierci nieuchronnie doświadczy naturalna konieczność, ale tej można było uniknąć, gdyby nie doprowadziła do niej nieostrożność ojców. Co więcej, śmierć cielesna może zostać zniszczona przez zmartwychwstanie, gdy tylko nadejdzie, i nic nie wynagrodzi zagłady duszy; po nim nie następuje już zbawienie, ale konieczność wiecznego cierpienia. Dlatego nie powiedzielibyśmy niesprawiedliwie, że tacy ojcowie są gorsi od morderców dzieci. Nie jest tak okrutne naostrzyć miecz, wziąć go w prawą rękę i wbić w gardło swego syna, aby zniszczyć i zepsuć duszę; bo nie mamy sobie równych. 5. No cóż, powiedzą, czy naprawdę niemożliwe jest zbawienie kogoś, kto mieszka w mieście, ma dom i żonę? Oczywiście nie ma jednej drogi zbawienia, ale jest ich wiele i są one różnorodne. O tym mówi także Chrystus, choć niejasno, stwierdzając, że „u Ojca... mieszkań jest wiele” (J 14,2); a Paweł mówi z pewną pewnością, pisząc to: „Inna jest chwała słońca i inna chwała księżyca, i inna chwała gwiazd, gdyż gwiazda różni się od gwiazdy chwałą” (1 Kor. 15:41). Znaczenie jego słów jest takie: niektórzy będą świecić jak słońce, inni jak księżyc, a jeszcze inni jak gwiazdy. I nie poprzestał na tej różnicy, ale między samymi gwiazdami wykazuje wielką różnicę, tak naturalną, że jest ich tak wiele: „Gwiazda” – mówi – „różni się od gwiazdy w chwale”. Wyobraź sobie, przechodząc od wielkiego słońca do ostatniej ze wszystkich gwiazd, przez ile stopni godności można przejść. Czy więc nie jest dziwne, że jeśli zabierasz syna do pałacu królewskiego, sam wszystko robisz i znosisz, a ponadto przekonujesz go, aby zbliżył się do króla i nie zwracasz uwagi na nic, ani na koszty, ani na niebezpieczeństwo, ani na samą śmierć; a kiedy jesteśmy proszeni, abyśmy pomyśleli o armii niebieskiej, czy nie smucisz się, jeśli (twój syn) zajmie tam ostatnie miejsce i stanie się niższy niż wszyscy inni? Jeśli jednak wolicie, przyjrzyjmy się też, czy jest możliwe, aby ktoś rotujący po świecie również dostał to miejsce. Błogosławiony Paweł wyjaśnił to krótko, mówiąc, że ci, którzy mają żony, mogą być zbawieni tylko wtedy, gdy je mają, jak gdyby ich nie mieli (1 Kor. 7:29) i nie znęcali się nad światem (1 Kor. 7:31). A my, jeśli chcesz, rozpropagujemy tę informację. Czy możesz więc powiedzieć, że Twój syn albo słyszał podczas narady z Tobą, albo sam dowiedział się kiedyś, że ktoś, kto przysięga, nawet jeśli nie przysięga fałszywie, obraża Boga? Poza tym, czy mściwy człowiek nie może zostać zbawiony? Bowiem „ścieżka”, jak mówi Pismo, „tych, którzy pamiętają zło, wiedzie do śmierci” (Przysłów 12:28). Albo że Bóg tak zawstydza oszczercę, że nawet odsuwa go od czytania słowa Bożego? Ponadto, jaką dumną i odważną rzecz zrzucił z nieba i wrzucił do ognia Gehenny? Albo co karze tego, który patrzy (na swoją żonę) nieczystymi oczami jak prawdziwy cudzołożnik? A taki powszechny grzech dla wszystkich - potępianie bliźnich, co ściąga na nas najcięższą karę, czy kiedykolwiek przekonałeś (swojego syna), aby unikał tego grzechu i czy czytałeś mu przykazania Chrystusa w tej sprawie? A może sam nie wiesz, że istnieją takie przykazania? Jak syn będzie mógł wypełnić przykazania, których nie zna sam ojciec, który powinien go uczyć? I, och, gdyby to było tylko to zło, że nie doradzacie dzieciom niczego pożytecznego; nie byłby taki duży! Ale teraz prowadzisz ich do czegoś jeszcze gorszego. Rzeczywiście, kiedy ojcowie namawiają swoje dzieci do studiowania nauk ścisłych, w ich rozmowie z dziećmi nie słychać nic innego poza następującymi słowami: „Taki a taki człowiek jest niski i z niskiego stanu, poprawiwszy się w wymowie, otrzymał bardzo wysokie stanowisko, zdobył wielkie bogactwo, wziął bogatą żonę, zbudował wspaniały dom, stał się straszny i sławny dla wszystkich”. Inny mówi: „Ten a taki, po nauce języka włoskiego, błyszczy na dworze i tam wszystkim zarządza”. Jeden znów wskazuje na drugiego, a wszyscy wskazują na tych, którzy zasłynęli na ziemi; lecz nikt nie pamięta tego, co niebieskie; jeśli inny próbuje przypomnieć, zostaje wypędzony, jak osoba, która wszystko denerwuje. 6. Śpiewając to dzieciom od samego początku, nie uczysz ich niczego innego jak tylko podstaw wszelkich wad, wpajając im dwie najpotężniejsze namiętności, czyli chciwość, i jeszcze bardziej okrutną - próżną próżność. Każdy z nich, nawet osobno, może wszystko obalić; a gdy obaj razem napadną na czułą duszę młodzieńca, to jak złączone burzliwe strumienie wypaczają wszystko, co dobre, i wnoszą tyle cierni, tyle piasku, tyle śmieci, że czynią duszę jałową i niezdolną do niczego dobrego. Potwierdzić to mogą nam wypowiedzi pisarzy zewnętrznych: tak więc z tych namiętności jedna nazywa się jedną, nie związaną z drugą, ale samą w sobie szczytem, ​​a druga głową zła. Jeżeli jedna rzecz (interes własny) indywidualnie jest szczytem i głową (zła), to gdy łączy się z inną, o wiele okrutnszą i silniejszą, czyli z szaleńczą próżnością, i wraz z nią napada na duszę młodzieńca, zakorzenia się w niej i bierze ją w posiadanie; kto więc będzie w stanie później zniszczyć tę chorobę, zwłaszcza gdy ojcowie zrobią i powiedzą wszystko, aby nie osłabiać tych złych roślin, ale je wzmocnić? Kto jest tak nierozsądny, by nie stracić nadziei na uratowanie tak wychowanego syna? Pożądane jest, aby dusza wyszkolona w przeciwnym kierunku unikała deprawacji; kiedy pieniądze są uważane za nagrodę za wszystko, a niegodziwi ludzie są ofiarowywani w ramach rywalizacji, to jaka jest nadzieja na zbawienie? Ci, którzy są uzależnieni od pieniędzy, są nieuchronnie zawistni, skłonni do przysięgów, zdradliwi, bezczelni, oszczerczy, drapieżni, bezwstydni, bezczelni, niewdzięczni i pełni wszelkiego rodzaju zła. Wiarygodnym świadkiem tego jest bł. Paweł, który stwierdził, że miłość do pieniędzy jest korzeniem wszelkiego zła w życiu (1 Tm 6,10), a przed nim to samo wyjaśnił Chrystus, głosząc, że ten, kto jest niewolnikiem tej pasji, nie może służyć Bogu (Mt 6,24). Jeśli więc młody człowiek od początku jest wciągany w tę niewolę, to kiedy już uda mu się uwolnić, jak ma się uwolnić od utonięcia, skoro wszyscy go popychają, wszyscy go pogrążają i intensywnie narażają na potrzebę utonięcia? Gdyby bez żadnych przeszkód, gdyby przy pomocy wielu, którzy podali mu rękę, mógłby wstać, rozejrzeć się i zmyć pianę zepsucia, czy nie byłoby to pożądane? Czyż nie byłoby stosowne już wtedy wychwalać go i udekorować koroną tysiąc razy, gdyby po długim słuchaniu Boskich pieśni był w stanie wypędzić z siebie atakujące dolegliwości? Nawyk jest silny, potrafi obezwładnić i zniewolić duszę, zwłaszcza gdy towarzyszy mu przyjemność, a ta (cnota), do której dążymy i którą staramy się osiągnąć, wymaga od nas wiele pracy. Dlatego Boże, gdy trzeba było, aby potomkowie Żydów porzucili dawny nawyk zła, tj. Egipcjanin, zabierając ich samych na pustynię i oddalając jak najdalej od zepsutych, korygował ich dusze na pustyni, jak w klasztorze, stosując wszelkie metody leczenia, zarówno trudniejsze, jak i przyjemniejsze, i nie pomijając absolutnie niczego, co mogłoby im pomóc. Jednak nawet w tym samym czasie nie uniknęli zepsucia, ale otrzymując mannę, zażądali cebuli i czosnku oraz wszystkich obrzydliwości Egiptu. Takie zło jest nawykiem. Tak więc Żydzi, cieszący się taką opieką Boga, mający tak doskonałego i walecznego przywódcę, których napominano strachem, groźbami, korzyściami i karami pod każdym względem, i którzy widzieli tak wiele cudów, nie stali się najlepsi: jak, jak myślisz, twój syn będzie mógł wyrwać się z sideł diabła, będąc młodym, poruszając się po Egipcie lub jeszcze lepiej, wśród armii diabła, nie słysząc od nikogo żadnej pożytecznej rady i widząc, że wszyscy i większość wszyscy jego rodzice i wychowawcy prowadzą go do czegoś przeciwnego? Jak? Czy dzieje się to za pomocą twoich napomnień? Ale inspirujesz go czymś przeciwnym i nie pozwalając mu pamiętać mądrości nawet we śnie, wręcz przeciwnie, stale zajmując go prawdziwym życiem i powiązanym z nim, dodatkowo przyczyniasz się do jego utonięcia. Albo sam? Nie, młody człowiek sam w sobie nie jest dość silny do czynów cnót, a nawet gdyby stworzył coś mężnego, to wkrótce, zanim urosło, wymrze w powodzi twoich słów. Jak organizm nie może żyć nawet przez krótki czas, jeśli nie odżywia się zdrowo, ale niezdrowo; więc dusza, otrzymując takie sugestie, nie może nigdy myśleć o niczym walecznym i wielkim; lecz będąc poddana takiemu nieporządkowi i relaksowi, nieustannie przytłoczona zepsuciem, jakby jakąś infekcją, w końcu nieuchronnie wpadnie do Gehenny i tam umrze. 7. Jeśli twierdzisz, że tak nie jest, ale że ten, kto żyje na świecie, może wykonywać wszystkie cnoty, jeśli nie żartem, ale z namysłem i naprawdę to powiesz, to nie krępuj się wyjaśniać nam tej nowej i dziwnej nauki, bo nie chciałbym zawracać sobie głowy na próżno i poddawać się takim niedostatkom. Nie mogę jednak przyjąć takiego nauczania i sam jesteś temu winien, gdyż zarówno słowami, jak i czynami zaprzeczasz temu mniemaniu i uczysz czegoś przeciwnego; Wy, jakbyście celowo chcieli zniszczyć dzieci, pozwalajcie im robić wszystko, co uniemożliwia ucieczkę. Spójrz trochę wyżej. „Biada” – powiedziane jest (w Piśmie Świętym) „tym, którzy się śmieją” (Łk 6,25); i dajesz dzieciom wiele powodów do śmiechu. „Biada bogatym” (Łk 6,24); i podejmujecie wszelkie kroki, aby ich wzbogacić. „Biada, jeśli wszyscy będą wam dobrze mówić” (Łk 6,26); i często cały majątek wydajecie na ludzką chwałę. Także: kto oczernia brata, „jest winny piekła” (Mt 5,22); a tych, którzy w milczeniu znoszą zniewagi ze strony innych, uważacie za słabych i tchórzliwych. Chrystus nakazuje nam powstrzymywać się od kłótni i sporów, ale wy nieustannie zajmujecie swoje dzieci tymi złymi uczynkami. W wielu przypadkach nakazywał wyłupać oko, jeśli wyrządziło ono krzywdę (Mt 5,29); a szczególnie nawiązujecie przyjaźń z tymi, którzy mogą dać pieniądze, nawet jeśli uczą skrajnej rozpusty. Nie pozwolił, aby jego żona została odrzucona, z wyjątkiem jednego przewinienia – cudzołóstwa (Mt 5,32); a ty, gdy będziesz mógł zdobyć pieniądze, pozwól, aby to przykazanie zostało zaniedbane. Całkowicie zakazał przysięgi (Mateusz 5:34), a ty nawet się śmiejesz, gdy widzisz, że jest to przestrzegane. „Kochaj swoją duszę”, mówi (Pan), „on ją zniszczy” (Jan 12,25), a wy na wszelkie możliwe sposoby włączcie ich w tę miłość. „Jeśli… nie odpuścicie ludziom ich grzechów” – mówi – „wasz Ojciec Niebieski wam nie przebaczy” (Ew. Mateusza 6:15); a nawet robicie wyrzuty dzieciom, gdy nie chcą się zemścić na tych, którzy je obrazili, i staracie się szybko dać im do tego możliwość. Chrystus powiedział, że ci, którzy miłują chwałę, czy poszczą, modlą się, czy dają jałmużnę, wszystko to czynią bez pożytku (Mt 6,1); i dokładasz wszelkich starań, aby Twoje dzieci to osiągnęły. Ale po co wymieniać wszystko, skoro wspomniane już wady, nie tylko wszystkie razem, ale każdy z osobna, wystarczą do przygotowania tysiąca piekieł? A ty, zgromadziwszy ich wszystkich i nałożywszy na dzieci ten nieznośny ciężar grzechów, poprowadziłeś je z nim do rzeki ognistej; jak mogą się uratować, przynosząc tyle jedzenia na ogień? I nie tylko to straszne, że wpajacie (dzieciom) coś sprzecznego z przykazaniami Chrystusa, ale i to, że tuszujecie zepsucie eufonicznymi wyzwiskami, nazywając stałą obecność na torach konnych i w teatrach sekularyzmem, posiadanie bogactwa – wolność, umiłowanie sławy – hojność, bezczelność – szczerość, marnotrawstwo – miłość do człowieka, niesprawiedliwość – odwaga. Następnie, jakby tego oszustwa było mało, cnoty nazywacie przeciwstawnymi imionami, skromność - nieuprzejmość, łagodność - tchórzostwo, sprawiedliwość - słabość, pokora - służalczość, łagodność - niemoc, jak gdyby w obawie, że dzieci, usłyszawszy od innych ich prawdziwe imię (cnoty i przywary), nie ujdą przed infekcją. Nazywanie występków ich bezpośrednim i prawdziwym imieniem bardzo przyczynia się do ich obrzydzenia: może uderzyć grzeszników tak mocno, że często wielu, odznaczających się najbardziej nieuczciwymi czynami, nie toleruje obojętnie, gdy nazywa się ich tym, czym są w rzeczywistości, ale popada w silny gniew i brutalną irytację, jak gdyby przeżywali coś strasznego. Tak więc, gdyby ktoś nazwał nieuczciwą kobietę i zdeprawowanego młodzieńca tą najbardziej haniebną wadą, stałby się nieprzejednanym wrogiem (ich), jakby zadał im największą zniewagę. I nie tylko ci ludzie, ale także miłośnicy pieniędzy i pijacy, i pyszałkowie, i w ogóle wszyscy oddani poważnym występkom, jak wszyscy wiedzą, zdumiewają i obrażają nie tyle sam czyn i opinię ludzi, ile nazwę swoich czynów. Znam wielu, którzy w ten sposób opamiętali się, a pod wpływem ostrych słów stali się bardziej skromni. I zabraliście to lekarstwo (dzieciom) i co jeszcze trudniejsze, uczycie je niemiłej sugestii nie tylko słowami, ale i czynami: budujecie wspaniałe domy, kupujecie drogie majątki, otaczacie je innym przepychem i tym wszystkim, jak jakąś gęstą chmurą, zaciemniacie ich duszę. Jak mogę przekonać się, że jest możliwe ich zbawienie, skoro widzę, że namawia się ich do czynienia rzeczy, dla których Chrystus zapowiedział nieuniknioną zagładę, skoro widzę, że zaniedbujecie ich dusze, jakby o czymś niepotrzebnym, a troszczycie się o to, co naprawdę niepotrzebne, jakby było konieczne i najważniejsze? Aby twój syn miał sługę, aby miał konia, aby miał najlepsze ubranie, robisz wszystko; ale żeby on sam był dobry, nie chcesz o tym myśleć; ale rozciągając do tego stopnia swą troskę o drzewa i kamienie, nie raczycie duszy nawet najmniejszej części takiej troski. Aby w domu był cudowny posąg i złoty dach, jesteś gotowy znieść wszystko, ale aby najcenniejszy z każdego posągu, dusza, był złoty, nawet nie chcesz o tym myśleć. 8. Ale nie mówiłem jeszcze o szczycie zła, nie ujawniłem głównej niegodziwości i choć wiele razy podchodziłem do tego ze wstydem, wiele razy powstrzymywał mnie wstyd. Co to jest? W końcu musimy o tym porozmawiać. Byłoby wielką nieśmiałością, gdyby ci, którzy chcą zniszczyć jakieś zło, nie odważyli się o tym ani słowa powiedzieć, jak gdyby samo milczenie mogło wyleczyć chorobę. Nie milczmy, nawet jeśli mielibyśmy się wstydzić i rumienić tysiąc razy. A lekarz, chcąc oczyścić zgniliznę, nie odmówi wzięcia noża w dłonie i włożenia palców w głąb rany: dlatego nie będziemy odmawiać rozmowy na ten temat, tym bardziej, im bardziej podła jest ta zgnilizna. Co to za zło? Jakaś nowa, bezprawna pasja wdarła się do naszego życia; dopadła nas poważna i nieuleczalna choroba; dopadł nas wrzód, najpoważniejszy ze wszystkich wrzodów; wymyślono jakieś nowe i nietolerancyjne bezprawie, bo łamane są nie tylko prawa pisane, ale nawet prawa naturalne. Rozpusta nie wystarczy już do rozpusty; i tak jak w chorobach późniejsze dotkliwe cierpienie zagłusza uczucie poprzedniego bólu, tak nadmiar tego wrzodu powoduje coś, co nie wydaje się już nieznośne i nie do zniesienia - rozpustę z kobietą. Wydaje się, że chcą móc uniknąć tych sieci, a płeć żeńska już jest zagrożona, że ​​stanie się zbędna, ponieważ we wszystkim zastąpiona jest przez młodzież. I nie tylko jest to okropne, ale także fakt, że taka obrzydliwość popełniana jest w sposób całkowicie bezpieczny i bezprawny, stał się prawem. Nikt się już nie boi ani nie boi; nikt się nie wstydzi i nie rumieni; lecz nadal przechwalają się tą hańbą, a ci, którzy są czyści, wydają się szaleni, a ci, którzy ich oskarżają, wydają się niezdrowi; jeśli są słabi, są bici, a jeśli są silni, znoszą wyśmiewanie, znęcanie się i niezliczone zastraszanie. Ani sądy, ani prawa, ani wychowawcy, ani ojcowie, ani komornicy, ani nauczyciele nie pomagają: niektórzy zostali skorumpowani pieniędzmi, inni myślą tylko o tym, aby otrzymać pensję; a spośród tych, którzy są bardziej sumienni i troszczą się o zbawienie powierzonych im osób, niektórzy łatwo ulegają ukrywaniu i oszustwu, inni natomiast boją się mocy rozpusty. Osobie podejrzanej o tyranię łatwiej jest uciec, niż uciec przed rękami tych niegodziwych ludzi, którzy próbowaliby ją usunąć (dzieci); I tak wśród miast, jak na wielkiej pustyni, „ludzie zarabiają na ludziach” (Rzym. 1:27). Jeśli niektórym udało się uniknąć tych sideł, nie jest im łatwo uciec przed złą chwałą takich rozpustników; po pierwsze dlatego, że jest ich bardzo mało i dlatego łatwo przyćmiewają ich liczni złośliwi; po drugie, ponieważ same potępione i złe demony, nie mogąc w inny sposób zemścić się na tych, którzy nimi gardzą, starają się im w ten sposób zaszkodzić; Nie mając siły zadać śmiertelnej rany i uderzyć w samą duszę, starają się przynajmniej zniszczyć ich zewnętrzny wystrój i pozbawić ich wszelkiej dobrej chwały. Dlatego wielu, jak słyszałem, dziwi się, że nawet teraz nie spadł kolejny ognisty deszcz, że nasze miasto nie spotkało jeszcze losu Sodomy, zasługującego na karę tym surowszą, że nie opamiętała się wraz z nieszczęściami Sodomy. Pomimo tego, że od dwóch tysięcy lat ten kraj bardziej swoim wyglądem niż głosem nawołuje (ludzi) całego wszechświata, aby nie odważyli się popełniać takich okrucieństw, oni nie tylko nie powstrzymują się od tego grzechu, ale stali się jeszcze bardziej bezwstydni, jakby rywalizowali z Bogiem i próbowali swoim postępowaniem pokazać, że im bardziej będą oddawać się tym występkom, im bardziej im grozi. Dlaczego nic takiego się nie wydarzyło: grzechy Sodomy zostały popełnione, ale dla Sodomy nie ma kary? Bo czeka ich kolejny ogień, bardziej okrutny, a kara nie ma końca. Toteż ci, którzy żyli po potopie, odważyli się uczynić rzeczy o wiele bardziej niegodziwe niż ci, którzy zginęli w wyniku potopu, ale od tego czasu nie było takiego potopu. I tutaj znowu ten sam powód; Inaczej, dlaczego ci, którzy żyli w pierwszych czasach, kiedy nie było sądów, a strach przed władcami nie był tak wielki, nie było groźnego prawa, nie było napominającego zastępu proroków, nie było oczekiwania na Gehennę, nie było nadziei na królestwo, nie było innej mądrości, nie było cudów zdolnych ożywić nawet kamienie - dlaczego ludzie, którzy tego nie mieli, ponieśli taką karę za swoje grzechy, a ci, którzy to wszystko otrzymali i żyli w takiej bojaźni przed sądami Boskimi i ludzkimi, jeszcze nie cierpieli na równi z tymi, podczas gdy zasługują na surowszą karę? Czy dla dziecka nie jest jasne, że grozi mu najsurowsze potępienie? Jeśli jesteśmy tak źli i oburzeni, to jak Bóg, któremu najbardziej zależy na rodzaju ludzkim i który niezwykle brzydzi się i nienawidzi deprawacji, pozwoli, aby takie rzeczy działy się bezkarnie? To nie może być prawda, nie! Z pewnością położy na nich silną rękę, zada cios nie do zniesienia i podda ich tak okrutnym torturom, że nieszczęścia, które spadły na Sodomę, będą w porównaniu z nimi zabawką. Doprawdy, jakich barbarzyńców, jakiej rasy bestii nie prześcignęli ci ludzie swoją bezwstydną żądzą? Niektórzy głupi ludzie mają silne pożądanie i niepohamowane pożądanie, nie różniące się od wściekłości, ale nie znają tej pasji, ale trzymani są w granicach natury i bez względu na to, jak bardzo są zirytowani, nie naruszają praw natury. Ale ci, obdarzeni rozumem, godni Boskiego nauczania, ucząc innych, co powinni, a czego nie powinni robić, i usłyszawszy Pisma, które zstąpiły z nieba, nie kopulują z nierządnicami z taką samą bezczelnością, jak z młodzieżą. Wdzierają się do wszystkiego z taką wściekłością, że jakby nie byli ludźmi i jakby Opatrzności Bożej nie było, budzili się i osądzali sprawę, ale jakby ciemność wszystko zakryła, a nikt tego nie widział i nie słyszał. A ojcowie skorumpowanej młodzieży znoszą to w milczeniu, nie grzebią się razem ze swoimi dziećmi w ziemi i nie wymyślają żadnego lekarstwa na zło. Tymczasem, gdyby z powodu tej choroby trzeba było wysłać dzieci za granicę, na morze, na wyspy, na bezludną krainę, na najodleglejszy od nas kraniec wszechświata, czy nie należałoby zrobić i znieść wszystkiego, aby takie obrzydliwości nie miały miejsca? Kiedy wioska narażona jest na choroby i infekcje, czy nie zabieramy stamtąd dzieci, mimo że miałyby tam wiele korzyści, nawet gdyby same były całkowicie zdrowe? A teraz, kiedy taka infekcja opanowała wszystko, nie tylko sami ich wciągamy w te otchłanie, ale także wypędzamy tych, którzy chcą ich ocalić jako niszczyciele. Jaka złość, jaki grzmot nie jest tego godny, gdy staramy się oczyścić ich język za pomocą zewnętrznej edukacji, a nie tylko ignorować duszę, która leży w samej obrzydliwości zepsucia i jest stale zepsuta, ale także przeszkadza jej, gdy chce się zbuntować? Czy ktoś inny odważy się powiedzieć, że ci, którzy żyją w takich wadach, mogą zostać zbawieni? Jak? Inni oczywiście uniknęli wściekłości libertynów (jest ich jednak niewielu); ale nawet oni nie stronią od tych okrutnych i niszczycielskich namiętności - chciwości i ambicji, a większość jest zarażona tymi samymi namiętnościami iw znacznie większym stopniu lubieżnością. Dalej, gdy chcemy zaznajamiać dzieci z naukami ścisłymi, nie tylko usuwamy przeszkody w nauce, ale także zapewniamy wszystko, co jej sprzyja – przydzielamy im wychowawców i nauczycieli, wydajemy na nich pieniądze, uwalniamy od innych zajęć i częściej niż instruktorzy na igrzyskach olimpijskich opowiadamy im o biedzie z braku nauki i bogactwie z nauki – robimy i mówimy wszystko, zarówno sami, jak i przez innych, aby doprowadzić je do końca podjętej lekcji i ze wszystkim, czego często nie mamy czas. Ale czy naprawdę sądzisz, że skromność moralności i surowość walecznego życia przyjdą same, a w dodatku z tak wieloma przeszkodami? Cóż może być gorszego od tego bezsensu – poświęcać tyle uwagi i troski najprostszej rzeczy, jak gdyby inaczej nie było to możliwe, i myśleć o czymś znacznie trudniejszym, co jakby coś pustego i nieistotnego, spełniło się nawet we śnie? Ale mądrość duszy jest o tyle trudniejsza i trudniejsza niż studiowanie nauki, o ile działalność jest trudniejsza niż mówienie i o tyle czyny są trudniejsze niż słowa. 9. Dlaczego, mówisz, nasze dzieci potrzebują tej filozofii i rygorystycznego stylu życia? To właśnie wszystko zrujnowało – że coś tak niezbędnego i wspierającego nasze życie uznano za zbędne i niepotrzebne. Widząc syna chorego na ciele, nikt nie powie: po co mu dobre i dobre zdrowie? Wręcz przeciwnie, będzie starał się na wszelkie możliwe sposoby doprowadzić go do takiego dobrostanu, aby choroba nie powróciła; a kiedy dusza choruje, mówią: nie potrzebują leczenia, a po takich słowach ośmielają się nazywać siebie ojcami. Co, mówisz, czy naprawdę jest możliwe, abyśmy wszyscy filozofowali i ginęli w codziennych sprawach? Nie, najszlachetniejszy, to nie przywiązanie do umiłowania mądrości, ale brak umiłowania mądrości wszystko zrujnowało i zrujnowało. Kto, powiedz mi, zakłóca obecny stan rzeczy: ci, którzy żyją wstrzemięźliwie i skromnie, czy ci, którzy wymyślają nowe i nielegalne sposoby korzystania z przyjemności? Czy są to ci, którzy próbują zagarnąć dla siebie wszystko, co należy do innych, czy też zadowalają się tym, co należy do nich? Czy są to ci, którzy mają rzesze służby i otaczają się zastępami pochlebców, czy też ci, którzy uważają, że wystarczy im tylko jeden sługa (zakładam, że nie jest to jeszcze wielka mądrość, ale dostępna dla wielu)? Czy są ludzcy i łagodni i nie cieszą się pochwałą ze strony ludu, czy też są to ci, którzy wymagają tego od współplemieńców bardziej niż cokolwiek innego i sprawiają tysiące kłopotów każdemu, kto nie staje przed nimi, nie pozdrawia, nie kłania się, nie okazuje służalczości? Czy są to ci, którzy starają się być posłuszni, czy też ci, którzy dążą do władzy lub wyższości i są gotowi zrobić i znieść w tym celu wszystko? Czy są to ci, którzy uważają się za lepszych od wszystkich innych i dlatego myślą, że mogą powiedzieć i zrobić wszystko, czy też ci, którzy zaliczają się do ostatnich i w ten sposób oswajają szaloną samowolę namiętności? Czy są to ci, którzy budują wspaniałe domy i oferują wystawne posiłki, czy też ci, którzy nie szukają niczego poza niezbędnym pożywieniem i schronieniem? Czy są to ci, którzy wycięli dla siebie tysiące akrów ziemi, czy też ci, którzy nie uważają za konieczne zdobycia choćby jednego wzgórza? Czy są to ci, którzy dodają odsetki do odsetek i dążą do wszelkiego zysku poprzez nieprawość, czy też ci, którzy niszczą niesprawiedliwe księgi i wykorzystują swoją własność na pomoc potrzebującym? Czy są to ci, którzy uznają słabość natury ludzkiej, czy też ci, którzy nawet nie chcą o tym wiedzieć, ale z powodu nadmiernej pychy przestali nawet uważać się za ludzi? Czy są to ci, którzy karmią nierządnice i kalają cudze małżeństwa, czy też ci, którzy wstrzymują się od własnych żon? Czy te pierwsze nie są w życiu społecznym równoznaczne z guzami na ciele i sztormowymi wiatrami na morzu, topiącymi swą niepowściągliwością tych, którzy sami mogli się uratować? A ci drudzy, jak jasne światła pośród głębokiej ciemności, czyż nie wzywają do schronienia tych, którzy są w niebezpieczeństwie na środku morza, i czy zapalając w oddali na wysokościach lampy mądrości, nie prowadzą w ten sposób tych, którzy pragną spokojnej przystani? Czyż nie jest od początku oburzenie i wojny, i kłótnie, i zniszczenia miast, i ucisk, i zniewolenie, i niewola, i morderstwa, i niezliczone nieszczęścia w życiu, nie tylko zadawane ludziom przez ludzi, ale także wszystko (zesłane) z nieba, takie jak susze i powodzie, trzęsienia ziemi, zniszczenia, zatapianie miast, głód, plagi i wszystko inne, co jest nam wysyłane z góry? 10. W ten sposób zniekształcają życie publiczne i niszczą dobro wspólne; powodują niezliczone nieszczęścia innych, niepokojąc tych, którzy szukają pokoju, zabawiając ich i niepokojąc ze wszystkich stron; dla nich są sądy, prawa, kary i różne rodzaje kar. Podobnie jak w domu, w którym jest dużo chorych, a mało zdrowych, tak i tutaj można znaleźć mnóstwo lekarstw i lekarzy wizytujących; tak więc we wszechświecie nie ma ludzi ani miast, w których nie byłoby wielu praw, wielu władców i wielu kar; bo same leki nie zregenerują pacjenta, ale potrzebni są też ci, którzy je stosują; To sędziowie, chcąc nie chcąc, zmuszają tych pacjentów do wyrażenia zgody na leczenie. Jednak nawet w tym przypadku choroba nasiliła się tak bardzo, że przekroczyła samą sztukę lekarzy i wdarła się w samych sędziów; i teraz dzieje się to samo, jak gdyby ktoś cierpiący na gorączkę, puchlinę i wiele innych ciężkich chorób, nie przezwyciężając własnych dolegliwości, zaczął zabiegać o wybawienie innych, których dotknęły te same dolegliwości. W ten sposób fale występków, niczym rwący strumień, niszcząc wszelkie bariery, wdarły się do dusz ludzi. Ale co ja mówię o wypaczaniu życia publicznego? Ten wrzód, wywołany przez bezbożnych, grozi zniszczeniem w wielu nawet samego pojęcia Opatrzności Bożej: w ten sposób rozprzestrzenia się, rośnie, stara się zawładnąć wszystkim, wywraca wszystko do góry nogami i w końcu buntuje się przeciwko samemu Niebu, uzbrajając języki ludzi nie przeciwko takim niewolnikom jak oni, ale także przeciwko samemu Panu Wszechmogącemu. Gdzie, powiedz mi, jest tyle przemówień o losie? Dlaczego wielu przypisuje wszystko, co dzieje się, nieuzasadnionemu przepływowi gwiazd? Dlaczego niektórzy ludzie wolą szczęście i szansę? Dlaczego myślą, że wszystko dzieje się bez powodu i bez celu? Od tych, którzy żyją skromnie i wstrzemięźliwie, czy od tych, o których mówisz, że wspierają życie publiczne, a ja udowodniłem, że są powszechną plagą wszechświata? Oczywiście – od tego drugiego. Nikogo nie kusi fakt, że taki a taki człowiek jest mądry i gardzi teraźniejszością, ale fakt, że taki a taki bogaci się, żyje w luksusie, ulega chciwości i drapieżności, że mimo swojej złośliwości i niezliczonych wad błyszczy i prosperuje. Ci, którzy nie wierzą w Boga, narzekają i narzekają na to, wielu ulega temu pokusie, podczas gdy o tych, którzy żyją skromnie, nie tylko nie powiedzą ani jednego takiego słowa, ale nawet zaczęliby się potępiać, gdyby byli skłonni narzekać na Bożą Opatrzność. Gdyby wszyscy, a nawet większość ludzi chciała tak żyć, to nikt by nie pomyślał o takich przemówieniach i nie powstałoby to, co najważniejsze z tych zła - badanie, skąd bierze się zło. Gdyby zło nie istniało i nie zostało odkryte, to kto zacząłby szukać przyczyny zła i w wyniku tych badań stworzyłby niezliczone herezje? Tak więc Marcion, Manes, Valentinus i większość pogan zaczęli stąd. Ale gdyby wszyscy byli filozofami, nie byłoby takich badań; wręcz odwrotnie, to z tego najlepszego sposobu życia każdy dowiedziałby się, że żyjemy pod władzą Króla – Boga i że On zarządza i kieruje naszymi sprawami zgodnie ze Swoją Mądrością i Rozumem; to oczywiście dzieje się teraz, ale nie jest to łatwe do zauważenia ze względu na wielką ciemność, która rozprzestrzeniła się po całym wszechświecie, a gdyby tak się nie stało, to Opatrzność Boża objawiłaby się wszystkim, jak w jasne popołudnie i przy dobrej pogodzie. Doprawdy, gdyby nie było sądów, oskarżycieli i oszczerców, tortur i tortur, więzień i kar, konfiskaty mienia i strat, strachu i niebezpieczeństw, wrogości i intryg, oszczerstw i nienawiści, głodu i zarazy ani innych wymienionych kataklizmów, ale wszyscy żyliby z należytą skromnością, to kto ze wszystkich żyjących wątpiłby w Bożą Opatrzność? Nikt. I teraz dzieje się to samo, jak gdyby podczas sztormu sternik zrobił wszystko, co w jego mocy i próbował uratować statek, ale jego gorliwość nie została zauważona przez osoby na statku z powodu zamieszania, strachu i niepokoju przed grożącymi katastrofami. Tak więc Bóg rządzi wszechświatem nawet teraz, ale wielu tego nie widzi z powodu zamieszania i nieporządku w sprawach, które ci ludzie tworzą bardziej niż ktokolwiek inny, tak że nie tylko wypaczają życie publiczne, ale także szkodzą pobożności; i nie zgrzeszyłby, gdyby nazwał tych ludzi pospolitymi wrogami, którzy żyją ze szkodą dla zbawienia innych, topiąc swoimi podłymi naukami i nieczystym życiem tych, którzy z nimi pływają. 11. Niczego podobnego nie można zobaczyć w klasztorach, ale nawet gdyby zerwała się burza (na świecie), (pustelnicy) sami siedzą na molo, w pokoju i wielkim bezpieczeństwie, jakby patrząc z nieba na wraki innych, ponieważ wybrali sposób życia godny nieba i przebywają w nim nie gorzej niż Aniołowie. Tak jak nie ma niezgody pomiędzy Aniołami, nie ma czegoś takiego, jak niektórzy prosperują, podczas gdy inni doświadczają skrajnych katastrof, ale wszyscy jednakowo cieszą się pokojem, radością i chwałą; więc i tu nikt nie narzeka na biedę, nikt nie przechwala się bogactwem: to jest wasze, a to jest moje – wypędzono stąd taki podział, poniżający i mieszający wszystkie sprawy, wszystko, co ich łączy – żywność, mieszkanie i ubranie. I cóż w tym dziwnego, skoro dusza wszystkich jest taka sama? Wszyscy są szlachetni z tą samą szlachetnością, niewolnicy z tą samą niewolą, wolni z tą samą wolnością; Każdy ma jedno bogactwo – prawdziwe bogactwo, jedną chwałę – prawdziwą chwałę, ponieważ ich błogosławieństwa nie są w imionach, ale w czynach; jedna przyjemność, jedno pragnienie, jedna nadzieja dla wszystkich; Wszystko jest ułożone według miary i wagi, nie ma tu nieregularności, jest tylko porządek, harmonia i harmonia, najprecyzyjniejsza zgodność i ciągłe zachowywanie samozadowolenia. Dlatego czynią wszystko i wszystko znoszą, aby popaść w samozadowolenie i radować się. Tylko tam można to znaleźć w czystej postaci i nigdzie indziej, nie tylko dlatego, że gardzi się teraźniejszością, eliminuje wszelkie powody do nieporozumień i wrogości oraz ma jasne nadzieje na przyszłość, ale także dlatego, że smutki i radości, które przytrafiają się każdemu, są brane pod uwagę dla wszystkich. A smutek mija łatwiej, gdy wszyscy zgadzają się pomóc każdemu w dźwiganiu ciężaru; a ci, którzy cieszą się nie tylko swoim dobrem, ale także dobrem innych, nie mniej niż swoim własnym, mają wiele powodów do samozadowolenia. Podobnie jest z nami – jak by potoczyły się sprawy, gdybyśmy wszyscy zaczęli ich naśladować? Teraz znikają i denerwują się tymi, którzy odeszli od takiego stylu życia. A ty, twierdząc odwrotnie, robisz to samo, jakby ktoś zaczął potępiać dobrze nastrojoną lirę jako bezwartościową, nazywając ją zepsutą nadmiernym napięciem lub osłabieniem (strun) nadającą się zarówno do gry, jak i do zabawiania widzów. Ale tak jak w stosunku do tego, który to mówi, nie szukalibyśmy kolejnego dowodu na jego nieznajomość muzyki, tak w stosunku do tych, którzy tak twierdzą, nie jest nam potrzebny kolejny wyraźny dowód ich złej woli i nienawiści do ludzi. Co mówią skromniejsi ojcowie? Mówią, że dzieci najpierw studiują nauki ścisłe, a po poprawie elokwencji przechodzą do tej mądrości: wtedy nikt nie będzie się wtrącał. Skąd jednak wiemy, że na pewno osiągną wiek męski? Wielu zmarło wskutek przedwczesnej śmierci. Niech jednak tak będzie; Załóżmy, że osiągnęli wiek dojrzałości: kto ręczy za cały poprzedni wiek? Nie wdając się w dyskusję, powiem, że gdyby ktoś przedstawił wiarygodną gwarancję tego, nie wyprowadzałbym (na pustynię) tych, którzy nabyli taką sztukę, wręcz przeciwnie, szczególnie radziłbym im pozostać (w mieście) i nie chwaliłbym tych, którzy ich namówiliby do ucieczki, ale potraktowałbym ich jako wrogów życia publicznego, gdyż burząc lampy i wynosząc luminarzy z miasta na pustynię, pozbawiliby ich mieszkających tam największych możliwości korzyści. Ale jeśli nikt tego nie obiecuje, to po co wysyłać (dzieci) do nauczycieli, gdzie nauczą się wad przed wymową, a chcąc zdobyć mniej ważne rzeczy, stracą to, co najważniejsze - siłę duszy i cały dobry nastrój. No to co? Powiedzą: zniszczyć nasze szkoły? Nie mówię tego, ale (mówię) o tym, jak nie powinniśmy burzyć budowli cnót i zagłuszać żywą duszę. Kiedy dusza będzie czysta, nie będzie żadnej straty z powodu nieznajomości elokwencji; a kiedy jest zepsuty, wtedy dzieje się największa szkoda, nawet jeśli język jest bardzo wyrafinowany, a im większa, tym większa sztuka; bo zepsucie w połączeniu ze sztuką mowy powoduje znacznie większe kłopoty niż brak wychowania. A jeśli, mówisz, oni, będąc tam na emeryturze, z niewykształconym językiem, nie będą mieli żadnej cnoty? - A jeśli, powiedz mi, oni, pozostając w mieście, z zepsuciem dusz, nie nabędą w szkole żadnej wymowy? Wolałoby mi to powiedzieć niż tobie. Dlaczego? Ponieważ choć obie są nieznane jako przyszłość, twoja jest bardziej wątpliwa. Jak i dlaczego? Ponieważ właściwe praktykowanie elokwencji wymaga dobrej moralności; a dobra moralność nie potrzebuje pomocy elokwencji. Bez tej wiedzy można być czystym, ale nikt nigdy nie zdobędzie mocy elokwencji, jeśli nie będzie miał dobrych obyczajów, spędzając cały swój czas na występkach i rozpuście. Zatem to, czego się boisz tam, tego samego powinieneś się bać tutaj, a tu im częściej, tym częściej niepowodzenia i niebezpieczeństwa, które zagrażają najwyższemu. Tam musisz uczyć się tylko jednej rzeczy, ale tutaj musisz opanować dwa przedmioty, ponieważ nie da się zdobyć jednego bez drugiego - uczyć się elokwencji bez dobrych obyczajów. Ale jeśli chcesz, załóżmy, że niemożliwe jest możliwe: co dobrego zrobi nam wiedza o elokwencji, gdy najważniejsza rzecz zostanie pokonana? A co w tym złego, że nie wiemy, kiedy mamy porządek w najważniejszych sprawach? I jest to dostrzegane nie tylko wśród nas, którzy śmiejemy się z zewnętrznej mądrości i uważamy ją za buntowniczą (1 Kor. 3:19), ale nawet wśród samych zewnętrznych filozofów. Dlatego wielu (z nich) nie przywiązywało dużej wagi do tej wiedzy, podczas gdy inni całkowicie ją zaniedbali i do końca nie powiodło im się i poświęcając całe swoje życie moralnej części filozofii, stali się bardzo sławni i chwalebni. Zatem Anacharsis, Cratis i Diogenes w ogóle nie przejmowali się tą sztuką; i niektórzy mówią to samo o Sokratesie, a może nam to zaświadczyć ten, który w tej sztuce był najwybitniejszy i znał swoje czyny lepiej niż inni. Przedstawiwszy Sokratesa przed sądem w celu uniewinnienia, w przemówieniu obronnym przed sędziami (Platon) przedstawił go w ten sposób: „Ateńczycy, całą prawdę usłyszycie ode mnie, przysięgam na Zeusa, a nie przemówienia kolorowe i ozdobione, jak przemówienia sędziów, z doskonałymi wyrażeniami i słowami; nie, usłyszycie mowę przedstawioną prosto i bezpośrednio, w słowach, które się zdarzają; bo jestem pewien sprawiedliwości tego, co mówię, i niech nikt z was nie spodziewa się cokolwiek innego, a przy moim wieku niestosowne byłoby występować przed wami jak młody człowiek układający przemówienia” 7. Tymi słowami pokazał, że nie uczy się wymowy i nie używa jej nie z lenistwa, ale dlatego, że nie uważa jej za ważną. Zatem wymowa nie jest dziełem filozofów ani w ogóle ludzi, ale przedmiotem ambicji rozbawionych młodych ludzi, jak myślą sami filozofowie, nie tylko innych, ale nawet tego, który w tym przewyższył wszystkich; i nie pozwala swojemu nauczycielowi dekorować się tą sztuką, uznając takie dekoracje za haniebne dla filozofa. Przykłady te byłyby sprawiedliwe dla niewierzącego, ale jeszcze bardziej dla wierzącego. Czy nie jest dziwne, że ci, którzy gonią za pochwałami tłumu i nie mogą się wyróżnić niczym innym jak tylko zewnętrzną mądrością, uważają to za nic, podczas gdy my podziwiamy i jesteśmy przez nią tak pochłonięci, że dla niej zaniedbujemy rzeczy najpotrzebniejsze? 12. Zatem dla niewierzącego te przykłady wystarczą, ale dla wierzącego oprócz nich konieczne jest podanie naszych przykładów. Które? Ci wielcy i święci mężowie, z których pierwsi nie posiadali umiejętności czytania i pisania, późniejsi mieli umiejętność czytania i pisania, ale nie mieli jeszcze sztuki wymowy, a późniejsi zarówno umiejętność czytania i pisania, jak i sztukę wymowy. Pierwsi nie znali ani jednego, ani drugiego, ponieważ nie studiowali nie tylko wymowy, ale także samej umiejętności czytania i pisania; jednakże właśnie w tych przypadkach, w których władza wymowy wydawała się szczególnie konieczna, tak przewyższyli w niej najsilniejszych, że okazali się oni gorsi od głupich dzieci. Jeśli siła perswazji tkwi w wymowie, a filozofowie nie przekonują ani jednego tyrana, a ludzie nieuczeni i prości nawracają cały wszechświat; wtedy oczywiście triumf mądrości należy do ludzi prostych i niewykształconych, a nie do tych, którzy studiowali obie sztuki. Zatem prawdziwa mądrość i prawdziwa edukacja nie są niczym innym jak bojaźnią Bożą. I niech nikt nie myśli, że usprawiedliwiam to, że dzieci pozostają ignorantami; nie, jeśli ktoś gwarantuje najpotrzebniejsze rzeczy, nie będę mu przeszkadzał w posiadaniu tej sztuki w obfitości. Tak jak gdy fundamenty się trzęsą i całemu domowi wraz z całym budynkiem grozi zawalenie się, tak skrajnym bezsensem i szaleństwem byłoby biegać do farbiarzy, a nie do budowniczych; Podobnie, gdy ściany stoją mocno i mocno, niewłaściwym uporem byłoby powstrzymywanie kogoś, kto chce je pomalować. A że mówię to od serca, to teraz opowiem, czego dowiedziałam się w praktyce. Pewien młody człowiek, bardzo bogaty, osiedlił się kiedyś w naszym mieście, aby studiować literaturę łacińską i grecką. Ten młody człowiek miał ze sobą nauczyciela, który miał tylko jedno zadanie – wychowywać jego duszę. Przychodząc do tego nauczyciela (pochodził on z gór), próbowałem dowiedzieć się, z jakiego powodu on, oddany tej mądrości, wszedł w życie wychowawcy. Powiedział, że zostało mu już niewiele czasu (do spędzenia) na tej działalności i opowiedział nam wszystko, co ją poprzedziło. "Ten młody człowiek" - powiedział - "ma ojca surowego i okrutnego, jest oddany codziennym sprawom, a matka jest grzeczna, rozsądna, surowa i dąży tylko do Nieba. Ojciec, jako że odniósł wiele zasług w wojnach, chce umieścić syna w jego randze, ale matka tego nie chce i nie zgadza się, a nawet stanowczo się sprzeciwia, modli się i pragnie, aby jej syn zabłysnął w życiu monastycznym. Nie śmiała jednak powiedzieć tego ojcu, gdyż obawiała się, że widząc to, nie zwiąże z góry syna światowymi więzami, a odrywając go od tego zamiaru, nie ubierze go w strój wojskowy z całą jego próżnością i w ten sposób uniemożliwi mu życie ascetyczne. Dlatego wymyśla inny sposób: wzywając mnie do swojego domu i opowiadając mi to wszystko, ona, biorąc prawą rękę chłopca, kładzie ją w moje ręce. Kiedy zapytałem, dlaczego to robi? Powiedziała, że ​​pozostał nam tylko jeden sposób na uratowanie syna, jeśli tylko zechcę i zgodzę się przyjąć chłopca na nauczyciela i przyjechać tutaj; i przekona ojca, że ​​jeśli (syn) wybierze życie wojskowe, to jednak nauka elokwencji mu się przyda. Jeśli mi się to powiedzie – powiedziała – ty, mieszkając z nim samotnie w obcym kraju i nie napotykając sprzeciwu ani ze strony ojca, ani nikogo z krewnych, będziesz mieć możliwość wychowania go z pełną swobodą i przystosowania go do życia jak w klasztorze; zgadzam się i obiecuję pomóc mi w tej sprawie. Nie troszczę się o rzeczy nieistotne; Martwię się i boję o duszę mojego chłopca. Nie zaniedbuj niebezpiecznej sytuacji najdroższego mi człowieka, ale wybaw go z sieci, burz i niepokojów, które już otaczają go ze wszystkich stron. Jeśli nie chcesz okazać tego miłosierdzia, to wzywam Boga, aby był pośrednikiem między nami i świadczę, że nie pominąłem niczego, co było konieczne, aby zbawić jego duszę i jestem czysty od krwi tego młodzieńca; a jeśli zdarzy mu się doświadczyć czegoś charakterystycznego dla młodzieńca żyjącego w luksusie i roztargnieniu, to od ciebie i twoich rąk Bóg zażąda tego dnia duszy tego młodzieńca. Powiedziawszy to i wiele więcej, płacząc mocno i gorzko, przekonała mnie do podjęcia tej pracy i takimi sugestiami pozwoliła mi odejść. A lekarstwo, które wymyśliła, nie poszło na marne: szlachetny wychowawca w krótkim czasie tak rozpalił w nim ogień zazdrości (za swoje wyczyny), że nagle porzucił wszystko i uciekł na pustynię, a potrzebny był inny środek, aby przenieść go z intensywnej ascezy do umiarkowanego, ponieważ istniało niebezpieczeństwo, że odkrywszy przed czasem wymyślony czyn z taką zazdrością, nie wznieci okrutnej wojny przeciwko swojej matce i wychowawcy i wszystkim mnichom. Przecież gdyby ojciec dowiedział się o jego ucieczce, nie omieszkałby użyć wszelkich środków, aby rozproszyć świętych mężów, nie tylko tych, którzy przyjęli jego syna, ale także wszystkich innych. Spotkawszy takiego syna i powiedziałem mu to i wiele więcej, starałem się zachować w nim i jeszcze bardziej wzmocnić jego skłonność do filozofii, ale zasugerowałem, aby zamieszkał w mieście i studiował nauki ścisłe, aby w ten sposób przynieść jak największe korzyści swoim rówieśnikom i ukryć się przed ojcem. I uważałem to za konieczne nie tylko dla tych świętych, dla matki i nauczyciela, ale także dla samego chłopca. Gdyby ojciec powstrzymał go na samym początku, prawdopodobnie potrząsnąłby w nim kiełkami mądrości, wciąż delikatnymi, dopiero zasianymi; ale kiedy minęło dużo czasu i dobrze się zapuściły korzenie, byłem głęboko przekonany, że niezależnie od tego, co się stanie, ojciec nie będzie mógł skrzywdzić syna: to się naprawdę wydarzyło i nadzieja mnie nie oszukała. Kiedy ojciec po długim czasie zbliżył się do niego i zaatakował z wielką siłą, nie tylko nie wstrząsnął tym budynkiem, ale odkrył w nim wielką fortecę; a wielu jego towarzyszy odniosło tak duże korzyści z komunikacji z nim, że stali się jego konkurentami. Tymczasem mając zawsze przy sobie przywódcę, niczym posąg starannie wykonany ręką artysty, z każdym dniem coraz bardziej doskonalił swoje duchowe piękno. I oto, co jest zaskakujące: kiedy pojawił się przed domem, najwyraźniej nie różnił się od innych, ponieważ w swoim zachowaniu nie był niegrzeczny ani surowy i nie nosił niezwykłych ubrań, ale z wyglądu, w spojrzeniu, w głosie i we wszystkim innym był taki sam jak wszyscy inni. Dlatego wielu swoich rozmówców potrafił złapać w swoje sieci, skrywając w sobie wielką mądrość. A gdyby ktoś go zobaczył w domu, pomyślałby, że to jeden z pustelników mieszkających w górach; ponieważ jego dom był zbudowany dokładnie tak, jak klasztor i nie zawierał niczego poza tym, co było konieczne. Cały swój czas spędzał na czytaniu świętych ksiąg; Szybko opanowując nauki, małą część dnia poświęcił na nauczanie zewnętrzne, a resztę czasu zajmował nieustannymi modlitwami i Boskimi księgami i przez cały dzień pozostawał bez jedzenia, i to nie jednego czy dwóch na raz, ale więcej. A jego noce były świadkami tych samych łez, modlitw i tego samego czytania. Nauczyciel opowiedział nam to wszystko w tajemnicy, gdyż chłopiec był niezadowolony, gdy dowiedział się, że wykryto którykolwiek z jego wyczynów; Opowiadał też, że chłopiec szył sobie ubrania z włosów i spał w nich w nocy, gdyż znalazł w nich mądry sposób na szybsze wstawanie ze snu. I (wszystko) inne zostało z nim zrobione dokładnie tak, jak z mnichami, a on nieustannie wielbił Boga, który dał mu takie lekkie skrzydła mądrości. Gdyby więc teraz ktoś pokazał mi taką duszę, przedstawił takiego nauczyciela i obiecał, że o wszystko inne będzie tak samo dbał, to tysiąc razy bardziej niż sami rodzice życzyłabym sobie, żeby wszystko tak się potoczyło. Nasz połów byłby liczniejszy, gdyby tacy ludzie swoim życiem, wiekiem i ciągłym leczeniem łapali swoich rówieśników. Ale nie ma nikogo, kto by to obiecał i spełnił; a jeśli nie, to byłoby niezmierzonym okrucieństwem zostawić kogoś, kto nie może się obronić, ale leży poraniony niezliczonymi ranami i przynosi przygnębienie innym, dręczonym w środku bitwy, zamiast go stamtąd wynosić. Podobnie dowódca wojskowy zostałby ukarany, gdyby wyłączył z akcji zdolnych do walki, a rannym i leżącym, którzy także wprowadzają w zamieszanie innych, nakazał ciągłe leżenie na miejscu. 13. Ponieważ jednak wielu ojców pilnie pragnie, aby każdy ze swoich synów był zaangażowany w wymowę, jak gdyby wiedzieli na pewno, że syn z pewnością osiągnie doskonałość w wymowie; wtedy nie będziemy się o to kłócić i mówić, że mu się nie uda, nawet przyznamy słowami, że z pewnością ukończy studia i osiągnie doskonałość. Ale dajmy sobie dwie rzeczy do wyboru: albo niech syn, uczęszczając do szkół, spróbuje studiować nauki, albo niech (opiekuje się) duszą na pustyni; Co jest lepsze, powiedz mi, nadążać? Gdyby było to możliwe w obu przypadkach, to właśnie tego życzę; jeśli jednak jedno z nich pozostaje nieosiągalne, lepiej wybrać ten lepszy. Więc powiedzą na to; skąd jednak wiemy, że tam pozostanie, stanie i nie upadnie? Wielu już upadło. - Skąd wiesz, że nie zostanie i nie będzie się opierał? Wielu już stanęło i jest ich więcej niż tych, którzy polegli, więc z ich powodu powinniśmy mieć więcej nadziei, niż się bać z ich powodu. Dlaczego nie boicie się tego samego w odniesieniu do nauki, gdzie powinniście się bać szczególnie? Spośród wielu mnichów tylko nielicznym nie udało się osiągnąć swojego celu, a w pogoni za nauką tylko nielicznym się to udało. I nie tylko z tego powodu, ale z wielu innych powodów słusznie można się bardziej bać tego drugiego. Tutaj nieudolność młodości i brak doświadczenia nauczycieli, nieostrożność nauczycieli, brak czasu ojca, brak środków na wydatki i pensje, różnica w moralności, deprawacja, zazdrość i nienawiść do towarzyszy i wiele więcej uniemożliwia dotarcie do końca. I nie tylko te, ale i na końcu - nawet inne duże (kłopoty); bo kiedy on, pokonawszy wszystko i nie pokonany przez żadną z tych przeszkód, osiągnie sam szczyt edukacji, znów napotkają inne przeszkody. Tutaj wrogość szefa, zazdrość kolegów, niesprzyjające okoliczności czasu, brak przyjaciół i bieda często oddalają od celu. Ale w przypadku mnichów tak nie jest: potrzebują tylko jednego – szlachetnej i życzliwej gorliwości; a jeśli tak jest, to nic nie stoi na przeszkodzie, aby osiągnąć doskonałość w cnocie. Czy zatem nie jest sprawiedliwe rozpacz i strach tam, gdzie wspaniałe nadzieje są jasne i bliskie, oraz rozpacz i strach tam, gdzie oczekuje się czegoś przeciwnego, na odległość i przy licznych przeszkodach, ale odważnie mieć nadzieję, pomimo wielkiej oczywistości i licznych trudności? W odniesieniu do nauki nie patrz na kłopoty, które często się zdarzają, ale na dobre, rzadko występujące konsekwencje, ale w odniesieniu do mnichów postępuj odwrotnie i tam, gdzie jest dużo nadziei na dobro, skupiaj się tylko na smutku, a tam, gdzie oczekuje się czegoś przeciwnego, zwracaj uwagę tylko na dobre skutki? Tymczasem tam, nawet gdy zbiegną się wszystkie sprzyjające okoliczności, często przedwczesna śmierć spotyka wojownika już u samego celu i po niezliczonych wyczynach porywa go bez korony; i tutaj, nawet jeśli (śmierć) zdarzyła się wśród samych wyczynów, to właśnie wtedy odchodzi szczególnie chwalebny i ukoronowany. Jeśli więc obawiasz się przyszłości, powinieneś bać się bardziej w odniesieniu do nauk ścisłych, gdzie istnieje wiele przeszkód na drodze do osiągnięcia celu; w tej sprawie trzeba długo czekać i nie patrzeć na napotkane przeszkody, ani na koszty, ani na trudność zadania, ani na wątpliwość powodzenia, ale dopiero na końcu; a tu, kiedy młodzieniec jeszcze nie wszedł do przedsionka, nie dotknął jeszcze tej pięknej mądrości, już się boisz, drżysz i popadasz w duchową rozpacz! Tymczasem sam powiedziałeś wcześniej: „No cóż, czy ten, kto mieszka w mieście i ma dom, nie może zostać zbawiony?” Jeśli więc możesz zostać zbawiony w mieście, mając dom i żonę, to znacznie więcej - bez żony i bez innych rzeczy. Niedopuszczalne jest, aby ta sama osoba albo miała pewność, że zbawienie jest możliwe dla kogoś spętanego codziennymi sprawami, albo lękała się i drżała o kogoś, kto będzie wolny od wszystkiego, jak gdyby bez tego nie można było mężnie prowadzić życia. Nawet gdyby udało się uratować kogoś, kto mieszka w mieście, jak mówisz, znacznie bardziej prawdopodobne jest, że ucieknie ktoś, kto uda się na pustynię. Jak bać się niemożliwości tutaj, a nie bać się jej tam, gdzie powinieneś bać się jej bardziej? 14. Ale ktoś powie, że to nie to samo – czy grzeszy laik, czy ktoś, kto poświęcił się Bogu na zawsze; Ponieważ obaj nie spadają z tej samej wysokości, ich rany nie są takie same. Bardzo się mylicie i oszukujecie, jeśli sądzicie, że od laika wymaga się czegoś innego, a od mnicha co innego; różnica między nimi jest taka, że ​​jeden wychodzi za mąż, a drugi nie; we wszystkich pozostałych przypadkach ponoszą oni tę samą odpowiedzialność. Zatem ten, kto na próżno złości się na brata, niezależnie od tego, czy jest osobą świecką, czy mnichem, w równym stopniu obraża Boga, jak i ten, kto patrzy na kobietę, „pożądając jej”, niezależnie od tego, czy jest jednym, czy drugim, zostanie w równym stopniu ukarany za to cudzołóstwo (Mt 5,22, 28). Jeśli możesz dodać coś na podstawie namysłu, laik będzie mniej wybaczalny w tej pasji; bo nie ma znaczenia, czy ten, kto ma żonę i cieszy się tą przyjemnością, daje się uwieść pięknu kobiety, czy też ten, który takiej pomocy w ogóle nie ma (wbrew namiętności), zostaje złapany w ten grzech. Również i ten, kto przysięga, niezależnie od tego, czy jest jednym, czy drugim, będzie tak samo potępiony, ponieważ Chrystus, wydając przykazanie i prawo w tej sprawie, nie uczynił takiego rozróżnienia i nie powiedział: jeśli przysięgający jest mnichem, to jego przysięga pochodzi od złego, ale jeśli nie jest mnichem, to nie, ale każdemu powiedział po prostu i ogólnie: „Mówię wam, abyście w żaden sposób nie przysięgali” (Mt 5,34). I powiedziawszy: „Biada... tym, którzy się śmieją” (Łk 6,25), nie dodał: do mnichów, ale w ogóle ustalił tę zasadę dla wszystkich; To właśnie uczynił we wszystkich innych wielkich i cudownych przykazaniach. Kiedy na przykład mówi: „Błogosławieni ubodzy w duchu, ... płaczący, ... cisi, ... głodni i spragnieni sprawiedliwości, ... miłosierdzia, ... czystości serca, ... wprowadzający pokój, ... wypędzają sprawiedliwość ze względu na”, znosząc dla Niego z zewnątrz (niewierzących) wspomniane i niewymienione wyrzuty (Mt 5, 3-11), nie podaje imienia ani laika, ani mnicha: takie rozróżnienie jest spowodowane ludzkim umysłem. Pismo Święte o tym nie wie, ale chce, aby wszyscy żyli życiem mnichów, nawet jeśli mają żony. Posłuchajcie, co mówi także Paweł (a kiedy mówię o Pawle, znowu mówię o Chrystusie). Paweł w swoim liście do osób mających żony i wychowujących dzieci żąda od nich całej surowości życia charakterystycznej dla mnichów. Dlatego eliminując wszelki luksus zarówno w ubiorze, jak i w jedzeniu, pisze następujące słowa: „Niech kobiety przyozdabiają się modnymi ozdobami, wstydem i czystością, a nie wyrobami z wikliny ani złotem, ani paciorkami, ani kosztownymi szatami” (1 Tym. 2:9); i znowu: „kto je w dużych ilościach, ten jest martwy i żywy” (1 Tym. 5:6); i jeszcze raz: „Mając... żywność i ubranie, poprzestaniemy na tym” (1 Tym. 6:8). Czegóż więcej można wymagać od mnichów? A ucząc innych trzymać język za zębami, ponownie ustanawia rygorystyczne zasady, których mnichom trudno jest przestrzegać, ponieważ eliminuje nie tylko mowy haniebne i głupie, ale także bufonady, wypędza z ust wiernych nie tylko wściekłość, złość i urazę, ale także wołanie: „Niech zostanie od was zabrana wszelka wściekłość, złość, krzyk i bluźnierstwo, wraz z całą złośliwością” (Ef 4,31). A może to nie wydaje Ci się wystarczające? Poczekaj, a usłyszysz znacznie więcej o tym, co każdemu nakazuje na temat łagodności. „Niech słońce” – mówi – „nie zachodzi nad waszym gniewem” (Efez. 4:26); „Baczcie, aby nikt złem za zło nie odpłacał, lecz zawsze zabiegajcie o dobro między sobą i wobec wszystkich” (1 Tes. 5:15); i jeszcze raz: „Nie dajcie się zwyciężyć złu, ale zło dobrem zwyciężajcie” (Rz 12,21). Czy widzisz stopień mądrości i wielkodusznej cierpliwości sięgający samego szczytu? Posłuchajcie także, co nakazuje w sprawie miłości, głowy cnót: stawiając ją ponad wszystko i mówiąc o jej działaniu, wyjaśnił, że żąda od świeckich tej samej miłości, jakiej Chrystus (żądał) od swoich uczniów. Jak powiedział Zbawiciel, najwyższym stopniem miłości jest oddawanie życia za przyjaciół (Jana 15:13); Dlatego Paweł wyraził to samo, mówiąc: „miłość... nie szuka swego” (1 Kor. 13:5) i nakazał zabiegać o taką a taką miłość; tak więc, gdyby powiedziano tylko to jedno, wystarczyłoby wykazać, że od świeckich wymaga się tego samego, co od mnichów, ponieważ miłość jest łącznikiem i korzeniem wielu cnót, co Paweł wyjaśnia szczegółowo. Czego można chcieć więcej niż tej mądrości? Kiedy nakazuje być ponad gniewem i wściekłością, krzykiem, pożądliwością, obżarstwom, luksusem, próżnością i innymi ziemskimi rzeczami i nie mieć nic wspólnego z ziemią; kiedy nakazuje „uśmiercać oud” (Kol. 3:5), w oczywisty sposób żąda od nas takiego samego surowego życia, jakiego Chrystus (wymagał) od swoich uczniów i chce, abyśmy byli tak samo umarli dla grzechów, jak ci, którzy umarli i zostali pogrzebani. Dlatego mówi: „Jeśli umrzesz... bądź wolny od grzechu” (Rz 6,7). W innych miejscach nawołuje nas do naśladowania Chrystusa, a nie tylko Jego uczniów; Dlatego też, gdy przekonuje nas do miłości, wyrozumiałości i łagodności, jako przykład podaje Chrystusa. Jeśli więc (Paweł) nakazuje naśladować nie tylko mnichów i nawet uczniów, ale samego Chrystusa, a największą karę wymierza tym, którzy nie naśladują, to dlaczego nazywacie ich wzrostem większym? Wszyscy ludzie muszą wznieść się na tę samą wysokość; To właśnie zniekształciło cały wszechświat, że uważamy, że tylko zakonnik potrzebuje większej surowości życia, podczas gdy inni mogą żyć beztrosko. Nie, nie; Od nas wszystkich – mówi – wymagana jest ta sama mądrość: bardzo chciałbym to zaszczepić; albo lepiej – nie ja, ale Sam, który nas osądzi. Jeżeli nadal jesteście zaskoczeni i zakłopotani, wówczas ponownie zaczerpniemy do waszego słuchu z tych samych źródeł, abyście mogli całkowicie oczyścić się z wszelkiej nieczystości niewiary. Przedstawię dowody kar, które będą miały miejsce w tym dniu (Sądu). Bogacz nie został ukarany zbyt wiele za to, że był okrutnym mnichem, ale – jeśli można coś powiedzieć dla wyjaśnienia – za to, że będąc laikiem i żyjąc w bogactwie i purpurze, gardził Łazarzem w skrajnej biedzie. Nie powiem jednak ani jednego, ani drugiego, a jedynie to, że był okrutny i za to poniósł najcięższe męki w ogniu. A dziewice, ponieważ nie miały miłości do ludzkości, zostały wyrzucone z komnaty ślubnej; i jeśli mogę dodać coś od siebie, kara nie tylko nie została podwyższona za dziewictwo, ale być może nawet została za to złagodzona; nie słyszeli bowiem: „Idźcie… w ogień… przygotowany diabłu i jego aniołowi” (Mt 25,41), a jedynie: „Nie znamy was” (Mt 25,12). Jeśli ktoś powie, że jedno i drugie jest tym samym, nie będę zaprzeczać; ponieważ teraz próbuję udowodnić, że życie mnichów nie zaostrza kar, ale że świeccy podlegają tym samym karom, jeśli grzeszą w ten sam sposób co oni. Tak więc ten, kto ubrał się w nieczyste szaty (Mt 22,1-13) i ten, który żądał (od dłużnika) stu denarów (Mt 18,23-34), cierpiał nieszczęścia, jakie ich spotkały, nie dlatego, że byli mnichami, ale ten pierwszy umarł z powodu rozpusty, a drugi z mściwości. Jeśli ktoś spojrzy na innych, którzy następnie zostaną ukarani, zobaczy, że są karani tylko za swoje grzechy. Można to zobaczyć nie tylko w karach, ale także w upomnieniach. Tak więc (Pan) mówiąc: „Przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy jesteście spracowani i obciążeni, a Ja wam dam odpocznienie; weźcie na siebie moje jarzmo i uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy i pokornego serca, a znajdziecie ukojenie dla dusz waszych” (Mt 11, 28-29), - mówi to nie tylko zakonnikom, ale całemu rodzajowi ludzkiemu. A kiedy każe iść wąską ścieżką (Łk 13,24), swoją mowę kieruje nie tylko do nich samych, ale do wszystkich ludzi; Równie nakazał każdemu, aby nienawidził swojej duszy na tym świecie (Jana 12:25) i wszystko inne. Kiedy jednak nie do wszystkich przemawia i nie naucza prawa, sam nam to wyjaśnia. Zatem mówiąc o dziewictwie dodał: „Kto może zawierać, niech zawiera” (Mt 19,12); nie powiedział: „wszyscy”, nie nauczał tego jako przykazania. Dlatego Paweł, który wszędzie naśladuje Nauczyciela, poruszając ten temat, powiedział: „Ale co do dziewic nie rozkazałem Panu” (1 Kor. 7:25). Dlatego myślę, że nawet najbardziej kłótliwy i bezwstydny nie zaprzeczy, że zarówno laik, jak i mnich powinni osiągnąć ten sam wzrost i że w przypadku upadku obaj otrzymają taką samą karę. 15. Po jasnym udowodnieniu tego przyjrzyjmy się teraz, kto łatwiej i częściej upadnie. Jednak i tutaj nie potrzebujemy badań. Choć zachowanie czystości jest dla małżonka łatwe, gdyż cieszy się on wielką radością, to w odniesieniu do innych cnót okazuje się, że dla niego też nie jest to zbyt (łatwe) - jednak i tutaj widzimy więcej upadkowi małżeństw niż mnichów. Nie tyle opuszczają klasztory, aby się pobrać, ile opuszczają łoże małżeńskie, aby zostać nierządnicami. Jeśli (świeccy) tak często wpadają w to, z czym łatwo im walczyć, to co powinni zrobić z innymi namiętnościami, którymi są bardziej oburzeni niż mnisi? Ci, oczywiście, są silniej atakowani przez pożądanie, ponieważ nie obcują z kobietami; ale inne namiętności nie mogą im się równać, podczas gdy świeccy są mocno prześladowani i uderzani w samą głowę. Jeśli mnisi, nawet w tych obszarach, w których ich walka jest silniejsza, zwyciężą łatwiej niż ludzie niepoddawani takiej walce, to oczywiście będzie im znacznie łatwiej niż ci drudzy oprzeć się innym namiętnościom, na które się nie oburzą. Zatem egoizm i pasja przyjemności, władzy i wszystkiego innego są zwykle o wiele łatwiejsze do przezwyciężenia przez nich niż przez laikatu. Podobnie jak na wojnie i w bitwie łatwiejszym nazywamy nie tę część walki, w której umarli padają często i jeden po drugim, ale tę, w której padają nieliczni i rzadko: tak musimy ocenić ten temat. Samolubstwo łatwiej przezwyciężyć nie ci, którzy poruszają się po świecie, ale ci, którzy mieszkają w górach; pierwszy zostaje przez niego łatwo pokonany, a pokonany przez chciwość należy zaliczyć do bałwochwalców (Kol. 3:5). Ten drugi, jeśli ma pieniądze, nie będzie chciał zostawić bliskich bez świadczeń, ale chętnie odda im wszystko, podczas gdy ten pierwszy nie tylko pozostawi ich bez uwagi, ale także obrazi nie mniej niż obcych: a to jest inny rodzaj służby, trudniejszy niż pierwszy. I czy trzeba liczyć wszystko inne, co mnisi łatwo pokonują, ale z wielką siłą pokonują świeckich? Jak to się dzieje, że nie boisz się i nie drżysz, wprowadzając (swojego syna) w życie, w którym wkrótce mogą go pokonać wady? A może wydaje wam się sprawą małej wagi służenie bożkom, bycie gorszymi od niewiernych, zaprzeczanie czynami służbie Bogu – a to wszystko jest bardziej skłonne do podporządkowania się ludziom przywiązanym do świata niż mnichom? Czy nie widzisz, że twój strach jest pustą wymówką? Jeśli trzeba się bać, to nie tych, którzy unikają zakłóceń i śpieszą do molo, ale tych, którzy pędzą po falach wśród wichru i burzy. Większe jest tutaj prawdopodobieństwo wraków statków, ponieważ jest więcej emocji, a ci, którzy muszą walczyć, są bardziej nieostrożni; i nie ma takich fal, i panuje wielka cisza, i jest więcej zapału w tych, którzy muszą walczyć. Dlatego przyciągamy (innych) na pustynię nie po to, żeby po prostu włożyli włosienice, nałożyli na siebie łańcuchy i posypali popiołem, ale przede wszystkim po to, aby unikali wad i oddawali się cnocie. Cóż, powiedzą, czy wszyscy żonaci naprawdę umrą? Nie to mówię, ale jeśli chcą być zbawieni, będą mieli więcej pracy do wykonania z nieuchronnej konieczności, ponieważ osobie niezwiązanej łatwiej jest uciec niż związanej. Ale czy otrzyma zarówno wielką nagrodę, jak i najwspanialsze korony? NIE; ponieważ sam sobie tę konieczność narzuca, choć można by jej nie narzucać. Kiedy więc zostanie nam jasno udowodnione, że ciąży na nas taka sama odpowiedzialność jak mnisi, sami pójdziemy najwygodniejszą ścieżką i poprowadzimy nią naszych synów; ale nie tońmy ich niczym wrogowie i przeciwnicy i nie wciągajmy w otchłań zepsucia. Gdyby inni to zrobili, nie byłoby to takie straszne; ale kiedy rodzice, przeżywszy już wszystko w życiu i właściwie poznawszy, jak puste są prawdziwe przyjemności, dochodzą do takiego szaleństwa, że ​​przyciągają do siebie innych, bo wiek im już nie pozwala (na oddanie im się), a gdy powinni sobie wyrzucać za przeszłość, pogrążają tam też innych, a w dodatku będąc już bliscy śmierci, Sądu i męki; jaka więc wymówka, jakie przebaczenie, jakie miłosierdzie pozostanie dla nich? Zostaną ukarani nie tylko za swoje grzechy, ale także za swój wpływ na swoje dzieci, niezależnie od tego, czy uda im się doprowadzić je do upadku, czy nie. 16. Ale może chcesz zobaczyć dzieci od dzieci? Jak to możliwe, skoro sami nie staliście się jeszcze (prawdziwymi) ojcami? To nie urodzenie czyni takiego ojca: zgodzą się z tym sami rodzice, którzy widząc, jak ich dzieci osiągają skrajną deprawację, odrzucają je i unikają, jakby nie były własne; i ani natura, ani narodziny, ani nic podobnego nie może ich przed tym powstrzymać. Niech nie są uważani za ojców tych, którzy są dalecy od mądrości; ale gdy w ten sposób będą rodzić, to niech dla siebie spodziewają się wnuków, bo tylko wtedy będą mogli je zobaczyć. Ich dziećmi są ci, którzy „nie narodzili się z krwi ani z pożądliwości cielesnej, ani z pożądliwości męskiej, ale z Boga” (Jana 1:13). Te dzieci nie sprawiają, że ich ojcowie martwią się pieniędzmi, małżeństwem czy czymkolwiek innym, ale uwalniając je od wszelkich zmartwień, sprawiają im większą przyjemność niż to, czym cieszą się cielesni ojcowie. Oboje urodzili się i wychowali nie tak jak oni, ale o wiele lepsi i błyskotliwi; Dlatego sprawiają rodzicom większą radość. Ponadto powiedziałbym również, że płacz z powodu dzieci jest rzeczą naturalną dla tych, którzy nie wierzą w zmartwychwstanie, ponieważ jest to dla nich jedyna pociecha, jaka im pozostaje; Ale my, którzy śmierć uważamy za sen i uczymy się tutaj gardzić wszystkim, czy będziemy godni przebaczenia, jeśli zaczniemy za nimi płakać i spróbujemy zobaczyć nasze dzieci i zostawić je tutaj, skąd sami staramy się odejść i dokąd pozostając, wzdychamy? Jednak powiedzieliśmy to w odniesieniu do ludzi bardziej duchowych. A tym, którzy kochają ciało i są bardzo przywiązani do prawdziwego życia, powiem, że po pierwsze nie wiadomo, czy po ślubie na pewno będą dzieci; po drugie, jeśli to zrobią, to spowodują więcej smutku, ponieważ otrzymujemy nie tyle radość, co smutek z powodu codziennych zmartwień, zmartwień i lęków. Ale komu, powiedzą, zostawimy pola, domy, niewolników i złoto (oni, jak słyszę, też z tego powodu płaczą)? Temu, który wcześniej miał (prawo) je dziedziczyć, a teraz tym bardziej, tym bardziej niezawodny będzie teraz zarówno ich opiekun, jak i właściciel. Wtedy wiele rzeczy mogłoby zaszkodzić tym dobrodziejstwom: mszyce i długowieczność, rabusie, oszczercy, zazdrośni ludzie, niepewność przyszłości i zmienność ludzi, a na koniec śmierć mogłaby pozbawić syna zarówno pieniędzy, jak i tych majątków; a teraz ponad to wszystko położył swoje bogactwo, znajdując bezpieczne miejsce, do którego nie docierają żadne słowa. To Niebo jest miejscem niedostępnym dla jakiegokolwiek ataku, bardziej urodzajnym niż jakakolwiek ziemia i pozwalającym tym, którzy zgromadzili w nim swoje bogactwa, zbierać owoce w wielkiej obfitości. Nie wypada więc mówić tego teraz, ale gdy syn zamierzał być człowiekiem światowym, wówczas (trzeba) płakać i mówić: komu pozostawimy pola, komu zostawimy złoto, komu pozostawimy inny majątek? Teraz ma tak wielką władzę nad bogactwem, że nie straci go nawet po opuszczeniu tego miejsca, ale wówczas, gdy stąd opuści, będzie szczególnie cieszył się dobrodziejstwami bogactwa. Jeśli nadal chcesz widzieć tu swojego syna jako pana własności, to raczej możesz oczekiwać tego od mnicha niż od laika. Kto, powiedz mi, jest większym panem bogactwa: ten, który wydaje i rozdziela je z wielką hojnością, czy ten, który ze skąpstwa nie ma odwagi go dotknąć, ale zakopuje je i wstrzymuje się od swoich, jak od cudzych? Czy jest to ten, który wydaje lekkomyślnie i na próżno, czy ten, który robi to właściwie? Czy jest to ten, który sieje na ziemi, czy ten, który robi to w niebie? Czy jest to ten, któremu nie wolno rozdawać wszystkiego, co ma, komu chce, czy też taki, któremu nie wolno od wszelkich żądań najróżniejszych wymuszeń? Wielu zbliża się do rolnika i kupca ze wszystkich stron, zmuszając go do płacenia podatków i każdy żądając swojej części; ale kto chce dać potrzebującym, nikt znikąd nie przyjdzie do niego z takimi żądaniami, aby i tutaj był bardziej panem (swego bogactwa). Czy tego, kto roztrwoni swój majątek na nierządnice, obżarstwo, pasożyty i pochlebców, zhańbi swój honor, straci zbawienie i stanie się godnym szyderstwa, nazwałbyś panem roztrwonionych, a tego, który rozdaje swój majątek z wielką roztropnością, nie nazwałbyś panem roztrwonionych, dla prawdziwej chwały i pożytku oraz dla tego, co podoba się Bogu? Wtedy postąpicie tak samo, jak gdybyście widząc, że ktoś wrzuca swoją własność do rynsztoka, nazwalibyście go swoim panem i zaczęliście opłakiwać tego, który ją wykorzystuje na niezbędne potrzeby, jakby nie miał wpływu na to, co wydano. Albo jeszcze lepiej, takich ludzi należy porównywać nie z tymi, którzy po prostu wydają (swoją własność), ale z tymi, którzy wydają, aby sobie zaszkodzić, bo te wydatki czynią człowieka szlachetniejszym, bardziej wystarczającym i bezpieczniejszym, a to naraża ich nie tylko na wstyd i hańbę, ale także na nieuniknioną śmierć. 17. Ale, powiedzą, czy po ślubie i urodzeniu dzieci nie można poświęcić się mądrości, osiągnąwszy dojrzały wiek? A kto nam zagwarantuje, po pierwsze, że dożyjemy sędziwego wieku, a po drugie, że osiągnąwszy ten cel, z pewnością podtrzymamy ten zamiar? W granicach życia nie mamy żadnej mocy, o czym także Paweł uczy, gdy mówi: „Dzień Pański nadejdzie jak złodziej w nocy” (1 Tes. 5:2); i nasze myśli nie zawsze pozostają w tym samym nastroju. Dlatego Mądry daje następujące napomnienie: „Nie wahajcie się zwrócić do Pana i nie zwlekajcie z dnia na dzień”, abyście w wahaniu nie zostali zmiażdżeni, „i nie zginęli w zemście” (Syr 5,8-9). Ale nawet gdyby nie było takiej niepewności, nawet wtedy nie należy odkładać kontaktów z synami i tracić z pola widzenia, ile szkód może to wyrządzić. Doprawdy, byłoby skrajnie lekkomyślną, gdy młody człowiek potrzebuje pomocy i gdy grozi mu silny wróg, każ mu pogrążyć się w codziennych sprawach, aby łatwo mógł zostać pokonany (przez wroga), a gdy otrzyma tysiące ran i nie ma już na nim ani jednego zdrowego miejsca, to uzbroić i podniecić go, już leżącego i wyczerpanego. Tak, powiedzą, wtedy walka jest łatwa, wtedy walka jest wygodna, gdy wygasają pożądliwości. Ale co to za walka, kiedy nikt nie walczy z nami? Nie będzie na to jasnych koron; Błogosławieni są bowiem „ci, którzy od młodości biorą jarzmo, siedzą na nim i milczą” (Lm 3,27–28). Godzien niezliczonych pochwał, uwielbień i zaszczytów, który ujarzmia szalejącą przyrodę i ratuje łódź podczas najcięższej burzy. Jednak nie kłóćmy się o to; niech walka zostanie opóźniona, jeśli chcesz. Gdyby jednak od nas zależał czas walki, moglibyśmy się spodziewać starości; Jeśli jednak ktoś potrzebuje walczyć przez całe życie, począwszy od najmłodszych lat, czyli od dziesiątego roku życia (bo od tego wieku trzeba zdać sprawę z grzechów, jak pokazuje przykład młodzieńców pożeranych przez niedźwiedzie za szydzenie z Elizeusza), a ponadto walczyć od wieku, w którym toczy się przeciwko nam najcięższa wojna, to dlaczego czas starości wyznaczacie na wyczyny? Gdybyś miał moc nakazać diabłu, aby nie atakował ani nie wdawał się w bójkę, wówczas ta twoja rada miałaby pewne znaczenie; ale jeśli pozwolisz mu działać i uderzyć, a mnie rozkażesz zachować spokój lub nawet dobrowolnie się przed nim pokłonić, co może być gorszego od tej zniewagi – aby w tym samym czasie, gdy wróg szaleje, rozbroić tego, którego atakuje, i w ten sposób wydać go w jego ręce? - Ale twój syn jest młody i słaby? Dlatego potrzebuje większego bezpieczeństwa, a potrzebując bezpieczeństwa, potrzebuje także większej opieki. Taka osoba powinna zawsze przebywać w spokoju, nie wtrącać się w sprawy (światowe) i poruszać się w środowisku, w którym panuje duży hałas i zamieszanie. A wy, dla których walka jest szczególnie trudna ze względu na wiek i słabość, i brak doświadczenia, i roztargnienie w świecie, wciągacie ich w świat, jakby byli już doświadczeni i silni, i nie pozwalacie im wyjeżdżać do pracy na pustyni, tak jakby ktoś, kto może odnieść tysiące zwycięstw, kazał zastanowić się nad sprawami wojska w bezczynności, a tym samym zmusił niedoświadczonego, który nie może nawet patrzeć na bitwę, do pozostania w bitwę, pogrążając go w ogromnych trudnościach w tym niemożliwym zadaniu. Co więcej, musisz także wiedzieć, że po ślubie nie możesz być swoim panem, ale jedna z dwóch rzeczy jest nieunikniona: albo zamieszkaj na stałe z żoną, jeśli ona tego chce; lub, jeśli chce się powstrzymać, opuść ją i oddaj się cudzołóstwu. Czy trzeba mówić o innych trudnościach, troskach o dzieci i dom, które mogą stępić wszelką gorliwość (pobożność) i wywołać w duszy wielki relaks? 18. Lepiej więc uzbroić (syna) od najmłodszych lat, kiedy ma nad sobą władzę i nie jest niczym związany – lepiej nie tylko z powodów, które zostały wymienione, ale nie tylko dlatego, że trzeba to powiedzieć. Ten, kto pod koniec życia zaczyna praktykować filozofię, spędza cały swój czas na próbach zmycia, najlepiej jak potrafi, grzechów popełnionych w poprzednim wieku, a cała jego gorliwość na tym się wyczerpuje; ale często i to mu się nie udaje i odchodzi stąd z pozostałościami ran; a kto od najmłodszych lat wszedł w ascezę, nie traci na to czasu i nie siedzi i leczy swoje rany, ale już od samego początku otrzymuje nagrodę; dla tego pierwszego pożądane jest pozbycie się wszystkich ran, a dla drugiego od chwili wejścia na boisko wznosi trofea i dodaje zwycięstwa do zwycięstw; on, niczym zapaśnik olimpijski, maszerując od młodości do starości wśród okrzyków zwycięstwa, idzie tam, ukoronowany niezliczonymi koronami na głowie. Z kim chcesz, żeby Twój syn był? Czy z tymi, którzy potrafią z wielką odwagą patrzeć na samych Archaniołów, czy z tymi, którzy stoją obok wszystkich i zajmują ostatnie miejsce? Tacy oczywiście zajmą ostatnie miejsce, nawet jeśli uda im się pokonać wszystkie przeszkody, które teraz wymieniłem: jeśli nie doświadczą przedwczesnej śmierci, jeśli żona im nie zapobiegnie, jeśli nie otrzymają tak wielu ran, że cała starość nie wystarczy, aby ich wyleczyć, i jeśli na zawsze zachowają mocne i niezachwiane usposobienie (do pobożności). Kiedy to wszystko się połączy, a wtedy ledwo zajmą miejsce między ostatnimi. Czy chcesz, żeby twój syn był z nimi, czy wśród tych, którzy błyszczą w pierwszym szeregu (niebiańskiej) armii? Kto, powiedzą, jest tak żałosny, by życzyć swoim dzieciom pierwszego, a nie ostatniego? – ale kierujemy się przyzwyczajeniem i chcemy, żeby byli z nami. Tego życzę i nie mniej niż Wy, Rodzice, modlę się, aby wrócili do domu rodziców i zostali nagrodzeni za swoje wychowanie w taki sposób, że nie da się znaleźć innej, równej nagrody; ale nie wymagajmy tego od nich teraz. Czy to nie dziwne, że wysyłając ich na naukę wymowy, usuwa się ich na długi czas nawet z ojczyzny, albo gdy zamierzają uczyć się obróbki metali lub innego jeszcze niższego rzemiosła, nie wpuszczać ich do domu, lecz każać im zjeść obiad i spędzić noc w domu nauczyciela? kiedy zamierzają zacząć studiować nie naukę ludzką, ale filozofię niebiańską i natychmiast odciągnąć ich od tego, zanim nasze pragnienie się spełni? Ktoś, kto uczy się chodzić po napiętej linie, zostaje na długo oddzielony od rodziny; a tych, którzy nauczą się latać z ziemi do nieba, czy zatrzymamy u ich rodziców? Co może być gorszego od takiej lekkomyślności? Czy nie widzisz, że rolnicy, niezależnie od tego, jak bardzo pragną otrzymać owoce swojej pracy, nigdy jednak nie zdecydują się na ich przedwczesne zebranie? Nie odwracajmy więc przedwcześnie naszych synów od życia na pustyni, ale pozwólmy, aby lekcje w nich umocniły się i aby nasiona (pobożności) zakorzeniły się; Nie martwmy się i nie smućmy, nawet jeśli mieliby wychowywać się w klasztorze przez dziesięć lub dwadzieścia lat; bo im więcej ktoś ćwiczy w szkole, tym więcej zyskuje sił. Jeszcze lepiej, jeśli chcesz, nie ustalimy terminu; ale niech jedynym ograniczeniem będzie czas, w którym owoce zasiane w synu osiągną dojrzałość; potem niech wróci z pustyni, ale wcześniej - nie; bo jedyne, co wyniknie z naszego pośpiechu, to to, że nigdy nie będzie dojrzały. Ten, kto jest przedwcześnie pozbawiony pożywienia u korzeni, nie będzie zdolny do osiągnięcia celu we właściwym czasie; i aby temu zapobiec (naszym dzieciom), cierpliwie zniesiemy rozłąkę i nie tylko nie będziemy się do niej spieszyć, ale jeśli będą chciały wrócić przedwcześnie, nie pozwolimy na to. Poprawiwszy się, syn będzie nabytkiem dla wszystkich, zarówno dla ojca i matki, jak i dla domu i miasta, i dla społeczeństwa; jeśli wróci, nie osiągając swojego celu, będzie przedmiotem kpin i wstydu oraz skrzywdzi siebie i innych. Nie czyńmy sobie takiej krzywdy. Wysyłając naszych synów do obcego kraju, chcemy ich zobaczyć, gdy poprawią się w tym, po co wyruszyli w podróż; jeśli wrócą pierwsi, to otrzymamy nie tyle przyjemność z ich przybycia, ile smutek z powodu tego, że wrócili bez korzyści. Czy zatem nie jest skrajnie nierozsądnym nie okazywać tej samej troski o sprawy duchowe, jaką okazujemy w odniesieniu do spraw codziennych, ale tam mądrze jest znosić rozłąkę z dziećmi, nawet z pragnieniem jej dłuższej kontynuacji, jeśli jest to w jakikolwiek sposób pożyteczne, ale tutaj być tak czułym i wrażliwym na separację, aby z takiego tchórzostwa zginęły największe błogosławieństwa, mając zresztą tutaj o wiele większą pocieszenie nie tylko w tym, że dzieci oddały się najważniejszym sprawom i na pewno osiągną swój cel i nic zniszczy ich nadzieje, ale nawet w samej separacji? Kiedy dzieci wyruszają w długą podróż, trudno je zobaczyć, zwłaszcza jeśli rodzice są w podeszłym wieku; i tutaj często można do nich przyjść. My tak właśnie zrobimy: gdy dzieci nie mogą jeszcze do nas przyjść, my przyjedziemy do nich na spotkanie i rozmowę. Przyniesie nam to wiele korzyści i przyjemności: nie tylko będziemy się radować, spotykając nasze ukochane dzieci, ale także wrócimy do domu ze wspaniałymi owocami dla siebie; i często my sami pozostaniemy przy nich, przepełnieni miłością do mądrości. Zacznijmy więc ich wzywać, kiedy staną się silni i zdolni do przynoszenia pożytku innym; Wtedy ich tylko stamtąd wyprowadzimy, aby byli światłem dla wszystkich i aby lampa stała na świeczniku. Wtedy zobaczysz, które dzieci są waszymi ojcami i które są ojcami tych, których uważacie za szczęśliwych; wtedy poznacie dobrodziejstwa mądrości, gdy (wasze dzieci) zaczną uzdrawiać ludzi cierpiących na nieuleczalne choroby, gdy będą wysławiani jako wspólni dobroczyńcy, patroni i zbawiciele, gdy będą żyć z ludźmi na ziemi jak anioły i zwracać wzrok wszystkich na siebie; lub raczej, niezależnie od tego, co mówimy, nie można wyrazić wszystkiego, co można zobaczyć w doświadczeniu i rzeczywistości. Oto, co powinni zrobić prawodawcy, aby postępować właściwie – nie po to, aby zaszczepiać strach młodym ludziom, gdy staną się mężczyznami, ale pouczać ich i kierować nimi w dzieciństwie; wtedy i później nie byłoby potrzeby stosowania gróźb. A teraz to tak, jakby jakiś lekarz nic nie powiedział komuś, kto zaczynał chorować i nie pokazał mu, jak uwolnić się od choroby, ale zaczął uczyć niezliczonej liczby zasad kogoś, kto był wyczerpany i nieuleczalny. Zatem prawodawcy kierują nami, gdy już jesteśmy skorumpowani. Ale to nie jest to, co Paweł robi; przydziela dzieciom nauczycieli cnót od najmłodszych lat, blokując dostęp do nich występkom. Najlepszą nauką nie jest wtedy, gdy pozwoliwszy z góry zwyciężyć występkom, następnie próbują je wypędzić, ale wtedy, gdy wszelkimi środkami uczynią naszą naturę niedostępną dla nich. Dlatego nawołuję Was, abyście nie tylko powstrzymywali innych, którzy chcą to zrobić, ale także działali i ratowali łódź (życie) oraz starali się, aby płynęła z pomyślnym wiatrem. Doprawdy, gdybyśmy wszyscy przyjęli ten sposób myślenia i przede wszystkim prowadzili dzieci do cnoty, uznając to za rzecz główną, a wszystko inne za drugorzędne, wówczas zewsząd wyniknęłoby tyle dobrego, że wymieniając je teraz, wydawałoby się, że przesadziłem. Jeśli ktoś chce się o tym przekonać, może poznać to dobrze z samych czynów i wyrazi nam, a przed nami Bogu, wielką wdzięczność, widząc, że na ziemi kwitnie życie niebieskie i że dzięki temu nauka o przyszłych błogosławieństwach i zmartwychwstaniu jest przyjmowana z wiarą przez samych niewiernych. 19. A że nie jest to samochwalstwo, widać z tego, co następuje: kiedy rozmawiamy z niewiernymi o życiu pustelników, nie mogą oni nic przeciwko temu powiedzieć, lecz myślą, że mogą znaleźć poparcie dla zastrzeżeń w niewielkiej liczbie prowadzących takie życie. Gdybyśmy jednak zasadzili ten owoc w miastach, gdyby przyzwoitość stała się prawem i początkiem, a nasze dzieci uczyłyby przede wszystkim przyjaźni z Bogiem i zamiast tego uczyły przed wszystkimi innymi naukami duchowymi, wówczas ustałyby wszelkie smutki, życie obecne pozbyłoby się niezliczonego zła, a to, co mówi się o życiu przyszłym, czyli: „choroba, smutek i wzdychanie przeminą” (Iz 35,10), także tutaj mielibyśmy wszyscy. Gdybyśmy nie byli uzależnieni od pieniędzy i pustej sławy, gdybyśmy nie bali się śmierci i biedy, gdybyśmy smutek nie uważali za zło, ale za największe dobro, gdybyśmy nie znali ani wrogości, ani nienawiści, to nie cierpialibyśmy ani z powodu własnych, ani cudzych smutków, ale rodzaj ludzki zbliżyłby się do samych Aniołów. Ale ktoś powie, która osoba osiągnęła taką doskonałość? Wy oczywiście nie uwierzycie w to, mieszkając w miastach i nie czytając Boskich ksiąg; gdybyś jednak znał mieszkających na pustyniach i starożytnych wspomnianych w księgach duchowych, byłbyś przekonany, że mnisi, a przed nimi apostołowie, a przed nimi sprawiedliwi (Starego Testamentu), wyróżniali się całą wiernością taką mądrością. Żeby jednak się z Tobą nie kłócić, załóżmy, że Twój syn będzie o dwa, trzy stopnie niższy od nich, ale i w tym przypadku odniesie wiele korzyści. Nie będzie równy Piotrowi i Pawłowi i nawet nie będzie im bliski; ale czy w związku z tym pozbawimy go niższego honoru w porównaniu z nimi? Rozumując w ten sposób, postąpiłbyś tak samo, jakbyś powiedział: jeśli nie może to być kamień szlachetny, niech pozostanie żelazem, ale nie będzie ani srebrem, ani złotem. Dlaczego nie myślicie w ten sam sposób w sprawach zewnętrznych, a wręcz przeciwnie? Wysyłając syna na naukę wymowy, choć niekoniecznie masz nadzieję, że ujrzysz go u szczytu doskonałości, nie odrywasz go zatem od tej działalności, ale rób wszystko ze swojej strony, uznając za satysfakcjonujące, jeśli Twój syn pod względem sukcesów w wymowie zdoła zająć piąte lub dziesiąte miejsce od pierwszego. A przydzielając synów do służby królowi, nie spodziewasz się, że z pewnością osiągną stopień dowódców wojskowych, ale nie każesz im zdejmować ubrania wojskowego i nawet nie zbliżać się do progu pałacu, ale użyj wszelkich środków, aby nie zostali wykluczeni z pobytu w nim, uznając za wystarczające, aby zobaczyć ich nawet wśród przeciętnych. Po co tam jesteś, skoro więcej nie można dostać, starasz się o mniej, chociaż nadzieja na to też jest wątpliwa, a tu nie jesteś szczęśliwy i nieśmiały? Ponieważ bardzo pragniesz tych korzyści, a nie są one mniejsze; a potem, wstydząc się przyznać, wymyślasz wymówki i wymówki; Tymczasem, jeśli naprawdę pragniesz (tych korzyści), nic nie będzie w stanie Cię od nich odwrócić. Tak jest naprawdę: kto naprawdę coś kocha, jeśli nie może osiągnąć wszystkiego lub najwyżej, będzie przynajmniej próbował osiągnąć średnią, a nawet tysiąckrotnie niższą. Zatem ktoś uzależniony od wina i napojów, jeśli nie może dostać wina słodkiego i aromatycznego, nigdy nie odmówi nawet najgorszego; a chciwy, choćby mu ktoś dał nie drogie kamienie i nie złoto, ale srebro, będzie bardzo wdzięczny. Taka jest namiętność: jest to rodzaj przemocy, która może zmusić każdego, kto jest przez nią opętany, do zniesienia i zniesienia wszystkiego z jakiegokolwiek powodu; dlatego też, gdyby Twoje słowa nie były tylko pretekstem, to powinieneś nam pomóc, ponieważ często zdarza się, że ktoś, kto chce, aby coś się wydarzyło, nie przeszkadza w tej realizacji, ale ułatwia ją w każdy możliwy sposób. Podobnie ci, którzy przystępują do igrzysk olimpijskich, chociaż wiedzą, że spośród wielu (zawodników) tylko jeden otrzyma nagrodę za zwycięstwo, mimo to podejmują walkę i dążą. Tymczasem tu i tam nie ma porównania, nie tylko pod względem celu wyczynów, ale także dlatego, że tam tylko jeden nieuchronnie odchodzi z koroną, a tutaj korzyść i upokorzenie nie polega na tym, że jeden wychodzi bez korony, a drugi w koronie, ale że jeden otrzymuje jaśniejszą pochwałę, drugi mniej, ale wszyscy otrzymują. W ogóle, gdybyśmy chcieli najpierw wychowywać dzieci i przekazywać je tym, którzy chcą je wychowywać, to nie byłoby niewiarygodne, że znalazłyby się one w pierwszym szeregu armii; ponieważ Bóg nie pogardziłby taką gorliwością i gorliwością, ale wyciągnąłby swoją rękę i przyłożył ją do tych (żywych) obrazów. A gdy Jego ręka działa, wówczas niemożliwa jest porażka w czymkolwiek, a raczej niemożliwa jest nieosiągnięcie najwyższego stopnia świetności i chwały, byle tylko było to należne z naszej strony. Jeśli żony potrafiły błagać Boga, aby pomógł im w wychowaniu dzieci, o ile więcej moglibyśmy to zrobić, gdybyśmy chcieli. Żeby nie przedłużać, o pozostałych żonach będę milczeć, choć mógłbym mówić o wielu, ale wspomnę tylko o jednej. 20. Była jedna Żydówka, Anna. Ta Anna urodziła jednego syna i nie miała nadziei na drugiego, bo i to ledwo otrzymała po wielu łzach, bo była bezpłodna. Chociaż widziała, że ​​rywalka często jej za to wyrzucała, nie postępowała tak jak ty, ale otrzymawszy syna, trzymała go przy sobie tylko do czasu, aż trzeba było go karmić mlekiem. A gdy tylko nie potrzebował już tego pożywienia, ona, zabierając go, natychmiast poświęciła go Bogu, nie zaprosiła go do domu rodziców, a on stale mieszkał w cerkwi Bożej: a gdy ona jako matka chciała go zobaczyć, nie przywołała chłopca do siebie, ale przyszła do niego ona i jej ojciec, traktując go jako już oddanego (Bogu). Dlatego młodzieniec stał się tak mężny i wielki, że gdy Bóg odwrócił się od narodu żydowskiego z powodu niegodziwości, która się wśród nich szerzyła, nie wypowiadał proroctw i nie objawił żadnej wizji, ponownie skłonił się swoją cnotą i błagał o przyznanie (Żydom) tego samego co poprzednio i oddał dar proroctwa, który odleciał. I uczynił to, gdy nie był już dorosłym człowiekiem, ale jeszcze małą młodością: „Wizja nie została wysłana” – mówi Pismo, „a słowo (Pana) nie było szczere” (1 Samuela 3:1); Tymczasem Bóg często objawiał mu swoją wolę. Bardzo przydatne jest zawsze oddawanie Bogu swoich nabytków i rezygnowanie ze wszystkiego, nie tylko pieniędzy i majątku, ale także samych dzieci. Jeśli nakazano nam to czynić ze swoją duszą (Mt 16,24-25), to o ileż bardziej ze wszystkim innym. Patriarcha Abraham uczynił to samo, a raczej znacznie wyżej: za to otrzymał z powrotem swego syna z większą chwałą. Zaprawdę, szczególnie pozostajemy przy naszych dzieciach, kiedy oddajemy je Panu. Zachowa je znacznie lepiej (dla nas), ponieważ bardziej się z ich powodu opłakuje. Czy nie widzisz, że to się dzieje w domach bogatych? I tam widać, że niżsi (słudzy) mieszkający z ojcami nie są tak zauważalni i nie mają takiej mocy; a ci, których panowie, odebrawszy rodzicom, przeznaczyli do ich służby w celu gromadzenia skarbów, cieszą się większą łaską i wolnością i są o tyle bardziej chwalebni niż ich współsłudzy, jak panowie są bardziej chwalebni niż niewolnicy. Jeśli ludzie są tak życzliwi i wspierający swoich sług, to o wiele więcej bezgranicznej Dobroci, czyli Boga. Wypuśćmy dzieci do służby (Bogu), prowadząc je nie do cerkwi jak Samuel, ale do samego Nieba wraz z Aniołami i Archaniołami. A to, że ci, którzy oddają się tej mądrości, naprawdę będą razem z nimi służyć, jest oczywiste dla każdego. Będą się wstawiać z wielką odwagą nie tylko za siebie, ale i za Was. Bo jeśli niektórzy otrzymali (od Boga) miłosierdzie dla swoich ojców, o ileż więcej ojcowie (otrzymają) dla swoich dzieci; bo w pierwszym przypadku prawem (do miłosierdzia) jest tylko jedność natury, a w drugim - wychowanie, które jest o wiele ważniejsze od natury. Jedno i drugie mogę wam potwierdzić na podstawie Boskich Pism. W ten sposób Ezechiasz, cnotliwy i pobożny, ale który nie miał odwagi przeciwstawić się wielkiemu niebezpieczeństwu swoich czynów, zostaje ocalony przez Boga, jak sam powiedział, dla cnoty swego ojca: „I będę bronił – mówi – „tego miasta, które uratuję przeze mnie i przez wzgląd na Dawida, przez mojego sługę” (2 Krl 19,34). Natomiast Paweł w swoim liście do Tymoteusza o swoich rodzicach napisał: „Jeżeli będziesz trwać w wierze i miłości, i świętości w czystości, ze względu na rodzenie dzieci, zbawiony będziesz” (1 Tym. 2:15). A Pismo wychwalało Hioba zarówno za to, że był „… sprawiedliwy,… prawdziwy” i pobożny (Hiob. 1:1), jak i za to, że opiekował się dziećmi; i nie polegało to na gromadzeniu dla nich bogactwa, a nie na próbach uczynienia ich sławnymi i sławnymi, ale w czym? Posłuchajcie, co mówi Pismo: „Gdy dobiegły końca dni ich święta, posłał Hiob i oczyścił ich, wstając rano i składając za nich ofiarę stosownie do ich liczby oraz jednego cielca za grzechy ich dusz, gdyż Hiob mówił w swoim sercu: Kiedy moi synowie zaniedbali swoje myśli… myśleli źle przeciwko Bogu” (Hioba 1:5). Jakie będziemy mieli uzasadnienie, żeby odważyć się na takie rzeczy? Jeśli Ten, który żył przed łaską i przed Prawem, a żadnej nauki nie słyszał, tak bardzo troszczył się o dzieci, że bał się ich ukrytych grzechów, to kto usprawiedliwi nas, żyjących w czasie łaski, mamy tylu nauczycieli, takich przykładów i takich napomnień, a przecież nie tylko się nie boimy tajnych, ale nie zwracamy uwagi na oczywiste grzechy i nie tylko nie zwracamy uwagi, ale też prześladujemy tych, którzy chcą je poprawiać? I Abraham, jak już mówiłem, zasłynął między innymi z tej cnoty. 21. Mając więc tak wiele przykładów, przygotujmy Bogu waleczne sługi i działaczy. Jeśli ten, kto szkoli wojowników dla miast lub szkoli wojowników dla królów, otrzymuje wielkie zaszczyty, to jaki dar możemy otrzymać, szkoląc takich dzielnych i wielkich ludzi dla Boga, lub jeszcze lepiej, aniołów? Czyńmy wszystko, aby pozostawiło im bogactwo pobożności, które niezmiennie pozostaje, towarzyszy nam, gdy stąd wychodzimy i może przynieść największe korzyści nie tylko tu, ale i tam. Bogactwo światowe nie idzie tam z ludźmi, ale i tutaj ginie przed nimi i często niszczy wraz z nim tych, którzy je posiadają; lecz bogactwo to, zarówno tu, jak i tam, pozostanie silne i zapewni duże bezpieczeństwo tym, którzy je nabędą. To prawda: kto woli ziemskie od duchowego, straci jedno i drugie; a kto zabiega o rzeczy niebiańskie, z pewnością otrzyma rzeczy ziemskie. To nie są moje słowa, ale samego Pana, który ma udzielić tych błogosławieństw: „Szukajcie” – mówi – „królestwa Bożego..., a to wszystko będzie wam dodane” (Mt 6,33). Co może się równać z tym zaszczytem? Dbaj – mówi – o sprawy duchowe, a wszystko, co twoje, zostaw Mi. Tak jakby kochający dzieci ojciec opiekował się domem, zarządzał służbą i wszystkim innym i doradzał synowi, aby postępował tylko mądrze; To jest dokładnie to, co czyni Bóg. Bądźmy posłuszni, szukajmy Królestwa Bożego; wówczas wszędzie zobaczymy, jak dzieci będą szanowane i sami zostaniemy wraz z nimi uwielbieni, będziemy cieszyć się obecnymi błogosławieństwami, jeśli tylko będziemy kochać przyszłe i niebiańskie. To przyniesie ci, jeśli będziesz posłuszny, wielką nagrodę, a tym, którzy stawiają opór i nieposłuszni, najcięższą karę; bo nie można szukać wymówek i mówić: nikt nas tego nie uczył. Takie uzasadnienie, jeszcze przed naszymi słowami, zostało już obalone, ponieważ (nasza) natura ma zdolność trafnego odróżniania dobra od zła, a nasza mądrość jest ofiarowana wszędzie, a nieszczęścia, które zdarzają się w życiu, są na tyle silne, że nawet tych mocno przywiązanych do świata wypędzają na pustynię. Tak więc, nawet gdybyśmy milczeli, jak powiedziałem, uzasadnienie zostało już odrzucone, a tym bardziej teraz, po tym długim rozumowaniu, po takim napomnieniu, przedstawionym zarówno na podstawie doświadczenia, jak i Pisma Świętego. Nawet gdyby dzieci pozostając w domu nie uległy całkowitemu zepsuciu, ale dopiero w ostatniej kolejności otrzymały zbawienie, to my (rodzice) nie uniknęlibyśmy kary za uniemożliwienie im prowadzenia bardziej rygorystycznego życia i zatrzymania w codziennych sprawach tych, którzy dążyli do Nieba; ale jeśli okaże się to niemożliwe, a wręcz przeciwnie, nieuchronnie będą musieli zginąć i znajdą się w skrajnym niebezpieczeństwie, to jaką będziemy mieli wymówkę, jakie uzasadnienie, skoro ponieśliśmy najcięższą odpowiedzialność nie tylko za nasze grzechy, ale także za późniejsze grzechy naszych dzieci? Myślę, że nie tak bardzo zostaną ukarani za to, co zgrzeszyli, po tym jak zostali porwani przez te fale (życia doczesnego), jak ty, który doprowadziłeś ich do takiej skrajności. Zaprawdę, gdyby ten, kto kogoś uwiódł, byłoby lepiej dla niego, gdyby utopiono go w morzu wraz z kamieniem młyńskim (Mt 18,6); jaka zatem kara i męka będzie wystarczająca dla tych, którzy okazują takie okrucieństwo i złą wolę wobec swoich dzieci? Dlatego proszę Was o zaprzestanie rywalizacji i bycie ojcami mądrych dzieci. Nie możesz powiedzieć tego, co według mnie wielu ludzi używa jako wymówki. Co to jest? Wiedzieliśmy, że mówią, że nie dotrą do końca, więc ich powstrzymaliśmy. Ale nawet gdybyś to wyraźnie przewidział i gdyby nie było to tylko przypuszczenie – bo wielu z tych, o których myśleli, że upadną – przeżyło – jeśli, powiadam, naprawdę to przewidziałeś, nie powinieneś był odwracać uwagi swojego syna. Gdybyśmy na przykład zaczęli zastępować nogę kogoś, kto już jest gotowy upaść, nie byłoby to dla nas wymówką; wręcz przeciwnie, służyłoby to przede wszystkim potępieniu nas. Dlaczego nie pozwoliłeś, aby upadek nastąpił przez nieostrożność człowieka, ale uprzedziłeś ten grzech i zrzuciłeś całą winę na siebie? Albo jeszcze lepiej, nie powinieneś był do tego dopuścić; Dlaczego nie użyłeś wszelkich środków, żeby syn nie upadł? Ponieważ szczególnie wiedziałeś, że upadnie, za to szczególnie zasługujesz na karę. Ten, kto wiedział o tym z góry, nie powinien był przyczynić się do upadku, ale powinien podać rękę i dołożyć wszelkich starań, aby ten, kto był gotowy upaść, wytrwał, niezależnie od tego, czy stał mocno, czy nie. Musimy zrobić wszystko ze swojej strony, nawet jeśli inni nie otrzymają od nas żadnej korzyści. Dlaczego i po co? Aby Bóg zażądał rachunku, to już nie od nas, ale od nich. Sam to powiedział, potępiając tego, który nic nie zrobił ze swoim talentem: „Wypada” – mówi – „oddaj moje pieniądze handlarzowi, a gdy przyjdę, wezmę to, co moje, z odsetkami” (Mt 25,27). Słuchajmy Tego, który to inspiruje, abyśmy uniknęli kary. Nie możemy wraz z ludźmi oszukiwać Boga, który bada serca, objawia wszystko i nakłada na nas odpowiedzialność za zbawienie dzieci na całym świecie. Jeśli takiej karze podlega ten, kto nie dał srebra (handlarzom), to czym grozi ten, kto przeszkadza (innym), którzy chcą je oddać? Zatem nie tylko jeśli dzieci za Twoją sugestią pogrążą się w codziennych sprawach, ale także jeśli odważnie przeciwstawią się naszemu atakowi i ponownie udają się w góry, taka sama kara spotka tych, którzy chcieli im zapobiec. Tak jak ten, kto przyciąga do filozofii, czy przekona, czy nie, otrzyma pełną nagrodę (bo spełnił swoje zadanie), tak ten, kto chce zepsuć, czy uda mu się to zrobić, czy nie, poniesie taką samą karę, ponieważ również spełnił swoje zadanie. Tak więc, nawet jeśli nie udało ci się przezwyciężyć i wykorzenić szlachetnych dążeń dzieci, za jedną próbę zostaniesz poddany takiej samej karze, jak ci, którzy je stamtąd odciągnęli. Zatem po rozważeniu tego wszystkiego i porzuceniu wszelkich wymówek, starajmy się być ojcami walecznych dzieci, budowniczymi cerkwi noszących Chrystusa, powiernikami niebiańskich wojowników, namaszczając ich i wzbudzając, i w każdy możliwy sposób przyczyniajmy się do ich dobra, abyśmy i my mogli być uczestnikami ich koron. Jeśli będziesz się opierać, dzieci, jeśli będą odważne, osiągną tę mądrość wbrew twojej woli i będą cieszyć się wszystkimi korzyściami, a ty spotkasz się z niezmierzoną karą dla siebie i będziesz chwalić to, co powiedzieliśmy, gdy te pochwały nie będą już dla ciebie przydatne. Józef Flawiusz, „O wojnie żydowskiej”, księga 6, rozdział 3, 3–5. Drachma attycka, używana wśród Żydów (Mt 17:27, Łk 15:8) 1/4 satyra około 20 kopiejek w srebrze. O co chodzi? powiedział na koniec pierwszego słowa. Poświęć się życiu monastycznemu. W rozmowie filozofa Platona: Criton, s. 45. Euripus - burzliwa cieśnina w pobliżu wyspy. Ewwei. Filozof Platon w swoim eseju „Apologia Sokratesa”. Traktat „Do tych, którzy są wrogo nastawieni do tych, którzy przyciągają do życia monastycznego” powstał w latach 378–385. Powodem jego napisania były ataki na chrześcijańskich pustelników zamieszkujących okolice Antiochii. (Encyklopedia prawosławna. JAN CHRYZOSTOM. CZĘŚĆ I) Może zainteresuje Cię: