მათ, ვინც მტრულად არის განწყობილი სამონასტრო ცხოვრებისადმი

ტრაქტატი „მონაზვნური ცხოვრებისადმი მტრულად განწყობილთ“ („მონაზვნური ცხოვრებისადმი მტრულად განწყობილი“) (3 სიტყვა) დაწერილი წმინდა იოანე ოქროპირის მიერ ანტიოქიაში 378-385 წლებში. მისი დაწერის მიზეზი იყო თავდასხმები ქრისტიან მოღუშულებზე, რომლებიც ცხოვრობდნენ ანტიოქიის მახლობლად და მიიღეს ქალაქის ახალგაზრდობის განათლება, რის შედეგადაც მათმა ზოგიერთმა სტუდენტმა აირჩია სამონასტრო გზა. ამან მათი მშობლების აღშფოთება გამოიწვია და საქმე ბერების ცემამდეც მივიდა. წმინდა იოანე უარყოფს ბერების მიმართ ბრალდებებს და არწმუნებს მორწმუნე და ურწმუნო მშობლებს, რომ შვილები შიშის გარეშე გაგზავნონ სასწავლებლად ქრისტიან ასკეტებთან, რადგან თუ მშობლებს ნამდვილად სურთ შვილების ბედნიერება, მაშინ არ უნდა ჩაერიონ ამაში, რადგან ჭეშმარიტად ბედნიერია მხოლოდ ღმერთთან მცხოვრები. პირველ სიტყვაში (8 თავი) წმიდანს მოჰყავს ძველი აღთქმის მაგალითები ღვთის წინააღმდეგ ომის საშიშროების საჩვენებლად: „და არ შეიძლება, ვინც ღმერთს ებრძვის, კარგად დასრულდეს...“. ასევე საუბარია ცრუ ჩვენებაზე. მეორე სიტყვას (10 თავი) აქვს წარწერა „ურწმუნო მამას“. წმინდა იოანეს უკვირს, როგორ შეუძლიათ მშობლებს წინააღმდეგობა გაუწიონ შვილების სიბრძნის სურვილს. მას ეს ზოგადი გარყვნილების საკმარისი მტკიცებულება მიაჩნია. წმიდანი გვიჩვენებს მიწიერი სიამოვნებების წარმავლობას და ადიდებს სათნოებათა სიმდიდრეს: „ჭეშმარიტად, შენი შვილი ღირსია არა ცრემლებისა, არამედ ტაშისა და გვირგვინებისა, როგორც მშვიდი ცხოვრებისა და წყნარი თავშესაფრის მიღმა“. მესამე სიტყვას (თავი 21) აქვს წარწერა „მორწმუნე მამას“. წმინდა იოანე ოქროპირი ახლა მიზნად ისახავს ასწავლოს თუნდაც მორწმუნე მშობელს, რომ არ არის საჭირო მტრობა მათ წინააღმდეგ, ვინც მის შვილს ღვთაებრივ საქმეში ჩაერთო. ის ბავშვების უგულებელყოფას უწოდებს დიდ ცოდვას, რომელიც ბოროტების სიმაღლეს აღწევს. უკანასკნელი განკითხვისას უფალი ჰკითხავს თითოეულ ადამიანს, თუ რა ძალისხმევა გაიღო მან საკუთარი და მოყვასის გადასარჩენად. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის Πρὸς τοὺς πολεμοῦντας τοῖς ἐπ τὸ μονάζειν ἐνάϒουσι. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის Adversus oppugnatores vitae monasticae libri 1-3. სამი სიტყვა ამ ზოგადი სათაურის ქვეშ, რომელთაგან მეორეს ასევე აქვს წარწერა: „ურწმუნო წარმართ მამას“, ხოლო მესამე: „მორწმუნე მამას“ დაწერა წმიდა იოანე ოქროპირმა 375 ან 376 წელს, როდესაც ის თავად ცხოვრობდა მოღუშულთა შორის და როდესაც მონასტერს სასტიკი დევნა ექვემდებარებოდნენ, ხოლო მათ ავაზაკებს ექვემდებარებოდნენ. 1. როცა ებრაელების შთამომავლებმა, რომლებიც დაბრუნდნენ ხანგრძლივი ტყვეობიდან, მოინდომეს იერუსალიმის ტაძრის აღდგენა, რომელიც ნანგრევებში იყო მრავალი წლის განმავლობაში (2 ეზრა 4), მაშინ ზოგიერთმა უხეშ და სასტიკ ხალხს, ღვთის არ ეშინოდა, რომლისთვისაც ტაძარს აღადგენდნენ, არ შეხებიათ ამ ხალხის უბედურება და უბედურება. ღვთის მიერ განსაზღვრული სასჯელი მათთვის, ვინც გადაწყვიტა ასეთი რამ, თავიდან ისინი თავად ცდილობდნენ ხელი შეეშალათ ტაძრის აშენებაში; მაგრამ რადგან ვერაფერს მიაღწიეს, გაგზავნეს წერილი თავიანთ მეფეს, რომელშიც ამ ქალაქს (იერუსალიმს) უწოდეს მეამბოხე, ნოვატორი და შეურაცხმყოფელი და ნებართვა სთხოვეს მშენებლობის შეჩერების შესახებ. მისგან ეს ნებართვა რომ მიიღეს და მრავალრიცხოვანი კავალერიით შეუტიეს ებრაელებს, ცოტა ხნით შეწყვიტეს საქმე, ძალიან ამაყობდნენ ამ გამარჯვებით, რაზეც უნდა ტიროდნენ და ფიქრობდნენ, რომ მათმა ბოროტმა განზრახვამ გაამართლა (1 ეზრა 4). მაგრამ ეს მხოლოდ წინასწარმეტყველი და დასაწყისი იყო იმ უბედურებებისა, რომლებიც მათ დაუყოვნებლივ უნდა დაემთხვათ: რადგან საქმე თავისთავად აყვავდა და ბრწყინვალე დასასრულს მიაღწია და მათ და მათ მეშვეობით გაიგეს, რომ მითრიდატეც და ყველა სხვა, ვინც გადაწყვიტა ებრძოლა ხალხის წინააღმდეგ, ვინც კეთილ საქმეს აკეთებდა, ებრძოდა არა ადამიანებს, არამედ მათ წინაშე, თავად ღმერთს. მაგრამ ღმერთის წინააღმდეგ მებრძოლი არასოდეს შეიძლება კარგად დასრულდეს: თავდაპირველად, შესაძლოა, ბოროტებას არ შეეგუოს თავისი თავხედობისთვის; თუ არ გაუძლებს, რადგან ღმერთი მას სინანულისკენ მოუწოდებს და გონს მოსვლის ნებას აძლევს, თითქოს რაღაც სიმთვრალისგან; მაგრამ თუ ის განაგრძობს თავის სიგიჟეს და თავად არ ისარგებლებს ასეთი ლმობიერებით, მაშინ მაინც მოუტანს სხვებს ყველაზე დიდ სარგებელს, მოუწოდებს მათ სასჯელით, რომელიც მას დაემართა, არასოდეს შევიდნენ ღმერთთან ბრძოლაში, რადგან შეუძლებელია გაექცეს მის დაუძლეველ ხელს. ნეტარმა ესაიამ იცის ორივე (სასჯელების) შესახებ, ასევე იცის საოცარი ხილვების ჭვრეტის ეზეკიელი, რომელმაც ერთმანეთში გაყოფით აღწერა ასეთი ადამიანების სასჯელი, ერთი აქ და მეორე იქ. 2. ეს ახლა გამახსენდა არა უსაფუძვლოდ, არამედ იმიტომ, რომ ვიღაც მოვიდა ჩვენთან და გვითხრა მწარე და მტკივნეული ამბავი, ღმერთისთვისაც კი ძალიან შეურაცხმყოფელი. არიან (თქვა მან) ახლაც, ვინც გაბედავს იგივეს, რაც იმ ბარბაროსებს, ან კიდევ უფრო უკანონო; რადგან ისინი ყველგან განდევნიან ჩვენს სიბრძნესკენ მიმავალს და დიდი მუქარით კრძალავენ ამის შესახებ რაიმეს თქმას და ვინმეს სწავლებას. ამის გაგონებაზე მაშინვე ვიყვირე და არაერთხელ ვკითხე მოსაუბრეს, ამას ხუმრობით ხომ არ ამბობდა. და თქვა: არა, ასე არასდროს ვიხუმრობდი; ამას არათუ არ ვიტყოდი და არ მოვიგონებდი, პირიქით, ბევრს ვაძლევდი და ხშირად ვლოცულობდი, რომ არც ახლა მესმოდა ამ საქმეზე, რაც მოხდა. მერე კიდევ უფრო მწარედ ტირილით ვთქვი: მართლაც, ეს საქმე მითრიდატესა და ყველა იმ (უცხოელთა) თავხედობაზე მეტად ბოროტია, რამდენადაც ეს (სულიერი) ტაძარი მასზე მეტად პატივცემული და წმინდაა (იერუსალიმი). მაგრამ ვინ მითხარით და საიდან არიან ისინი, ვინც გაბედა ასეთი რამ? რისთვის, რა მიზეზით და რა მიზნით ისვრიან ქვებს, ისრებს სამოთხეში და ებრძვიან მშვიდობის ღმერთს? სამეუსი და ფარათელები, ასურელი მთავრები და ყველა სხვა (1 ეზრა 4:9) ბარბაროსები იყვნენ, რაც მათი სახელებიდან ჩანს; თავიანთი ცხოვრების წესით ისინი შორს იყვნენ ებრაელებისგან და არ სურდათ ენახათ მათი მეზობელი ხალხების გაძლიერება, თვლიდნენ, რომ ამ (ხალხების) ძალა საბოლოოდ დაბნელდებოდა მათ ძალას. და რატომ გაბედეს ასეთი რამ? ზღუდავს მათ თავისუფლება? არის მათი უსაფრთხოება კომპრომეტირებული? რომელიმე მმართველი ეხმარება მათ? სპარსეთის მეფეები კეთილგანწყობილნი იყვნენ ამის გაკეთებას თავიანთ საწარმოში; მაგრამ ჩვენი (მეფეები), დარწმუნებული ვარ, ამის საპირისპიროს სურთ და მოითხოვენ. ამიტომ, ძალიან მიკვირს, რომ ღვთისმოსავი მეფეების დროს, ქალაქებს შორის, როგორც თქვენ ამბობთ, ბედავდნენ ასეთ რამეს. დაინახა, რომ ასე მოწყენილი ვიყავი, თქვა: „ახლა ამის დრო არ არის, ამ სიტყვებით ვერასოდეს შეაქცევთ დაკარგულს და დაღუპულს; და ბოროტება, ვფიქრობ, არ შეჩერდება, მაგრამ ჩვენ უნდა ვიზრუნოთ იმაზე, თუ როგორ მოვახერხოთ ეს ცეცხლი და შევაჩეროთ ინფექცია, ეს ჩვენი მოვალეობაა; და თუ გინდათ მომისმინოთ, შეწყვიტეთ ტირილი, შეასრულეთ ოხვრა. ისინიც და საერთოდ ყველა ადამიანი და მე, ამ წიგნს, ყოველგვარი წამლის ნაცვლად, გადავცემთ ავადმყოფებს: რადგან ამ პაციენტებს შორის ბევრია ჩემი მეგობარი, ნებას მომცემენ, რომ ერთხელ, ორჯერ და ბევრჯერ მივიდე მათთან და, დარწმუნებული ვარ, მალე განთავისუფლდებიან ინფექციისგან. ”შენ,” ვუთხარი მე, ”ჩვენი ძალა გაზომე შენი სიყვარულით, მაგრამ მე არ მაქვს ლაპარაკის ძალა; თუ მეჩვენება, რომ ასეა, მაშინ სხვისი კი არა, ყველა წარმართის, როგორც ახლანდელი და შემდგომი, მრცხვენია. მე ყოველთვის ვგმოდი მათ როგორც სწავლებისთვის, ისე უდარდელი ცხოვრებისთვის; ახლა კი იძულებული ვარ გაგაცნოთ. თუ ზოგიერთი მათგანი აღმოაჩენს, რომ ქრისტიანებს შორის არიან ადამიანები სათნოებისა და ფილოსოფიისადმი იმდენად მტრულად განწყობილი ადამიანები, რომ ისინი არამარტო ერიდებიან ასეთ საქმეებს, არამედ ვერც კი იტანენ სიტყვებს მათ დასაცავად და არ ჩერდებიან სიგიჟეში, მაგრამ თუ ვინმე დაიწყებს ამაზე რჩევას და ლაპარაკს, მაშინ მასაც განდევნიან ყველგან; თუ ეს (წარმართებმა) გაიგეს, მაშინ მეშინია, რომ ისინი გაგვაცნობენ არა როგორც ადამიანებს, არამედ როგორც მხეცებს და ჰუმანოიდ ურჩხულებს და რაიმე სახის დემონებს, გამანადგურებლებს და ყოველგვარი ბუნების მტრებს; და ასეთი განაჩენი იქნება გამოტანილი არა მარტო დამნაშავეების, არამედ მთელი ჩვენი ხალხის მიმართაც“. ამაზე მან გაიცინა და თქვა: - ხუმრობ, როცა ამას ამბობ; და კიდევ უფრო პირდაპირ გეტყვი, თუ გეშინია, რომ შენი სიტყვებიდან ვერ გაიგებენ იმას, რაც ყველამ დიდი ხანია იცოდა საქმით; ახლა თითქოს რაღაც ბოროტმა სულმა დაიპყრო ყველას სული და ყველას ენაზე ერთადერთია, რა არის: მოედანზე მიდიხარ, თუ ქალაქში რაიმეს კეთება გინდათ, იკრიბებით ნებისმიერ ქალაქში. ყველგან გაგიკვირდებათ, თუ რამდენს იცინის და ამ სიცილისა და გართობისთვის არის ისტორიები იმის შესახებ, თუ რა გაუკეთეს წმინდანებს, როგორც სხვა მეომრები, რომლებიც ბევრ ბრძოლაში იყვნენ და მოიგეს, ხალისიანად საუბრობენ თავიანთი ექსპლუატაციით, ასე რომ, ეს ხალხი ამაყობს: დარტყმა"; მეორე: "მე თვითონ ვიპოვე მისი საკანი სხვებზე ადრე"; "მე კი", - ამბობს მეორე, "მსაჯული სხვებზე მეტად გავაღიზიანე"; მეორე ამაყობს ციხით და ციხის საშინელებებით და იმით, რომ მან ეს წმინდანები მოათრია მოედანზე, მეორემ სხვა რამით. შემდეგ ყველა იწყებს მასზე სიცილს. და ეს (კეთდება) ქრისტიანთა შეკრებებში და წარმართები იცინიან მათზე და მათზე, ვისაც დასცინიან; პირველებზე - მათი საქმეებისთვის, ხოლო უკანასკნელებზე - მათი ტანჯვისთვის; და ყველგან არის რაიმე სახის შიდა ომი, უფრო სწორად, ამ ომზე ბევრად უარესი. ვინც ამგვარ ომს იბრძოდა, როცა მას მოგვიანებით ახსენდება, ყოველნაირად აგინებს მის წამქეზებელს და ყველაფერი, რაც მასში მოხდა, ბოროტ დემონს მიაწერენ და ვინც იმ ომში სხვებზე მეტი გააკეთა, სხვებზე მეტად რცხვენია; პირიქით, ეს ხალხი მაინც იკვეხნის ბუნტით. და არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ეს ომი უფრო ბოროტია, ვიდრე ის (ინტერნეციონი), რომელიც იმართება წმინდანებისა და უდანაშაულო ადამიანების წინააღმდეგ, არამედ იმიტომაც, რომ (იმართება) ადამიანების წინააღმდეგ, რომლებმაც არც კი იციან, როგორ მიაყენონ ზიანი ვინმეს, მაგრამ მხოლოდ მზად არიან გაუძლონ. 3. გაჩერდი, - ვუთხარი მე, - გაჩერდი, ეს ისტორიები საკმარისია, რომ სული არ დავკარგო; ნება მომეცით, ცოტა ძალით მაინც წავიდე. თქვენი ბრძანება აუცილებლად შესრულდება; უბრალოდ სხვა ამბავი არ დაგვამატოთ, მაგრამ წადით და ილოცეთ, რომ გაიფანტოს ჩემი სასოწარკვეთის ღრუბელი და მივიღო ღვთისგან დახმარება, ვინც ამ ომს ეწინააღმდეგება. რა თქმა უნდა, მისცემს მას, ვისაც უყვარს კაცობრიობა და არ სურს „ცოდვილის სიკვდილი, არამედ მოქცევა... და იცოცხლებს“ (ეზეკ. 33:11; 18:32). ჩვენც ასე მოვიქცეოდით, თუ ამ საკითხში დავინახავდით ბავშვის გაღიზიანებას და ინფანტილურ დარტყმას, რომელიც მათ დიდ ზიანს არ აყენებდა. მაგრამ რადგან ამ ადამიანებს, მართალია, ახლა, სიბრაზის სიცხეში, არ აქვთ სათნოება, მაგრამ ცოტა ხნის შემდეგ ისინი იტირებენ, კვნესიან და ტირილით, არა ისეთივე ტირილით, როგორც პატარა ბავშვები, არამედ ისეთივე ტირილით, რომელიც სიბნელეშია, ჩაუქრობელ ცეცხლში; მაშინ ჩვენ, ჩვენი მხრივ, ისევე მოვიქცევით, როგორც დედები, მათგან განსხვავებით, რომ არა მუქარითა და შეურაცხყოფით, როგორც მათ, არამედ სიყვარულით და სრული თვინიერებით, ამ ბავშვებს ვეუბნებით: „ეს არანაირ ზიანს არ აყენებს წმიდა კაცებს, პირიქით, კიდევ უფრო დიდ ჯილდოს და უფრო დიდ გამბედაობას. ათასჯერ მეტი სიცილი, რა თქმა უნდა, დაიჯერებ, რადგან არ შეიძლება არ დაიჯერო, თუნდაც გინდოდეს, როცა თავად საქმეები შენს წინააღმდეგ ლაპარაკობს, რა თქმა უნდა, გსმენიათ ნერონის შესახებ (ეს კაცი ცნობილი იყო თავისი გარყვნილობით; ის იყო პირველი და ერთადერთი, ვინც გამოიგონა უწესრიგობა და გარყვნილება). ეს ნერონი, რომელიც ადანაშაულებს ნეტარ პავლეს (რომელიც მისი თანამედროვე იყო) იმავეში, რაც თქვენ - ეს წმიდა კაცები (პავლემ დაარწმუნა თავისი უსაყვარლესი ხარჭა, მიეღო რწმენის სწავლება, ამავდროულად დაარწმუნა გაწყვიტა მასთან უწმინდური კავშირი), ამაში დაადანაშაულა და უწოდა დამღუპველი, და სხვა სახელი დაარქვა. ობლიგაციები და რადგან ვერ აიძულა, შეეწყვიტა გოგონასთვის რჩევის მიცემა, ბოლოს სიკვდილით დასაჯა. რა ზიანი მოუტანა ამით დაავადებულს? და რა სარგებლობა მოაქვს ბოროტმოქმედს? პირიქით, რა სარგებელი მოაქვს იმ დროს მოკლულ პავლეს და რა ზიანი მოუტანა მკვლელ ნერონს? განა პირველს არ ადიდებენ მთელ სამყაროში, როგორც ანგელოზს (ამჟამად აწმყოზე ვსაუბრობ) და განა ბოლო არ არის ყველა დაწყევლილი, როგორც დამღუპველი და სასტიკი დემონი?” 4. "და რაც არის, თუნდაც არ გჯეროდეს, უნდა ითქვას მორწმუნეებისთვის, თუმცა შენც უნდა გჯეროდეს, რაც არის აქ არსებულის საფუძველზე. თუმცა, როგორც არ უნდა გრძნობდე ამას, ჩვენ ვიტყვით და არ დავმალავთ." როგორი იქნება იქ? ეს უბედური და საწყალი (ნერონი), მწუხარებითა და მწუხარებით მოცული, სირცხვილითა და სიბნელით დაფარული, დაბნელებული მზერით, წაიყვანს იქ, სადაც დაუკვდავი ჭია და ჩაუქრობელი ცეცხლი, და ნეტარი პავლე დიდი გაბედულებით დადგება მეფის ტახტის წინ, ანათებს, ანგელოზებით შემოსილი, არ მიიღებს ანგელოზებს და არ მიიღებს იმგვარ დიდებასა და ანგელოზებს. ისეთი ჯილდო, რომელიც მოჰყვება ადამიანს, რომელმაც დათმო სხეული და სული ღვთის მცნებებისთვის. ამგვარად, დიდი ჯილდო ემზადება მათთვის, ვინც სიკეთეს აკეთებს, მაგრამ უფრო დიდი და უხვია, როცა ამ სიკეთის მოქმედს კიდევ უფრო მეტი საფრთხე და დიდი შეურაცხყოფა ემუქრება; სიკეთე ერთნაირი იყოს როგორც მას, ვინც ეს შრომის გარეშე ჩაიდინა და ვინც ეს გაჭირვებით გააკეთა; მაგრამ პატივი და გვირგვინები არ იქნება იგივე. ასე რომ, ომში (ყველა), ვინც გამარჯვებას მოიპოვებს, რა თქმა უნდა, დაჯილდოვებულია, მაგრამ გაცილებით მეტი ის არის, ვინც ასევე შეუძლია აჩვენოს ის ჭრილობები, რომლითაც მან მოიპოვა გამარჯვება. მაგრამ რას ვამბობ ცოცხალზე, როცა ისინიც კი, ვინც მხოლოდ ომში მამაცურად დაღუპულად გამოაცხადეს და თანამემამულეებისთვის სასარგებლო სხვა არაფერი გაუკეთეს, მთელ საბერძნეთში მხსნელად და მფარველად არიან განდიდებულნი! ეს არც კი იცი, გამუდმებით სიცილითა და გართობით ხარხარი? თუ წარმართმა ადამიანებმა, რომლებსაც არაფრის შესახებ სრულიად საღი წარმოდგენა არ აქვთ, შეძლეს ამის გაგება და დიდი პატივით სცემდნენ პატივს მათ, ვინც მხოლოდ მათთვის დაიღუპნენ და სხვა არაფერი გააკეთეს; მაშ, განა ამას აღარ გააკეთებს ქრისტე, რომელიც ყოველთვის უხვად აძლევს ჯილდოს მის გამო ტანჯულებს? მან ჭეშმარიტად დიდი ჯილდო დანიშნა არა მხოლოდ დევნის, ჭრილობების, ბორკილებების, მკვლელობებისა და სიკვდილის, არამედ მხოლოდ შეურაცხყოფისა და საყვედური სიტყვებისთვის. „კურთხეული იქნები, - ამბობს ის, - როცა შეგიძულებენ, დაგაშორებენ, გალანძღავენ და შენს სახელს ბოროტად ატარებენ, ძის გამო. ასე რომ, თუ ტანჯვისა და ცილისწამების ატანა ჯილდოს მოაქვს მათ, ვინც იტანჯება და ცილისწამებულია; მაშ, ვინც მათ ტანჯვასა და ცილისწამების მოსმენას უშლის ხელს, სარგებელს მოაქვს არა მათთვის, არამედ მათ, ვინც ლაპარაკობს და აკეთებს ბოროტებას. პირიქით, ზიანს აყენებს მათ, ართმევს მათ უმაღლეს ჯილდოს და ართმევს მათ საფუძველს უფრო დიდი სიხარულისა და სიხარულისთვის, ასე რომ, მათთვის ჩვენთვის საჭირო იქნება გავჩუმდეთ და მოხდეს ის, რაც მათ უამრავ სარგებელსა და უდიდეს გაბედულებას ამზადებს. მაგრამ რადგან ჩვენ ერთმანეთის წევრები ვართ, მაშინ, თუნდაც მათ თავად უარყვეს საჩუქარი, ასეთი ურთიერთდამოკიდებულებით, ჩვენ არ უნდა, ერთ ნაწილზე ზრუნვისას, მეორეს უგულებელვყოთ. ამიტომ, როცა ისინი დავტოვე, მე შენთან ვჩერდები და გთხოვ და გევედრები, მიჰყვე ჩვენს შეგონებებს, მახვილს ნუ იშვერ შენსკენ, ნუ წახვალ მარცვლეულს და ნუ აწყენინებ, იფიქრებ ხალხის შეურაცხყოფაზე, ღვთის სულიწმიდაზე. მე ვიცი და დარწმუნებული ვარ, რომ თქვენ, თუ არა ახლა, მოგვიანებით მოიწონებთ ჩვენს რჩევას; მაგრამ მე მინდა, რომ ეს ახლავე გააკეთო, რათა მოგვიანებით ტყუილად არ გააკეთო. ასე რომ, იმ მდიდარმა კაცმა (ლუკა 16:19 და შემდეგ), სანამ აქ იყო, წინასწარმეტყველები და კანონი და მათი მითითებები ზღაპრებად და უაზრო ლაპარაკებად მიიჩნია და იქ წასვლის შემდეგ, იმდენად პატივი სცეს მათ შეგონებებს, რომ მიხვდა, რომ ამ პატივისცემით სარგებლობის მიღება აღარ შეეძლო, პატრიარქს სთხოვა, ეშინოდათ დედამიწაზე მყოფთათვის, რომ ერთ დღესაც გამოეგზავნა ვინმე ცოცხალს. რამ და, რაკი იცინოდნენ საღმრთო წერილზე, არ სცემდნენ პატივს, როცა ამ პატივისცემით აღარ სარგებლობდნენ. ამასობაში ამ მდიდარ კაცს ისეთი არაფერი გაუკეთებია რასაც შენ აკეთებ. მართალია, მან თავისი მამულიდან ლაზარეს არ მისცა; თუმცა, სხვებს, რომლებსაც სურდათ მსახურება, არ შეუშალათ ხელი ან შეაჩერეს, როგორც თქვენ ახლა. და მხოლოდ ამით კი არ აჯობე მას სისასტიკით, არამედ სხვებთანაც; რადგან, როგორც არ აქვს მნიშვნელობა შენ თვითონ არ აკეთებ რაიმე სიკეთეს, ან ხელს უშლის სხვებს, ვისაც ამის გაკეთება სურს, ასევე არ აქვს მნიშვნელობა შენ თვითონ განიცდი სხეულის საკვების ნაკლებობას, თუ სიბრძნის ძლიერი შიმშილით შეპყრობილს ხელს უშლის სხვებისგან ჭამაში. ამგვარად, თქვენ ორმაგად აჯობეთ იმ სასტიკ მდიდარს - იმით, რომ ხელს უშლით სხვებს შიმშილის დაკმაყოფილებაში და იმით, რომ ამჟამინდელ არაადამიანურობას ავლენთ იმ დროს, როდესაც სული იღუპება. ეს არის ის, რაც ოდესღაც ებრაელებმა გააკეთეს. მათ აუკრძალეს მოციქულებს ეთქვათ ხალხისთვის, რაც იყო საჭირო გადარჩენისთვის (საქმეები 4:18; 5:40). შენ კი მათზე უარესი ხარ: მათ ყველაფერი გააკეთეს, როგორც ღია მტრები, შენ კი, მეგობრების ნიღაბს იცვამ, მტერივით იქცევი. შემდეგ მათ სცემეს, შეურაცხყვეს და შეურაცხყოფა მიაყენეს წმიდა მოციქულებს, უწოდეს მათ ჯადოქრები და მატყუარა: ამ მიზეზით მათ ისეთი სიკვდილით დასჯა დაატყდათ თავს, რომ ვერანაირი უბედურება ვერ შეედრება მათ უბედურებას; რადგან ისინი იყვნენ პირველები და მარტონი იმ ადამიანთა შორის, რომლებიც მზის ქვეშ ცხოვრობდნენ, რომლებიც ისე იტანჯებოდნენ, როგორც არავინ. ამის სანდო მოწმეა ქრისტე, რომელმაც თქვა: „ეს იქნება... დიდი გასაჭირი, როგორიც არ ყოფილა ქვეყნიერების დასაბამიდან დღემდე, არ შეიძლება იყოს“ (მათე 24:21). ახლა არ არის დრო ამ ტანჯვის მოყოლისა, მაგრამ ბევრი, ცოტა რამ არის სათქმელი. თუმცა, ამას ჩემი სიტყვებით კი არ ვიტყვი, არამედ ებრაელის სიტყვებით, რომელმაც დაწვრილებით აღწერა მათი უბედურებები. 1 . კატასტროფები, ის ამბობს: 5. რაც შეეხება ტაძარს, ის ზუსტად ამ მდგომარეობაში იყო; და უამრავი შიმშილით მოკვდავი იწვა მთელ ქალაქში, და ენით აუწერელი საშინელებები ხდებოდა. ყველა სახლში, სადაც საკვების ჩრდილიც კი იყო გამოჩენილი, ომი იყო; და უახლოესი მეგობრები ერთმანეთს ებრძოდნენ, რათა წაეღოთ ერთმანეთის საცოდავი საჭმელი. კვდება თუ არა ვინმე, თითქოს კვდება, სხვები შიმშილით იშლებოდნენ, როგორც შეშლილი ძაღლები, დარბოდნენ აქეთ-იქით, და სასოწარკვეთილებით ერთსა და იმავე სახლებში ორჯერ და სამჯერ შემოიჭრნენ მუნჯები, ბოლოს და ბოლოს, არ თქვეს ტყავი ფარებიდან და ღეჭავდნენ თივის ნაჭრებს, ზოგს აგროვებდნენ ჭურჭელს, ხოლო ყველაზე პატარა ღვეზელს ყიდდნენ; მაგრამ რატომ ვსაუბრობთ მშიერების ურცხვობაზე სულელებთან მიმართებაში? აღვნიშნავ მათ ასეთ ქმედებას, რომელიც არ არის მოთხრობილი არც ელინებში და არც ბარბაროსებში, რაც სათქმელიც საშინელია და წარმოუდგენელიც. ჩვენს შთამომავლებს რომ არ ეფიქრათ, რომ რაღაც უპრეცედენტოს ვიგონებდი, სიამოვნებით გავჩუმდი ამ უბედურებაზე, თანამედროვეთაგან უთვალავი მოწმე რომ არ მყოლოდა; მეორეს მხრივ, ჩემს სამშობლოს ცუდ სამსახურს გავუკეთებ იმით, რომ სიუჟეტიდან გამოვტოვებ იმას, რაც მან რეალურად განიცადა. ერთი ქალი ტრანს-იორდანიის მცხოვრებთაგან, სახელად მარიამი, ელეაზარის ასული, სოფელ ბეთესოდან, რაც ნიშნავს "ისოპის სახლს", წარმოშობითა და სიმდიდრით კეთილშობილს, რომელიც ბევრ სხვასთან ერთად ჩავიდა იერუსალიმში, ალყაში მოექცა. მთელი მისი ქონება, რომელიც ნერეიდან თან წაიღო და ქალაქში ჩამოიტანა, გაძარცვეს მათ, ვინც ხელში ჩაიგდო ძალაუფლება ქალაქზე; და მარაგის ნარჩენები და ყველაფერი, რაც მან მოამზადა საკვებისთვის, მოიპარეს მესაზღვრეებმა, რომლებიც მას ყოველდღიურად შემოიჭრნენ. ძლიერი აღშფოთება დაეუფლა ქალს და ის ხშირად აღიზიანებდა მის წინააღმდეგ მძარცველებს თავისი შეურაცხყოფითა და ლანძღვით. რადგან არავინ მოკლა, არც სიბრაზის გამო და არც საწყალი, და თუმცა ცდილობდა სხვაგან რაიმე საჭმელი ეპოვა, ვერსად იპოვა და შიმშილი ატანჯა მის მუცელსა და ტვინს და რისხვამ შიმშილზე მეტადაც კი აანთო; შემდეგ, გაღიზიანებისა და კიდურების გავლენით, აუჯანყდა ბუნებას და შვილს (მას შეეძინა ბიჭი) თქვა: "უბედურო შვილო, ვისზე ვიზრუნებ ამ ომის, შიმშილისა და აღშფოთების დროს? რომაელებს შორის, თუნდაც ჩვენ ვცხოვრობთ, მონობა (გველოდება) მათი ბატონობის ქვეშაა. უფრო მძიმე, ვიდრე ორივე: აჯანყებულებისთვის - მრისხანება, ხოლო სამყაროსთვის - იგავი, რომელიც მხოლოდ იუდეველთა უბედურებებს აკლია და ამ სიტყვებით მოკლავს თავის შვილს, შეჭამს მის ნახევარს, დაიმალა და გადაარჩინა, თუ რა უსიამოვნო სუნი მოჰყვებოდათ მათ. მან მოამზადა. მან კი, თქვა, რომ მშვენიერი წილი გადაარჩინა მათთვის, აჩვენა შვილის ნეშტი. საშინელებამ და გაოცებამ მაშინვე შეიპყრო ისინი და ამ სანახაობაზე გაქვავდნენ. "ეს ჩემი შვილია, - თქვა მან, - ეს ჩემი საქმეა, ჭამე, მე უკვე ვჭამე; ნუ იქნები ქალზე უფრო ნაზი და დედაზე მეტად მოწყალე; თუ ღვთისმოშიში ხარ და გეზიზღება ჩემი შესაწირავი, მაშინ, რადგან ნახევარი უკვე ვჭამე, დანარჩენი მე მომეცით". ამის შემდეგ ისინი წავიდნენ, მოწიწებით აღსავსე, მხოლოდ ამაში აღმოჩნდნენ მორცხვი და მხოლოდ ეს საჭმელი დათმეს დედას. მაშინვე მთელი ქალაქი აღშფოთებით აივსო; და ყველას, ვისაც თვალწინ ჰქონდა ასეთი საშინელი საქციელი, შეშინებული იყო, თითქოს თვითონ იყო დამნაშავე. მშივრები სიკვდილს უსურვებდნენ და ბედნიერებს უწოდებდნენ ადრე გარდაცვლილებს, ასეთი უბედურებები არ გაუგონიათ და არ უნახავთ. ეს საშინელი საქმე რომაელებს მალევე გამოუცხადეს; ზოგიერთმა მათგანმა არ დაიჯერა, ზოგმა ბოდიში მოიხადა, მაგრამ უმრავლესობას ეს (ებრაელი) ხალხი კიდევ უფრო სძულდა“. ამგვარად, ქრისტემ, ავიდა მთაზე და იხილა ხალხის სიმრავლე მის გარშემო, სხვა მითითებების შემდეგ თქვა: „არა ყველა, ვინც მეუბნება: უფალო, უფალო, შევა ცათა სასუფეველში, არამედ შეასრულე ჩემი მამის ნება“; და: „ბევრმა მეუბნებოდა იმ დღეს: ...შენი სახელით ხომ არ ვიწინასწარმეტყველებდით და შენი სახელით განვდევნეთ ეშმაკები და შენი სახელით ბევრი ძლევამოსილი საქმე გავაკეთეთ? და მაშინ ვაღიარებთ მათ...: წადი ჩემგან, ვინც ბოროტებას სჩადიხარ,... ჩვენ არ გიცნობთ“ (მათე 7:21–23:27). გარდა ამისა, მან შეადარა ყველა, ვინც უსმენს, მაგრამ არ ასრულებს მის სიტყვებს, სულელ კაცს, რომელიც აშენებს სახლს ქვიშაზე და აქცევს მას მდინარეების, წვიმების და ქარების განადგურებას (მათე 7:26-27). და სხვა ადგილას ქადაგებისას ამბობს: „როგორც მეთევზეებმა ბადე ამოიღეს და ცუდ თევზს აგდებენ; ასე იქნება იმ დღეს, როცა ანგელოზები ყველა ცოდვილს გამოქვაბულში ჩააგდებენ“ (მათე 13:47-50). ასევე, გარყვნილ და უწმინდურ ადამიანებზე საუბრისას, მან თქვა, რომ ისინი წავიდოდნენ იქ, სადაც მატლი არ კვდება და ცეცხლი არ ქრება (მარკოზი 9:43 და შემდგომ). და კიდევ: „ცარ, – ამბობს, – შვილს ცოლობა გაუკეთეო“, და დაინახა „კაცი... სამარცხვინო სამოსში გახვეული..., უთხრა: მეგობარო, საქორწინო ხალათის გარეშე რად შემოხვედი? ის გაჩუმდა. მაშინ უთხარი შენს მსახურებს: „შეაბრუნე ხელი და ცხვირი... ჩააგდე იგი სიბნელეში“ (მათე 22:2, 11-13; ზაქ.3:3). ასე ემუქრება ის გარყვნილ და გაფუჭებულ ადამიანებს. ქალწულებმა კი, რომლებსაც არ შეუშვეს საქმროს სასახლეში, ეს განიცადეს მათი უმოწყალობისა და არაადამიანობის გამო. და სხვები კვლავ, იმავე დანაშაულისთვის, წავლენ „საუკუნო ცეცხლში, მომზადებული ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზისთვის“ (მათე 25:41). ისინიც კი, ვინც ცარიელ და უაზრო სიტყვებს წარმოთქვამენ, გმობენ: „შენი სიტყვებით, – ამბობს ის, – „გამართლდები და შენი სიტყვებით დაგმობენ“ (მათე 12:37). მართლა გეჩვენებათ, რომ ტყუილად გვეშინია სიცოცხლის და დიდი გულმოდგინებით ვდარდობთ სიბრძნის ზნეობრივ ნაწილზე? არ იფიქრო; მართლა შეიძლება ითქვას, რომ ქრისტემ ეს ყველაფერი და კიდევ ბევრი რამ ტყუილად თქვა: აქ ყველაფერი არ არის მოცემული. და გრძელი სიტყვის დაწერა რომ არ გამიჭირდეს, წინასწარმეტყველთაგან, ნეტარ პავლესა და სხვა მოციქულთაგან ვასწავლიდი, რა ზრუნვა გამოუჩინა ღმერთმა ამ ნაწილს. თუმცა, ეს საკმარისად მიმაჩნია, უფრო სწორად, არა მხოლოდ ეს, არამედ ნათქვამის მცირე ნაწილიც; რადგან როდესაც ღმერთი ლაპარაკობს, მაშინ, თუნდაც ერთხელ ისაუბრა, ნათქვამი უნდა მიიღოს ისე, თითქოს ბევრჯერ იყო ნათქვამი. 7. აბა, იტყვიან, ნუთუ სახლში დარჩენილები ვერ აღასრულებენ იმ სათნოებებს, რომელთა წარუმატებლობას ასეთი სასჯელი მოაქვს? მე შენზე არანაკლები, არამედ ბევრად მეტი მინდა და ხშირად ვლოცულობდი, რომ მონასტრების საჭიროება გასულიყო და ქალაქებში კარგი წესრიგი შემოსულიყო, რათა უდაბნოში გაქცევა აღარავის დასჭირდეს. მაგრამ რადგან ყველაფერი თავდაყირა დადგა და ქალაქები, სადაც სასამართლოები და კანონები სავსეა დიდი უკანონობითა და სიცრუით, და უდაბნოში იზრდება სიბრძნის უხვი ნაყოფი, მაშინ სამართლიანობა მოითხოვს არა მათ, ვისაც სურს გადარჩენა ამ ქარიშხლისა და არეულობისგან და მიიყვანს წყნარ თავშესაფარს, არამედ ისინი, ვინც ყოველ ქალაქს ასე მიუწვდომელს აქცევს. იძულებული გახდა უდაბნოში გაქცევა. მითხარი, შუაღამისას თუ ვინმემ სანთელი აიღო, დიდ და ხალხმრავალ სახლს აანთო, იქ მძინარეთა წინააღმდეგ ბოროტებას აწყობს, მაშინ ვის დავარქმევთ ბოროტს, მძინარე ხალხს, ვინც აღვიძებს და ამ სახლიდან გამოჰყავს, თუ მას, ვინც პირველად აანთო ცეცხლი და ჩააყენა როგორც სახლში მცხოვრები, ასევე ის, ვინც ასეთ უკიდურესობამდე მიიყვანს? ასევე, თუ ვინმე, როცა დაინახა, რომ ქალაქი ტირანის ძალაუფლებაში იყო, ავადმყოფობამ დაატყდა თავს და აწუხებდა აჯანყება, არწმუნებდა იმ ქალაქში მცხოვრებს, გაქცეულიყო მთების მწვერვალებზე და დაარწმუნა, რომ ერთად დაეხმარნენ მათ ამ განდევნაში, მაშინ ვის დააბრალებდით: მას, ვინც შუაგულში აძრწუნა ხალხი, თუ ის, ვინც ამ ქალაქში აოხრდა. ასეთი გემის ჩაძირვა გამოიწვია? და არ იფიქროთ, რომ ადამიანთა საქმეები ახლა უკეთეს მდგომარეობაშია, ვიდრე ტირანის მიერ დაჩაგრული ქალაქი; არა, ისინი გაცილებით რთულ მდგომარეობაში არიან; რადგან არა ადამიანი, არამედ რაღაც მზაკვრული დემონი, რომელმაც დაიპყრო მთელი სამყარო, როგორც მრისხანე ტირანი, გადავიდა ადამიანთა სულებში მთელი თავისი ჯარით; მერე იქიდან, თითქოს რომელიღაც კრემლიდან, ყოველდღე უგზავნის ბოროტ და ბოროტ ბრძანებებს ყველას, არა მარტო წყვეტს ქორწინებას, არ შემოაქვს და არ ართმევს ფულს, არ ჩადის უსამართლო მკვლელობებს, არამედ, რაც ამაზე უარესია, ღმერთთან ზიარებისგან განდევნის ღმერთთან უკვე გაერთიანებულ სულს, ღალატობს მას, რომ დაუკავშირდეს და უბიძგოს მათ. და ისინი, როგორც კი დაეუფლნენ მას, ექცევიან მას ისე საძაგლად და შეურაცხყოფად, როგორც ეს დამახასიათებელია მზაკვრული დემონებისთვის, რომლებსაც მტკიცედ და ვნებიანად სურთ ჩვენი სირცხვილი და განადგურება. ჩამოართვეს მას ყოველგვარი სათნოების სამოსი, ჩააცვეს იგი მანკიერი ვნებების ჭუჭყში, ჭუჭყიანი, მოწყვეტილი და ფეტიური, რომელიც სიშიშვლეზე მეტად შეურაცხყოფს მას და ავსებს მას თანდაყოლილი ყოველგვარი უწმინდურებით, ისინი განუწყვეტლივ ტრაბახობენ იმ შეურაცხყოფებით, რომლებიც მას აყენებენ. და მათ არ იციან რაიმე გაჯერება ამ ბოროტი და უხამსი მოპყრობის მიმართ, მაგრამ, როგორც მთვრალები, როცა უკვე ძალიან მთვრალი არიან, მაშინ კიდევ უფრო აღელვდებიან, განსაკუთრებით ბრაზდებიან და უფრო ძლიერად და სასტიკად ესხმიან თავს სულს, როცა ყველაზე მეტ ზიანს აყენებენ მას, ურტყამს და ჭრის მას ყოველი მხრიდან და ასხამს შხამს; და ისინი არ ჩამორჩებიან, სანამ არ მიიყვანენ მას იმავე მდგომარეობაში, როგორც საკუთარ თავს, ან არ დაინახავენ, რომ მან უკვე უარყო სხეული. რა ტირანია, რა ტყვეობა, რა აღშფოთება, რა მონობა, რა ომი, რა გემის ჩაძირვა, რა შიმშილი არ არის ეს მდგომარეობა უფრო დამღუპველი? ვინ არის ასეთი სასტიკი და მკაცრი, ასეთი სუსტი და არაადამიანური, ასეთი უმოწყალო და დაუნდობელი, რომ არ სურდეს ამ დაწყევლილი მრისხანებისა და ძალადობისგან განთავისუფლდეს სული, რომელსაც ამხელა სირცხვილი და ზიანი ტანჯავს, თავისი შესაძლებლობების ფარგლებში, მაგრამ დატოვებს მის ტანჯვას უყურადღებოდ? თუ ეს მხოლოდ სასტიკ და ქვის სულს ახასიათებს, მაშინ, მითხარი, როგორ მოვიქცეთ მათზე, ვინც, გარდა ასეთი უყურადღებობისა, ჩაიდენს სხვა, ბევრად უფრო დიდ ბოროტებას, რომლებიც არა მხოლოდ არ აქებენ და არ იწონებენ იმ ადამიანებს, რომლებიც მზად არიან შევარდნენ საშიშროების შუაგულში, რომლებიც არ უარს ამბობენ ხელის დადებაზე და ბრძანებაზე. დემონის ყბებიდან ისედაც გადაყლაპული სულების გამოგლეჯა, მაგრამ ასევე ყველგან დევნიან და დევნიან? 8. აბა, ვინმე იტყვის, ქალაქებში მცხოვრები ყველა იღუპება და იღუპება და, ქალაქები უდაბნოდ რომ დატოვოს, უნდა გადავიდეს უდაბნოში და მთების მწვერვალებზე იცხოვროს? მართლა ბრძანებთ და აკანონებთ ამას? - არა, პირიქით; მე, როგორც უკვე ვთქვი, მინდა და ვლოცულობ, რომ ასეთი სიმშვიდით ვისარგებლოთ და ამ ბოროტების ტირანია ისე განადგურდეს, რომ არა მარტო ქალაქებში მცხოვრებს არ დასჭირდეს მთებში გასვლა, არამედ უდაბნოში მცხოვრებნი, გაქცეულებივით, ისევ დაბრუნდნენ თავიანთ ქალაქში. მაგრამ რა უნდა გავაკეთო? მეშინია, რომ მათი სამშობლოში დაბრუნების მცდელობისას მათ მზაკვრული დემონების ხელში ჩავვარდე და, უდაბნოსა და გაქცევისგან გადარჩენის მსურველი, მოვაკლო ყოველგვარი სიბრძნე და სიმშვიდე. თუ ქალაქში მცხოვრებთა დიდი რაოდენობის მითითებით ფიქრობთ, რომ დამაბნევთ და შეგაშინებთ და მინიშნებით, რომ არ გავბედავ მთელი სამყაროს დაგმობას (განადგურებას), მაშინ მე მივიღებ ქრისტეს სიტყვას და მასთან ერთად დავდგები ამ წინააღმდეგობის წინააღმდეგ. და თქვენ, რა თქმა უნდა, ვერ გაბედავთ ისეთი გაბედულის გაკეთებას, რომელიც ეწინააღმდეგება იმის გადაწყვეტილებას, ვინც შემდეგ განგვიკითხავს. რას ამბობს ის? „ვიწრო კარიბჭე და ბილიკი შეიყვან მუცელში და ვინც მას პოულობს ცოტას ჭამს“ (მათე 7:14). თუ ცოტანი არიან, ვინც მოიგებს, მაშინ გაცილებით ნაკლებია, ვინც შეძლებს ამ გზის ბოლომდე დასრულებას. საწყისში შესული ყველას არ ქონდა ძალა იქ დარჩენილიყო ბოლომდე; მაგრამ ზოგი თავიდანვე დაიხრჩო, ზოგი შუაში და ბევრი თვით ბურჯზეც კი. და სხვაგან ამბობს, რომ „ბევრნი არიან მოწოდებულნი, მაგრამ ცოტანი არიან რჩეულნი“ (მათე 20:16). თუ ქრისტე აცხადებს, რომ უფრო მეტია, ვინც იღუპება და ხსნა შემოიფარგლება რამდენიმეთ, მაშინ რატომ მეჩხუბებით? იმის ფიქრით, რომ პირი გავაჩეროთ, რომ არ გავბედოთ ასეთი სიმრავლის დაგმობა, თქვენც იგივეს აკეთებთ, თითქოს ნოეს დროს მომხდარის შესახებ ჩვენი საუბრისას გაოცებული დაგეწყოთ, რომ მართლა ყველა მოკვდა და მხოლოდ ორ-სამ ადამიანს გადაურჩა ასეთი სასჯელი. მაგრამ ჩვენ ამაში არ დავრწმუნდებით და არ ვამჯობინებთ ბრბოს სიმართლეს; რადგან დღევანდელი საქმეები სულაც არ არის იმდროინდელთან შედარებით უმნიშვნელო, მაგრამ ისინი უფრო დანაშაულებრივია, რადგან ისინი უკვე ემუქრებიან გეენას მათთვის, მაგრამ ბოროტება არ არის შეჩერებული. მაგრამ სწორედ ეს არის დაავადების გამწვავების უმთავრესი დასტური, როცა უბედურებაში გვანუგეშებს ის, რაც უფრო დიდი მწუხარების მიზეზი უნდა იყოს. ცოდვაში თანამონაწილეთა სიმრავლე, რა თქმა უნდა, არ გვათავისუფლებს დანაშაულისა და სასჯელისაგან. თუ ვინმე უკვე სასოწარკვეთილებას განიცდის ნათქვამიდან, დაე, ცოტა მოითმინოს და მერე უფრო დიდ სასოწარკვეთაში ჩავარდება, როცა ბევრად სერიოზულ რამეზე ვსაუბრობთ, მაგალითად, ცრუ ჩვენებაზე. ჭეშმარიტად, თუ გინება ეშმაკია, მაშინ რა სასჯელი მოგვიწევს გინების დანაშაული? თუ (ძმას) სულელად დაძახება მოაქვს გეენას, მაშინ რა არ იქნება ძმის შეურაცხყოფა, რომელიც ხშირად არანაირად არ გვაწყენდა, უთვალავი ცილისმწამებლური სიტყვით? თუ მარტო წყენა სასჯელის ღირსია, მაშინ რა სახის ტანჯვას იმსახურებს შურისძიება? მაგრამ ახლა ჯერ არ არის (საუბრის დრო) ამაზე; დაე, შეინახოს თავისი ადგილისთვის. სხვა საკითხებზე რომ აღარაფერი ვთქვათ, სწორედ ის, რამაც აიძულა ამ სიტყვის წარმართვა - მარტო ეს არ არის საკმარისი ავთვისებიანი მიმდინარე დაავადების გამოსავლენად? ჭეშმარიტად, თუ გარყვნილების უკიდურეს ზღვარს წარმოადგენს თქვენი ურჯულოების გრძნობა და ამის გამო ცოდვის გარეშე მწუხარება, მაშინ სად უნდა დავაყენოთ ამ არაჩვეულებრივი და ყველაზე აბსურდული კანონის ახალი კანონმდებლები, რომლებიც სხვებზე მეტი თავხედობით განდევნიან სათნოების მოძღვრებს - მანკიერების მასწავლებლებს და დევნიან მათ, ვისაც გამოსწორება სურს ან კიდევ უკეთესი, ისინი არ გრძნობენ უკმაყოფილებას ამ ხალხის მიმართ და არასოდეს გმობენ მათ, პირიქით, სიამოვნებით ჭამენ და უბრალოდ არ ყვირიან, როგორც სიტყვით, ასევე საქმით, რომ მყარად უნდა დავიჭიროთ მანკიერება და აღარასოდეს დავუბრუნდეთ სათნოებას, რათა დავივიწყოთ არა მხოლოდ ისინი, ვინც ამისთვის იბრძვიან, არამედ მათაც, ვინც გაბედავს? 1. 3 საკმარისია გაოცებისა და საშინელების გასაღვიძებლად. და თუ ვინმე ახლა წარმოთქვამდა წინასწარმეტყველურ გამონათქვამს: „შეძრწუნდა ცა ამის გამო და შეძრწუნდა ქვეყანა“ (იერ. 2:12) და: „საშინელი და საშინელება მოხდა დედამიწაზე“ (იერ. 5:30), ამ ყველაფერს თავის დროზე იტყოდა. მაგრამ აი, რა არის ამაზე უარესი: არა მხოლოდ უცნობები და ისინი, ვინც საერთოდ არ არიან მათთან, ვისაც რჩევას აძლევენ, აღშფოთებულები და გაბრაზებულები არიან, არამედ ნათესავები და მამები გაბრაზდნენ ამაზე. თუმცა, არ ვიცი, რომ ბევრს არ უკვირს, რომ მამები ამას აკეთებენ; და ისინი ახრჩობენ, მათი თქმით, ბრაზით, როცა ხედავენ, რომ არა მათი მამები, არც მეგობრები, არც ნათესავები და არც ახლობლები სხვა მხარეს, და ხშირად სრულიად უცხო ადამიანებიც კი, რომლებიც ზუსტად ისე ექცევიან მათ, ვინც ბრძენს გადაწყვეტს და მამაზე მეტად, აღიზიანებენ და დევნიან და ადანაშაულებენ მათ, ვინც მათ განკარგეს (ბერმონაზვნობა). მაგრამ საპირისპირო მეჩვენება გასაკვირი; რადგან არაფერია უცნაური იმაში, რომ ვისაც არ აქვს ზრუნვისა და მეგობრობის მიზეზი, წუხს სხვის კეთილდღეობაზე, ხან შურით არის გატაცებული, ხან საკუთარი ბოროტებით, რა თქმა უნდა, გიჟად და საწყალს თვლის, მაგრამ მაინც თვლის სხვის განადგურებას თავის ბედნიერებად. მაგრამ ის, ვინც გააჩინა (შვილები), გაზარდა ისინი, ყოველდღე ლოცულობენ, რომ შვილები საკუთარ თავზე ბედნიერად ნახონ, ამისათვის აკეთებენ და იტანენ ყველაფერს - რომ ისინი, თითქოს რაღაც სიმთვრალისგან, მოულოდნელად იცვლებიან და გლოვობენ, როდესაც მათი შვილები სიბრძნეს მიმართავენ: ეს არის ის, რაც ყველაზე მეტად მიკვირს და მიმაჩნია ზოგადი გარყვნილების საკმარისი მტკიცებულება. ვერავინ იტყვის, რომ ეს ხდებოდა ძველ დროში, როცა აშკარად სუფევდა შეცდომა. თუმცა ეს მოხდა ერთხელ ბერძნულ ქალაქში, რომელიც ტირანის მმართველობის ქვეშ იმყოფებოდა - უფრო მეტიც, არა ერთ-ერთი მშობელი, როგორც ახლა, არამედ ისინი, ვინც აკროპოლისს დაეპატრონა, უფრო სწორად, არა ყველა მათგანს, არამედ მათგან ყველაზე კრიმინალმა, რომელიც სოკრატეს ეძახდა, უბრძანა მას არ ელაპარაკო სიბრძნეზე. მაგრამ მან გაბედა ამის გაკეთება, როგორც ტირანმა, ურწმუნომ და სასტიკმა, ყველანაირად ცდილობდა დაემხობა სოციალური წესრიგი, უხაროდა სხვის უბედურებას და იცოდა, რომ სხვა ვერაფერი შეაწუხებდა უმშვენიერეს საზოგადოებას, როგორც ასეთი ბრძანება. და ეს (მშობლები) - მორწმუნეები, რომლებიც ცხოვრობენ კომფორტულ ქალაქებში და ზრუნავენ შვილებზე - ბედავდნენ იგივეს თქმას, რასაც ის ტირანი მის ქვეშევრდომებზე და არ რცხვენიათ! უფრო მეტად უნდა გაგიკვირდეს მათი აღშფოთება, ვიდრე სხვების აღშფოთება. ამიტომ, სხვების მიტოვებით, ჩუმი და ძალიან თვინიერი სიტყვით მივმართავ მათ, ვინც განსაკუთრებით ზრუნავს ბავშვებზე, ან უკეთესად უნდა ზრუნავდეს, მაგრამ საერთოდ არ აინტერესებს და ვთხოვ, არ გაბრაზდნენ და არ გაბრაზდნენ, თუ ვინმე იტყვის, რომ მათზე უკეთ იცის, რა არის კარგი მათი შვილებისთვის. ვაჟის გაჩენა საკმარისი არ არის იმისთვის, ვინც გააჩინა, მის მიერ დაბადებულს სასარგებლო რამ ასწავლოს; დაბადება, რა თქმა უნდა, დიდად უწყობს ხელს დაბადებულის სიყვარულს; მაგრამ ზუსტად რომ იცოდე რა არის მისთვის კარგი, მხოლოდ მშობიარობა და სიყვარული არ კმარა. ეს ასე რომ ყოფილიყო, მაშინ მამაზე უკეთ ვერავინ დაინახავს, ​​რაც კარგია მისი შვილისთვის, რადგან სხვას არ შეუძლია შვილს მამაზე მეტად შეიყვაროს. ამასობაში თავად მამები ავლენენ ამის უცოდინრობას თავიანთი ქმედებებით, როცა თავად მიჰყავთ შვილები მასწავლებლებთან, ანდობენ მათ აღმზრდელებს, ბევრთან კონსულტაციებს, დაკავებულნი არიან იმ ცხოვრების ტიპის არჩევით, რომელსაც უნდა მიუძღვნათ შვილი. და ეს გასაკვირი არ არის, მაგრამ ის ფაქტი, რომ მშობლები, შვილების შესახებ ასეთი შეხვედრის დროს, ხშირად უარყოფენ საკუთარ აზრს და წყვეტენ სხვის აზრს. ჩვენზე არ გაბრაზდნენ, თუ ვიტყვით, რომ უკეთ ვიცით, რა არის მათთვის კარგი; და მხოლოდ თუ ამას სიტყვით არ დავამტკიცებთ, დაგვაბრალონ და გაკიცხონ, როგორც ტრაბახებს, გამანადგურებლებს და ყოველგვარი ბუნების მტრებს. 2. როგორ იქნება ეს აშკარა და როგორ გავიგოთ, ვინ ხედავს რეალურად რა არის სასარგებლო და ვინ მხოლოდ ფიქრობს, რომ ხედავს, მაგრამ ამასობაში საერთოდ არ ხედავს? ამგვარად, თუ ჩემს სიტყვებს, ისევე როგორც ზოგიერთ ოპონენტს, გამოცდას და შეჯიბრს გავუმჟღავნებთ, ამის შესახებ გადაწყვეტილებას მიუკერძოებელ მოსამართლეებს დავუტოვებთ. მიუხედავად იმისა, რომ ბრძოლის კანონი გვიბრძანებს ქრისტიანთან და მხოლოდ მასთან შეჯიბრებას და ჩვენგან სხვას არაფერს მოითხოვს: „რატომ ვიმსჯელოთ გარეთ მყოფთ“ (1 კორ. 5:12); მაგრამ რადგან ზეცისკენ მიმავალ ბავშვებს ხშირად ჰყავთ ურწმუნო მამები, მაშინ, თუმცა ბრძოლის კანონი მათთან კონკურენციისგან გვათავისუფლებს, ჩვენ თვითონ ნებაყოფლობით და ნებით გამოვალთ პირველ რიგში მათ წინააღმდეგ. და, ოჰ, ჩვენც რომ გვქონდეს მათთან შეჯიბრი, თუმცა ეს უფრო რთულია და უფრო მეტ შეჯახებას წარმოადგენს! რამეთუ „სულიერი კაცი... არ იღებს სულსა ღმრთისაჲ, რამეთუ მას აქვს უგუნურება“ (1 კორ. 2:14); და აქ შეიძლება იგივე იყოს, თითქოს ვიღაცამ დაიწყო იმ ადამიანის დარწმუნება, რომ შეიყვაროს სამეფო, რომელსაც ჯერ არ სურს მისი რეალობის სჯეროდეს. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენი სიტყვა ასე შეზღუდულია, მინდა ეს კონკურსი მხოლოდ მათთან იყოს. ჩვენ, რა თქმა უნდა, ბევრი მტკიცებულება გვაქვს მორწმუნის წინააღმდეგ, მაგრამ მტკიცებულებების სიმრავლით მოტანილი სიამოვნება სირცხვილის სიჭარბით ბნელდება; რადგან მრცხვენია, როცა იძულებული ვარ მასთან კამათი ამ საკითხზე და მეშინია, რომ წარმართმა მხოლოდ ეს ერთი რამ წამოაყენოს ჩემ წინააღმდეგ, როგორც სამართლიანი წინააღმდეგობა; რადგან ყველა სხვა მხრივ, ღვთის მადლით, ადვილად მოვიგებ მას ჩემს მხარეზე და, თუ მას კეთილსინდისიერება სურს, მალე მივაქცევ არა მხოლოდ ამ (მონასტრო) ცხოვრებას, არამედ იმ დოგმებისადმი მიდრეკილებას, რომლებშიც ამ ცხოვრებას აქვს საფუძველი. იმდენად ცოტა მეშინია მასთან შეჯიბრის, რომ ჩემი სიტყვით კიდევ უფრო წინასწარ შევიარაღებ და მერე დავიწყებ ბრძოლას. დავუშვათ, რომ ეს მამა არა მხოლოდ წარმართია, არამედ ყველაფერზე მეტად მდიდარი და სახელგანთქმული, დიდი ძალით ჩადებული და მრავალი ყანები, მრავალი სახლი და ათასობით ტალანტი ოქრო აქვს; დაე, იყოს ყველაზე სამეფო ქალაქიდან და ყველაზე კეთილშობილური ოჯახიდან; დაე, მას არ ჰყავდეს სხვა შვილები და არ ჰქონდეს მეტი იმედი, და მხოლოდ ამაზე იდარდოს (შვილი); დაე, თავად ვაჟმა, ბრწყინვალე იმედით, მალე იმედოვნებს, რომ მიაღწევს იმავე ძალას და კიდევ უფრო ცნობილი გახდება, ვიდრე მისი მამა და დაბნელდება მას ცხოვრებაში ყველაფერში. ასეთი იმედების ფონზე მოვიდეს ვინმე, დაელაპარაკოს მას სიბრძნეზე და დაარწმუნოს, ზიზღს აყენებს ამ ყველაფერს, ჩაიცვას უხეში ტანსაცმელი და, ქალაქიდან გაქცევა, მთებში გაიქცეს და იქ დარგე, მორწყე, ატაროს წყალი და გამოასწოროს ყველა სხვა სამონასტრო საქმე, რომელიც უმნიშვნელო და დამამცირებელი ჩანს. დაე, ფეხსაცმლის გარეშე იყოს, მიწაზე დაიძინოს, გამხდარი და ფერმკრთალი გახდეს - ეს მშვენიერი ჭაბუკი, რომელიც ასეთ ფუფუნებაში და ღირსებაში ცხოვრობდა და ამხელა იმედები ჰქონდა, - და მონებზე უფრო ღარიბი ჩაცმული იყოს. ჩვენ არ მივეცით საკმარისი საფუძველი (საჩივრებისთვის) ბრალდებულს და არ გვაქვს საკმარისად შეიარაღებული მტერი? თუ ეს საკმარისი არ არის, მაშინ მას სხვა საბაბს მივაწოდებთ. ამის შემდეგ (მამამ) ყველა ზომა გამოიყენოს შვილის დასარწმუნებლად და ამაოდ, თითქოს მისი შვილი კლდეზე იდგა, მდინარეებზე, წვიმებსა და ქარებზე; დაე, ტიროდეს და ცრემლი მოასხას, რათა ჩვენს წინააღმდეგ ყველაზე ძლიერი აღშფოთება აღძრას და ყველას თვალწინ გამუდმებით ასე გვდებს ბრალს: „მე დავიბადე, გავზარდე, ვიმუშავე მთელი ცხოვრება, ვაკეთებდი და გავითვალისწინე ყველაფერი, რაც ჩვეულებრივ ხდება ბავშვების აღზრდისას. წინაპრები ყველაფერში უფრო დიდებულნი იქნებოდნენ, ვიდრე ის მოელოდნენ, რომ ჩემს სიბერეში მანუგეშებდა, მე ვფიქრობდი მის ცოლზე და ქორწინებაზე, უფროსებზე და ძალაუფლებაზე; მაგრამ უეცრად, თითქოს საიდანღაც ჭექა-ქუხილი ან ქარიშხალი მოვიდა და ბევრი ტვირთით სავსე მდიდარი გემი, რომელიც გრძელი მოგზაურობით გადიოდა ზღვაზე, მიცურავდა ხელსაყრელი ქარის ქვეშ და უკვე ბურჯთან ახლოს იყო, თითქმის მის შესასვლელთან დაიტბორა; და არის საშიშროება, რომ ქარიშხალმა არ დაამარცხოს არა მარტო სიღარიბე, არამედ უბედური სიკვდილი და ნგრევა ასეთი მდიდარი კაცის თავზე: აი, რა დამემართა ახლა. დაწყევლილმა გამანადგურებლებმა და მაცდუნებლებმა (დაე, მანაც თქვას, ჩვენ არ გვეწყინება), წაართვეს ჩემი სიბერის მკვებავი ასეთი იმედები, როგორც ზოგიერთმა მძარცველმა, წაიყვანეს თავის ბუნაგში და ისე მოხიბლეს იგი თავიანთი სიტყვით, რომ მზად არის წავიდეს მახვილთან, ცეცხლთან, მხეცებთან და სხვა ყველაფერთან, ვიდრე დაუბრუნდეს თავის ყოფილ ცხოვრებას. და რაც კიდევ უფრო რთულია, რომ დაარწმუნეს იგი ამის გაკეთებაში, ისინი ამბობენ, რომ ჩვენზე უკეთ ხედავენ იმას, რაც მისთვის კარგია. სახლები ცარიელია, მინდვრები ცარიელია; გლეხები და მსახურები სევდითა და სირცხვილით აღივსნენ; ჩემი მტრები გამხიარულდნენ ჩემი უბედურების გამო; მეგობრები მწუხარებისგან თავს იკეტებიან. არავითარი აზრი არ მიპყრობს, გარდა იმისა, რომ ცეცხლი წაუკიდეს და დავწვა ყველაფერი - სახლები, მინდვრები, ხარების ნახირები და ცხვრის საძოვრები. რა სარგებელს მოუტანს ამ ყველაფერს, როცა აღარავინ ისარგებლებს, როცა ის ტყვედ იქცა და სასტიკ ბარბაროსებს შორის მონობას განიცდის, რაც ნებისმიერ სიკვდილზე უარესია? ყველა მსახურს შავი სამოსი ჩავიცვი, თავზე ნაცარი დავაყარე, ქალების ბრბო შევკრიბე და ვუბრძანე, უფრო მეტი გლოვათ, ვიდრე მკვდარი ენახათ. მაპატიე ამის გაკეთებისთვის: ეს ჩემი სევდა უფრო მეტია. სინათლე უკვე მძიმედ მეჩვენება, მზის სხივები უსიამოვნოა, როცა ვფიქრობ ამ საწყალი შვილის მდგომარეობაზე, როცა ვხედავ მას ყველაზე ღარიბ სოფლელებზე უარესად ჩაცმულს და ყველაზე დამამცირებელ საქმეზე გაგზავნილს. როცა წარმოვიდგენ მის მოუქნელობას, ვბრაზდები, ვიტანჯები, ვტირი“. 3. ამ სიტყვებით თავი დაუქნიოს მაყურებელს, თავზე ნაცარი შეასხუროს, სახეზე ფერფლი დაიფაროს და ყველას ევედროს, ხელი მოჰკიდოს (მას), აცრეცოს თმა. როგორც ჩანს, ბრალმდებელი კარგად დავაყენეთ, რომ ყველა მსმენელი გავაჩაღოთ და დავარწმუნოთ, რომ უფსკრულში ჩააგდონ ამის დამნაშავეები. ამ მიზეზით მივიყვანე სიტყვა ყოველგვარი ბრალდების უკიდურეს ზღვარზე, რათა როცა ვინმე ასე მძიმედ შეიარაღებულს ჩვენთან ღვთის მადლით დავამარცხებ, სხვებმა ვერაფერი თქვან; რადგან თუკი მას, ვისაც ეს ყველაფერი ერთად აქვს, პირი დაიბლოკება, მაშინ ის, ვისაც ეს ყველაფერი ერთად არ აქვს (თუმცა უცებ ვერ შეიკრიბება) ადვილად მოგვცემს გამარჯვებას. დაე, თქვას ეს და მეტი. და მსაჯულებს ვთხოვ, რომ ახლა არ შეუნდონ ამ მოხუცს, არამედ როცა დავამტკიცებთ, რომ ის წუხს თავის შვილზე, რომელსაც არავითარი ბოროტება არ განუცდია, მაგრამ დიდი კურთხევით სარგებლობს, ისეთი, რომ სხვა მაღლა არ მოიძებნოს. მაშინ ის ნამდვილად დაიმსახურებს საწყალს და ცრემლებს, რადგან ვერ ხვდება შვილის ბედნიერებას და იმდენად შორს არის ამისგან, რომ ისე გლოვობს, თითქოს უდიდეს უბედურებაში იყოს. საიდან დავიწყოთ მისთვის სიტყვა? სიმდიდრისა და ფულისგან, რადგან ის თავად წუხს ამაზე ყველაზე მეტად და ყველასათვის ყველაზე საშინლად ჩანს, რომ მდიდარი ახალგაზრდები იზიდავენ ამ (მონასტრო) ცხოვრებას. მითხარი, ვისაც ყველა ვასიამოვნებთ და ვუწოდებთ ღირსეულს: ვინც გამუდმებით სწყურია და პირველ ჭიქის დალევამდე უკვე გრძნობს მეორეს მოთხოვნილებას და მუდამ ამ მდგომარეობაშია, თუ ის, ვინც ამ მოთხოვნილებაზე მაღლა დგას, ყოველთვის თავისუფალია წყურვილისაგან და არასოდეს უგრძვნია ასეთი სასმელის მოთხოვნილება? განა პირველი არ ჰგავს ციებ-ცხელებით დაავადებულს, რომელსაც უმძიმესი წყურვილი აწუხებს, თუმცა მას შეუძლია წყაროებიდან წყლის ამოღება და განა მეორე თავისუფალი არ არის ნამდვილი თავისუფლებით, ჯანმრთელი ჭეშმარიტი სიჯანსაღით და არა ადამიანურ ბუნებაზე მაღლა? კიდევ რა? ვინმე ქალის მოყვარული გამუდმებით რომ ეცხოვრა მასთან, მაგრამ თანაცხოვრებიდან უფრო მეტად ანთებული იქნებოდა მის მიმართ, მეორე კი გათავისუფლდებოდა ამ გიჟური ვნებისაგან და სიზმარშიც კი არ ჩაეგდო ვნება: რომელია ჩვენთვის ღირსი და კურთხეული? ეს არ არის? და ვინ არის უბედური და პათეტიკური? განა ის არ იტანჯება ამ ამაო სიყვარულით, არაფრით დაუოკებელი და კიდევ უფრო აღელვებული გამოგონილი წამლებით? თუ ნათქვამის გარდა თავს ბედნიერად თვლის ავადმყოფობაში და არ სურს ამ მოთხოვნილებისგან განთავისუფლება და ახლაც ასე (მამა) გლოვობს ამ ვნებათაგან თავისუფალს: ამ შემთხვევაში ის ხომ არ არის უფრო უბედური და საწყალი, რადგან ის არათუ ავადაა, არამედ არც კი იცის, რომ ავად არის და ამიტომ თვითონაც არ სურს (მამა) თავისუფლდეს? მოდით ვისაუბროთ ფულის გატაცებაზე და ვნახოთ ვინ არის უბედური და საწყალი. ეს ვნება უფრო ძლიერი და მრისხანეა, ვიდრე ის და შეიძლება გამოიწვიოს უფრო მეტი მწუხარება, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ის იწვის ყველაზე ძლიერი ცეცხლით, არამედ იმიტომაც, რომ იგი არ იძლევა რაიმე წარმოდგენას შვებას და ბევრად უფრო მდგრადია, ვიდრე ეს. ვისაც უყვარს ღვინო და ხორციელი სიამოვნება, ტკბობის შემდეგ, უფრო ადრე იგრძნობს თავს გაჯერებულს, ვიდრე სიმდიდრეზე გიჟური დამოკიდებულების მქონენი. ამიტომ ჩვენ იძულებული გავხდით ეს სიტყვებით გამოგვეხატა, რადგან ასეთი ფენომენების გამოცდილებაში დანახვა მალე შეუძლებელია და ამ დაავადების მრავალი მაგალითი შეგვიძლია წარმოვიდგინოთ გამოცდილებიდან. მაშ, მითხარი, ამიტომ გლოვობ შენს შვილს, რომ გათავისუფლდა ასეთი სიგიჟისა და ასეთი საფრთხისგან, უკურნებელი ვნება რომ არ ჩაიძიროს, ამ ომისა და ბრძოლის მიღმა რომ გახდა? მაგრამ მასთან, თქვენ ამბობთ, რომ ეს არ მოხდებოდა, მას მეტი არ სურდა, მაგრამ საკმარისი იქნებოდა თუ არა, რომ გამოიყენოს ის, რაც აქვს? ახლა რაღაცას ამბობ, რაც, ასე ვთქვათ, ბუნების საწინააღმდეგოა. მაგრამ ასე იყოს; სიტყვებით ვთქვათ, რომ მას არ სურს ქონების გაზრდა და ამ ვნებამ არ გაიტაცა: მაგრამ ამ შემთხვევაშიც დავამტკიცებ, რომ ახლა უფრო დიდი სიმშვიდითა და სიამოვნებით სარგებლობს. რა არის უფრო ადვილი, ამდენ რამეზე ზრუნვა, ასეთი სიფხიზლისა და მონობის შებოჭვა და იმის შიში, რომ არ დაიღუპოს რაიმე ნივთი, ან გათავისუფლდე ამ ობლიგაციებისგან? დავუშვათ, რომ მას არ სურს სხვა ტვირთი: მაგრამ ბევრად უკეთესია უარვყოთ ის, რაც უკვე დაწესებულია; რადგან თუ მეტის არ საჭიროება ყველაზე დიდ სიკეთედ ითვლება, მაშინ იმის არ საჭიროება, რაც აქვს, კიდევ უფრო დიდი ბედნიერება იქნება. უკვე დადასტურდა, რომ ადამიანი, რომელიც არ იტანჯება წყურვილითა და სიყვარულით (რადგან არაფერი გვიშლის წინა მაგალითებზე) ბევრად უფრო კურთხეულია, ვიდრე ის, ვინც გამუდმებით სწყურდება და მუდამ ანთებულია სიყვარულით, არამედ ის, ვინც, მართალია, მოკლედ იყო გამოვლენილი და დაკმაყოფილდა ვნებები, რადგან მას საერთოდ არ განიცდიდა ასეთი საჭიროება. კიდევ ერთხელ გეკითხები: სიმდიდრით ყველას გადალახვა რომ შეგეძლოს და სიმდიდრისგან მომდინარე უბედურებისგან თავისუფლდე, მაშინ არ ისურვებდი ათასჯერ ისეთ ბედნიერებას, რომ არ გქონდეს შური, ცილისწამება, საზრუნავი, ან სხვა მსგავსი რამ? ასე რომ, თუ დავამტკიცებთ, რომ თქვენს შვილსაც აქვს ეს და ახლა ბევრად მდიდარია, ბოლოს და ბოლოს ასე მწარედ ტირილს და წუწუნს შეწყვეტთ? თქვენ თვითონ არ შეეკამათებით იმ ფაქტს, რომ ის განთავისუფლდა საზრუნავებისა და სიმდიდრისგან განუყოფელი სხვა უბედურებისგან: ამიტომ, ჩვენ არ გვჭირდება ამაზე საუბარი. მაგრამ გინდა იცოდე როგორ არის შენზე მდიდარი, ვისაც ამდენი ქონება აქვს? ჩვენ კი ამას გასწავლით და გაჩვენებთ, რომ თქვენ, ვინც მასზე ფიქრობთ, თითქოს ახლა უკიდურეს სიღარიბეში იყო, თავადაც ასეთი ხართ მასთან შედარებით. უფრო მეტიც, თუ თქვენმა მეურვეებმა გააფუჭეს ის, რაც მათ დაევალათ, თქვენ ვერ მოითხოვთ (მათგან) სხვას და მათი ბოროტებისგან თქვენი სიმდიდრე მაშინვე სიღარიბეში გადაიქცევა; მაგრამ შენს შვილს ამის არ ეშინია. თუ ერთი გაღარიბდება, მეორეს უბრძანებს; თუ მას იგივე დაემართება, ის სხვას მიმართავს და წყლის წყაროები შეიძლება უფრო მალე გაშრეს, ვიდრე ისინი, ვინც მას ამაში დაემორჩილება. თუ დაიცავდით ჩვენს სწავლებას, მაშინ მე გეტყვით ბევრ ასეთ დიდ მაგალითს, მაგრამ რადგან წარმართობას მიეკუთვნებით, აქედან შემიძლია მაგალითის მოყვანა. მოუსმინე რას ეუბნება კრიტონი სოკრატეს: „ჩემი ფული შენ გეკუთვნის და მგონი საკმარისია; თუ ჩემზე ზრუნვა არ გინდა ჩემი ფულის დახარჯვა, მაშინ აქაური უცხოელები მზად არიან თავიანთი დახარჯონ; თებეს სიმიასმა, გოთებმა, კევისმა და ბევრმა სხვამ ამისთვის საკმაოდ ცოტა ვერცხლი მოიტანეს; ამიტომ, ამ შიშის გამო, არ დაზოგოთ, როგორც გითხარით. განსაცდელი, ე.ი. რომ აქედან წასვლისას არ იცოდი რა უნდა გააკეთო და ბევრ სხვაგან, სადაც არ უნდა წახვიდე, შეგიყვარებენ, თუ გინდა წახვიდე, იქ მყავს ნაცნობები, რომლებიც დიდ პატივს გცემენ და უსაფრთხოებას მოგიტანენ, რომ თესალიაში არაფერი დაგაკლდეს. რა არის ასეთ სიმდიდრეზე სასიამოვნო? თუმცა ეს (გითხრეს) როგორც ამქვეყნიური ადამიანი. თუ ჩვენ გვინდა ვისაუბროთ სიმდიდრეზე დიდი სიბრძნით, მაშინ შეიძლება ვერ შეასრულოთ (ჩვენი) სიტყვა; თუმცა, ეს მსაჯებისთვის უნდა ვთქვა. სათნოების სიმდიდრე იმდენად დიდია, უფრო სასიამოვნო, იმდენად უფრო სასურველი, რომ მათ, ვინც მას ფლობს, არასოდეს მოინდომებს მთელ დედამიწას აიღოს მის ნაცვლად, თუნდაც ეს ყველაფერი ოქროსფერი იყოს - მთებით, ზღვითა და მდინარეებით. და ეს რომ შესაძლებელი ყოფილიყო, მაშინ გამოცდილებიდან გაიგებდით, რომ ეს არ არის მხოლოდ ტრაბახის სიტყვები, არამედ ის, რომ ისინი, ვინც ბევრად უფრო დიდი და მნიშვნელოვანი სიმდიდრე იპოვეს, ზიზღით შეაფასებენ ყველაფერს და არასოდეს გაცვლიან ამაში. და რას ვამბობ: გაცვლიან? მათ არც კი სურთ ამის თან წაყვანა. თქვენ, თუ ვინმე ფულთან ერთად სათნოების სიმდიდრეს მოგცემთ, გაშლილი ხელებით აიღებდით მას: ასე რომ თქვენც აღიარებთ მას, როგორც რაღაც დიდსა და საოცრებას. მაგრამ შენსას არ წაიყვანენ: ასე დარწმუნებულები არიან მის უმნიშვნელოობაში. და კიდევ ერთხელ აგიხსნით ამას თქვენი მაგალითებით. როგორ ფიქრობთ, რამდენ ფულს მისცემდა ალექსანდრე დიოგენეს, მისი წაღება რომ უნდოდა? მაგრამ მას არ სურდა; და ეს გაძლიერდა და ყველაფერი გააკეთა იმისთვის, რომ ოდესმე მიეღწია დიოგენეს სიმდიდრეს. 5. გსურს შენი სიღარიბე და შენი შვილის სიმდიდრე მეორე მხრიდან იხილო? ამიტომ წადი, წაიღე მისი სამოსი, რომელიც ერთადერთია, გამოიყვანე საკნიდან, გაანადგურე მისი თავშესაფარი და ამასთანავე უკმაყოფილო და სევდიანი არ დაინახავ, მაგრამ მაინც მადლობას მოგახსენებს, რომ უფრო დიდ სიბრძნემდე მიიყვანე; და თუ ვინმე მხოლოდ ათ დრაქმას წაგართმევს, ტირილს და წუხილს არასოდეს შეწყვეტ. ვინ არის მდიდარი: ის, ვინც წვრილმანებზე იტანჯება, თუ ის, ვინც ყველაფერს ეზიზღება? და არა მარტო ეს გაუკეთე მას, არამედ განდევნე იგი მთელი ქვეყნიდან; და ნახავთ, რომ მასზე ისე გაიცინებს, თითქოს ეს ბავშვის თამაში იყოს. ვინმემ მხოლოდ მამულიდან რომ გაგაძევეს, საშინლად დაიტანჯებოდი და ასეთ უბედურებას არ გადაიტანდი; და ის, როგორც მთელი ხმელეთისა და ზღვის მფლობელი, გადავა ერთი ადგილიდან მეორეზე ისე მარტივად და უდარდელად, როგორც შენს მინდვრებში დადიხარ და კიდევ უფრო ადვილად; რადგან, მართალია, შენ შეგიძლია გაიარო საკუთარი მინდვრები, მაინც უნდა გაიარო სხვისი მინდვრები, მაგრამ ის მთელ დედამიწას ისე გაივლის, თითქოს თავისის გავლით. სასმელი მას ყველგან უხვად მიეწოდება ტბებით, მდინარეებითა და წყაროებით, საკვები კი არის ბოსტნეული, მწვანილი და ბევრგან პური. იმას კი არ გეუბნები, რომ ის მთელ დედამიწას ეზიზღება, რადგან მისი ქალაქი სამოთხეა. და თუ უნდა მოკვდეს, ის უფრო მხიარულად მიიღებს სიკვდილს, ვიდრე შენს ფუფუნებას და ურჩევნია ასეთ მდგომარეობაში მოკვდეს, ვიდრე შენ სამშობლოში და შენს საწოლზე; ასე რომ, შეიძლება ეწოდოს მოხეტიალე, გადასახლებული და მოხეტიალე, რომელსაც აქვს სამშობლო და ცხოვრობს (თავის სახლში) და არა მას, რომელმაც უარი თქვა ამ ყველაფერზე. ვერც კი გაძევება სამშობლოდან, სანამ არ განდევნი მთელი მიწიდან; ახლა ასე ვთქვათ; და სიმართლე გითხრათ, მაშინ გაჰყვებით მას სამშობლოში, როცა დედამიწიდან განდევნით. მაგრამ ეს ჯერ არ არის თქვენთვის, ვინც ხილულის მეტი არაფერი იცით. თქვენ ვერ წარმოიდგენთ მას შიშველს, როცა სათნოების სამოსით არის შემოსილი; თქვენ არ ამოწურავთ მას შიმშილით, სანამ მან იცის ნამდვილი საკვები. მდიდრები კი ამ ყველაფერს ექვემდებარებიან, ამიტომ ამ მხრივ ის, ვინც მათ ღარიბს და ძალიან ღარიბს უწოდებს და მართლაც მდიდრებს, არ ცდება. რადგან ვინც ყველგან უხვად იპოვის საჭმელს, სასმელს, თავშესაფარს და დასვენებას და არათუ არ იტვირთება, არამედ უფრო მხიარულადაც კი ცხოვრობს ამ ვითარებაში, ვიდრე შენს პირობებში, ცხადია, ყველა თქვენგანზე მდიდარია, მდიდრები, რომლებსაც ამ ყველაფრის სიამოვნება მხოლოდ სახლში შეუძლიათ. ამიტომ არასდროს უჩივის სიღარიბეს. უფრო მეტიც, ასეთი სიმდიდრე უკეთესია არა მხოლოდ მისი სიმრავლისა და სიამოვნების გამო, არამედ იმიტომ, რომ ის არ არის ამოწურული, არასოდეს გადაიქცევა სიღარიბეში, არ ექვემდებარება მომავლის გაურკვევლობას, არ იწვევს წუხილს და არ არის მიდრეკილი შურისთვის, მაგრამ სარგებლობს გაკვირვებითა და ქებით და მთელი პატივით; მაშინ როცა შენი პირიქით გამოდის. არა მარტო არ გაქებენ შენი სიმდიდრის გამო, არამედ ბევრს გძულს და ეზიზღება კიდეც, გშურს და შენს წინააღმდეგ შეთქმულებას; მას, რადგან ის ფლობს ნამდვილ სიმდიდრეს, ეს განსაკუთრებით გაკვირვებულია და ამიტომ არ მისდევს არც შური და არც ინტრიგები. ვინ არის უფრო ჯანმრთელი? განა ის, ვინც ისეთი სიმდიდრის მფლობელია, როგორიც სუფთა ჰაერით, ჯანსაღი წყაროებით, ყვავილებითა და მდელოებითა და სუფთა სურნელებით ტკბება, არ ყვავის და ძლიერდება, როგორც მინდვრის ცხოველები; და ტალახში მწოლიარე, უფრო სუსტი და ავადმყოფობისკენ არ არის? თუ მას აქვს უპირატესობა ჯანმრთელობაში, მაშინ, ცხადია, სიამოვნებაში. როგორ ფიქრობთ, ვისთვის უფრო მეტად სიამოვნებს სიამოვნება? ის არის ის, ვინც მაღალ ბალახში განისვენებს, წმინდა წყაროსთან, ტოტებიანი ხეების ჩრდილში, ჭვრეტს თვალს, აქვს სული ცაზე სუფთა და შორს არის ხმაურისა და დაბნეულობისგან, თუ ის არის ის, ვინც ოთახში არის გამოკეტილი? მარმარილო, რა თქმა უნდა, ჰაერზე სუფთა არ არის და სახურავიდან ჩრდილი ხის ჩრდილზე სასიამოვნო არ არის, ქვის იატაკი კი არაფრით სჯობს სხვადასხვა ყვავილებით მორთულ მდელოს. ამის მოწმეები ხართ თქვენ მდიდრები, რომელთაც რომ შეგეძლოთ სახურავებზე ხეები და სასიამოვნო მდელოები გქონოდათ, მათ ოქროს ჭერსა და საოცარ კედლებს ამჯობინებთ. ამიტომ, როცა გსურს დაისვენო მრავალი შრომისგან, ტოვებ ამ (კედლებს) და მიდიხარ იმ (მდელოებში). მაგრამ იქნებ გლოვობ იმ დიდ და მნიშვნელოვან დიდებას, რომელიც აქ საერთოდ არ ჩანს? სასახლეს უდაბნოსა და იქაურ იმედებს აქაურებს რომ ადარებ, გგონია, რომ შენი შვილი თავად ზეციდან ჩამოვარდა. ამიტომ წინასწარ უნდა იცოდე, რომ არც უდაბნო ხდის უსინდისოს და არც სასახლე - დიდებულს და კეთილშობილს; და სანამ გონებრივ მტკიცებულებებზე გადავიდოდეთ, მე გავფანტავ თქვენს გაუგებრობას არა ჩვენი, არამედ თქვენი მაგალითებით. თქვენ, რა თქმა უნდა, გსმენიათ დიონისე სიცილიელის შესახებ და ასევე გსმენიათ არისტონის ძის პლატონის შესახებ. რომელი მათგანი იყო, მითხარით, უფრო ცნობილი, ვის მღერის და მუდამ ახსოვს ბევრის ტუჩები? ფილოსოფოსი არ აღემატება ტირანს? ამასობაში ის ფლობდა მთელ სიცილიას, ატარებდა დროს ფუფუნებაში და მთელი ცხოვრება გარშემორტყმული იყო სიმდიდრით, შუბოსნებითა და სხვა ბრწყინვალებით, ხოლო აკადემიის ბაღში გაატარა, დარგო და რწყავდა ხეები, ჭამდა ზეთისხილი, ჰქონდა მწირი სუფრა და უცხო იყო ამ ბრწყინვალებისთვის. და ეს არც ისე გასაკვირია, რამდენადაც ის, რომ იგი მონა გახდა და ტირანის ნებით გაიყიდა, არათუ არ აღმოჩნდა მასზე უფრო დიდებული, არამედ ამის გამო თვით ტირანის პატივისცემის ღირსიც კი ჩანდა. ასეთია სათნოება! არა მხოლოდ თავისი საქმით, არამედ ტანჯვითაც არ ტოვებს საკუთარ თავს და მათ, ვინც მას ასრულებს სიბნელეში და სიბნელეში. და მისი მასწავლებელი სოკრატე? რამდენად ცნობილი იყო ის არქელაოსზე? ამასობაში ეს მეფე იყო და ძალიან მდიდრულად ცხოვრობდა და ლიცეუმში ატარებდა დროს, არაფერი ჰქონდა გარდა ერთი ტანსაცმლისა, რომელშიც ჩანდა ზამთარ-ზაფხულში და ყველა სეზონზე ყოველთვის ფეხსაცმლის გარეშე დადიოდა, მთელი დღე უჭმელი რჩებოდა, მხოლოდ პურს ჭამდა, რომელიც ყველა კერძსა და კერძს ცვლიდა, სახლშიც კი არ ჰქონდა ეს საჭმელი, მაგრამ იღებდა სხვებისგან. თუმცა, ის იმ მეფეზე ბევრად უფრო ცნობილი იყო, რომ მას არაერთგზის მიწვევის შემდეგაც კი არ სურდა ლიცეუმის დატოვება და თავის სიმდიდრეზე წასვლა. მათ შესახებ ამჟამინდელი გაბატონებული აზრიდანაც ჩანს, რაც ადრე მოხდა: მათი სახელები ბევრისთვის ცნობილია, მაგრამ მათ (დიონისე და არქელაოსი) არავინ იცის. სინოპეს კიდევ ერთი ფილოსოფოსი (დიოგენე) იმდენად მდიდარი იყო, ვიდრე ბევრ ასეთ მეფეს - თუმცა ის დადიოდა ნაგლეჯებში - რომ (ალექსანდრე) მაკედონელი, ფილიპეს ძე, როცა სპარსელების წინააღმდეგ ლაშქარს გაუძღვა, ყველაფერი დატოვა, წავიდა მის შესახედად და ჰკითხა, რამე სჭირდებოდა თუ არა? და მან უპასუხა, რომ მას (არ სჭირდება) არაფერი. არ გქონიათ საკმარისი მაგალითები, ან გინდათ გაგახსენოთ სხვები? ეს კაცები გახდნენ უფრო ცნობილი არა მხოლოდ დიდგვაროვანი კარისკაცები, არამედ თავად მეფეც, აირჩიეს პირადი და მშვიდობიანი ცხოვრება და არც კი სურდათ საზოგადოებრივ საქმეებთან მიახლოება. მაგრამ თვით სამოქალაქო საზოგადოებაშიც კი იხილავთ მათ, ვინც ცნობილი გახდა, არა მათ, ვინც ცხოვრობდა სიმდიდრეში, ფუფუნებაში და სიუხვეში, არამედ მათ, ვინც სიცოცხლე სიღარიბეში, უბრალოებასა და მოკრძალებაში გაატარა. ათენელთა შორის არისტიდესი, რომელიც მისი სიკვდილის შემდეგ სახელმწიფომ საკუთარი ხარჯებით დაკრძალა, ისეთივე ცნობილი იყო, ვიდრე ალკიბიადესი, რომელიც გამოირჩეოდა სიმდიდრით, წარმომავლობით, ფუფუნებით, მეტყველების ძალით და სხეულის სიძლიერით, კეთილშობილებით და ყველაფრით, როგორც საოცარი ფილოსოფოსი, ვიდრე რომელიმე უბრალო ბიჭი. თებანელებს შორის, ეპამინონდასი, კაცი, რომელმაც შეხვედრაზე მიწვევა მიიღო, იქ ვერ ჩავიდა, რადგან ტანსაცმელი სარეცხში იყო და სხვა არაფერი ჰქონდა შესაცვლელი, უფრო ცნობილი იყო, ვიდრე იქაური სამხედრო ლიდერები. ამიტომ ნუ მელაპარაკებით უდაბნოზე ან სასახლეზე; დიდება და კეთილშობილება არ არის ადგილებზე, არც ტანსაცმელში, არც წოდებაში და არც ძალაში, არამედ მხოლოდ სულიერ სიმამაცესა და სიბრძნეში. 6. მაგრამ რადგან მაგალითებს არ აქვთ (გადამწყვეტი) ძალა, მე თვითონ თქვენს შვილზე ვისაუბრებ. ჩვენ აღმოვაჩენთ, რომ ის ახლა არა მხოლოდ გახდა უფრო ცნობილი, არამედ უფრო პატივცემული და სწორედ იმ მიზეზით, თუ რატომ უწოდებთ მას უდიდებულეს და დამცირებულს. დავარწმუნოთ, თუ გინდა, ჩამოვიდეს მთიდან და მოედანზე შევიდეს: და დაინახავ, რომ მთელი ქალაქი (მისკენ) მიბრუნდება და ყველა დაიწყებს მისკენ მიუთითებს, გაოცდება და გაოცდება, თითქოს ზეციდან ჩამოვიდა რომელიმე ანგელოზი. კიდევ რას თვლით დიდების ნაწილად? ჭეშმარიტად, ის უფრო ცნობილი იქნება არა მარტო კარისკაცებზე, არამედ დიადემასაც, თავისი უბრალო და გაცვეთილი სამოსის გამო; იმიტომ, რომ ის ყველას ასე არ გააოცებდა, ოქროს, უფრო სწორად მეწამულ ტანსაცმელს რომ ეცვა, თავზე გვირგვინიც კი დაჯდა, აბრეშუმის ხალიჩებზე დაჯდა, ჯორებს აჰყვა და თან ახლდა ოქროს მტვირთავი მოლაყბეები, როგორც ახლა, ჭუჭყიანი და მოუწესრიგებელი გარეგნობით, უხეში ტანსაცმელი ეცვა, ყოველგვარი თანმხლები და ფეხსაცმლის გარეშე დადიოდა. რადგან სამეფო აქსესუარები კანონით არის დადგენილი და ჩვეულებად იქცა და, ამიტომ, თუ ვინმე გაკვირვებით იტყვის მეფეზე, რომ ის ოქროს სამოსშია გამოწყობილი, მაშინ ჩვენ არათუ არ გაგვიკვირდება, არამედ გავიცინებთ ამ სიტყვებზე, რადგან არაფერია უჩვეულო; მაგრამ თუ ვინმე მოვა და იტყვის შენს შვილზე, რომ მან აბუჩად იგდო მამის სიმდიდრე, მიატოვა ამქვეყნიური ბრწყინვალება და ამქვეყნიურ იმედებზე მაღლა აიწია, გადავიდა უდაბნოში და ჩაიცვა ძველი და თხელი ტანსაცმელი, მაშინ ყველა მაშინვე გამორბის და დაიწყებს გაოცებას და ქებას მისი სულის სიდიადისთვის. უფრო მეტიც, თუ მეფეებს ბევრი კრიტიკა ექვემდებარება, ოქროს სამოსი მათ საერთოდ ვერ დაიცავს, მით უმეტეს, გაოცებას იწვევს მათ მიმართ; და თავისი ტანსაცმლით გაკვირვების ბევრ მიზეზს მისცემს. ამგვარად, სწორედ ის სამოსი, რომელიც უფრო სამეფოა, ხდის მას გამოჩენილს და ცნობილს, თუ ამისთვის არავის გაუკვირდა მეფეს, მაგრამ ამით ყველა გაოცდება მისით შემოსილით. და რას იტყვით, ბრბოს აზრი და ქება მაქვს? მაგრამ დიდება სხვა არაფერში კი არა, ამაშია. მე ის არ მჭირდება, შენ ამბობ, მაგრამ ვეძებ ძალას და პატივს? მაგრამ ვინც აქებს, რა თქმა უნდა, ასევე პატივს სცემს. თუ თქვენ გინდათ ძალაუფლება და ლიდერობა, მაშინ ამას, წინაზე არანაკლებ, ძირითადად ადგილობრივ მოსახლეობაში ვიპოვით. ამის ახსნა შეგვეძლო მაგალითებით, მაგრამ თქვენთვის ყველაზე დამამშვიდებელ მეთოდზე რომ მივმართოთ, მოდით ვისაუბროთ არა სხვასთან, არამედ თავად თქვენს შვილთან მიმართებაში. რას თვლით უდიდესი ძალაუფლების მტკიცებულებად? ნუთუ არ შეიძლება შურისძიება მათზე, ვინც მწუხარებას იწვევს და სიკეთის მოქმედს დააჯილდოვა? მაგრამ ასეთი ძალა მეფეშიც კი არ არის; რადგან ბევრი ადამიანი აწუხებს მას, ვისაც იგივეს ვერ გადაუხდის და ბევრი აკეთებს სიკეთეს, ვისაც ადვილად არ შეუძლია დააჯილდოვოს. ასე რომ, ომებში ხშირად ისურვებდა შური იძიოს მტრებზე, რომლებმაც ბევრი მწუხარება და ბოროტება გამოიწვია, მაგრამ არ შეუძლია; და მეგობრებს, რომლებმაც იქ დიდი მომსახურება გასწიეს, არ შეიძლება მიენიჭონ შესაბამისი ჯილდოები, როდესაც ისინი, მოსალოდნელია ჯილდომდე, თავად ომში ჩავარდებიან. რა მოხდება, თუ ჩვენ ვაჩვენებთ, რომ თქვენს შვილს სხვა ძალა აქვს, ბევრად აღემატება იმას, რასაც, როგორც ჩვენმა სიტყვამ დაადასტურა, მეფეებიც კი არ იყენებენ? თუმცა, ნურავინ იფიქრებს, რომ საუბარია ზეციურ კურთხევებზე, რომლის არ გჯერათ; ჩვენ არ დაგვავიწყდა დაპირებები, მაგრამ მტკიცებულებებს ვისესხებთ, რაც აქ ხდება. თუ ყველაზე დიდი ძალაა შურისძიება მათზე, ვინც შეურაცხყოფა მიაყენა, მაშინ ეს ბევრად აღემატება ცხოვრების იმ მდგომარეობის მიღწევას, რომელშიც ვერავინ, თუნდაც სურდეს, ვერ შეგვანაწყენოს. რა არის (მდგომარეობა) ზემოთ, ჩვენთვის ნათელი და ცხადი გახდება, როდესაც სხვა მაგალითს მივმართავთ. მითხარი, რა ჯობია, სამხედრო საქმეში ისეთი დახელოვნებული ვიყოთ, ვინც დაგვჭრეს უწყინარი არ გაქცეულიყო, ან ისეთი სხეული შევიძინოთ, რომ არავის, რაც არ უნდა ეცადოს, არ დაშავდეს? ყველასთვის აშკარაა, რომ ეს უკანასკნელი უფრო ძლიერი და ღვთაებრივია ვიდრე პირველი. და არა მარტო ეს, არამედ არის კიდევ უფრო მაღალი (ძალა). რა არის ეს? მედიკამენტების ცოდნა, რომელიც კურნავს ყველა ჭრილობას. ასე რომ, სამი ტიპის ძალაუფლებიდან, პირველი არის შურისძიების საშუალება მათზე, ვინც შეურაცხყოფა მიაყენა; მეორე, უმაღლესი - საკუთარი ჭრილობების მოსაშუშებლად და ეს, რა თქმა უნდა, ყოველთვის არ მოჰყვება პირველს; და მესამე – რომ არცერთმა შეურაცხყოფა მიაყენოს, რაც, რა თქმა უნდა, ადამიანურ ბუნებაზე მაღლა დგას – თქვენს შვილს, როგორც დავამტკიცეთ, ბოლო ჰყავს. 7. იმის დასამტკიცებლად, რომ ეს სიტყვები ცარიელი ფრაზა არ არის, სწორედ იმ დროს, როცა ამ დიდ ძალას ვეძებდით, ვიპოვეთ სხვა, კიდევ უფრო მაღალი. ყველას შეუძლია დაინახოს, რომ არამარტო არავის შეუძლია, არამედ არ სურს ზიანი მიაყენოს მათ (მოღვაწეებს), ასე რომ, თქვენი შვილი ორმაგად დაცულია. რა შეიძლება იყოს იმაზე კურთხეული, ვიდრე ცხოვრება, რომელშიც არავის მოინდომებს და რომც უნდოდეს, ბოროტების გაკეთებას ვერ შეძლებენ - განსაკუთრებით მაშინ, როცა უხალისობა არ მოდის უძლურებისგან, როგორც ეს ბევრს ხდება, არამედ იმის გამო, რომ ამის მიზეზი არ მოიძებნება? თუ ბოროტების არ კეთება მხოლოდ უძლურებაზე იქნებოდა დამოკიდებული, მაშინ ეს არც ისე მნიშვნელოვანი იქნებოდა: სიძულვილიც კი დაიბადებოდა მათ შორის, ვისაც სურდა, მაგრამ არ შეუძლია ბოროტების კეთება. და ეს მდგომარეობა შეიცავს უამრავ ნეტარებას. ჩვენ, თუ გნებავთ, წინასწარ განვიხილავთ. ვის, მითხარით, ოდესმე სურს ზიანი მიაყენოს მას, ვისაც არაფერი აქვს საერთო ხალხთან, არც კონტრაქტი, არც მიწა, არც ფული, არც ბიზნესი ან სხვა რამე? რა მამულისთვის შეეკამათება მას, რა მონებისთვის, რა პატივისთვის, რა შიშისთვის, რა შეურაცხყოფისთვის? ეს არის ან შური, შიში ან ბრაზი, რომელიც გვაიძულებს სხვებს ზიანი მივაყენოთ. მაგრამ ეს ყველაზე სამეფო კაცი ყველაფერზე მაღლა დგას. ვის შეშურდება იმის, ვინც იცინის ყველაფერზე, რაზეც სხვები იბრძვიან და წუხან? ვინ იქნება გაბრაზებული ყოველგვარი შეურაცხყოფის გარეშე? ვის შეეშინდება არაფერში ეჭვის გარეშე? ასე რომ, აქედან ირკვევა, რომ არავის არ მოუნდება მისთვის ზიანის მიყენება; ასევე ნათელია, რომ მათ არ შეუძლიათ, თუნდაც მოინდომონ; რადგან არ არსებობს შემთხვევები და მიზეზები, რის გამოც ვინმე თავს დაესხმებოდა მას; მაგრამ როგორც მაღლა მფრინავ არწივს ვერასოდეს დაიჭერენ ბეღურების ბადეში (ნაკრებში), ასევეა ეს კაციც. როგორ შეიძლება ვინმემ ზიანი მიაყენოს მას? მას არ აქვს ფული, რომ დაემუქროს მისი დაკარგვით; სამშობლო არ აქვს, რომ გადასახლებით შეაშინოს; ის არ ეძებს დიდებას, რათა შეურაცხყოს იგი; რჩება ერთი რამ - სიკვდილი; მაგრამ კონკრეტულად, ვერავინ ვერასდროს შეძლებს მის განაწყენებას, მაგრამ ასევე მოუტანს მას უდიდეს სარგებელს, რადგან ეს მიიყვანს მისთვის სასურველ სხვა ცხოვრებაში, რისთვისაც ის აკეთებს და აკეთებს ყველაფერს, და რომელიც მისთვის არის სამუშაოს შეწყვეტა და არა სასჯელი, არამედ განთავისუფლება და დასვენება ექსპლუატაციისგან. გსურთ იცოდეთ მისი ძალაუფლების სხვა ტიპი, კიდევ უფრო დამახასიათებელი ფილოსოფიისთვის? თუ ვინმე მას დიდ ზიანს აყენებს, ურტყამს ან აკავშირებს, მაშინ მისი სხეული ბუნებრივად მოქმედებს, მაგრამ მისი სული, სიბრძნის მიხედვით, უვნებელი რჩება; იგი არ გაიტაცა რისხვამ, არ შეიპყრო სიძულვილი, არ დაძლიოს მტრობა. და ეს არც ისე მნიშვნელოვანია; ამაზე ბევრად გასაოცარია ეს: მას უყვარს ისინი, ვინც მას ამდენი ბოროტება ჩაუდენია, როგორც კეთილისმყოფელნი და მფარველები, და ლოცულობს, რომ მათ ჰქონდეთ ყოველივე კარგი. რას მისცემდით მას ამის ტოლს, თუ მას სამყაროს მეფე ათასჯერ აქცევთ და ათასობით წლის განმავლობაში განაგრძობდით ამ მეფობას? რა ალისფერი, რა ძალა, რა დიდება არ არის ეს შენაძენი უფრო საპატიო? სხვა რას არ მისცემდა ასეთი სულის მისაღებად? მეჩვენება, რომ ვნებიანი მტაცებლებიც კი ისურვებდნენ ასეთ ცხოვრებას. გსურს მეორე მხრიდან იხილო ამ კაცის კიდევ უფრო გასაოცარი და სასიამოვნო ძალა - გვერდიდან, თუმცა არა ამაღლებული, მაგრამ შენთვის განსაკუთრებით სასიამოვნო? ნათქვამიდან ირკვევა, რომ ის შეუმჩნეველი და დაუცველია; მაგრამ არ გინდა იცოდე, რომ მას მაინც შეუძლია სხვების მფარველობა და სრული უსაფრთხოების უზრუნველყოფა? დაცვის პირველი ტიპი არის სხვების იმავე ვაჟკაცობამდე მიყვანა და ამით მათი გაძლიერება; თუ მათ ეს არ უნდათ, მაგრამ დაიწყებენ უფრო ადამიანურ და მიწიერ ცხოვრებას, მაშინ ამაშიც დაინახავთ მას, რომელსაც არაფერი აქვს, თქვენზე მეტი ძალაუფლება აქვს, მდიდარ კაცო, და ძირითადად იმიტომ, რომ მას არაფერი აქვს. ვინ უფრო გაბედულად ელაპარაკება მეფეს და გამოთქვამს საყვედურს? შენ, ვინც ამდენს ფლობ და ამიტომ პასუხისმგებელია მსახურების წინაშე, ყველაფრის ეშინია და ათასობით საქმეს აწვდის მას, თუ გაბრაზებულმა უნდოდა შენი განაწყენება, თუ ის, ვინც ხელზე მაღლა დგას? ისინი დიდი გამბედაობით ესაუბრებოდნენ მეფეებს, განსაკუთრებით მათ, ვინც უკან იხევდა ყოველივე ამქვეყნიურს. ვინ უფრო დათმობს და ყურადღებას აქცევს სასახლეში მოლაპარაკე ძლიერ კაცს: შენ, მდიდარს, რომელსაც ის ეჭვობს, რომ ხშირად ბევრს აკეთებ ფულისთვის, თუ ის, ვისაც შეკვეთის მხოლოდ ერთი მოტივი აქვს - ქველმოქმედება სხვებისთვის? ვის პატივს სცემს და პატივს სცემს: მას, ვისზეც ვერაფერს ვერ იეჭვებს, თუ მას, ვისზეც თავის მსახურებზე დაბლა თვლის? რასაკვირველია, ამათ (მოღვაწეებს) უფრო უსმენენ, ნაღდი ფულის მოთხოვნით თუ პატრონაჟის მოთხოვნით. ხედავს, რომ შენმა შვილმა აბუჩად იგდო ასეთი ქონება, ასეთი დიდება და ბრწყინვალება, მიცვალებულს ამდენს არ დასტირის; როგორ დაიტიროს, რომ არ ჰყავს თავისი ქონების მემკვიდრე, როცა ხედავს, რომ სხვა ზიზღს აყენებს ყოველივე ამას? და ის უფრო ადვილად მოისმენს სიბრძნის გაკვეთილებს იმისგან, ვინც მათ საქმეებით ამართლებს. როგორც კი გაბედავ პირის გაღებას, მას დიდი სასოწარკვეთილებით აავსებ, როგორც სხვისი უბედურების ფილოსოფოსი: და შენი შვილი, ასწავლის მას თავისი საქმეებით, ადვილად დაარწმუნებს მას, რომ სიკვდილი სიზმარია; ის არ ჩამოთვლის იმ მრავალ მამას, ვინც იგივე განიცადა, როგორც ეს, მაგრამ აჩვენებს, თუ როგორ ფიქრობს ის ყოველდღიურად სხეულში ცხოვრებისას სიკვდილზე და მუდამ მზადაა ამისთვის და, როცა რწმენა განმტკიცდა აღდგომის მოძღვრებაში, ამგვარად გაუშვებს მას მწუხარების დიდი შვებით; და მისი სიტყვები, დადასტურებული საქმით, ბევრად უკეთესია და უფრო მეტად ამშვიდებს დაზარალებულს, ვიდრე პარტნიორები შეხვედრებსა და დღესასწაულებზე. ასე რომ, ის განკურნავს ამ დაავადებულს. თუ გნებავთ, სხვას მიუყვანეთ, ვინც მხედველობა დაკარგა ხანგრძლივი ავადმყოფობის გამო. როგორ შეგიძლიათ დაეხმაროთ ამას? და თქვენმა შვილმა დაადასტურა, რომ ამაში არაფერია საშინელი, იმით, რომ ის თავად ჩაკეტა პატარა საკანში, მიისწრაფვის სხვა შუქისკენ და აწმყოს სულაც არ მიიჩნევს იქაურთან შედარებით, გასწავლით გაბედულად გაუძლოთ უბედურებას. შეგიძლია სიბრძნე ჩაუნერგო მათ, ვინც განაწყენებულია? სულაც არა; პირიქით, თქვენ კიდევ უფრო გაბრაზდებით, რადგან, როგორც წესი, ჩვენ უფრო ნათლად ვხედავთ ჩვენს უბედურებებს, როდესაც მეზობლები კეთილდღეობენ; თქვენი შვილიც უფრო ადვილად წაახალისებს მათ. რომ აღარაფერი ვთქვათ ლოცვით დახმარებაზე, რაც ამ ყველაფერზე მნიშვნელოვანია; მე არ ვლაპარაკობ, რადგან ჩემი გამოსვლა ახლა თქვენ მიმართულია. თუ გინდა შვილად გქონდეს პატივს და არა აბუჩად გქონდეს (ალბათ შენც გინდა ეს), მაშინ არ ვიცი როგორ მიაღწიო ამას უკეთესად ვიდრე გყავდეს შვილი, რომელიც დგას ადამიანურ ბუნებაზე მაღლა, მთელ სამყაროში ასეთი დიდებული და ასეთი დიდებით არც ერთი მტერი არ ჰყავს. იმ (ამქვეყნიური) ძალით, თუმცა მას ბევრი თაყვანს სცემდა, ბევრსაც სძულდა, მაგრამ აქ ყველა სიამოვნებით სცემს პატივს. მართლაც, თუ ზოგიერთი ადამიანი უბრალო და მცირეწლოვანი იყო, გლეხებისა და ხელოსნების შვილები, ამ ფილოსოფიას რომ შეუდგნენ, ყველასთვის იმდენად პატივსაცემი გახდნენ, რომ არცერთ დიდებულს არ რცხვენოდა სახლში შესვლისა და საჭმელის გაზიარება, პირიქით, გრძნობდნენ, თითქოს დიდი სარგებელი მიიღეს, რაც რეალურად ხდება. მით უფრო მოიქცევიან, როცა დაინახავენ, რომ ამ სათნო ცხოვრებაში შემოვიდა ცნობილი ოჯახის, ბრწყინვალე ბედის კაცი, რომელსაც ამდენი იმედი ჰქონდა. ამგვარად, რაზეც ყველაზე მეტად წუწუნებთ, ანუ ამქვეყნიური ცხოვრებიდან (მონაზვნურ) ცხოვრებაზე გადავიდა, ეს, ყველაზე მეტად, ასახელებს მას და ყველას მოუწოდებს, შეხედონ მას არა როგორც პიროვნებას, არამედ როგორც ანგელოზს. რა თქმა უნდა, არ იფიქრებენ მასზე, რაშიც სხვები არიან ეჭვმიტანილი, თითქოს, მან აირჩია ეს გზა ამბიციურობის, ფულისადმი ლტოლვისა და უმეცარი ადამიანისგან კეთილშობილების გამო. თუ სხვების შესახებ ასეთი გამოსვლები ყალბია და არის „მოტყუების სიტყვები“ (ფსალმ. 140:4), მაშინ თქვენს შვილთან დაკავშირებით ისინი ეჭვს ვერ აღძრავს. 9 . არ იფიქროთ, რომ ეს მხოლოდ ღვთისმოსავი მეფეების დროს ხდება; მაგრამ მაშინაც კი, თუ ხელისუფლებაში ცვლილებები მოხდა და მმართველები ურწმუნოები გახდნენ, მაშინ თქვენი შვილის მდგომარეობა ყველაზე ბრწყინვალე იქნება. ჩვენი საქმეები არ ჰგავს წარმართებს, ისინი არ მისდევენ მმართველთა აზრს, არამედ თავიანთი ძალით იმართება და მაშინ ყველაზე მეტად ვლინდება, როცა მათ უდიდეს თავდასხმებს ექვემდებარებიან; ასევე, მეომარი, მიუხედავად იმისა, რომ მას პატივს სცემენ მშვიდობის დროს, უფრო დიდებული იქნება, როდესაც ომი მოვა. ამრიგად, წარმართი მმართველების პირობებშიც კი გექნებათ იგივე და კიდევ უფრო მეტი პატივი. ისინი, ვინც ადრე პატივს სცემდნენ შენს შვილს, ბევრად მეტს გააკეთებენ, როდესაც დაინახავენ, რომ ის შედის ბრძოლაში, უფრო გამბედაობით მოქმედებს და დიდების მრავალ მიზეზს წარმოაჩენს. გსურთ გავითვალისწინოთ მისი დამოკიდებულება თქვენს მიმართ? ან ზედმეტია ამაზე საუბარი? ის, ვინც იმდენად მშვიდი და თვინიერია სხვებთან ურთიერთობაში, რომ არავის უკმაყოფილების მიზეზს არ აძლევს, მამას დიდ პატივს სცემს და ახლა ბევრად უფრო მოეწონება, ვიდრე ამქვეყნიური ძალაუფლების მიღწევის შემთხვევაში. დიდი ძალით ჩადებული, უცნობია, არ შეურაცხყოფდა თუ არა მამას, მაგრამ ახლა მან აირჩია ცხოვრება, რომელშიც, ყოველ შემთხვევაში, უფრო მეფური და მეფე გახდა, შენთან მიმართებაში ყველაზე თავმდაბალი იქნება. ასეთია ჩვენი სიბრძნე! ის ერთ სულში აერთიანებს საპირისპირო თვისებებს, თავმდაბლობას და სიმაღლეს. შემდეგ, ფულზე დამოკიდებულების გამო, შესაძლოა, შენი სიკვდილის სურვილიც კი დაიწყოს; ახლა კი ლოცულობს, რომ შენი ცხოვრება გაგრძელდეს, რათა ამისთვის ბრწყინვალე გვირგვინებით დაჯილდოვდეს. რადგან მნიშვნელოვანი ჯილდო გველოდება მშობლების პატივისცემის გამო: ჩვენ ნაბრძანები ვართ, პატივი ვცეთ მათ, როგორც მმართველებს (სერ. 3:7), ვასიამოვნოთ მათ სიტყვითა და საქმით, თუ ეს არ დააზარალებს ღვთისმოსაობას. „რატომ უნდა დააჯილდოონ ისინი, როგორც შენ დაგიჯეს?“ - ამბობს წმინდა წერილი? (ბატონო 7:30). დაფიქრდით, რა შესანიშნავი ხარისხით შეუძლია ამ სათნოების შესრულება მას, ვინც ყველაფერში სრულყოფილების სიმაღლეს მიაღწია. თუ საჭირო იქნებოდა შენი თავისთვის სიკვდილი, ის უარს არ იტყოდა, არა მხოლოდ პატივისცემით და ბუნების კანონის მიხედვით რომ გსიამოვნებდეს, არამედ უპირველეს ყოვლისა ღვთის გულისთვის, რომლისთვისაც ზიზღს აყენებდა ყველაფერს. ასე რომ, თუ ის ახლა უფრო პატივსაცემია, უფრო მდიდარი, უფრო ძლიერი, უფრო თავისუფალი და სულის ასეთი სიდიადე, ის ბევრად უფრო გემორჩილება, ვიდრე ადრე; მაშინ მითხარი, რა გლოვობ? განა საქმე იმაში არ არის, რომ ყოველდღე არ ინერვიულოთ, დაეცემოდა თუ არა ომში, არ განარისხებდა მეფეს, არ დაექვემდებარა თანამებრძოლების სიძულვილს, როგორც ამას ეშინიათ სხვებზე მაღლა აყვანილი შვილების მამები? როგორც ისინი, ვინც ბავშვს მაღალ ადგილას ათავსებენ, უნებურად ღელავენ, რომ ის შეიძლება დაეცეს, ასევე იქცევიან ისინი, ვინც შვილებს ძალაუფლების სიმაღლეზე ზრდიან. - მაგრამ ქამარს, მოსასხამს და მაცნეის ხმას აქვს რაღაც სასიამოვნო. ეს რამდენი დღეა, მითხარი? ოცდაათი, ასი თუ ორჯერ მეტი? მერე რა? ნუთუ ეს ყველაფერი სიზმარივით, ზღაპარივით, ჩრდილივით არ გაივლის? ახლა კი შენი შვილის ღირსება დარჩება ბოლომდე, სიკვდილის შემდეგაც და მერე კიდევ უფრო მეტი; და არავინ წაართმევს მას ამ ძალას, რადგან მას ამაღლდა არა ხალხი, არამედ თავად სათნოება. მაგრამ გინდათ იხილოთ ის ძვირადღირებული ტანსაცმლით, ცხენზე ამხედრებული, ბევრი მსახურის ყოლა, პარაზიტებისა და მაამებლების კვება? რატომ გინდა ეს? ეს არ არის ის, რომ მას სიამოვნება მივცეთ ამ ყველაფრით? მაგრამ თუ მისივე ბაგეებიდან გესმით (ალბათ არ დაგვიჯერებთ), რომ ის თავის ცხოვრებას უფრო სასიამოვნოდ თვლის, ვიდრე ფუფუნებაში, გარყვნილებაზე, მუსიკაზე, პარაზიტებზე და მაამებლებზე და სხვა ამაოებაზე მიჯაჭვულთა ცხოვრებაზე, ურჩევნია ათასი სიკვდილი, თუ ვინმემ პირველი სასიამოვნო ცხოვრების დატოვება უბრძანა, გადასულიყო ბოლოზე: რას იტყვით ამაზე? ან არ იცით რა სასიამოვნოა ცხოვრება, საზრუნავებისგან თავისუფალი? ალბათ არცერთმა ადამიანმა არ იცის, რომ ჯერ არ გასინჯა მისი სისუფთავე. თუ სხვა სახელგანთქმული ადამიანი შეუერთდება და ეს არასასიამოვნო კურთხევები გაერთიანდება - უსაფრთხოება და დიდება: მაშინ რა შეიძლება იყოს ასეთ ცხოვრებაზე უკეთესი? მაგრამ, შენ ამბობ, რატომ მეუბნები ამას მე, სიბრძნისგან შორს? - რატომ უშლით შვილს მასთან მიახლოებას? საკმარისია, თუ ეს ხარვეზი დარჩება შენთან. უდიდეს ნაკლად არ მიგაჩნიათ, როცა პირველ ასაკში კარგი არაფერი შეიძინეთ, უკიდურეს სიბერეს რომ მიაღწევთ, სიბერეზე წუწუნებთ? ”მაგრამ ამიტომ, თქვენ ამბობთ, ჩვენ ვწუწუნებთ მის წინააღმდეგ, რადგან ახალგაზრდობამ დიდი სარგებელი მოგვიტანა.” - რა დიდი სარგებელი? დაასახელეთ მოხუცი კაცი, რომელსაც ექნება ეს დიდი სარგებელი. ეს რომ ჰქონოდა და რეალობაში დარჩენილიყო, მაშინ ისე არ დარდობდა, თითქოს მსგავსი არაფერი ჰქონდეს. თუ ისინი გაქრნენ და გაქრნენ, მაშინ რა დიდი კურთხევა აქვთ მათ, რომ ასე სწრაფად გაქრნენ? მაგრამ შენი შვილი ამას არ განიცდის; და თუ ის დიდ ასაკს მიაღწევს, შენსავით დამწუხრებულს კი არ იხილავ, არამედ გართობას, გახარებასა და აღტაცებას, რადგან მაშინ მისი კურთხევა კიდევ უფრო აყვავდება. თქვენი სიმდიდრე, თუნდაც ის ბევრ სარგებელს იძლეოდეს, მხოლოდ პირველ ასაკში იძლევა; მაგრამ მისი სიმდიდრე არ არის ასეთი, მაგრამ რჩება სიბერეში და თან ახლავს მას სიკვდილის შემდეგ. ამიტომ, როცა სიბერეში ხედავ, რომ შენი ქონება იზრდება და დიდების და ფუფუნების მრავალი საშუალება გჩუქნიან, წუხდები, რადგან შენს ასაკს აღარ ძალუძს მათით ტკბობა; ამიტომაც კანკალებ სიკვდილის წინ და თავს ყველაზე უბედურს უწოდებ, განსაკუთრებით მაშინ, როცა აყვავებული ხარ. განსაკუთრებით მაშინ დამშვიდდება, როცა დაბერდება, რადგან მალე მიაღწევს ნავსადგურს და მიიღებს ახალგაზრდობას, მუდამ ყვავის და სიბერისკენ არასოდეს მიდრეკილს. ნეტავ, შენმა შვილმა ისეთი სიამოვნებით დატკბეს, რომ სიბერის მიღწევისას მოინანიოს და ათასჯერ დატიროს? მაგრამ შეიძლება შენს მტრებს არასოდეს ესიამოვნონ ისინი! რას ვამბობ სიბერეზე? – ეს სიამოვნებები ქრება ერთ დღეში, უფრო სწორად, არა ერთ დღეში ან საათში, არამედ მოკლე და შეუმჩნეველი მომენტში. რისთვის არის ეს სიამოვნებები? განა ეს არ არის სიძულვილის გატაცება, მდიდრული კერძების დაჯდომა და მშვენიერი ქალების მოპყრობა, როცა ტალახში ღორებივით იძირებიან? 10. თუმცა ახლა ამაზე არ არის საუბარი; ჯერ ეს სიამოვნება განვიხილოთ, ცარიელი და უმნიშვნელოა თუ არა, და თუ გნებავთ, პირველ რიგში განვიხილოთ ის, რაც სხვებზე უფრო სასიამოვნო გვეჩვენება - საჭმლით ტკბობა. მაჩვენე მისი ხანგრძლივობა, დღეში რამდენ დროს შეუძლია დაგიკავოს? იმდენად, რომ შეუძლებელია კარგად შეამჩნიო. რადგან, როგორც კი ვინმე სავსეა, ის მოკლებულია სიამოვნებას და გაჯერებამდეც კი გადის უფრო სწრაფად, ვიდრე ნაკადი, ქრება თავად ხორხში და არ შეუძლია საჭმელთან ერთად უფრო შორს წასვლა; რადგან, როგორც კი ენაზე გაივლის, სიტკბოს კარგავს. მე ვჩუმდები სხვა უსიამოვნებებზე და იმედგაცრუებაზე, რომელიც მომდინარეობს გაჯერებისგან. ვინც არ არის გაჯერებული, არა მხოლოდ უფრო ხალისიანი იქნება, არამედ უფრო ადვილიც იქნება და უკეთესად დაისვენებს, ვიდრე კინაღამ დაჯდომისაგან: "ჯანმრთელი ძილი", - ამბობს წმინდა წერილი, "ზომიერი მუცლიდან მოდის" (სერ.31:22). აუცილებელია თუ არა საუბარი დაავადებებზე, უბედურებებზე, უბედურ შემთხვევებზე და გაფლანგულ ხარჯებზე? რამდენი ჩხუბი ჩნდება ამ ქეიფებიდან, რამდენი ინტრიგა, რამდენი შეურაცხყოფა? – რაც შეეხება გარყვნილ ქალებს სასიამოვნო მოპყრობას? რა სიამოვნება შეიძლება იყოს ამ სირცხვილში? თუმცა, ამ დროისთვის აქ არც ამაზე ვისაუბრებთ, არც საყვარლებს შორის კამათზე, არც მეტოქეებსა და ჩივილებზე. დავუშვათ, რომ ვინმე თავისუფლად ტკბება ამ ვნებით და არ ჰყავს მეტოქე და არ არის უყურადღებო მისი საყვარელი; ასხამს ფულს თითქოს წყაროებიდან; - მიუხედავად იმისა, რომ ეს ყველაფერი ვერასოდეს შეიკრიბება, მას, ვისაც მეტოქე არ უნდა ჰყავდეს, აუცილებელია მთელი თავისი სიმდიდრე დახარჯოს, რათა კეთილშობილებაში გადააჭარბოს, ხოლო ვისაც არ სურს გაღარიბდეს, აბუჩად და უარყოს მეძავმა - დაე, ეს არ მოხდეს, მაგრამ ყველაფერი მისი სურვილისამებრ ხდება: სად შეიძლება აჩვენო ეს სიამოვნება? ვნების თვით დაკმაყოფილების დროსაც კი არ ჩნდება; ვინც ვნებას იკმაყოფილებს, უკვე დაკარგა სიამოვნება და ვინც ვნებას იკმაყოფილებს, სიამოვნებაში კი არ არის, არამედ დაბნეულობასა და შფოთში, მღელვარებაში და სიგიჟეში, დიდ დაბნეულობასა და განუკითხაობაში. ეს არ არის ჩვენი სიამოვნება, არა, ის სამუდამოდ ტოვებს სულს აუღელვებლად, არ იწვევს მას რაიმე დაბნეულობას ან აღელვებას, მაგრამ მოაქვს სიხარული, სუფთა და უმწიკვლო, დიდებული და უსასრულო, რომელიც ბევრად უფრო ძლიერი და ცოცხალია, ვიდრე შენ. ჩვენი სიამოვნება უფრო სასიამოვნოა, რადგან შენი შიშმა შეიძლება გაანადგუროს; რადგან ამ სიამოვნებისთვის მეფეს სიკვდილით მუქარის განკარგულება რომ გამოსცემოდა, ხალხის უმეტესობა უარს იტყოდა; რაც შეეხება ჩვენს (სიამოვნებას), თუნდაც ვინმეს ათასი მოკვლით დაემუქროს, არათუ არ დაგვარწმუნებს მის უგულებელყოფაში, არამედ თავადაც დაცინვას მოჰყვება; ის შენზე ბევრად ძლიერი და სასიამოვნოა და მასთან შედარების საშუალებასაც არ იძლევა. ნუ გაბრაზდები შენს შვილზე, რადგან ის დროებითი, უფრო სწორად, ბათილი შეღავათებიდან რეალურ და მუდმივზე გადავიდა; არ იტირო მისთვის, სიამოვნების ღირსი, არამედ მისთვის, ვინც ასე არ არის და რეალურ ცხოვრებაში ტრიალებს, თითქოს ევრიპოს 6-ში. და მთავარი ეს არის: შენ ხარ ურწმუნო და წარმართი; მიიღეთ ეს სიტყვა მაინც. თქვენ, რა თქმა უნდა, გსმენიათ მდინარეების კოციტაისა და პირიფლეგეფონის შესახებ, სტიქსის წყლისა და ტარტაროსის შესახებ, რომელიც ისევე შორს არის დედამიწიდან, როგორც ციდან, და მრავალი სახის სასჯელის შესახებ. მიუხედავად იმისა, რომ ელინებმა, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ საკუთარი სპეკულაციებითა და ჩვენი დამახინჯებული ტრადიციებით, ვერ იტყოდნენ ამის შესახებ ისე, როგორც ეს არის: თუმცა, მათ მიიღეს რაიმე ფიგურალური წარმოდგენა განკითხვის შესახებ; და ნახავთ, რომ პოეტები, ფილოსოფოსები, ორატორები და ყველა, ფილოსოფოსობდნენ ამ თემებზე. ასევე გსმენიათ შანზ-ელისეის შესახებ, დალოცვილის კუნძულების შესახებ, მდელოების და მირტის შესახებ, ნაზი ქარისა და დიდი სურნელის შესახებ, იქ მცხოვრები და თეთრ ტანსაცმელში გამოწყობილი გუნდების შესახებ, რომლებიც ხალისობენ და მღერიან გარკვეულ საგალობლებს, და ზოგადად, ჯილდოს შესახებ, რომელიც ელის აქედან წასვლის შემდეგ სიკეთესა და ბოროტებას. როგორ ფიქრობთ, როგორ ცხოვრობენ კარგი და ცუდი ასეთი მოსაზრებებით? ზოგს, როცა ამაზე ფიქრობს, მიუხედავად იმისა, რომ მათი რეალური ცხოვრება უდარდელად და დიდი სიამოვნებით მიედინებოდა, ხომ არ არის, თითქოს რაღაც უბედურება სდევს მათ სინდისს და ტანჯვის მოლოდინს; და სიკეთე, თუნდაც ათასობით ბოროტება გაუძლო, განა ისინი, პინდარის თქმით, არ ასაზრდოებენ სამკურნალო იმედს, რომელიც არ აძლევს მათ რეალური უბედურების განცდის საშუალებას? ამრიგად, ამ უკანასკნელებს უფრო მეტი სიამოვნება აქვთ ამისგან. რადგან ბევრად უკეთესია, დროებითი შრომით დაწყებული, დაუსრულებელი სიმშვიდით დასრულდეს, ვიდრე მცირე ხნით გასინჯო წარმოსახვითი სიამოვნება და ბოლოს ჩავარდე ყველაზე მწარე და მძიმე უბედურებებში. და როდესაც ამავდროულად ჯერ კიდევ დარწმუნებულია, რომ აქ ასეთი ცხოვრება უფრო სასიამოვნოა, მაშინ არ უნდა ვაკეთოთ ახლა ის, რაც თავიდან ვთქვი, შევიწყალოთ ისინი, ვინც გლოვობს ასეთ კურთხევებს? ჭეშმარიტად, შენი შვილი ღირსია არა ცრემლებისა, არამედ ტაშისა და გვირგვინებისა, როგორც მშვიდი ცხოვრებისა და წყნარი თავშესაფრისა. "მაგრამ ბევრი მამა გკიცხავს, რომელთა შვილები რეალურ ცხოვრებაში ტრიალებენ; სხვები გტირიან და სხვები გცინიან? რატომ არ იცინი და ტირი მათზე უფრო მეტად? ჩვენ არ უნდა ვუყუროთ, იცინიან თუ არა, არამედ აკეთებენ თუ არა ამას კარგად და სამართლიანად; თუ ასეა, მაშინაც კი, თუ ჩვენ არ ვიცინეთ, ჩვენ უნდა ვიტიროთ; ყველაზე სამწუხაროა და არაფრით განსხვავდება გიჟებისგან სიცილი, რაზეც დიდი ქება და გვირგვინებია დამახასიათებელი მათნაირი გიჟებისთვის, განა დაცინვით არ ჩათვალეთ, თუკი ყველამ დაიწყებს ქებას, დალოცვილს, რადგანაც თქვენი შვილი იყო დამოკიდებული მასზე და აჟიტირებდა რამეს ქების ღირსი, არ უწოდებ მათ შეშლილს? ახლაც ასე მოვიქცეთ: თქვენი შვილის შესახებ განაჩენი არა ბრბოს აზრს, არამედ საქმის საფუძვლიან განხილვას მივატოვოთ; და დაინახავ, რომ ეს დამცინავები უფრო მონების მამები არიან, ვიდრე თავისუფალნი, თუ მათ შვილებს შენს შვილს შეადარებ. ახლა შენ, მწუხარებით დაბნელებული, ვერ ჩაუღრმავდები ამას; როცა ცოტა დამშვიდდები და შენი შვილი დიდ სათნოებას გამოიჩენს, აღარ დაგჭირდება ჩვენი სიტყვები, არამედ შენ თვითონ დაიწყებ ამის თქმას და კიდევ უფრო მეტს სხვებისთვის. ამას გიწინასწარმეტყველებ არა უმიზეზოდ, არამედ გამოცდილებიდან. მე მყავდა მეგობარი, რომელსაც ურწმუნო მამა ჰყავდა, მდიდარი, ყველანაირად პატივცემული და ცნობილი. ეს მამა ჯერ წინამძღოლების მეშვეობით მოქმედებდა და ობლიგაციებით დაემუქრა და, როცა შვილს ყველაფერი წაართვა, მიატოვა იგი უცხო მიწაზე და საჭირო საკვების გარეშე, რათა აიძულოს იგი ამქვეყნიურ ცხოვრებაში დაბრუნებულიყო; მაგრამ როცა დაინახა, რომ მისი შვილი არაფრით არ ჩამოუვარდებოდა, დამარცხებულმა სხვა სიმღერა შეასრულა; და ახლა ის პატივს სცემს და პატივს სცემს თავის შვილს (თავის) მამას, და მიუხედავად იმისა, რომ მას ბევრი სხვა პატივსაცემი შვილი ჰყავს, ამბობს მათზე, რომ ისინი არც კი ვარგა, რომ მისი მსახურნი იყვნენ და ამ შვილის მეშვეობით ის თავად გახდა ბევრად უფრო ცნობილი. ამას თქვენს შვილში დავინახავთ; და რომ არ ვიტყუები, თქვენ ნამდვილად გეცოდინებათ. მაშასადამე, ბოლოს გავჩუმდები და მხოლოდ გკითხავ, ერთი წელი ან კიდევ ნაკლები დრო დაელოდე - ჩვენს სათნოებას ბევრი დღე არ სჭირდება, რადგან მას ღვთიური მადლი უბრუნდება - და ნახავთ, რომ ყველაფერი, რაც ნათქვამია, ფაქტობრივად შესრულდება და უკვე გაკეთებულს არა მხოლოდ შეადიდებთ, არამედ თუ ცოტათი ამაღლებაც მოისურვებთ, თავადაც მალე გახდებით მისი მოძღვარი. 1. ახლა ვასწავლოთ მორწმუნე მამას, რომ ის არ უნდა მტრული იყოს მათ წინააღმდეგ, ვინც მის შვილს ღმერთს ახარებს. რა თქმა უნდა, შეიძლება გვეშინოდეს, რომ ეს ჩვენი სიტყვა ზედმეტი არ აღმოჩნდეს და წინამორბედის საწინააღმდეგოდ აღმოჩნდეს. მაშინ მე ვთქვი, რომ კონფლიქტის კანონი არ მაიძულებს წარმართის წინააღმდეგ შემოსვლას, არამედ რომ პავლე მოციქულმა დაგვტოვა თავისუფალი კონკურენციის გარეშე, გვიბრძანა, განვსაჯოთ მხოლოდ შიგნით (1 კორ. 5:12). ახლა კი, როგორც ჩანს, ჩვენ არ ვართ ვალდებულნი მონაწილეობა მივიღოთ ამ დებატებში: თუ ადრე სამარცხვინო ჩანდა ამაზე ქრისტიანთან საუბარი, მით უმეტეს ახლა. როგორ არ იქნება სირცხვილი მორწმუნესთვის შეგონება დასჭირდეს იმასთან დაკავშირებით, რომლის შესახებაც ურწმუნოც კი ვერაფერს იტყვის ჩვენს წინააღმდეგ? მერე რა? ამიტომაც გავჩუმდებით და არაფერს ვიტყვით? არა. თუ ვინმემ მომავლის გარანტია დაგვიცხადა, რომ მომავალში ვერავინ გაბედავს ამის გაკეთებას, მაშინ უნდა დავმშვიდდეთ და წარსული მივიწყოთ; მაგრამ ვინაიდან ამაში არ გვყავს ერთი საიმედო გარანტი, სიტყვიერი შეგონებაც აუცილებელია. თუ აღმოაჩენს ასეთი დაავადებით დაავადებულებს, თავის საქმეს გააკეთებს; და თუ არავინ ჩავარდება ამ სისუსტეში, მაშინ რაც გვინდა, შესრულდა. ექიმებმა კი ავადმყოფებისთვის წამლების მომზადებისას უნდა სურდეს, რომ პაციენტს არ დასჭირდეს ისინი: ამიტომ ჩვენც ვლოცულობთ, რომ არც ერთ ჩვენს ძმას არ დასჭირდეს ეს შეგონება; თუ ეს მოხდება - რაც არ მოხდება - მაშინ, ანდაზის თანახმად, ისინი ვერ აიცილებენ მეორე მოგზაურობას. მაშ, წარმოვიდგინოთ მორწმუნე, როგორც ურწმუნო, მისი მსგავსი ყველაფერში, გარდა ღმერთის ცნებისა; დაე, მანაც იგივენაირად იტიროს, დაწექი ყველას ფეხებთან და მიუთითოს თავის ნაცრისფერ თმაზე, სიბერესა და მარტოობაზე; დაე, იგივე თქვას და რამდენიც უნდა, მსაჯულებში აღძრას რისხვა. თუმცა, მასთან ჩვენი სამსჯავრო აღარ არის ხალხის წინაშე, რადგან მან მოისმინა ყველაფერი, რასაც ჩვენი ხალხი, ღვთის სულით აღსავსე, ფილოსოფოსობდნენ საშინელი და საშინელი სამსჯავროს შესახებ აქედან წასვლის შემდეგ. და უპირველეს ყოვლისა, მას უნდა ახსოვდეს ის დღე, ცეცხლი, რომელიც მდინარესავით მოედინება, ალი, რომელიც არასოდეს ჩაქრება, ჩამქრალი სხივები (მზის), დამალული მთვარე, ცვენი ვარსკვლავები, გრეხილი ცა, მერყევი ძალები (ზეციური), რხევა და მღელვარება დედამიწაზე ყველა მხრიდან მღელვარე და მღელვარე, ანგელოზის ხმა. სამყარო, ათასობით მომავალი, ოჰ მსახურთა სიბნელე, მსაჯულთან ერთად მომავალი ლაშქრების შესახებ, მის წინაშე მბრწყინავ ნიშანზე, ტახტის დადგმაზე, გახსნილ წიგნებზე, მიუწვდომელ დიდებაზე, მსაჯულის საშინელ და საზარელ ხმაზე, ზოგს აგზავნის ცეცხლში, რომელიც მომზადებულია ეშმაკისა და მისი კარისთვის გამზადებულ ცეცხლში. ქალწულობა; მან უბრძანა თავის ერთ-ერთ მსახურს, შეკრულიყო ღვარძლი და ჩაეგდო გამოქვაბულში, ზოგს კი ბორკილები შეეკრა და ხელები შეუკრა, გარე სიბნელეში ჩაეყვანა და კბილების მტკივნეული ღრჭიალი დაემორჩილა; ექვემდებარება უმძიმეს და უმკაცრეს სასჯელს - ერთი უსირცხვილო მზერისთვის, მეორე - უადგილო სიცილისთვის, მეორე - გამოძიების გარეშე მეზობლის დაგმობისთვის და მეორე (მეზობლის) ცილისწამებისთვის; და რომ ამისთვის არის სასჯელი, შეგიძლიათ გაიგოთ თავად მოსამართლისგან, რომელმაც უნდა შეასრულოს სასჯელი, მისი სიტყვებითა და მუქარით. ჩვენ ყველამ უნდა წავიდეთ აქედან ამ მსაჯულთან და ვნახოთ ის დღე, როდესაც ყველაფერი გაიხსნება და გამოვლინდება, ანუ არა მხოლოდ საქმეები და სიტყვები, არამედ თვით აზრებიც. 2. მაშინ საშინელ პასუხს გავცემთ იმას, რაც ახლა უმნიშვნელოდ გვეჩვენება; რამეთუ მსაჯული თანაბარი სიმკაცრით ითხოვს ჩვენგან (ზრუნვას) ჩვენსა და მოყვასის ხსნაზე. ამიტომ პავლე ყველგან მოუწოდებს, რომ „ყველამ“ ეძებოს არა „თავისი, არამედ მოყვასი“ (1 კორ. 10:24); ამიტომ, ის მკაცრად ადანაშაულებს კორინთელებს, რომ არ ზრუნავდნენ მრუშობაში ჩავარდნილ კაცზე, მაგრამ უგულებელყოფდნენ მის სახიფათო ჭრილობას (1 კორ. 5:1-2); და გალატელებისადმი მიწერილ წერილში ამბობს: „ძმებო, ვინმე ცოდვაშიც რომ ჩავარდეს, თქვენ სულიერებო, შეასწორეთ იგი“ (გალ. 6:1). და მათ წინაშეც არწმუნებს თესალონიკელებს ამის გაკეთებაში და ამბობს: „ამისთვის ნუგეშებთ ერთმანეთს... როგორც თქვენ“ (1 თეს. 5:11); და კიდევ: „შეაგონე უწესრიგო, ნუგეშისმცემელი, უძლურთა შუამავალი“ (1 თეს. 5:14). ვინმემ არ თქვას: „რატომ უნდა ვიზრუნო სხვებზე? - წარწყმედილი დაიღუპოს და ვინც გადარჩება, გადარჩება; ეს საერთოდ არ მეხება; მე მიბრძანა, ვიზრუნო საკუთარ თავზე“, რათა ვინმემ ეს არ თქვას, პავლე, რომელსაც სურდა გაანადგუროს ასეთი სასტიკი და არაადამიანური აზრი, დაუპირისპირდა მას ამგვარ კანონებს, ბრძანა, რომ ბევრი მისი იგნორირება მოეწყო მეზობლების საქმეების მოსაგვარებლად და ითხოვს ცხოვრების ასეთ სიმკაცრეს ყველაფერში. სუსტი და მოუწოდებდა მათ იზრუნონ თავიანთ ხსნაზე (რომ. 15:1). მაგრამ აქ ამას შეგონებისა და რჩევის სახით ამბობს, სხვაგან კი დიდი ძალით აძრწუნებს მსმენელთა სულს, როცა ამბობს, რომ ძმების ხსნაზე უყურადღებო სცოდავს თვით ქრისტეს და ანგრევს ღვთის შენობას (1 კორ. 8:12). და ის ამას ამბობს არა თავისით, არამედ მასწავლებლის მითითებით. რადგან ღვთის მხოლოდშობილმა (ძემ) სურდა ჩვენზე დახატოს, თუ რამდენად სავალდებულოა ეს მოვალეობა და რომ დიდი უბედურება ელის მათ, ვისაც არ სურს ამის შესრულება, თქვა: „ვინც მცირე ძალას შეურაცხყოფს... ნუ ჭამს, სოფლის წისქვილის ქვა კისერზე ჩამოვარდეს და დაიხრჩოს ზღვის უფსკრულში“ (Matthew 1). ნიჭის მომტანი კი ისჯება არა იმიტომ, რომ რაიმე უგულებელყო საკუთარი, არამედ იმიტომ, რომ უყურადღებოდ ეკიდა მეზობლების ხსნას. ამრიგად, ჩვენს ცხოვრებაში ყველაფერი კარგად რომც იყოს მოწყობილი, ჩვენთვის არავითარი სარგებელი არ არის, რადგან ეს ცოდვაც კი საკმარისია იმისათვის, რომ ჯოჯოხეთის უფსკრულში ჩაგვაგდოს. თუკი ისინიც კი, ვისაც არ სურდა მოყვასის დახმარება სხეულებრივ მოთხოვნილებებში, ვერ გადაარჩენს რაიმე ახსნა-განმარტებით, ისე რომ ქალწულობის საქმეც რომ შეასრულონ, მაინც განდევნიან საქორწილო პალატიდან; მაშინ, ვინც გამოტოვა ის, რაც ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია (რადგან სულზე ზრუნვა ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია) - განა ის სამართლიანად არ განიცდის ყველა უბედურებას? ღმერთმა ადამიანი შექმნა არა ისე, რომ მას მხოლოდ საკუთარი თავისთვის ესარგებლა, არამედ ბევრი სხვასაც. ამიტომ პავლე მორწმუნეებს უწოდებს „მნათობებს“ (ფილიპ. 2:15) და გამოხატავს, რომ ისინი სხვებისთვისაც სასარგებლო უნდა იყვნენ, რადგან მნათობი არ იქნება მანათობელი, სანამ მხოლოდ საკუთარ თავს არ გაანათებს. ამიტომ ის, ვინც არ ზრუნავს მეზობლებზე, წარმართებსაც კი უწოდებს ყველაზე უარესს შემდეგი სიტყვებით: „ვინც თავისას არ ზრუნავს, მით უმეტეს, ახლობლებს, მან უარყო სარწმუნოება ჭამა და საზიზღარია ჭამა“ (1 ტიმ. 5:8). რისი თქმა სურს მას აქ სიტყვაში: „ვაჭრობს“? მიწოდებს თუ არა იმას, რაც გჭირდებათ? ვფიქრობ, სულზე ზრუნვას გულისხმობს: თუ არ მეთანხმები, მაშინ ჩემი აზრი კიდევ უფრო გამყარდება. თუ ამას სხეულზე ამბობს, ისეთ სასჯელს ანიჭებს და უწოდებს წარმართთაგან უარესს, ვინც ამ ყოველდღიურ საკვებს არ ემსახურება; მაშინ სად იქნება ადგილი მათთვის, ვინც უგულებელყოფს ყველაზე მნიშვნელოვანს, ყველაზე აუცილებელს? 3. ახლა განვიხილოთ ჩვენი ცოდვის მნიშვნელობა და ნელ-ნელა ავწიოთ, დავანახოთ, რომ უყურადღებობა ბავშვების მიმართ ყველა ცოდვას აღემატება და ბოროტების სიმაღლეს აღწევს. ამრიგად, გარყვნილების, ბოროტების და სისასტიკის პირველი ხარისხი მეგობრების უგულებელყოფაა. თუმცა სიტყვა კიდევ უფრო დაბლა შევამციროთ; არ ვიცი, როგორ კინაღამ დამავიწყდა, რომ ებრაელებისთვის მიცემული წინა კანონი არ გვაძლევს საშუალებას, უგულებელვყოთ ჩვენი მტრების პირუტყვი - ან დაცემული ან დაკარგული, არამედ ბრძანებს, რომ მოიყვანონ და აღზარდონ (გამ. 23:4-5). ასე რომ, ქვემოდან მომდინარე გარყვნილებისა და სისასტიკის პირველი ხარისხი არის მტრების მუშებისა და პირუტყვის იგნორირება, როცა ისინი იტანჯებიან; და მეორე ყველაზე მაღალი მის უკან არის არ ზრუნავდეს თავად მტრებზე; რადგან რამდენადაც ადამიანი აღემატება მუნჯს, ეს ცოდვა იმაზე დიდია; ამის მიღმა მესამე ნაბიჯი არის ძმების ზიზღი, თუნდაც ისინი უცხოები იყვნენ; მეოთხე - ნუ იზრუნებ ოჯახზე; მეხუთე – როცა უგულებელყოფთ არა მხოლოდ მათ სხეულს, არამედ მათ წარმავალ სულსაც; მეექვსე - როცა დაუდევრად ვუყურებთ არა მხოლოდ ჩვენი ოჯახის, არამედ ჩვენი შვილების სიკვდილსაც; მეშვიდე - როცა არ ვეძებთ სხვებს, ვინც მათზე იზრუნებდა, მერვე - როცა ვაბრკოლებთ და ვუკრძალავთ მათ, ვისაც თავად სურს ამის გაკეთება; მეცხრე არის, როცა მათ არა მხოლოდ ხელს ვუშლით, არამედ ვაჯანყდით. ამრიგად, თუ სასჯელი დაემართება ამ გარყვნილების პირველ, მეორე და მესამე ხარისხს, მაშინ როგორი ცეცხლი მოჰყვება შენს მეცხრე ხარისხს, რომელმაც ყველა დანარჩენს გადააჭარბა? თქვენ კი უეჭველად შეგიძლიათ უწოდოთ არა მარტო მეცხრე ან მეათე, არამედ მეთერთმეტეც. რატომ? იმიტომ, რომ ეს ცოდვა არა მხოლოდ თავისი არსით ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ადრე გამოთვლილი, არამედ უფრო სერიოზულიც დროში. რას ნიშნავს ეს "დროში"? ფაქტია, რომ თუ ახლა ჩვენ ჩავიდენთ იმავე ცოდვებს, როგორც კანონის ქვეშ მყოფი, ჩვენ არ დავექვემდებარებით იგივე სასჯელებს, არამედ ბევრად უფრო მძიმეს, იმ პროპორციით, როგორც მივიღეთ უფრო დიდი საჩუქარი, უფრო სრულყოფილად მივიღეთ სწავლება და უფრო დიდი პატივით მივიღეთ პატივი. მაშ, თუ ეს ცოდვა არსებითადაც და დროშიც ასე მძიმეა, დაფიქრდით, როგორი ალი ჩამოაგდებს თავზე მათ, ვინც მის ჩადენას გაბედავს? და რომ ასე ვმსჯელობ არა უსაფუძვლოდ, ამას დავამტკიცებ რეალური მოვლენით, რათა იცოდეთ, რომ ყველაფერი რაც გვაქვს კარგად დალაგებულიც რომ იყოს, უკიდურესი სასჯელი დაგვეკისრება, თუ არ ვიზრუნებთ ჩვენი შვილების ხსნაზე. მე გეტყვით არა ჩემი სიტყვებით, არამედ იმ სიტყვებით, რომლებიც შეიცავს საღვთო წერილს. ებრაელებს ჰყავდათ ერთი მღვდელი, მოკრძალებული და თვინიერი კაცი; მისი სახელი იყო ელი. ეს ელი ორი ვაჟის მამა ხდება. ხედავდა, რომ ბოროტებას სჩადიოდნენ, არ შეაჩერა და არ შეაჩერა, უფრო სწორად, შეაკავა და შეაჩერა, მაგრამ ეს არ გააკეთა სათანადო გულმოდგინებით. და ამ ვაჟების შეურაცხყოფა შედგებოდა სიძვისა და სიძულვილისაგან. ისინი, როგორც ნათქვამია (წმინდა წერილში), ჭამდნენ წმინდა ხორცს კურთხევამდე და ღმერთს მსხვერპლშეწირვამდე (1 სამუელი 2:15-16). ამის შესახებ მამამ არ დასაჯა ისინი, არამედ ცდილობდა სიტყვებით და დარწმუნებით დაეცილებინა ისინი ამ ბოროტებისაგან და განუწყვეტლივ ეუბნებოდა მათ შემდეგ სიტყვებს: „არც, შვილებო, არც... ნუ გააკეთებთ ამას: ... რადგან ჭორი, რაც მესმის თქვენზე, არ არის კარგი, ... ეს არ ემსახურება ღვთის ხალხს. სამუელი 2:24-25)? ძალიან ძლიერი და საოცარი სიტყვები, საკმარისია გონების მქონე ადამიანის გასანათებლად! მან ამხილა ცოდვა, აჩვენა მისი საშინელება, გამოაცხადა მძიმე და საშინელი სასჯელი, რომელიც ემუქრებოდა მას; თუმცა, რადგან მან ყველაფერი არ გააკეთა, რაც საჭირო იყო, თვითონაც გარდაიცვალა მათთან ერთად. მუქარა უნდა გაეძლიერებინათ, თვალთახედვიდან განედევნათ, მათრახით დაესაჯათ და ბევრად უფრო მკაცრი და მკაცრი ყოფილიყვნენ. და რაკი მას არაფერი გაუკეთებია, განარისხა ღმერთი როგორც საკუთარი თავის წინააღმდეგ, ასევე მათ წინააღმდეგ და, შვილების მიმართ შეუფერებელი ლმობიერების გამოვლენით, მან და მისმა შვილებმა გაანადგურეს მისი ხსნა. მოუსმინე, რას ეუბნება ღმერთი მას, უფრო სწორად, აღარც მას, რადგან მან უკვე აღიარა პასუხის ღირსად; მაგრამ, როგორც მძიმედ დამნაშავე მონა, სხვის მეშვეობით აცნობებს მას სტიქიების შესახებ, რომლებიც მას ემუქრება. ასეთი იყო მაშინ ღვთის რისხვა! მოუსმინეთ რას ეუბნება (ღმერთი) მასწავლებელზე თავის მოსწავლეს; იმიტომ რომ უნდოდა თავის უბედურებაზე უკეთესად ელაპარაკებოდა თავის მოწაფეს და სხვა წინასწარმეტყველს და ყველას, ვიდრე მას - ასე მთლიანად შორდებოდა მას! რას ეუბნება ის სამუელს? (ელი) „იცოდა, რომ ღმერთმა ცილისწამება მისცა შვილებს და არ დასაჯა ისინი“ (1 სამუელი 3:13); ეს არ არის ის, რომ მან არ შეაგონა: მან შეაგონა, მაგრამ ღმერთი ამბობს, რომ ეს ჯერ არ არის შეგონება და უარყო იგი, რადგან ეს იყო ძალისა და დაჟინების გარეშე. ასე რომ, თუ ჩვენ, მიუხედავად იმისა, რომ ვზრუნავთ ბავშვებზე, არ ვზრუნავთ ისე, როგორც საჭიროა, მაშინ ჩვენი ზრუნვა არ არის ზრუნვა, ისევე როგორც ელის შეგონება. დანაშაულის შესახებ საუბრისას (უფალი) დიდი რისხვით აწესებს სასჯელს: „დავფიცე, - თქვა მან, - ელის სახლს, რომ სამუდამოდ არ განიწმინდება ელის სახლის ურჯულოება საცეცხლურებითა და მსხვერპლშეწირვით“ (1 სამუელი 3:14). ხედავ, რა ძლიერი აღშფოთება და სასჯელია მოწყალების იმედის გარეშე? ის აუცილებლად უნდა დაიღუპოს, ამბობს ის, და არა მარტო ის და მისი ვაჟები, არამედ მასთან ერთად და მთელი სახლი, და არ იქნება წამალი, რომელიც ამ ჭრილობას განკურნავს. იმავდროულად, ღმერთს არ შეეძლო ამ საოცარ მოხუცს დააბრალოს სხვა არაფერი, გარდა ბავშვების უყურადღებობისა, რომლის სიბრძნე ჩანს არა მხოლოდ სხვებისგან, არამედ იმ უბედურების გარემოებიდანაც, რაც მას ემუქრებოდა. ასე რომ, პირველ რიგში, როდესაც მან გაიგო ამ ყველაფრის შესახებ და დაინახა თავი უკიდურესი სასჯელის გზაზე, არ წუწუნებდა და არ იყო აღშფოთებული, არ უთქვამს ისეთი რამ, რასაც ჩვეულებრივ ამბობენ: "მე ვაკონტროლებ სხვის ნებას?" მას მსგავსი არაფერი უთქვამს და არ უფიქრია, მაგრამ, როგორც კეთილგანწყობილი მსახური, რომელმაც მხოლოდ ის იცის, რომ შეუძლია მოწყალად გაუძლოს ყველაფერს თავისი ბატონისგან, თუნდაც ეს არასასიამოვნო იყოს, წარმოთქვა სიბრძნით აღსავსე სიტყვები: „თვით უფალი გააკეთებს იმას, რაც მის თვალშია კარგი“ (1 სამუელი 3:18). და არა მარტო აქედან, არამედ სხვა შემთხვევიდანაც ჩანს მისი ვაჟკაცობა. როცა ებრაელებს დატრიალებული ომის დროს ვინმე მოვიდა და ისაუბრა ამ ომში მომხდარ უბედურებაზე და იმაზე, თუ როგორ დაეცათ მისი შვილები სამარცხვინოდ და უბედურად ბრძოლაში, მან მშვიდად მოისმინა; როდესაც მან დაამატა (ამბს) ამ დამარცხების შესახებ (ამბები) მტრების მიერ კიდობნის აღების შესახებ, მაშინ მოხუცი, მწუხარებით ჩაბნელებული, „დავარდა ტახტიდან, როგორც ნიშნად კართან და ზურგი დაიმსხვრა, რადგან მოხუცი და მძიმე იყო“ და ცნობილი: „და მსაჯობდა ისრაელს“ ოცი წლის განმავლობაში (1 სამუელი 4:18). თუ მღვდელი, ხანშიშესული, სახელგანთქმული კაცი, რომელიც ოცდაათი წელი უნაკლოდ განაგებდა ებრაელ ხალხს, ცხოვრობდა იმ დროს, რომელსაც დიდი სიმძიმე არ სჭირდებოდა, ვერც ერთი ამ გარემოებამ ვერ გაამართლა, მაგრამ ის საშინლად და საშინლად მოკვდა, რომ არ ზრუნავდა ბავშვებზე მთელი ყურადღებით და ამ სისუსტის ცოდვა აღემატებოდა მის ძლიერ და დიდ ტალღას. მაშინ როგორი დაგმობა გველის, ვინც ვცხოვრობთ უფრო დიდ სიბრძნეს დროში, მაგრამ არ გვაქვს მისი სათნოება და არა მხოლოდ ჩვენ თვითონ არ ვზრუნავთ ბავშვებზე, არამედ ვგეგმავთ და ვაჯანყდებით მათ, ვისაც ამის გაკეთება სურს და ვექცევით ჩვენს შვილებს ნებისმიერ ბარბაროსზე უარესად? რამეთუ ბარბაროსთა სისასტიკეს მივყავართ მხოლოდ მონობამდე, სამშობლოს განადგურებასა და ტყვეობაში და საერთოდ ფიზიკურ კატასტროფებამდე; და შენ ამონებ საკუთარ სულს და, როგორც ტყვედ შეკრული, გადასცემთ მზაკვრულ და სასტიკ დემონებს და მათ ვნებებს. ეს არის ზუსტად ის, რასაც აკეთებ და არა სხვას, როცა შენ თვითონ არ ნერგავ (ბავშვებში) არაფერს სულიერს და არ აძლევ ამის საშუალებას სხვას. არავინ მითხრას, რომ ბევრმა, ელიაზე უყურადღებოდ შვილების მიმართ, არაფერი განიცადა, რაც ელიას: არა, ბევრმა განიცადა მრავალჯერ და რაც უფრო მძიმეა, და იგივე ცოდვის გამო. საიდან მოდის ნაადრევი სიკვდილი? რატომ ვიტანჯებით ჩვენ და ჩვენს შვილებს სერიოზული და ხანგრძლივი დაავადებები? საიდან მოდის დანაკარგი, საიდან მოდის უბედურება, საიდან მოდის მწუხარება, საიდან მოდის ბოროტების უთვალავი რაოდენობა? განა ეს არ არის ბოროტი ბავშვების უგულებელყოფის გამო? რომ ეს არ არის გამოგონილი, საკმარისად შეიძლება აჩვენოს ამ მოხუცის უბედურება, მაგრამ მე კიდევ ერთ სიტყვას გეტყვით ამის შესახებ ჩვენი ერთ-ერთი ბრძენისგან. ბავშვებზე საუბრისას ის ასე ამბობს: „ნუ გაიხარებ ბოროტთა ძეთა, ...თუ შიში უფლისა არაა მათ, ნუ იწამებ მათ სიცოცხლეს“ (სირ.16:1-2); ნაადრევი ცრემლები მოგსვლით და მოულოდნელად გაიგებთ მათ სიკვდილს. ასე რომ, ბევრმა, როგორც ვთქვი, ძალიან განიცადა ეს და ზოგიერთმა რომ გაიქცა, სრულებით კი არ გაექცევა, არამედ თავის საზიანოდ, რადგან აქედან წასვლისას უმძიმესი სასჯელი დაეკისრებათ. რატომ, იტყვიან, აქ ყველა არ ისჯება? რადგან ღმერთმა დანიშნა დღე, როდესაც ის განიკითხავს სამყაროს, მაგრამ ის დღე ჯერ არ მოსულა. მეორე მხრივ, ასე რომ ყოფილიყო, მაშინ მთელი ჩვენი ოჯახი დიდი ხნის წინ შეწყდებოდა და გაქრებოდა. მაგრამ ეს რომ არ მოხდეს და განკითხვის დაგვიანებამ კიდევ ბევრი უყურადღებო არ გახადოს, ღმერთი ცოდვაში მყოფთა არჩევით და აქ დასჯით მათ და სხვებს გვიჩვენებს იმ სასჯელის ზომას, რაც მათ ემუქრებათ, რათა იცოდნენ, რომ თუ აქ სასჯელი არ დაისჯებიან, უეჭველად, უფრო მძიმეს განიცდიან იქ წასვლისას. ნუ ვიქნებით უგრძნობი, რადგან ღმერთი ახლა არ აგზავნის წინასწარმეტყველს და არ უწინასწარმეტყველებს სასჯელს, როგორც ეს იყო ელის შემთხვევაში, რადგან ახლა წინასწარმეტყველების დრო არ არის, მაგრამ ახლა აგზავნის მათ. როგორ ვიცით ეს? მათ აქვთ, - ამბობს (უფალი), - მოსე და წინასწარმეტყველები (ლუკა 16:29). რაც ძველთათვის ეთქვა, ჩვენც გვითქვამს; და ღმერთი ელაპარაკება არა მარტო ელის, არამედ, მისი და მისი ტანჯვის მეშვეობით, ყველას, ვინც მის მსგავსად ცოდავს. ღმერთი არ პატივს სცემს ადამიანს და თუ მთელ სახლთან ერთად გაანადგურა ყველაზე ნაკლებად დამნაშავე, დაუსჯელს არ დატოვებს მათ, ვინც უფრო მძიმე ცოდვა ჩაიდინა. თავად ბავშვებს კი ბევრ რამეს უბრძანებს მშობლებთან დაკავშირებით, აჯილდოვებს მორჩილებს და სჯის უმადურებს და ამით მათ კიდევ უფრო აკეთილშობილებს მშობლების მიმართ. ამგვარად, როცა ვინმე გვაძლიერებს ვინმეზე, მაშინ ამ პატივით გვაკისრებს უძლიერეს ვალდებულებას, ვიზრუნოთ მასზე; რადგან ყველაფრის გარეშეც მხოლოდ ეს, რომ ამ ადამიანის მთელი ბედი ჩვენს ხელშია, საკმარისია ჩვენი გაფრთხილებისთვის და მალე არ გადავწყვიტეთ დავტოვოთ ის, ვინც გვენდობს; თუ შემდეგ ის კიდევ უფრო გაბრაზებული და აღშფოთებული გახდება, ვიდრე თავად განაწყენებული, და გახდება მკაცრი დამსჯელი, მაშინ ეს კიდევ უფრო გაგვაძლიერებს (შეასრულოს ჩვენი მოვალეობა). ღმერთმაც იგივე გააკეთა. ამ იმპულსებს მან დაამატა მესამე, რომელიც შედგება ბუნებრივი კავშირისგან და თუ გინდა, მაშინ პირველი. იმისათვის, რომ მშობლებმა, მიიღეს ბრძანება შვილების აღზრდის შესახებ, არ უგულებელყვეს მისი ბრძანებები, მან დაამატა ბუნებრივი აუცილებლობა. და რომ ეს კავშირი არ შესუსტებულიყო ბავშვების შეურაცხყოფით და არ დაშლილიყო, მან დაიცვა სასჯელით როგორც საკუთარი თავისგან, ასევე თავად მშობლებისგან, რითაც ძალზე მკაცრად დაუქვემდებარა შვილებს (მშობლებს) და აღძრავს სიყვარულს (შვილების მიმართ) მშობლებში. და არა მხოლოდ ამ გზით, არამედ სხვა, მეოთხე გზით, ღმერთმა მტკიცედ და მჭიდროდ გვაკავშირა მათთან. ის არა მხოლოდ სჯის ბოროტ შვილებს მშობლებთან მიმართებაში, არამედ კეთილგანწყობას ანიჭებს მათ, მაგრამ იგივეს აკეთებს მშობლებთან, სასტიკად სჯის მათ, ვინც შვილებს უგულებელყოფს და პატივს სცემს მათ, ვინც მათზე ზრუნავს, პატივითა და ქებით. ასე რომ, მან დასაჯა სხვა მხრივ ცნობილი მოხუცი (ელია), გარდა დაუდევრობისა (შვილების მიმართ); ხოლო პატრიარქს (აბრაამს) მეურვეობისთვის სხვებზე (სათნოებათა) არანაკლებ დააჯილდოვა. ამიტომ, ნეტარი პავლე, სასწრაფოდ მოუწოდებს, ამბობს: „მამანო,... აღზარდეთ თქვენი შვილები უფლის სწავლებითა და სწავლებით“ (ეფეს. 6,4). თუ გვიბრძანებენ, ვიყოთ სიფხიზლე მათი სულების მიმართ, „ვითომ ვაჯილდოვებთ სიტყვას“ (ებრ. 13:17), მით უმეტეს, მამა, რომელმაც გააჩინა ვაჟი, გაზარდა და მუდმივად ცხოვრობს მასთან. როგორც მას არ შეუძლია ბოდიშის მოხდა და საკუთარი ცოდვების გამართლება, ასევე ასეა მისი შვილების ბოროტმოქმედების შემთხვევაშიც. და ეს ასევე ნათლად გამოხატა ნეტარმა პავლემ. ბრძანებს, თუ როგორი უნდა იყოს ისინი, ვინც სხვებზე ძალაუფლებას იკავებს, ის, მათთვის საჭირო ყველა სხვა თვისებასთან ერთად, ასევე მოითხოვს ბავშვების მეურვეობას, რათა არ გვქონდეს გამართლება, როდესაც ჩვენი შვილები გარყვნილები არიან (1 ტიმ. 3:4-5). და აბსოლუტურად სამართლიანი! რადგან გარყვნილება ბუნებით რომ იყოს ადამიანებში, მაშინ სხვებს ექნებოდათ უფლება მიემართათ ბოდიშის მოთხოვნისაკენ; მაგრამ რაკი ჩვენ ორივე ცუდები და კარგები ვართ თავისუფალი ნებით, რა სარწმუნო საბაბი შეიძლება წარმოაჩინოს მას, რომ დაუშვას შვილი, რომელიც ყველაზე მეტად უყვარდა, გახრწნილი და გარყვნილი გახდეს? იმიტომ რომ არ სურდა მისი პატიოსნება? უფრო მეტიც, სხეულებრივი სიკვდილი შეიძლება განადგურდეს აღდგომით, როგორც კი ის მოვა და არაფერი დააჯილდოებს სულის განადგურებას; მას აღარ მოსდევს ხსნა, არამედ მარადიული ტანჯვის აუცილებლობა. ამიტომ, უსამართლოდ არ ვიტყვით, რომ ასეთი მამები ბავშვზე მკვლელებზე უარესები არიან. არც ისე სასტიკია მახვილის გამკაცრება, მარჯვენა ხელში აყვანა და შვილის ყელში ჩაძირვა, რომ სულის განადგურება და გახრწნა; რადგან ჩვენ ამის ტოლი არაფერი გვაქვს. 5. აბა, იტყვიან, მართლა შეუძლებელია გადარჩეს ის, ვინც ქალაქში ცხოვრობს და ჰყავს სახლი და ცოლი? რა თქმა უნდა, არ არსებობს ხსნის ერთი გზა, მაგრამ ბევრია და ისინი მრავალფეროვანია. ამის შესახებ ქრისტეც საუბრობს, თუმცა ბუნდოვნად, აცხადებს, რომ „მამასთან... ბევრია სავანე“ (იოანე 14,2); და პავლე რაღაც დარწმუნებით საუბრობს, როცა ამას წერს: „სხვაა დიდება მზისა, სხვა დიდება მთვარისა და სხვა დიდება ვარსკვლავთა, რამეთუ ვარსკვლავი განსხვავდება ვარსკვლავისაგან დიდებით“ (1 კორ. 15:41). მისი სიტყვების აზრი ასეთია: ზოგი მზესავით გაბრწყინდება, ზოგი – მთვარე, ზოგიც – ვარსკვლავები. და ის არ შეჩერებულა ამ განსხვავებაზე, მაგრამ თავად ვარსკვლავებს შორის ის ავლენს დიდ განსხვავებას, როგორიც ბუნებრივია მათთან ასეთ სიმრავლესთან ყოფნა: "ვარსკვლავი, - ამბობს ის, "ვარსკვლავისგან განსხვავდება დიდებით". წარმოიდგინეთ, დიდი მზიდან ყველა ვარსკვლავის ბოლომდე გადაადგილება, ღირსების რამდენი ხარისხის გავლა შეიძლება. მაშასადამე, უცნაური ხომ არ არის, რომ თუ შენს შვილს სამეფო სასახლეში მიიყვან, შენ თვითონ აკეთებ ყველაფერს, იტანს და აჯერებ, უფრო მეტიც, იმისთვის, რომ დააახლოვო მეფესთან და არაფერზე ყურადღების მიქცევა, არც ხარჯებს, არც საფრთხეს, არც სიკვდილს; და როცა გვთხოვენ ვიფიქროთ ზეციურ ჯარზე, არ გწყინთ, თუ (თქვენი ვაჟი) იქ ბოლო ადგილს დაიკავებს და ყველა სხვაზე დაბლა გახდება? და ასეთი საერთო ცოდვა ყველასთვის - ჩვენი მეზობლების დაგმობა, რაც ჩვენზე უმძიმესი სასჯელის მომტანია, ოდესმე დაარწმუნეთ (თქვენი შვილი) თავი აარიდოს ამ ცოდვას და წაგიკითხავთ მას ქრისტეს მცნებები ამის შესახებ? ან თქვენ თვითონ არ იცით, რომ არსებობს ასეთი მცნებები? როგორ შეძლებს შვილი შეასრულოს ის, რისი მცნებაც თავად მამამ, რომელმაც უნდა ასწავლოს, არ იცის? და, ოჰ, ეს ბოროტება რომ იყოს, ბავშვებს რაიმე სასარგებლოს არ ურჩევთ; არც ისე დიდი იქნებოდა! მაგრამ ახლა მათ კიდევ უფრო უარესისკენ მიჰყავხართ. სინამდვილეში, როდესაც მამები შვილებს არწმუნებენ, რომ მეცნიერება ისწავლონ, შვილებთან საუბარში სხვა არაფერი ისმის, გარდა შემდეგი სიტყვებისა: „ასეთი კაცი დაბალია და დაბალი მდგომარეობიდან, მჭევრმეტყველებაში გაუმჯობესებული, ძალიან მაღალი თანამდებობა მიიღო, დიდი სიმდიდრე შეიძინა, მდიდარი ცოლი აიღო, ბრწყინვალე სახლი ააშენა, საშინელი და ცნობილი გახდა ყველასთვის“. მეორე ამბობს: „იტალიური ენის შესწავლის შემდეგ, სასამართლოში ბრწყინავს და იქ ყველაფერს მართავს“. ერთი ისევ მეორეზე მიუთითებს და ყველა მათზე მიუთითებს, ვინც ცნობილი გახდა დედამიწაზე: მაგრამ არავის ახსოვს ზეციური; თუ სხვა შეხსენებას შეეცდება, მაშინ ის განდევნის, როგორც ადამიანი, რომელიც ყველაფერს არღვევს. 6. ასე რომ, როცა ამას თავიდანვე უმღერი ბავშვებს, სხვას არაფერს ასწავლი, თუ არა ყველა მანკიერების საფუძველს, უნერგავ მათში ორ უძლიერეს ვნებას, ანუ სიხარბეს და კიდევ უფრო ბოროტ ვნებას - ამაო ამაოებას. თითოეულ მათგანს, თუნდაც ცალ-ცალკე, შეუძლია დაამხოს ყველაფერი; და როცა ორივენი ერთად შემოიჭრებიან ახალგაზრდა კაცის ნაზ სულში, მაშინ, როგორც მღელვარე ნაკადულები გაერთიანებულნი, ამახინჯებენ ყველაფერს, რაც კარგია და შემოაქვთ იმდენი ეკალი, იმდენი ქვიშა, იმდენი ნაგავი, რომ სულს უნაყოფო და უუნარო აქცევს. ამის დადასტურება შესაძლებელია გარე მწერლების თქმებით: ამრიგად, ამ ვნებათაგან ერთს უწოდებს ერთს, მეორესთან არა კავშირს, არამედ თავისთავად, ზევით, მეორეს კი - ბოროტების თავს. თუ ერთი რამ (საკუთარი ინტერესი) ინდივიდუალურად არის ზევით და თავით (ბოროტისა), მაშინ, როცა იგი ერთდება მეორესთან, ბევრად უფრო სასტიკსა და ძლიერთან, ანუ გიჟურ ამაოებასთან, და მასთან ერთად შემოიჭრება ჭაბუკის სულში, იფეთქებს მასში და დაეუფლება მას; მერე ვინ შეძლებს ამ დაავადების განადგურებას მოგვიანებით, მით უმეტეს, როცა მამები ყველაფერს აკეთებენ და ამბობენ ამ ბოროტი მცენარეების არა დასასუსტებლად, არამედ გასაძლიერებლად? ვინ არის ასეთი უგუნური, რომ ასე აღზრდილი შვილის გადარჩენის იმედს არ დაკარგავს? სასურველია, საპირისპირო მიმართულებით გაწვრთნილმა სულმა გარყვნილებას თავი აარიდოს; როცა ფული ყველაფრის გასამრჯელოდ ითვლება და მანკიერ ადამიანებს კონკურენციას სთავაზობენ, მაშინ გადარჩენის რა იმედია? ფულზე დამოკიდებულები აუცილებლად შურიანები არიან, ფიცისკენ მიდრეკილნი, მოღალატეები, თავხედები, ცილისმწამებლები, მტაცებლები, უსირცხვილოები, თავხედები, უმადურები და ყოველგვარი ბოროტებით სავსე. ამის სანდო მოწმეა ნეტარი პავლე, რომელმაც თქვა, რომ ფულის სიყვარული არის ყოველგვარი ბოროტების საფუძველი ცხოვრებაში (1 ტიმ. 6:10), მის წინაშე კი ქრისტემ იგივე განმარტა და გამოაცხადა, რომ ვინც ამ ვნებას ემორჩილება, ვერ ემსახურება ღმერთს (მათ. 6:24). ეგვიპტელმა, მარტო წაიყვანა ისინი უდაბნოში და შეძლებისდაგვარად აშორა გამხრწნელებს, გამოასწორა მათი სულები უდაბნოში, თითქოს მონასტერში, განკურნების ყველა მეთოდით, უფრო რთულიც და სასიამოვნოც, და არ გამოტოვა აბსოლუტურად არაფერი, რაც მათ განკურნებას ემსახურებოდა. თუმცა, ამავდროულად კი ისინი არ გაურბოდნენ გარყვნილებას, მაგრამ მანანას მიღებით მოითხოვეს ხახვი და ნიორი და ეგვიპტის ყველა სისაძაგლე. ასეთი ბოროტება ჩვევაა. ამგვარად, ებრაელები, რომლებსაც ასეთი მზრუნველობა ჰქონდათ ღვთისაგან, რომელსაც ჰყავდა ასეთი შესანიშნავი და მამაცი წინამძღოლი, რომელსაც აგონებდა შიში, მუქარა, სარგებელი, სასჯელი და ყოველმხრივ, და ვინც ამდენი სასწაული ნახა, არ გახდნენ საუკეთესო: როგორ ფიქრობთ, შეძლებს თქვენი შვილი ეშმაკის მახეს გაექცეს, ეშმაკისა თუ ახალგაზრდა ჯარის გარეშე, ეგვიპტეს შორის სასარგებლო რჩევის გარეშე. და ხედავს, რომ ყველა და ყველაზე მეტად მისი მშობლები და აღმზრდელები მას საპირისპიროდ მიჰყავს? როგორ? ეს თქვენი შეგონების დახმარებით? მაგრამ თქვენ მას საპირისპიროს შთააგონებთ და სიზმარშიც კი არ აძლევთ უფლებას გაიხსენოს სიბრძნე, პირიქით, გამუდმებით დაკავდეთ რეალური ცხოვრებით და მასთან დაკავშირებული, კიდევ უფრო უწყობთ ხელს მის დახრჩობას. თუ საკუთარ თავს? არა, ახალგაზრდა კაცი თავისთავად არ არის საკმარისად ძლიერი სათნოების საქმეებისთვის და თუნდაც რაიმე ვაჟკაცური წარმოდგენა მოახდინოს, ის მალე, სანამ გაიზრდებოდა, მოკვდებოდა თქვენი სიტყვების წყალდიდობისგან. როგორ ვერ იცოცხლებს ორგანიზმი თუნდაც მცირე ხნით, თუ არა ჯანსაღ, არამედ არაჯანსაღ საკვებს მიირთმევს; ასე რომ, სული, რომელიც იღებს ასეთ წინადადებებს, ვერასოდეს იფიქრებს რაიმე ვაჟკაცურ და დიდზე; მაგრამ ისეთ უწესრიგობასა და მოდუნებას ექვემდებარება, გამუდმებით გარყვნილებით, თითქოს რაიმე ინფექციით, საბოლოოდ აუცილებლად ჩავარდება გეენაში და იქ მოკვდება. 7. თუ ამბობთ, რომ ეს ასე არ არის, მაგრამ სამყაროში მცხოვრებს შეუძლია ყველა სათნოება აღასრულოს, თუ არა ხუმრობით, არამედ გააზრებულად და მართლაც თქვას ამას, მაშინ ნუ დაიზარებთ ამ ახალი და უცნაური სწავლების ახსნაში, რადგან არ მინდა ტყუილად შევიწუწუნო და თავს დავემორჩილო ამგვარ სიმცირეს. თუმცა მე ვერ მივიღებ ასეთ სწავლებას და ამაში თავად შენ ხარ დამნაშავე, რადგან სიტყვითაც და საქმითაც ეწინააღმდეგები ამ აზრს და საპირისპიროს ასწავლი; თქვენ, თითქოს შეგნებულად ცდილობთ ბავშვების განადგურებას, ნებას რთავთ მათ გააკეთონ ყველაფერი, რაც შეუძლებელს ხდის გაქცევას. გაიხედე ცოტა მაღლა. „ვაი, – ნათქვამია (წმინდა წერილში), – დამცინილებს“ (ლუკა 6:25); და ბავშვებს სიცილის ბევრ მიზეზს აძლევთ. „ვაი მდიდრებს“ (ლუკა 6:24); და თქვენ იღებთ ყველა ზომას მათი გამდიდრების მიზნით. „ვაი, თუ ყველა კეთილს გელაპარაკება“ (ლუკა 6:26); და თქვენ ხშირად ხარჯავთ მთელ ქონებას ადამიანის დიდებისთვის. ასევე: ვინც თავის ძმას ლანძღავს „ჯოჯოხეთში დამნაშავეა“ (მათე 5:22); ხოლო ვინც ჩუმად იტანს სხვის შეურაცხყოფას სუსტად და მშიშარად თვლი. ქრისტე გვიბრძანებს, თავი შევიკავოთ ჩხუბისა და დავისგან, მაგრამ თქვენ მუდმივად აკავებთ თქვენს შვილებს ამ ბოროტი საქმეებით. ის ხშირ შემთხვევაში უბრძანებდა თვალის ამოგლეჯას, თუ ეს ზიანს აყენებს (მათე 5:29); და განსაკუთრებით მეგობრობ მათთან, ვისაც ფულის გაცემა შეუძლია, თუნდაც უკიდურეს გარყვნილებას ასწავლიან. მან არ დაუშვა ცოლის უარყოფა, გარდა ერთი შეცდომისა - მრუშობისა (მათე 5,32); თქვენ კი, როცა ფულის მიღებას შეძლებთ, ნება მიეცით ამ მცნების უგულებელყოფას. მან სრულიად აკრძალა ფიცი (მათე 5:34) და იცინი კიდეც, როცა ხედავ, რომ ეს დაცულია. „გიყვარდეს სული შენი, – ამბობს (უფალი), – ის გაანადგურებს მას“ (იოანე 12:25) და თქვენ ყველანაირად ჩართავთ მათ ამ სიყვარულში. „თუ... არ მიუტევებთ ადამიანებს მათ ცოდვებს“, ამბობს ის, „თქვენი ზეციერი მამა არ გაპატიებთ თქვენ“ (მათე 6:15); და თქვენ კი საყვედურობთ ბავშვებს, როდესაც მათ არ სურთ შურისძიება მათზე, ვინც მათ შეურაცხყოფა მიაყენეს და ცდილობთ სწრაფად მისცეთ მათ ამის შესაძლებლობა. ქრისტემ თქვა, რომ ვისაც დიდება უყვარს, მარხულობს, ლოცულობს თუ მოწყალებას, ყოველივე ამას უსარგებლოდ აკეთებს (მათე 6:1); და თქვენ მაქსიმალურად ცდილობთ უზრუნველყოთ თქვენი შვილების მიღწევა. მაგრამ რატომ ჩამოთვალეთ ყველაფერი, თუ უკვე ნახსენები მანკიერებები, არა მარტო ყველა ერთად, არამედ თითოეული თავისთავად, საკმარისია ათასი ჯოჯოხეთის მოსამზადებლად? შენ კი, როცა შეკრიბე ისინი და (შვილებს) ცოდვათა ეს აუტანელი ტვირთი, მიიყვანე ისინი ცეცხლოვან მდინარეში; როგორ გადაარჩენენ თავს ცეცხლზე ამდენი საკვების მოტანით? და არა მხოლოდ საშინელებაა ქრისტეს მცნებების საწინააღმდეგო რაღაცის ჩანერგვა (ბავშვებში), არამედ ისიც, რომ გარყვნილებას ფარავ ევფონიური სახელებით, ცხენის ბილიკებზე და თეატრებში მუდმივ ყოფნას უწოდებს სეკულარიზმს, სიმდიდრის ფლობას - თავისუფლებას, დიდების სიყვარულს - კეთილშობილებას, თავხედობას - გულწრფელობას, ბოროტებას - სიყვარულს. მერე, თითქოს ეს მოტყუება არ კმარა, სათნოებებს საპირისპირო სახელებს უწოდებ, მოკრძალება - უზნეობა, თვინიერება - სიმხდალე, სამართლიანობა - სისუსტე, თავმდაბლობა - მონობა, თვინიერება - უძლურება, თითქოს იმის შიშით, რომ ბავშვები, რომლებმაც გაიგეს სხვებისგან ამის (სათნოებათა და მანკიერებათა) ნამდვილი სახელი, არ გაექცევიან ინფექციისგან. მანკიერებებს მათი პირდაპირი და ჭეშმარიტი სახელებით დარქმევა დიდად უწყობს ხელს მათგან ზიზღს: ცოდვილებს შეუძლია ისე ძლიერად დაარტყას, რომ ხშირად ბევრი, ყველაზე არაკეთილსინდისიერი საქციელით გამორჩეული, გულგრილად არ მოითმენს, როცა მათ რეალურად უწოდებენ, არამედ ძლიერ ბრაზს და სასტიკ გაღიზიანებას განიცდის, თითქოს რაღაც საშინელებას ითმენენ. ამგვარად, თუ ვინმე ამ ყველაზე სამარცხვინო მანკიერებით უპატიოსნო ქალს და გარყვნილ ახალგაზრდობას უწოდებდა, ის შეურიგებელი მტერი (მათი) გახდება, თითქოს უდიდესი შეურაცხყოფა მიაყენა. და არა მარტო ეს ხალხი, არამედ ფულის მოყვარული და მთვრალი და ამაყი ადამიანი და საერთოდ ყველა მძიმე მანკიერებაზე თავდადებული, როგორც ყველამ იცის, გაოცებული და შეურაცხყოფილია არა იმდენად თავად საქმითა და ხალხის აზრით, არამედ მათი საქმის სახელით. ბევრს ვიცნობ, ვინც ასე მოიყვანა გონს და უხეში სიტყვების შედეგად უფრო მოკრძალებული გახდა. და ეს წამალი წაართვი (ბავშვებს) და, რაც უფრო ძნელია, არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ საქმითაც ასწავლი არაკეთილსინდისიერ წინადადებას: აშენებთ დიდებულ სახლებს, ყიდულობთ ძვირადღირებულ მამულებს, აკრავთ მათ სხვა ბრწყინვალებით და ამ ყველაფრით, თითქოს რაღაც სქელი ღრუბელით, მათ სულს უბნელებთ. როგორ დავრწმუნდე, რომ შესაძლებელია მათი გადარჩენა, როცა ვხედავ, რომ მათ არწმუნებენ ისეთი საქმის გაკეთებაში, რისთვისაც ქრისტემ გამოაცხადა გარდაუვალი განადგურება, როცა ვხედავ, რომ მათ სულებს უგულებელყოფთ, თითქოს რაღაც ზედმეტს, და ზრუნავთ იმაზე, რაც ნამდვილად არასაჭიროა, თითქოს ეს აუცილებელი და ყველაზე მნიშვნელოვანია? შენს შვილს მოსამსახურე რომ ჰყავდეს, ცხენი რომ ჰყავდეს, საუკეთესო ტანსაცმელი ჰქონდეს, შენ ყველაფერს აკეთებ; მაგრამ იმისთვის, რომ თავად იყოს კარგი, არასოდეს გინდა ამაზე იფიქრო; მაგრამ, ხეებსა და ქვებზე ზრუნვას იმდენად ადიდებ, რომ სულს არ ადიდებ ასეთი ზრუნვის უმცირეს ნაწილსაც. ისე, რომ სახლზე მშვენიერი ქანდაკება დგას და ოქროს სახურავი, მზად ხარ გაუძლო ყველაფერს, მაგრამ ისე, რომ ყველაზე ძვირფასი ქანდაკება, სული, ოქროსფერი იყოს, ამაზე ფიქრიც არ გინდა. სიძვა აღარ არის საკმარისი გარყვნილისთვის; და როგორც ავადმყოფობებში შემდგომი მძიმე ტანჯვა ახშობს წინა ტკივილის განცდას, ასევე ამ წყლულის გადაჭარბება ქმნის იმას, რაც უკვე აუტანელს და აუტანელს აღარ სჩანს - გარყვნილება ქალთან. მათ სურთ, როგორც ჩანს, შეძლონ ამ ქსელების თავიდან აცილება და მდედრობითი სქესის სქესს უკვე ემუქრება ზედმეტი გახდომის საფრთხე, რადგან მას ყველაფერში ანაცვლებენ ახალგაზრდები. და არა მხოლოდ ეს საშინელებაა, არამედ ის, რომ ასეთი სისაძაგლე ჩადენილია სრული უსაფრთხოებითა და უკანონობით, კანონი გახდა. აღარავის ეშინია და აღარ ეშინია; არავის არ რცხვენია და არ წითლდება; მაგრამ ისინი მაინც ტრაბახობენ ამ სირცხვილით და ისინი, ვინც წმინდანი არიან, შეშლილები ჩანან, ხოლო ისინი, ვინც მათ ადანაშაულებენ, არაკეთილსინდისიერად გამოიყურებიან; თუ სუსტები არიან, ცემენ, ხოლო თუ ძლიერები არიან, იტანენ დაცინვას, შეურაცხყოფას და უთვალავ ბულინგის. არც სასამართლო, არც კანონები, არც აღმზრდელები, არც მამები, არც მანდატურები, არც მასწავლებლები არ ეხმარებიან: ზოგი ფულით გაფუჭდა, ზოგს მხოლოდ ხელფასი უნდა აიღოს; ხოლო მათგან, ვინც უფრო კეთილსინდისიერია და ზრუნავს მათზე მინდობილთა ხსნაზე, ზოგი ადვილად ემორჩილება დამალვასა და მოტყუებას, ზოგი კი გარყვნილების ძალაუფლების ეშინია. ტირანიაში ეჭვმიტანილი ადამიანისთვის უფრო ადვილია გაქცევა, ვიდრე ამ ბოროტი ადამიანების ხელიდან გაქცევა, რომლებიც მათ (ბავშვების) მოცილებას შეეცდებიან; ამგვარად, ქალაქებს შორის, თითქოს დიდ უდაბნოში, „ადამიანები ფულს აკეთებენ ადამიანებზე“ (რომ. 1:27). თუ ზოგიერთებმა გადაურჩა ამ მახეებს, მაშინ მათთვის ადვილი არ არის გაექცეს ასეთი გარყვნილების ბოროტ დიდებას; ჯერ ერთი იმიტომ, რომ ისინი ძალიან ცოტაა, რის გამოც ისინი ადვილად იჩრდილებიან მრავალი მანკიერით; მეორეც, რადგან თავად დაწყევლილი და ბოროტი დემონები, რომლებიც სხვაგვარად არ ძალუძთ შური იძიონ მათზე, ვინც მათ სძულს, ცდილობენ ამ გზით ზიანი მიაყენონ მათ; არ აქვთ ძალა სასიკვდილო ჭრილობის მიყენებისა და სულის დარტყმისა, ისინი ცდილობენ, ყოველ შემთხვევაში, დააზიანონ მათი გარეგანი დეკორაცია და ჩამოართვან მათ ყოველგვარი კარგი დიდება. ამიტომ, გავიგე, ბევრს უკვირს, როგორ არ მოვიდა კიდევ ერთი ცეცხლოვანი წვიმა, როგორ ჯერ კიდევ არ განიცადა ჩვენს ქალაქს სოდომის ბედი, უფრო მკაცრი სასჯელის ღირსი, რადგან გონს არ მოვიდა სოდომის კატასტროფებით. იმისდა მიუხედავად, რომ ორი ათასი წელია, ეს ქვეყანა თავისი გარეგნობით, ვიდრე ხმით, მთელ სამყაროს მოუწოდებს (ხალხს) არ გაბედონ ასეთი სისასტიკის ჩადენა, ისინი არათუ არ ერიდებიან ამ ცოდვას, არამედ კიდევ უფრო უსირცხვილოები გახდნენ, თითქოს ღმერთს ეჯიბრებიან და თავიანთი ქმედებებით ცდილობენ აჩვენონ, რომ ისინი უფრო მეტად ემუქრებიან მათ. რატომ არ მოხდა მსგავსი რამ: სოდომის ცოდვები ჩადენილია, მაგრამ სოდომისთვის სასჯელი არ არის? რადგან მათ კიდევ ერთი ცეცხლი ელის, უფრო სასტიკი და სასჯელი დაუსრულებელი. ასე რომ, ვინც წარღვნის შემდეგ ცხოვრობდა, გაბედა ბევრად უფრო ბოროტების გაკეთება, ვიდრე წარღვნის შედეგად დაღუპულები, მაგრამ მას შემდეგ ასეთი წარღვნა არ ყოფილა. და აქ ისევ იგივე მიზეზი; თორემ, რატომ ცხოვრობდნენ პირველ ხანებში, როცა არ იყო განაჩენი და მმართველების შიში არ ამძიმებდა, არ იყო მუქარის კანონი, არ იყო წინასწარმეტყველთა გამაფრთხილებელი ლაშქარი, არც გეენის მოლოდინი, არც სამეფოს იმედი, არც სხვა სიბრძნე, არც სასწაულები, რომლებსაც შეეძლოთ აღადგინოთ ეს ქვები, და რატომ სჯიდნენ მათ, ვინც ასეთი ცოდვა არ იტანჯებოდა. ეს ყველაფერი და ღვთიური განაჩენის ასეთი შიშით ცხოვრობენ და ადამიანებმა ჯერ არ განიცადეს ისეთივე, როგორც მათ, როცა ისინი უფრო მკაცრ სასჯელს იმსახურებენ? განა არ არის ნათელი ბავშვისთვის, რომ ისინი დაცულია ყველაზე მკაცრი დაგმობისთვის? თუ ჩვენ ასე გაბრაზებულები და აღშფოთებულები ვართ, მაშინ როგორ დაუშვებს ღმერთი, რომელიც ყველაზე მეტად ზრუნავს კაცობრიობაზე და უკიდურესად ეზიზღება და სძულს გარყვნილებას, რომ ასეთი რამ მოხდეს დაუსჯელად? ეს არ შეიძლება იყოს სიმართლე, არა! ის აუცილებლად დაადებს მათზე ძლიერ ხელს, აუტანელ დარტყმას მიაყენებს და ისე სასტიკად აწამებს, რომ სოდომს დატრიალებული უბედურებები შედარებით სათამაშოდ მოეჩვენება. მართლაც, რომელ ბარბაროსებს, რა ჯიშის მხეცებს არ აჯობა ამ ხალხმა თავისი უსირცხვილო ვნებით? ზოგიერთ მუნჯ ადამიანს აქვს ძლიერი ლტოლვა და უკონტროლო ვნება, რომელიც არ განსხვავდება სიბრაზისგან, მაგრამ მათ არ იციან ეს ვნება, მაგრამ ბუნების საზღვრებში რჩებიან და რაც არ უნდა გაღიზიანდნენ, ბუნების კანონებს არ არღვევენ. მაგრამ ესენი, გონიერებით დაჯილდოვებულნი, საღმრთო მოძღვრების ღირსნი, ასწავლიან სხვებს, რა უნდა გააკეთონ და რა არ უნდა გააკეთონ და ზეციდან ჩამოსული წმინდა წერილების მოსმენის შემდეგ, მეძავებთან ისეთივე თავხედობით არ ერიდებიან, როგორც ახალგაზრდებს. ყველაფერზე ისეთი მრისხანებით იჭრებიან, თითქოს ადამიანები არ არიან და თითქოს არ არსებობს ღვთაებრივი განზრახვა, გამოფხიზლებული და საქმის განმხილველი, მაგრამ თითქოს სიბნელემ დაფარა ყველაფერი და არავინ ხედავს და არ ესმის. და გახრწნილი ახალგაზრდების მამები ამას ჩუმად იტანენ, შვილებთან ერთად მიწაში არ დამარხონ და ბოროტების წინააღმდეგ წამალი არ მოიგონონ. სხვები, რა თქმა უნდა, გადაურჩნენ ლიბერტინების რისხვას (თუმცა, ეს ცოტაა); მაგრამ ისინიც კი არ გაურბიან იმ სასტიკ და ყოვლისმომცველ ვნებებს - სიხარბეს და ამბიციას, და უმრავლესობა დაინფიცირებულია იმავე ვნებებით და, უფრო მეტად, ვნებებით. გარდა ამისა, როდესაც გვსურს ბავშვებს გავეცნოთ მეცნიერებები, ჩვენ არა მხოლოდ ვხსნით სწავლის დაბრკოლებებს, არამედ ვაძლევთ ყველაფერს, რაც ხელს უწყობს მას - ვაძლევთ აღმზრდელებსა და მასწავლებლებს, ვხარჯავთ ფულს, ვათავისუფლებთ მათ სხვა აქტივობებისგან და უფრო ხშირად, ვიდრე ოლიმპიურ თამაშებზე ინსტრუქტორები, ვეუბნებით სიღარიბეს სწავლის ნაკლებობისა და სიმდიდრის შესახებ. გავიარეთ გაკვეთილი და ყველაფერთან ერთად ხშირად დრო არ გვაქვს. მაგრამ მართლა გგონიათ, რომ მორალის მოკრძალება და ვაჟკაცური ცხოვრების სიმძიმე თავისთავად და, უფრო მეტიც, ამდენი დაბრკოლებით მოვა? რა შეიძლება იყოს ამ უმიზეზოდ უარესი - ამდენი ყურადღების მიქცევა და ზრუნვა უმარტივეს საქმეზე, თითქოს სხვაგვარად შეუძლებელი იყოს ამაში წარმატების მიღწევა და იმაზე ფიქრი ბევრად უფრო რთულზე, რომ ის, თითქოს რაღაც ცარიელი და უმნიშვნელო, ძილშიც კი ახდეს? მაგრამ სულის სიბრძნე ისეთივე რთული და რთულია, ვიდრე მეცნიერების შესწავლა, რამდენადაც შრომა უფრო რთულია, ვიდრე საუბარი, და რამდენადაც საქმე უფრო რთულია, ვიდრე სიტყვა. ისინი არიან ისინი, ვისაც ჰყავთ მსახურების ბრბო და გარშემორტყმული არიან მაამებლების გუნდებით, თუ ისინი, ვინც მხოლოდ ერთ მსახურს თვლის საკმარისად საკუთარი თავისთვის (ვვარაუდობ, რომ ჯერ არ არის მაღალი სიბრძნე, მაგრამ ბევრისთვის ხელმისაწვდომი)? კაცთმოყვარეები და თვინიერები არიან და ხალხისგან ქება არ აქვთ, თუ ისინი, ვინც ამას სხვაზე მეტად ითხოვენ თანატომელებისგან და ათას უბედურებას უქმნიან ყველას, ვინც წინ არ დგას, არ იტყვის პირველ სალამს, არ იხრის, არ იჩენს მონობას? ისინი არიან ისინი, ვინც ცდილობენ დაემორჩილონ, თუ ისინი, ვინც ძალაუფლების ან უპირატესობისკენ ისწრაფვიან და მზად არიან ამის გაკეთება და გაუძლონ ყველაფერს? ისინი არიან ისინი, ვინც თავს ყველა სხვაზე უკეთესად თვლიან და ამიტომ ჰგონიათ, რომ შეუძლიათ ყველაფერი თქვან და გააკეთონ, თუ ისინი, ვინც თავს ათავსებენ უკანასკნელთა შორის და ამით ამცირებენ ვნებების გიჟურ თვით ნებას? ისინი არიან ისინი, ვინც აშენებენ დიდებულ სახლებს და გვთავაზობენ მდიდრულ კერძებს, თუ ისინი, ვინც არაფერს ეძებენ, გარდა საჭირო საკვებისა და თავშესაფრისა? ისინი არიან, ვინც ათასობით ჰექტარ მიწას ჭრიან თავისთვის, თუ ისინი, ვინც საჭიროდ არ თვლიან თუნდაც ერთი გორაკის შეძენას? ისინი არიან ისინი, ვინც ინტერესს მატებს ინტერესს და ყოველგვარ მოგებას უსამართლობის გზით მისდევს, თუ ისინი, ვინც ანადგურებენ უსამართლო ჩანაწერებს და იყენებენ თავიანთ ქონებას გაჭირვებულთა დასახმარებლად? ისინი არიან ისინი, ვინც აღიარებენ ადამიანური ბუნების სისუსტეს, თუ ისინი, ვისაც ამის ცოდნა არც კი სურთ, არამედ ზედმეტი სიამაყისგან, შეწყვიტეს საკუთარი თავის ადამიანად მიჩნევა? ისინი არიან ისინი, ვინც მეძავს კვებავს და ბილწავს სხვის ქორწინებას, თუ ისინი, ვინც თავს იკავებს საკუთარი ცოლებისგან? განა პირველი არ არის იგივე სოციალურ ცხოვრებაში, როგორც სიმსივნე სხეულზე და ქარიშხალი ზღვაში, რომლებიც თავიანთი თავშეკავებით ახრჩობენ მათ, ვისაც შეეძლო საკუთარი თავის გადარჩენა? და ეს უკანასკნელნი, როგორც კაშკაშა შუქები ღრმა სიბნელის შუაგულში, განა არ მოუწოდებენ მათ უსაფრთხოდ შუა ზღვაში გაჭირვებულებს და არ აანთებენ სიბრძნის ნათურებს შორიდან მაღლა, ასე არ უხელმძღვანელებენ მათ, ვისაც სურს მშვიდი თავშესაფარი? განა თავიდანვე არ არის აღშფოთება და ომი, და ჩხუბი, და ქალაქების ნგრევა, ჩაგვრა, დამონება, ტყვეობა, მკვლელობა და უამრავი კატასტროფა ცხოვრებაში, არა მხოლოდ ხალხისგან მიყენებული ადამიანებისგან, არამედ ყველაფერი (გამოგზავნილი) ზეციდან, როგორიცაა გვალვა, წყალდიდობა, ქალაქების ნგრევა, მიწისძვრა და განადგურება. შიმშილი, ჭირი და ყველაფერი, რაც ზემოდან გვეგზავნება? თუ ყველას, ან თუნდაც ადამიანთა უმრავლესობას სურდა ასე ცხოვრება, მაშინ არავინ იფიქრებდა ასეთ გამოსვლებზე და ამ ბოროტებათაგან ყველაზე მთავარი არ წარმოიქმნება - შესწავლა, საიდან მოდის ბოროტება. ბოროტება რომ არ არსებობდეს და არ აღმოჩენილიყო, მაშინ ვინ დაიწყებდა ბოროტების მიზეზის ძიებას და ამ გამოკვლევით აწარმოებდა უთვალავ ერესს? ასე რომ, მარკიონმა, მანესმა, ვალენტინესმა და წარმართთა უმეტესობამ აქედან დაიწყო. მაგრამ ყველა ფილოსოფოსი რომ იყოს, ასეთი კვლევა არ იქნებოდა; პირიქით, სხვა თუ არაფერი, მაშინ ამ საუკეთესო ცხოვრების წესიდან ყველამ გაიგოს, რომ ჩვენ ვცხოვრობთ მეფის - ღმერთის ქვეშევრდომობით და რომ ის ბრძანებს და მართავს ჩვენს საქმეებს თავისი სიბრძნისა და გონიერების მიხედვით; ეს, რა თქმა უნდა, ახლა ხდება, მაგრამ ამის დანახვა ადვილი არ არის დიდი სიბნელის გამო, რომელიც მთელ სამყაროში გავრცელდა და ეს რომ არ მომხდარიყო, მაშინ ღვთის განგებულება გამოცხადდებოდა ყველასთვის, როგორც ნათელ შუადღეს და ნათელ ამინდში. 11. მონასტრებში მსგავსი არაფერი ჩანს, მაგრამ ქარიშხალიც რომ ადგეს (სამყაროში), (მოღვაწეები) მარტო სხედან ნავსადგურზე, მშვიდობითა და დიდი დაცვით, თითქოს ზეციდან უყურებენ სხვის გემებს, რადგან ზეცის ღირსი ცხოვრების გზა აირჩიეს და მასში ანგელოზებზე უარესი არ ცხოვრობენ. ისევე, როგორც არ არსებობს უთანხმოება ანგელოზებს შორის, არ არსებობს ისეთი რამ, როცა ზოგი აყვავდება, ზოგი კი უკიდურეს კატასტროფებს განიცდის, მაგრამ ყველა ერთნაირად სარგებლობს მშვიდობით, სიხარულით და დიდებით; ასე რომ, აქაც არავინ წუწუნებს სიღარიბეს, ვერავინ ამაღლებს თავს სიმდიდრით: ეს შენია და ეს ჩემია - ასეთი განხეთქილება, დამამცირებელი და ყველა საქმე აღრეული, აქედან გაძევებულია, ყველაფერი საერთო აქვთ - საკვები, საცხოვრებელი და ტანსაცმელი. და რა არის ამაში გასაკვირი, როცა ყველას სული ერთი და იგივეა? ისინი ყველანი კეთილშობილნი არიან ერთნაირი კეთილშობილებით, მონანი ერთნაირი მონობით, თავისუფლები ერთნაირი თავისუფლებით; ყველას აქვს ერთი სიმდიდრე - ჭეშმარიტი სიმდიდრე, ერთი დიდება - ჭეშმარიტი დიდება, რადგან მათი კურთხევა სახელებში კი არა, საქმეებშია; ერთი სიამოვნება, ერთი მისწრაფება, ერთი იმედი ყველასთვის; ყველაფერი საზომისა და წონის მიხედვით არის მოწყობილი და არ არის უწესრიგობა, არამედ წესრიგი, ჰარმონია და ჰარმონია, ყველაზე ზუსტი შეთანხმება და თვითკმაყოფილების მუდმივი დაცვა. ამიტომ ისინი ყველაფერს აკეთებენ და ყველაფერს ითმენენ, რათა დაკმაყოფილდნენ და გაიხარონ. მხოლოდ იქ შეიძლება იპოვო ეს მისი სუფთა სახით და არსად სხვაგან, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ისინი ზიზღიან აწმყოს, აღმოფხვრას უთანხმოების და მტრობის ყოველგვარი მიზეზი და აქვთ მომავლის ნათელი იმედები, არამედ იმიტომ, რომ ყველასთვის დამახასიათებელი მწუხარება და სიხარული. და მწუხარება უფრო ადვილი გადის, როცა ყველა თანახმაა, დაეხმარონ ყველას ტვირთის ატანაში; ხოლო მათ, ვისაც არა მარტო საკუთარი კეთილდღეობა, არამედ სხვისი კეთილდღეობაც არანაკლებ საკუთარი კეთილდღეობით უხარია, თვითკმაყოფილების მრავალი მიზეზი აქვს. მაგრამ თუ ამას არავინ დაჰპირდება, მაშინ რა აზრი აქვს მასწავლებლებთან გაგზავნას, სადაც ისინი ისწავლიან მანკიერებებს მჭევრმეტყველებამდე და, ნაკლებმნიშვნელოვანი ნივთების შეძენის სურვილით, დაკარგავენ ყველაზე მნიშვნელოვანს - სულის სიმტკიცეს და ყველა კარგ განწყობას. მერე რა? იტყვიან, დაგვინგრეს სკოლებიო? ამას მე არ ვამბობ, არამედ (ვლაპარაკობ) იმაზე, თუ როგორ არ უნდა დავანგრიოთ სათნოების შენობა და ცოცხალი სული არ დავხრჩოთ. როცა სული უბიწოა, მაშინ არ იქნება დანაკარგი მჭევრმეტყველების უცოდინრობისგან; და როცა ის გაფუჭებულია, მაშინ ხდება ყველაზე დიდი ზიანი, თუნდაც ენა ძალიან დახვეწილი იყოს და რაც უფრო დიდია ხელოვნება; რადგან გარყვნილება, როდესაც შერწყმულია ხელოვნებასთან მეტყველებაში, წარმოშობს ბევრად უარეს პრობლემებს, ვიდრე განათლების ნაკლებობა. და თუ, თქვენ ამბობთ, იქ პენსიაზე გასული, გაუნათლებელი ენით, სათნოება არ ექნებათ? - და თუ, მითხარით, ისინი, ქალაქში დარჩენილნი, სულის ხრწნილებით, სკოლაში მჭევრმეტყველებას არ იძენენ? ჩემთვის უფრო დასაშვები იქნებოდა ამის თქმა, ვიდრე შენ. რატომ? რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ ორივე უცნობია, როგორც მომავალი, შენი უფრო საეჭვოა. როგორ და რატომ? რადგან მჭევრმეტყველების სათანადო პრაქტიკა მოითხოვს კარგ მორალს; და კარგ ზნეობას არ სჭირდება მჭევრმეტყველების დახმარება. ამ ცოდნის გარეშე შეგიძლიათ იყოთ უბიწო, მაგრამ ვერავინ შეიძენს მჭევრმეტყველების ძალას კარგი ზნეობის გარეშე, მთელი თავისი დროის მანკიერებასა და გარყვნილებაში გაატაროს. ამდენად, რისიც იქ გეშინია, აქაც იგივე უნდა გეშინოდეს და აქ რაც უფრო ხშირად, მით უფრო ხშირად წარუმატებლობისა და საშიშროების, რომელიც ყველაზე მეტად ემუქრება. იქ მხოლოდ ერთი რამის შესწავლა გჭირდებათ, მაგრამ აქ უნდა დაეუფლოთ ორ საგანს, რადგან შეუძლებელია ერთის შეძენა მეორის გარეშე - მჭევრმეტყველების შესწავლა კარგი ზნეობის გარეშე. მაგრამ, თუ გინდათ, დავუშვათ, რომ შეუძლებელი შესაძლებელია: რა სარგებელს მოგვცემს მჭევრმეტყველების ცოდნა, როცა ყველაზე არსებითი დამარცხებულია? და რა არის საზიანო იმაში, რომ არ ვიცით, როდის გვაქვს ყველაზე მნიშვნელოვანი რამ წესრიგში? და ეს აღიარებულია არა მხოლოდ ჩვენში, ვინც იცინის გარეგნულ სიბრძნეზე და მას მღელვარებად თვლის (1 კორ. 3:19), არამედ თვით გარე ფილოსოფოსებშიც კი. ამიტომ, ბევრს (მათგან) დიდად არ აინტერესებდა ეს ცოდნა, სხვებმა კი სრულიად უგულებელყვეს იგი და ბოლომდე წარუმატებელი დარჩნენ და მთელი ცხოვრება ფილოსოფიის მორალურ ნაწილს რომ მიუძღვნეს, ძალიან ცნობილი და დიდებული გახდა. ამრიგად, ანაქარსისი, კრატისი და დიოგენე საერთოდ არ ზრუნავდნენ ამ ხელოვნებაზე; და ზოგი სოკრატეზეც იგივეს ამბობს და ამას ის გვამოწმებს, ვინც ამ ხელოვნებაში ყველაზე მეტად გამოირჩეოდა და სხვებზე უფრო ზუსტად იცოდა მისი საქმეები. წარუდგინა სოკრატეს სასამართლოს გასამართლებლად, მოსამართლეთა წინაშე თავდაცვითი სიტყვით, (პლატონმა) მას ასე ლაპარაკობდა: „ათენელებო, თქვენ ჩემგან მოისმენთ მთელ სიმართლეს, ვფიცავ ზევსს, და არა გამოსვლები ფერადი და მორთული, როგორც მოსამართლეთა გამოსვლები, შესანიშნავი გამონათქვამებითა და სიტყვებით; რასაც მე ვამბობ და სხვას ნურავინ ელოდება და ჩემს ასაკთან ერთად უადგილო იქნება გამოსულიყო შენს წინაშე, როგორც სიტყვებს წერს“ 7. ამ სიტყვებით მან აჩვენა, რომ არ სწავლობდა მჭევრმეტყველებას და არ იყენებდა მას, არა სიზარმაცის გამო, არამედ იმიტომ, რომ არ თვლიდა მნიშვნელოვანად. ასე რომ, მჭევრმეტყველება არ არის ფილოსოფოსების, ან საერთოდ კაცების საქმე, არამედ ამბიციური ობიექტია მხიარული ახალგაზრდებისთვის, როგორც თავად ფილოსოფოსები ფიქრობენ, არა მარტო სხვები, არამედ ისიც კი, ვინც ამაში ყველას აჯობა; და არ უშვებს თავის მასწავლებელს ამ ხელოვნებით შემკული, ფილოსოფოსისთვის სამარცხვინოდ თვლის ასეთ გაფორმებას. ეს მაგალითები სამართლიანი იქნება ურწმუნოსთვის, მაგრამ მით უმეტეს, მორწმუნესთვის. გასაკვირი არ არის, რომ ისინი, ვინც ბრბოს ქებას მისდევენ და გარეგნული სიბრძნის გარდა ვერაფერში გამოირჩევიან, მას არაფრად თვლიან, ჩვენ კი აღფრთოვანებულები ვართ და ისე ვართ გატაცებულები, რომ ამის გამო უგულებელყოფთ ყველაზე საჭირო ნივთებს? 12. ასე რომ, ურწმუნოსთვის ეს მაგალითები საკმარისია, მაგრამ მორწმუნესთვის, გარდა ამისა, აუცილებელია ჩვენი მაგალითების მოყვანა. რომელი? ის დიდები და წმიდა კაცები, რომელთაგან პირველებს არ ჰქონდათ წერა-კითხვა, გვიანდელებს ჰქონდათ წერა-კითხვა, მაგრამ ჯერ არ ჰქონდათ მჭევრმეტყველების ხელოვნება, ხოლო შემდეგში წერა-კითხვის უნარიც ჰქონდათ და მჭევრმეტყველების ხელოვნებაც. პირველებმა არც ერთი იცოდნენ და არც მეორე, რადგან არ სწავლობდნენ არა მხოლოდ მჭევრმეტყველებას, არამედ თავად წიგნიერებას: თუმცა, იმ შემთხვევებში, როდესაც მჭევრმეტყველების ძალა განსაკუთრებით აუცილებელია, ისე აჯობეს მასში ყველაზე ძლიერს, რომ ისინი სულელ ბავშვებზე უარესები აღმოჩნდნენ. თუ დარწმუნების ძალა მჭევრმეტყველებაშია, და მაინც ფილოსოფოსები არ არწმუნებენ არც ერთ ტირანს და უსწავლელ და უბრალო ადამიანებს მთელ სამყაროს გარდაქმნის; მაშინ, ცხადია, სიბრძნის ტრიუმფი ეკუთვნის უბრალოებს და უსწავლელებს და არა მათ, ვინც ორივე ხელოვნებას სწავლობს. ამრიგად, ჭეშმარიტი სიბრძნე და ჭეშმარიტი განათლება სხვა არაფერია, თუ არა ღვთის შიში. და ნურავინ იფიქრებს, რომ მე ვაკანონებ, რომ ბავშვები უცოდინარი რჩებიან; არა, თუ ვინმემ გარანტია მისცა ყველაზე საჭირო რამეზე, ხელს არ შევუშლი, რომ ეს ხელოვნება უხვად ჰქონდეს. როგორც საძირკველი ირყევა და მთელ სახლს მთელი კორპუსით დაცემის საფრთხე ემუქრება, უკიდურესად უაზრო და სიგიჟე იქნება მღებავებთან სირბილი და არა მშენებლებთან; ანალოგიურად, როდესაც კედლები მყარად და მყარად დგას, შეუსაბამო სიჯიუტე იქნება, რომ ხელი შეუშალოთ მათ, ვისაც სურს მათი დახატვა. და რომ ამას გულიდან ვამბობ, ახლა გეტყვით რაც პრაქტიკაში გავარკვიე. მაგრამ მან ვერ გაბედა ამის თქმა მამისთვის, რადგან ეშინოდა, რომ ეს რომ შეამჩნია, შვილს წინასწარ ამქვეყნიური კავშირებით არ შეაერთოს და ამ განზრახვისგან ყურადღება არ ჩააცვა, მთელი ამაოებით სამხედრო ტანსაცმელი არ ჩააცვა და შემდეგ ასკეტურ ცხოვრებას შეუძლებელს გახდის. ამიტომ, ის სხვა ხერხს მოიფიქრებს: თავის სახლში დამირეკავს და ამ ყველაფერს მეუბნება, ბიჭის მარჯვენა ხელს აჭერს და ხელში მაქცევს. როცა ვკითხე, რატომ აკეთებდა ამას? მან თქვა, რომ მხოლოდ ერთი გზა დაგვრჩენია შვილის გადასარჩენად, თუ მომინდა და დავთანხმდი, რომ ბიჭი მასწავლებლად წავიყვანე და აქ მოვიდოდი; და დაარწმუნებს მამას, რომ თუ (ვაჟი) სამხედრო ცხოვრებას აირჩევს, მჭევრმეტყველების შესწავლა მას მაინც გამოადგება. თუ მე, თქვა მან, ამაში წარმატებას მივაღწევ, შენ, როცა მასთან მარტო ცხოვრობ უცხო მიწაზე და არ წააწყდები არც მამის და არც რომელიმე ნათესავის წინააღმდეგობას, გექნება საშუალება, სრული თავისუფლებით აღასწავლო და მონასტერში იცხოვროს; დამეთანხმე და დამპირდი, რომ დამეხმარები ამ საკითხში. ჩემი საზრუნავი არ არის უმნიშვნელო რამ; ვღელავ და მეშინია ჩემი ბიჭის სულისთვის. ნუ უგულებელყოფთ იმ ადამიანის სახიფათო მდგომარეობას, ვინც ჩემთვის ყველაზე ძვირფასია, არამედ გადაარჩინე ის ბადეებისგან, ქარიშხლებისგან და არეულობებისაგან, რომლებიც უკვე გარშემორტყმულია მას ყველა მხრიდან. თუ არ გინდათ ამ წყალობის გამოვლენა, მაშინ მე მოვუწოდებ ღმერთს იყოს შუამავალი ჩვენს შორის და ვამოწმებ, რომ არაფერი გამომიტოვებია მისი სულის გადასარჩენად და განწმენდილი ვარ ამ ახალგაზრდის სისხლისაგან; და თუ მას დაემართება რაიმე დამახასიათებელი ფუფუნებაში და უაზროდ მცხოვრები ახალგაზრდა კაცისთვის, მაშინ შენგან და შენი ხელებიდან ღმერთი მოსთხოვს ამ ახალგაზრდის სულს იმ დღეს. ეს რომ თქვა და კიდევ ბევრი რამ, და მძიმედ და მწარედ ტიროდა, დამარწმუნა, რომ ამ საქმეს მეკისრა და ასეთი წინადადებებით გამიშვა“. და წამალი, რომელიც მან მოიფიქრა, უშედეგო არ იყო: კეთილშობილმა განმანათლებელმა მცირე ხანში ისე გააღვიძა მასში ეჭვიანობის ცეცხლი (თავისი ღვაწლის გამო), რომ მოულოდნელად მიატოვა ყველაფერი და გაიქცა უდაბნოში, და საჭირო იყო კიდევ ერთი ზომა, რათა გადაეყვანა იგი ინტენსიური ასკეტიზმიდან ზომიერებაზე, რადგან არსებობდა საფრთხე, რომ აღმოაჩინა დროში ასეთი გამოგონება. არ წამოიწყებდა სასტიკ ომს დედისა და განმანათლებლისა და ყველა ბერის წინააღმდეგ. ყოველივე ამის შემდეგ, მამას რომ გაეგო მისი გაქცევის შესახებ, ის არ გამოიყენებდა ყველა ზომას წმინდა კაცების გასაფანტად, არა მხოლოდ მათ, ვინც მიიღო მისი შვილი, არამედ ყველა სხვა. როცა შევხვდი ასეთ ვაჟს და ვუთხარი ეს და კიდევ ბევრი რამ, შევეცადე შემენარჩუნებინა მასში და კიდევ უფრო განვამტკიცე მისი მიდრეკილება ფილოსოფიის მიმართ, მაგრამ შევთავაზე, რომ ქალაქში ეცხოვრა და მეცნიერება ესწავლა, რათა ამით უდიდესი სარგებელი მოეტანა თანატოლებს და დამალულიყო მამისგან. და ეს საჭიროდ მივიჩნიე არა მხოლოდ იმ წმინდანებისთვის, დედისთვის და მოძღვრისთვის, არამედ თავად ბიჭისთვისაც. მამას თავიდანვე რომ შეეკავებინა, ალბათ მასში სიბრძნის ყლორტებს შეარყევდა, ჯერ კიდევ ნაზს, ახლახან ჩადებულს; მაგრამ როცა დიდი დრო გავიდა და კარგად გაიდგა ფესვები, მაშინ, მტკიცედ დავრწმუნდი, რაც არ უნდა მომხდარიყო, მამა შვილს ვერაფერს დააშავებდა: ეს მართლაც მოხდა და იმედმა არ მომატყუა. როცა მამა, დიდი ხნის გასვლის შემდეგ, მიუახლოვდა და დიდი ძალით შეუტია, არათუ არ შეარყია ეს შენობა, არამედ მასში დიდი ციხე აღმოაჩინა; და მისმა ბევრმა ამხანაგმა იმდენი სარგებელი მიიღო მასთან კომუნიკაციით, რომ ისინი გახდნენ მისი კონკურენტები. იმავდროულად, ლიდერის ყოლა მუდამ თან, ხელოვანის ხელით საგულდაგულოდ შესრულებული ქანდაკების მსგავსად, ყოველდღე სულ უფრო აუმჯობესებდა სულიერ სილამაზეს. და აი, რა არის გასაკვირი: როდესაც ის სახლს გარეთ გამოჩნდა, ის, როგორც ჩანს, არაფრით განსხვავდებოდა სხვებისგან, რადგან თავისი წესით არ იყო უხეში ან მკაცრი და არ ეცვა უჩვეულო ტანსაცმელი, მაგრამ გარეგნულად, მზერით, ხმით და ყველაფერში ისეთივე იყო, როგორც ყველა. ამიტომაც ახერხებდა თავის ბადეებში ბევრი თანამოსაუბრეს დაეჭირა, საკუთარ თავში დიდი სიბრძნის დამალვა. და თუ ვინმე ხედავდა მას სახლში, იფიქრებდა, რომ იგი მთაზე მცხოვრები ერთ-ერთი მოღუშული იყო; რადგან მისი სახლი აშენდა ზუსტად როგორც მონასტერი და არ შეიცავდა არაფერს, გარდა საჭიროებისა. მთელი მისი დრო წმინდა წიგნების კითხვას ატარებდა; სწრაფად დაეუფლა მეცნიერებებს, დღის მცირე ნაწილს უთმობდა გარეგნულ სწავლებას, დანარჩენ დროს კი განუწყვეტლივ ლოცვებითა და საღვთო წიგნებით იყო დაკავებული და მთელი დღე უჭმელი დარჩა და არც ერთი-ორი, არამედ მეტიც. და მისი ღამეები იგივე ცრემლებისა და ლოცვებისა და იგივე კითხვის მომსწრე იყო. ეს ყველაფერი მასწავლებელმა ფარულად გვიამბო, რადგან ბიჭი უკმაყოფილო დარჩა, თუ გაიგებდა, რომ მისი რომელიმე ექსპლუატაცია აღმოჩენილი იყო; უფრო მეტიც, მან თქვა, რომ ბიჭი თმისგან ამზადებდა ტანსაცმელს და ღამით მათში ეძინა, რადგან მათში იპოვა ბრძნული საშუალება ძილისგან უფრო სწრაფად ადგომისა. და (ყველაფერი) სხვაც ზუსტად ისე კეთდებოდა, როგორც ბერებთან, და ის განუწყვეტლივ ადიდებდა ღმერთს, რომელმაც მას სიბრძნის ასეთი მსუბუქი ფრთები მისცა. ასე რომ, თუ ახლა ვინმემ ამხელა სული გამიჩინა და ასეთი მასწავლებელი შემომთავაზა და დაპირდა, რომ სხვა ყველაფერზე ამდენივე ზრუნვა იქნება, თვით მშობლებზე ათასჯერ მეტს ვისურვებდი, რომ ყველაფერი ასე განვითარდეს. ჩვენი დაჭერა უფრო უხვი იქნებოდა, თუ ასეთი ადამიანები თავიანთი ცხოვრებით, ასაკითა და მუდმივი მოპყრობით თანატოლებს დაიჭერდნენ. მაგრამ არავინაა, ვინც ამას დაჰპირდება და შეასრულებს; და თუ არა, მაშინ განუზომელი სისასტიკე იქნებოდა მიატოვო ის, ვინც თავის დაცვას ვერ ახერხებს, მაგრამ იწვა უთვალავი ჭრილობებით და მოაქვს სასოწარკვეთა სხვებს, იტანჯებიან ბრძოლის შუაგულში, იმის ნაცვლად, რომ იქიდან გაიყვანონ. ანალოგიურად, სამხედრო ლიდერი დაისჯება, თუ ბრძოლის უნარიანებს გამოაჩენს და უბრძანებს დაჭრილებს და მწოლიარეებს, რომლებიც სხვებსაც გაუგებარია, მუდმივად ადგილზე დაწოლას. 13. მაგრამ რადგან ბევრ მამას სასწრაფოდ სურს იხილოს მისი ყოველი ვაჟი მჭევრმეტყველებით დაკავებული, თითქოს დანამდვილებით იცის, რომ ვაჟი აუცილებლად მიაღწევს სრულყოფილებას მჭევრმეტყველებაში; მაშინ ამაზე არ ვიკამათებთ და ვიტყვით, რომ ის არ იქნება წარმატებული, სიტყვითაც კი ვაღიარებთ, რომ ის აუცილებლად დაასრულებს სწავლას და მიაღწევს სრულყოფილებას. ოღონდ ორი რამ შემოგვთავაზოს არჩევანის გაკეთება: ან შვილმა, სკოლაში მყოფმა, შეეცადოს მეცნიერების შესწავლა, ან სულს (იზრუნოს) უდაბნოში; რა ჯობია, მითხარი, რომ გავაგრძელო? ორივეში რომ იყოს შესაძლებელი, ეს არის ის, რაც მე მინდა; მაგრამ თუ ამ ორიდან ერთ-ერთი მიუღწეველი რჩება, მაშინ ჯობია აირჩიო უმაღლესი. ასე რომ, ისინი ამას იტყვიან; მაგრამ საიდან ვიცით, რომ ის იქ დარჩება და დადგება და არ დაეცემა? ბევრი უკვე დაეცა. - საიდან იცი, რომ არ დარჩება და წინააღმდეგობას არ გაუწევს? ბევრი უკვე დგას და მათზე მეტია დაცემული, ასე რომ, ჩვენ უფრო მეტი უნდა ვიმედოვნოთ მათ გამო, ვიდრე გვეშინოდეს მათი გამო. რატომ არ გეშინიათ იგივე მეცნიერებასთან დაკავშირებით, სადაც განსაკუთრებით უნდა გეშინოდეთ? მრავალ ბერს შორის მხოლოდ რამდენიმემ ვერ მიაღწია მიზანს, ხოლო მეცნიერების ძიებაში მხოლოდ რამდენიმემ მიაღწია წარმატებას. და არა მხოლოდ ამ მიზეზის გამო, არამედ მრავალი სხვა მიზეზის გამო, სამართლიანად შეიძლება ამ უკანასკნელის უფრო მეტად ეშინოდეს. აქ ახალგაზრდობის უუნარობა და მასწავლებლების გამოუცდელობა, მასწავლებლების უყურადღებობა, მამის დროის უქონლობა, ხარჯებისა და ხელფასების უქონლობა, ზნეობის სხვაობა, გარყვნილება და შური, თანამებრძოლების სიძულვილი და კიდევ ბევრი რამ უშლის ხელს ბოლომდე მიაღწიოს. და არა მარტო ესენი, ბოლოს და ბოლოს - კიდევ სხვა დიდი (უბედურება); რადგან როდესაც ის, ყველაფრის გადალახვით და ამ დაბრკოლებების გარეშე დამარცხების გარეშე, მიაღწევს განათლების მწვერვალს, კვლავ აწყდება სხვა დაბრკოლებები. აქ უფროსის მტრობა, კოლეგების შური, იმდროინდელი არახელსაყრელი გარემოებები, მეგობრების ნაკლებობა და სიღარიბე ხშირად აშორებს ადამიანს მიზნიდან. მაგრამ ეს ასე არ არის ბერებთან: მათ მხოლოდ ერთი სჭირდებათ - კეთილშობილი და კეთილი მონდომება; და თუ ეს ასეა, მაშინ არაფერი შეუშლის ხელს სათნოებაში სრულყოფილების მიღწევას. მაშასადამე, განა არ არის სამართლიანი სასოწარკვეთა და შიში იქ, სადაც მშვენიერი იმედები ნათელი და ახლოა, და სასოწარკვეთა და შიში იქ, სადაც საპირისპიროა მოსალოდნელი, დისტანციურად და მრავალი დაბრკოლებით, მაგრამ თამამად იმედი ვიქონიოთ, მიუხედავად დიდი აშკარა და მრავალი სირთულისა? მეცნიერებებთან მიმართებაში შეხედე არა უბედურებებს, რომლებიც ხშირად ხდება, არამედ კარგ, იშვიათად წარმოშობილ შედეგებს, არამედ ბერებთან მიმართებაში, პირიქით გააკეთე და სადაც კარგის დიდი იმედია, მხოლოდ სამწუხაროზე გაამახვილე ყურადღება და სადაც პირიქითაა მოსალოდნელი, ყურადღება მიაქციე მხოლოდ კარგ შედეგებს? იმავდროულად, იქ, მაშინაც კი, როცა ყველა ხელსაყრელი გარემოება თავს იყრის, ხშირად ნაადრევი სიკვდილი ხვდება მებრძოლს სწორედ მიზანზე და უთვალავი ექსპლუატაციის შემდეგ, უგვირგვინოსა მიჰყავს; და აი, თუნდაც (სიკვდილი) მომხდარიყო იმ სიკეთეს შორის, სწორედ მაშინ მიდის ის განსაკუთრებით დიდებული და გვირგვინი. ასე რომ, თუ გეშინიათ მომავლის, მაშინ უფრო მეტად უნდა გეშინოდეთ მეცნიერებებთან მიმართებაში, სადაც ბევრი დაბრკოლებაა მიზნის მისაღწევად; ამ საკითხში თქვენ დიდხანს ელოდებით და არ უყურებთ რაიმე დაბრკოლებას, არც ხარჯებს, არც ამოცანის სირთულეს, არც წარმატების საეჭვოობას, არამედ მხოლოდ დასასრულს; და აი, როცა ახალგაზრდობა ჯერ არ შესულა ვესტიბიულში, ჯერ არ შეხებია ამ მშვენიერ სიბრძნეს, უკვე გეშინია, კანკალებ და სულით სასოწარკვეთილებაში ვარდები! ამასობაში, თქვენ თვითონ თქვით ადრე: "აბა, არ შეიძლება ის, ვინც ქალაქში ცხოვრობს და სახლი აქვს?" ასე რომ, თუ თქვენ შეგიძლიათ გადარჩენა ქალაქში, გყავთ სახლი და ცოლი, მაშინ ბევრად მეტი - ცოლის და სხვა ნივთების გარეშე. დაუშვებელია ერთი და იგივე ადამიანი იყოს დარწმუნებული, რომ ხსნა შესაძლებელია ყოველდღიური საქმეებით შებოჭილისთვის, ან ეშინოდეს და კანკალდეს იმის გამო, ვინც იქნება თავისუფალი ყველაფრისგან, თითქოს ამის გარეშე შეუძლებელია ვაჟკაცური ცხოვრება. თუნდაც ქალაქში მცხოვრები ვინმეს გადარჩენა, როგორც თქვენ ამბობთ, უდაბნოში წასული ადამიანის გაქცევის ალბათობა გაცილებით მეტი იქნება. როგორ გეშინიათ აქ შეუძლებლობის და არ გეშინიათ იქ, სადაც უფრო მეტად უნდა გეშინოდეთ? 14. მაგრამ ვინმე იტყვის, ეს ერთი და იგივე არ არის - ერისკაცი სცოდავს თუ ის, ვინც მარადიულად მიუძღვნა ღმერთს; ვინაიდან ორივე ერთი სიმაღლიდან არ ვარდება, მათი ჭრილობები ერთნაირი არ არის. ძალიან ცდებით და მოტყუებული ხართ, თუ გგონიათ, რომ ერთი რამ არის საჭირო ერისკაცისგან, ხოლო მეორე - ბერისგან; მათ შორის განსხვავება ისაა, რომ ერთი ქორწინდება და მეორე არა; ყველა სხვა კუთხით ისინი ექვემდებარებიან იმავე პასუხისმგებლობას. ამგვარად, ვინც ძმაზე ტყუილად ბრაზობს, ერისკაცი თუ ბერი, ერთნაირად შეურაცხყოფს ღმერთს და ვინც ქალს უყურებს „მისაკენ მისკენ“, იქნება ეს ერთი თუ მეორე, ერთნაირად დაისჯება ამ მრუშობისთვის (მათე 5:22, 28). თუ თქვენ შეგიძლიათ დაამატოთ რაიმე განხილვის საფუძველზე, მაშინ ერისკაცი ნაკლებად საპატიებელია ამ ვნებაში; რადგან არ აქვს მნიშვნელობა, ვისაც ცოლი ჰყავს და ამ სიამოვნებით ტკბება, ქალის სილამაზით აცდუნებს თუ მას, ვისაც ასეთი დახმარება საერთოდ არ აქვს (ვნების საწინააღმდეგოდ), ამ ცოდვაშია ჩავარდნილი. ისიც, ვინც იფიცებს, ერთი იქნება თუ მეორე, თანაბრად დაგმობილი იქნება, რადგან ქრისტე, როცა ამის შესახებ ბრძანება და კანონი გასცა, ასეთი განსხვავება არ გააკეთა და არ უთქვამს: თუ ბერი არის, მისი ფიცი ბოროტისგან არის, მაგრამ თუ ბერი არაა, მაშინ არა, მაგრამ ყველას არ გეუბნებით: 5:34). და რომ თქვა: „ვაი... დამცინებელს“ (ლუკა 6,25), არ დაუმატა: ბერებს, არამედ საერთოდ ეს წესი ყველას დააწესა; ეს არის ის, რაც მან გააკეთა ყველა სხვა დიდ და გასაოცარ ბრძანებებში. როდესაც, მაგალითად, ამბობს: „ნეტარ არიან სულით ღარიბნი, ... ტირილი, ... თვინიერი, ... მშიერი და მწყურვალი სიმართლისთვის, ... წყალობა, ... გულის სიწმინდე, ... მშვიდობისმყოფელნი, ... განდევნეთ სიმართლე გარედან (ურწმუნოები) ატარებენ ხსენებულ და უხსენებელ საყვედურს (Matthew1)5. ერისკაცი ან ბერი: ასეთი დისკრიმინაცია მოაქვს ადამიანის გონებას. წმინდა წერილმა ეს არ იცის, მაგრამ სურს, რომ ყველამ ბერების ცხოვრებით იცხოვროს, თუნდაც ცოლი ჰყავდეს. მოუსმინეთ რას ამბობს პავლე (და როცა პავლეზე ვლაპარაკობ, ისევ ქრისტეზე ვლაპარაკობ). პავლე თავის წერილში იმ ადამიანებისადმი, რომლებსაც ცოლები ჰყავთ და შვილებს ზრდიან, მათგან ბერებისთვის დამახასიათებელ ცხოვრების სიმძიმეს ითხოვს. ამგვარად, ყოველგვარ ფუფუნებას აშორებს როგორც ჩაცმულობაში, ასევე საკვებში, ის წერს შემდეგ სიტყვებს: „დედაკაცები შეიმშვენონ მოდური ჩუქურთმებით, სირცხვილითა და უბიწოებით, არა წნულით, ან ოქროთი, ან მძივებით, ან ძვირფასი სამოსით“ (1 ტიმ. 2:9); და კიდევ: „რომელიც დიდი რაოდენობით იკვებება, მკვდარია და ცოცხალია“ (1 ტიმ. 5:6); და კიდევ: „საჭმელი და ტანისამოსი რომ გვაქვს, ამით დავკმაყოფილდებით“ (1 ტიმ. 6:8). მეტი რა შეიძლება მოითხოვოს მონასტრისგან? და ასწავლის სხვებს ენის შეკავებას, ის კვლავ აწესებს მკაცრ წესებს, რომელთა შესრულებაც ძნელია ბერებისთვის, რადგან ის გამორიცხავს არა მხოლოდ სამარცხვინო და სულელურ გამოსვლებს, არამედ აჟიოტაჟსაც, ერთგულთა პირიდან განდევნის არა მხოლოდ ბრაზს, რისხვას და წყენას, არამედ ძახილს: „ყოველი რისხვა, ბოროტება, რისხვა, რისხვა, წაგართმევს შენგან“. (ეფეს. 4:31). ან ეს საკმარისი არ გეჩვენებათ? მოითმინეთ და ბევრად მეტს გაიგებთ იმის შესახებ, თუ რას უბრძანებს ის ყველას სიმსუბუქის შესახებ. „მზე არ ჩავიდეს შენს რისხვაზე“ (ეფეს. 4:26); „უფრთხილდით, რომ არავინ გადაუხადოს ბოროტებას ბოროტებით, არამედ ყოველთვის სიკეთისკენ მიჰყევით ერთმანეთს და ყველას“ (1 თეს. 5:15); და კიდევ: „ნუ სძლიო ბოროტებას, არამედ სძლიე ბოროტებას სიკეთით“ (რომ. 12,21). ხედავთ სიბრძნისა და სულგრძელობის ხარისხს, რომელიც მწვერვალამდე აღწევს? მოუსმინეთ იმასაც, თუ რას ბრძანებს იგი სიყვარულზე, სათნოებათა სათავეზე: მას ყველაფერზე მაღლა დააყენა და მის ქმედებებზე ისაუბრა, განმარტა, რომ ერისკაცებისგან იმავე სიყვარულს ითხოვს, რაც ქრისტემ (მოითხოვა) მოწაფეებისგან. როგორც მაცხოვარმა თქვა, რომ სიყვარულის უმაღლესი ხარისხი არის შენი სულის გაწირვა შენი მეგობრებისთვის (იოანე 15:13); ასე რომ, პავლემ იგივე გამოთქვა და თქვა: „სიყვარული... თავისას არ ეძებს“ (1 კორ. 13:5) და ბრძანა, ესწრაფოდეთ ამა თუ იმ სიყვარულს; ასე რომ, მხოლოდ ეს რომ ითქვა, საკმარისი იქნებოდა იმის დასამტკიცებლად, რომ ერისკაცებსაც იგივე მოეთხოვებათ, რაც ბერებს, რადგან სიყვარული მრავალი სათნოების კავშირი და ფესვია და პავლე დეტალურად განმარტავს მას. ამ სიბრძნეს მეტი რა მოითხოვო? როცა ის ბრძანებს, რომ აღემატებოდეს სიბრაზეს, ბრაზს, ყვირილს, სიხარბეს, სიხარბეს, ფუფუნებას, ამაოებას და სხვა ამქვეყნიურ ნივთებს და არაფერი აქვს საერთო დედამიწასთან; როდესაც ის ბრძანებს „უდების მოკვლას“ (კოლ. 3:5), აშკარად ითხოვს ჩვენგან იმავე მკაცრ სიცოცხლეს, რაც ქრისტემ (მოითხოვა) თავის მოწაფეებს და სურს, რომ ჩვენც ისეთივე მკვდარი ვიყოთ ცოდვებისთვის, როგორც მოკვდნენ და დაკრძალეს. ამიტომ ამბობს: „თუ მოკვდები... განთავისუფლდი ცოდვისგან“ (რომ. 6,7). სხვაგან კი მოგვიწოდებს, მივბაძოთ ქრისტეს და არა მხოლოდ მის მოწაფეებს; ამრიგად, როდესაც ის გვარწმუნებს სიყვარულში, მოთმინებაში და თვინიერებაში, მაგალითად ქრისტეს ასახელებს. მაშ, თუ (პავლე) ბრძანებს მიბაძონ არა მარტო ბერებს და არც მოწაფეებს, არამედ თავად ქრისტეს და უდიდეს სასჯელს ანიჭებს მათ, ვინც არ ბაძავს, მაშინ რატომ უწოდებ მათ სიმაღლეს უფრო დიდს? ყველა მამაკაცი უნდა ავიდეს ერთსა და იმავე სიმაღლეზე; სწორედ ამან დაამახინჯა მთელი სამყარო, ჩვენ ვფიქრობთ, რომ მხოლოდ მონასტერს სჭირდება უფრო მეტი სიმძიმე, სხვებს კი შეუძლიათ დაუდევრად ცხოვრება. არა არა; ყველა ჩვენგანისგან, ამბობს ის, იგივე სიბრძნეა საჭირო: ძალიან მინდა ამის ჩანერგვა; ან უკეთესი - არა მე, არამედ ის, ვინც განგვიკითხავს. თუ მაინც გაგიკვირდებათ და დაბნეული ხართ, მაშინ ჩვენ კვლავ გამოვიტანთ თქვენს მოსმენას იმავე წყაროებიდან, რათა მთლიანად განიბანოთ ურწმუნოების ყოველგვარი უწმინდურებისგან. მე წარმოვადგენ მტკიცებულებებს იმ სასჯელებიდან, რომლებიც მოხდება იმ დღეს (განკითხვისა). მდიდარი კაცი დიდად არ დასჯილა, რადგან სასტიკი ბერი იყო, მაგრამ - თუ რამე შეიძლება ითქვას გასარკვევად - იმიტომ, რომ ერისკაცი იყო და ცხოვრობდა სიმდიდრეში და მეწამულში, უკიდურეს სიღარიბეში ეზიზღებოდა ლაზარეს. თუმცა არც ერთს და არც მეორეს არ ვიტყვი, მხოლოდ ის იყო სასტიკი და ამისთვის ცეცხლში უმძიმესი ტანჯვა განიცადა. ქალწულები კი, რადგან არ ჰქონდათ კაცობრიობის სიყვარული, უარყვეს საქორწინო პალატიდან; და, თუ რამეს დავამატებ ჩემგან, არათუ სასჯელი ქალწულობის გამო არ გაიზარდა, არამედ, შესაძლოა, შეარბილა კიდეც ამის გამო; რადგან მათ არ გაუგიათ: „წადი... ცეცხლში... გამზადებული ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზისთვის“ (მათე 25:41), არამედ მხოლოდ: „ჩვენ არ გიცნობთ თქვენ“ (მათე 25:12). თუ ვინმე იტყვის, რომ ორივე ერთი და იგივეა, მე არ ვეწინააღმდეგები; რადგან ახლა ვცდილობ დავამტკიცო, რომ ბერების ცხოვრება არ ამძიმებს სასჯელებს, არამედ ერისკაცებსაც იგივე სასჯელი ეკისრებათ, თუ ისინიც ისევე სცოდავენ, როგორც მათ. ასე რომ, უწმინდურ ტანსაცმელში გამოწყობილს (მათე 22:1-13) და ვინც (მოვალეს) ას დინარს სთხოვდა (მათე 18:23-34), განიცადეს უბედურება, რომელიც მათ შეემთხვათ არა იმიტომ, რომ ბერები იყვნენ, არამედ პირველი მოკვდა სიძვისთვის, მეორე კი შურისძიების გამო. თუ ვინმე შეხედავს სხვებს, რომლებიც შემდეგ დაისჯებიან, დაინახავს, ​​რომ ისინი მხოლოდ ცოდვებისთვის ისჯებიან. ეს ჩანს არა მხოლოდ სასჯელებში, არამედ შეგონებებშიც. ამგვარად, (უფალი) ამბობს: „მოდით ჩემთან, ყველა მშრომელნო და დატვირთულნო, და მე მოგასვენებთ: აიღეთ ჩემი უღელი და ისწავლეთ ჩემგან, რადგან თვინიერი ვარ და გულით მდაბალი, და იპოვით განსვენებას თქვენს სულებს“ (მათე 11:28-29), - ამას ეუბნება ის არა მარტო ბერებს, არამედ მთელ კაცობრიობას. და როცა ბრძანებს ვიწრო ბილიკზე სიარული (ლუკა 13:24), თავის სიტყვას მიმართავს არა მარტო მათ, არამედ ყველა ადამიანს; მან თანაბრად უბრძანა ყველას სიძულვილი მათი სული ამქვეყნად (იოანე 12:25) და ყველაფერი სხვა მსგავსი. მაგრამ როცა ის ყველას არ ელაპარაკება და არ ასწავლის კანონს, ამას თავად გვიხსნის. ასე რომ, ქალწულობის შესახებ საუბრისას მან დაამატა: „რომელსაც ძალუძს, შეიცავდეს“ (მათე 19:12); არ უთქვამს: „ყველას“, არ ასწავლიდა ამას მცნებად. ამიტომ პავლემ, რომელიც ყველგან ბაძავს მასწავლებელს, შეეხო ამ საკითხს, თქვა: „ხოლო ქალწულთა შესახებ უფალს არ მიბრძანებია“ (1 კორ. 7:25). ასე რომ, ამიერიდან ვფიქრობ, რომ ყველაზე კამათელი და უსირცხვილოც არ უარყოფს, რომ ერისკაცმაც და ბერმაც ერთ სიმაღლეზე უნდა მიაღწიონ და ორივეს, თუ დაეცემა, ერთნაირი სასჯელი მიიღებს. 15. ნათლად რომ დავამტკიცეთ ეს, ახლა გამოვიკვლიოთ, ვინ არის უფრო ადვილი და უფრო სავარაუდოა, რომ დაეცემა. თუმცა, ჩვენ არც აქ გვჭირდება კვლევა. მიუხედავად იმისა, რომ გათხოვილი ადამიანისთვის უბიწოების შენარჩუნება ადვილია, რადგან ის დიდი სიხარულით სარგებლობს, სხვა სათნოებებთან მიმართებაში არც თურმე (ადვილი) არის მისთვის - თუმცა, აქაც უფრო მეტი დაქცეული ცოლ-ქმარი ვხედავთ, ვიდრე ბერები. ისინი იმდენად არ ტოვებენ მონასტრებს დაქორწინებისთვის, რამდენადაც ისინი ტოვებენ საქორწინო საწოლს, რომ გახდნენ მეძავი. თუ (ერისკაცები) ასე ხშირად ჩავარდებიან იმაში, რისი ბრძოლაც მათთვის ადვილია, მაშინ რა უნდა გააკეთონ სხვა ვნებებთან, რომლითაც ისინი უფრო აღშფოთებულნი არიან ვიდრე ბერები? ამათ, რა თქმა უნდა, უფრო ძლიერად ესხმის ვნება, ვინაიდან ქალებთან ურთიერთობა არ აქვთ; მაგრამ სხვა ვნებები შეიძლება არ მიუახლოვდეს მათ, ხოლო ერისკაცები ძლიერ დევნიან და თავში ურტყამდნენ. თუ ბერები, თუნდაც იმ ადგილებში, სადაც მათი ბრძოლა უფრო ძლიერია, უფრო იოლად გაიმარჯვებენ, ვიდრე ადამიანები, რომლებიც არ ექვემდებარებიან ასეთ ბრძოლას, მაშინ მათ აშკარად გაუადვილდებათ, ვიდრე ამ უკანასკნელებს წინააღმდეგობა გაუწიონ სხვა ვნებებს, რომლითაც ისინი არ არიან აღშფოთებული. ამრიგად, საკუთარი ინტერესი და სიამოვნებისა და ძალაუფლებისადმი ვნება და ყველაფერი დანარჩენი, ჩვეულებრივ, ბევრად უფრო ადვილია მათი გადალახვა, ვიდრე ერისკაცების მიერ. ისევე, როგორც ომსა და ბრძოლაში, ჩვენ უფრო მარტივს ვუწოდებთ არა ბრძოლის იმ ნაწილს, სადაც მკვდრები ხშირად და ერთმანეთის მიყოლებით ვარდებიან, არამედ ის, სადაც ცოტანი და იშვიათად ვარდებიან: ასე უნდა ვიმსჯელოთ ამ თემაზე. ეგოიზმს უფრო ადვილად სძლევენ არა ისინი, ვინც ქვეყნიერებაში მოძრაობენ, არამედ ისინი, ვინც მთაში ცხოვრობენ; პირველი ადვილად ამარცხებს მას, ხოლო სიხარბით დამარცხებული კერპთაყვანისმცემლებს შორის უნდა ჩაითვალოს (კოლ. 3,5). ამ უკანასკნელს, თუ ფული აქვს, არ მოინდომებს ახლობლების დატოვებას სარგებლის გარეშე, არამედ ნებით მისცემს მათ ყველაფერს, ხოლო პირველი არამარტო დატოვებს მათ ყურადღების გარეშე, არამედ შეურაცხყოფს არანაკლებ უცნობებს: და ეს სხვანაირი სამსახურია, უფრო რთული ვიდრე პირველი. და საჭიროა თუ არა ყველაფრის დათვლა, რაც იოლად ამარცხებს მონასტერს, მაგრამ დიდი ძალით არღვევს საეროებს? როგორ ხდება, რომ არ გეშინიათ და არ კანკალებთ, შეჰყავთ (შვილი) ისეთ ცხოვრებაში, რომელშიც ის შეიძლება მალე დაძლიოს მანკიერებებმა? ან თქვენთვის უმნიშვნელოდ გეჩვენებათ კერპების მსახურება, ურწმუნოებზე უარესი ყოფნა, ღვთის მსახურების საქმით უარყოფა - ეს ყველაფერი უფრო მეტად ემორჩილება სამყაროსადმი მიჯაჭვულ ადამიანებს, ვიდრე ბერებს? ვერ ხედავ, რომ შენი შიში ცარიელი საბაბია? თუ ჩვენ უნდა გვეშინოდეს, მაშინ არა მათთვის, ვინც თავს არიდებს არეულობას და ჩქარობს ნავსადგურისკენ, არამედ მათთვის, ვინც ტალღების გასწვრივ ჩქარობს ქარიშხლისა და ქარიშხლის ფონზე. აქ უფრო მეტია გემების დაღუპვის ალბათობა, რადგან მეტი მღელვარებაა და ვისაც ბრძოლა უწევს, უფრო უყურადღებოა; და არ არის ასეთი ტალღები და დიდი სიჩუმეა და მეტი მონდომებაა მათში, ვინც უნდა იბრძოლოს. ამიტომ ჩვენ ვიზიდავთ (სხვებს) უდაბნოში, არა იმისთვის, რომ მათ მხოლოდ თმის პერანგები ჩაიცვათ, ჯაჭვები ჩაიცვათ და ფერფლით შეისხურონ, არამედ იმისთვის, რომ, უპირველეს ყოვლისა, თავიდან აიცილონ მანკიერებები და სათნოება ჩაიდინონ. აბა, იტყვიან, მართლა ყველა გათხოვილი მოკვდება? ამას მე არ ვამბობ, მაგრამ თუ გადარჩენა უნდათ, გარდაუვალი აუცილებლობის გამო მეტი საქმე ექნებათ, რადგან შეუზღუდავი ადამიანისთვის უფრო ადვილია გაქცევა, ვიდრე შეკრული. მაგრამ მიიღებს ის დიდ ჯილდოსაც და ყველაზე ბრწყინვალე გვირგვინებს? არა; რადგან ის თავად აკისრებს საკუთარ თავს ამ აუცილებლობას, მაშინ როცა შესაძლებელი იქნებოდა არ დაეკისროს. ასე რომ, როცა ნათლად დაგვემტკიცება, რომ ჩვენც იგივე პასუხისმგებლობა გვეკისრება, როგორც ბერები, ჩვენ თვითონ მივუყვებით ყველაზე მოსახერხებელ გზას და მივიყვანთ ჩვენს ვაჟებს; ოღონდ მტრები და მოწინააღმდეგეებივით ნუ ჩავხრჩობთ და გარყვნილების უფსკრულში არ ჩავათრევთ. სხვებმა რომ გააკეთონ ეს, არც ისე საშინელი იქნებოდა; მაგრამ როცა მშობლები, რომლებმაც ცხოვრებაში ყველაფერი გამოსცადეს და რეალურად გაიგეს, რამდენად ცარიელია ნამდვილი სიამოვნება, აღწევენ ისეთ სიგიჟეს, რომ იზიდავენ სხვებს, რადგან ასაკი აღარ აძლევთ საშუალებას მათ (ჩაიხარონ) და როცა წარსულის გამო საყვედურობენ, სხვებსაც იქ ჩაძირავენ და, უფრო მეტიც, უკვე ახლოს არიან სიკვდილთან, განაჩენთან და იქ წამებასთან. მერე რა საბაბი, რა პატიება, რა წყალობა დარჩება მათ? ისინი დაისჯებიან არა მხოლოდ ცოდვებისთვის, არამედ შვილებზე გავლენის გამო, მიუხედავად იმისა, მოახერხებენ მათ დაცემას თუ არა. 16. მაგრამ იქნებ გსურს ბავშვების ნახვა? როგორ შეიძლება ასე იყოს, როცა თქვენ ჯერ კიდევ არ გახდით (ჭეშმარიტი) მამები? დაბადება არ აჩენს ასეთ მამას: ამას თავად მშობლები დაეთანხმებიან, რომლებიც ხედავენ, რომ შვილები უკიდურეს გარყვნილებამდე მიდიან, უარყოფენ და გაურბიან მათ, თითქოს საკუთარი არ იყვნენ; და ვერც ბუნება, ვერც დაბადება და ვერც სხვა მსგავსი ვერ დაიცავს მათ ამისგან. სიბრძნისაგან შორს მყოფთა მამებად ნუ ჩაითვლებიან; მაგრამ როცა ამგვარად იმშობიარებენ, მაშინ შვილიშვილებს ელოდონ თავისთვის, რადგან მხოლოდ მაშინ შეძლებენ მათ ხილვას. მათი შვილები არიან „რომლებიც არ დაიბადნენ სისხლით, არც ხორციელი ვნებით, არც მამაკაცური ვნებით, არამედ ღვთისგან“ (იოანე 1:13). ეს ბავშვები მამებს არ ადარდებენ ფულზე, ქორწინებაზე ან სხვა რამეზე, მაგრამ ყოველგვარი საზრუნავისგან თავისუფლდებიან, უფრო დიდ სიამოვნებას ანიჭებენ, ვიდრე ხორციელი მამები ტკბებიან. ისინი ორივე დაბადებულნი და აღზრდილები არიან არა მათნაირი, არამედ ბევრად უკეთესი და ბრწყინვალე; ამიტომ ისინი უფრო მეტად აბედნიერებენ მშობლებს. გარდა ამისა, იმასაც ვიტყოდი, რომ მათთვის, ვისაც არ სწამს აღდგომა, ბუნებრივია ბავშვების ტირილი, რადგან მათთვის ეს ერთადერთი ნუგეშია; მაგრამ ჩვენ, ვინც სიკვდილს ოცნებად მივიჩნევთ და აქ ყველაფრის ზიზღს გვასწავლიან, ვიქნებით თუ არა რაიმე პატიების ღირსი, თუ დავიწყებთ მათზე ტირილს და ვცდილობთ დავინახოთ ჩვენი შვილები და დავტოვოთ ისინი აქ, საიდანაც ჩვენ თვითონ ვცდილობთ წასვლას და საიდანაც ვრჩებით ვკვნესით? თუმცა ეს უფრო სულიერი ადამიანებისთვის ვთქვით. ხოლო ვისაც უყვარს ხორცი და ძალიან არის მიჯაჭვული რეალურ ცხოვრებასთან, მე ვიტყოდი, რომ ჯერ ერთი, უცნობია, იქნებიან თუ არა შვილები ქორწინების შემდეგ; მეორეც, თუ გააკეთებენ, მაშინ უფრო მეტ მწუხარებას გამოიწვევენ, რადგან მათთვის ყოველდღიური საზრუნავისაგან, საზრუნავისაგან და შიშებისგან ვიღებთ არა იმდენ სიხარულს, რამდენადაც მწუხარებას. მაგრამ ვის იტყვიან, მინდვრებს, სახლებს, მონებს და ოქროს დავტოვებთ (ისინი, როგორც მესმის, ამაზეც ტირიან)? მას, ვისაც ადრე ჰქონდა (უფლება) მემკვიდრეობით მიეღო ისინი და ახლა მით უმეტეს, მით უფრო სანდო იქნება ახლა მათი მეურვეც და მფლობელიც. მაშინ ბევრ რამეს შეუძლია ზიანი მიაყენოს ამ სარგებელს: ბუგრებს და დღეგრძელობას, ყაჩაღებს, ცილისმწამებლებს, შურიან ადამიანებს, მომავლის გაურკვევლობას და ადამიანების მერყეობას და ბოლოს, სიკვდილს შეუძლია შვილს ფულიც და ეს მამულებიც წაართვას; და ახლა მან დადო თავისი სიმდიდრე ამ ყველაფერზე მეტად, მან იპოვა უსაფრთხო ადგილი, სადაც ვერაფერი თქვა. სწორედ სამოთხეა ისეთი ადგილი, რომელიც მიუწვდომელია ყოველგვარი თავდასხმისთვის, უფრო ნაყოფიერი ვიდრე ნებისმიერი დედამიწა და საშუალებას აძლევს მათ, ვინც მასში შეინახეს თავისი სიმდიდრე, მოიმკის ნაყოფი დიდი სიუხვით. მაშასადამე, ახლა ამის თქმა არ იქნებოდა მიზანშეწონილი, მაგრამ როცა შვილს განზრახული ჰქონდა ამქვეყნიური კაცი, მაშინ (აუცილებელი იქნებოდა) ტირილი და ეთქვა: ვის დავუტოვებთ მინდვრებს, ვის დავუტოვებთ ოქროს, ვის დავუტოვებთ სხვა ქონებას? ახლა მას იმდენი ძალა აქვს სიმდიდრეზე, რომ აქ წასვლის შემდეგაც არ დაკარგავს მის ფლობას, მაგრამ მაშინ განსაკუთრებით ისარგებლებს სიმდიდრის სარგებლით, როცა აქედან წავა. თუ თქვენ მაინც გსურთ ნახოთ თქვენი შვილი, როგორც ქონების ბატონი აქ, მაშინ ამას უფრო მეტად ელოდებით ბერისგან, ვიდრე ერისკაცისგან. ვინ არის, მითხარით, სიმდიდრის უფრო ბატონ-პატრონი: ის, ვინც დიდი კეთილშობილებით ხარჯავს და ანაწილებს მას, თუ ის, ვინც სიძუნწის გამო ვერ ბედავს შეხებას, დამარხავს და თავს იკავებს საკუთარისგან, თითქოს სხვისი? ის ვინც უგუნურად და ამაოდ ხარჯავს თუ ის, ვინც ამას წესიერად აკეთებს? ის არის ის, ვინც თესავს დედამიწაზე, თუ ის, ვინც ამას აკეთებს სამოთხეში? ის არის ის, ვისაც არ ეძლევა უფლება დაუთმოს ის, რაც აქვს, ვისაც უნდა, ან თავისუფალია ყოველგვარი მოთხოვნისაგან სხვადასხვა გამოძალვის შესახებ? ბევრი უახლოვდება ფერმერს და ვაჭარს ყველა მხრიდან, აიძულებს გადასახადების გადახდას და თითოეულს თავის წილს ითხოვს; მაგრამ ვისაც სურს გასცეს გაჭირვებულებს, არავინ არ მივა მასთან ასეთი მოთხოვნებით, რომ აქაც უფრო ბატონი იყოს (მისი სიმდიდრე). ნუთუ მართლა გაფლანგულთა ბატონს უწოდებთ მას, ვინც თავის ქონებას მეძავებზე, უზრდელობაზე, პარაზიტებზე და მაამებლებზე გაფლანგებს, ღირსებას შეურაცხყოფს, ხსნას დაკარგავს და დაცინვის ღირსი გახდება, და ვინც ქონებას დიდი გონიერებით ხარჯავს, ჭეშმარიტ დიდებასა და სარგებელს არ უწოდებთ და რისთვის არის ღმერთი? მაშინ ისევე მოიქცევით, თითქოს ვინმეს ჭურჭელში ჩაგდებას მისი ქონება, უწოდეთ მისი ბატონი და დაიწყეთ გლოვა, ვინც მას იყენებს საჭირო საჭიროებისთვის, თითქოს მას არ გააჩნდა ძალა დახარჯულზე. ან კიდევ უკეთესი, ასეთი ადამიანები უნდა შევადაროთ არა მათ, ვინც უბრალოდ ხარჯავს (მათ ქონებას), არამედ მათ, ვინც ხარჯავს საკუთარი თავის დასაზიანებლად, რადგან ეს ხარჯები ადამიანს უფრო კეთილშობილს, საკმარისს და უსაფრთხოს ხდის და ეს მათ არა მარტო სირცხვილსა და სირცხვილში აყენებს, არამედ გარდაუვალ სიკვდილსაც. 17. მაგრამ, იტყვიან, ქორწინებისა და შვილების გაჩენის შემდეგ, განა არ შეიძლება სიბრძნეს მიეძღვნა სიბერე? და ვინ მოგვცემს გარანტიას, ჯერ ერთი, რომ მივაღწევთ სიბერეს და მეორეც, რომ მიღწეულით, აუცილებლად შევინარჩუნებთ ამ განზრახვას? ჩვენ არ გვაქვს ძალა სიცოცხლის საზღვრებში, რასაც პავლე ასევე გვასწავლის, როდესაც ამბობს: „დავა დღე უფლისა, როგორც ქურდი ღამით“ (1 თეს. 5:2); და ჩვენი აზრები ყოველთვის არ რჩება იმავე განწყობაზე. ამიტომ ბრძენი იძლევა შემდეგ შეგონებას: „ნუ დააყოვნებთ უფალს მიმართოთ და ნუ გადადებთ დღითი დღე“, რათა არ დაგიმტვრიოთ, როცა ყოყმანობთ, „და დაიღუპოთ შურისძიებით“ (სრ. 5:8-9). მაგრამ მაშინაც კი, თუ ასეთი გაურკვევლობა არ არსებობდა, მაშინაც კი, არ უნდა გადადოთ ურთიერთობა შვილებთან და არ დაივიწყოთ რამდენად დიდი ზიანი შეიძლება მოჰყვეს ამას. მართლაც, უკიდურესად უგუნური იქნება, როცა ახალგაზრდას დახმარება სჭირდება და როცა მას ძლიერი მტერი ემუქრება, უბრძანა ჩაეფლო ყოველდღიურ საქმეებში, რათა ადვილად დაამარცხოს (მტერმა), და როცა ათასობით ჭრილობა მიიღებს და მასზე ერთი ჯანსაღი ადგილი აღარ იქნება, უკვე დაწოლილი და ამოწურული შეიარაღონ და აღაგზნონ. დიახ, იტყვიან, მაშინ ბრძოლა ადვილია, მაშინ ბრძოლა მოსახერხებელია, როცა ვნებათაღელვა ჩაქრება. მაგრამ რა ბრძოლაა, როცა ჩვენთან არავინ ჩხუბობს? ამისათვის არ იქნება ნათელი გვირგვინები; რადგან ნეტარ არიან „ისინი, ვინც აიღეს უღელი თავისი სიყრმიდან და სხედან ერთზე და დუმდნენ“ (ლამ. 3:27–28). ის უთვალავი ქების, განდიდებისა და პატივის ღირსია, რომელიც აფერხებს მძვინვარე ბუნებას და იხსნის ნავს ყველაზე მძიმე ქარიშხლის დროს. თუმცა, ამაზე ნუ ვიკამათებთ; დაე, ბრძოლა გადაიდო თუ გინდა. მაგრამ თუ ბრძოლის დრო ჩვენზე იყო დამოკიდებული, სიბერეს ველოდებოდით; მაგრამ თუ ადამიანს მთელი ცხოვრება სჭირდება ბრძოლა, ბავშვობიდან ან ათი წლის ასაკიდან (რადგან ამ ასაკიდან უნდა აიღოს ანგარიში ცოდვებისთვის, როგორც ჩანს დათვების მიერ ელისეს დაცინვისთვის შეჭმუხნული ახალგაზრდების მაგალითი) და უფრო მეტიც, ბრძოლა იმ ასაკიდან, როცა ჩვენ წინააღმდეგ უძლიერესი ომია აღძრული, მაშინ რატომ ანიჭებთ სიბერეს დროის ახსნას? შენ რომ გქონდეს ძალა, რომ ეშმაკს უბრძანო, არ დაესხას თავს და არ შევიდეს ბრძოლაში, მაშინ ამ შენს რჩევას გარკვეული მნიშვნელობა ექნებოდა; მაგრამ თუ დატოვებ მას მოქმედებას და დარტყმას და მიბრძანებ, რომ მშვიდად ვიყო, ან თუნდაც ნებაყოფლობით ქედს ვიხრი მის წინაშე, რა შეიძლება იყოს ამ შეურაცხყოფაზე უარესი - სწორედ იმ დროს, როდესაც მტერი მძვინვარებს, განიარაღება ის, ვინც თავს ესხმის და ამით ჩააბარებ ხელში? - მაგრამ შენი შვილი ახალგაზრდა და სუსტია? ამიტომ მას უფრო მეტი უსაფრთხოება სჭირდება და უსაფრთხოების საჭიროებისას, მას ასევე მეტი ზრუნვა სჭირდება. ასეთი ადამიანი ყოველთვის უნდა იყოს მშვიდად და მშვიდად, არ ჩაერიოს (ამქვეყნიურ) საქმეებში და იმოძრაოს ისეთ გარემოში, სადაც ბევრი ხმაური და დაბნეულობაა. თქვენ კი, ვისაც ბრძოლა განსაკუთრებით უჭირთ ასაკის გამო, სისუსტის გამო, გამოუცდელობის გამო და სამყაროში უაზრობის გამო, მიიზიდეთ ისინი ისე, თითქოს უკვე გამოცდილი და ძლიერები იყვნენ და არ აძლევთ ნებას მათ, წავიდნენ უდაბნოში სამუშაოდ, ისევე, როგორც ვინმემ უბრძანა ადამიანს, რომელსაც შეუძლია ათასობით გამარჯვების მოპოვება. გამოუცდელი ადამიანი, რომელიც ვერც კი უყურებს ბრძოლას, რომ ბრძოლაში იყოს, ჩააგდებს მას უკიდურეს სირთულეებში ამ შეუძლებელ ამოცანაში. მეტიც, ისიც უნდა იცოდე, რომ ქორწინების შემდეგ ვერ იქნები საკუთარი თავის ბატონ-პატრონი, მაგრამ ორიდან ერთი გარდაუვალია: ან მუდმივი თანაცხოვრება ცოლთან, თუ მას ეს სურს; ან, თუ მას სურს თავი შეიკავოს, მიატოვოს იგი და ჩაიდინოს სიძვა. საჭიროა თუ არა ვისაუბროთ სხვა სირთულეებზე, შვილებთან და სახლთან დაკავშირებული საზრუნავზე, რომელსაც შეუძლია მთელი მონდომება (ღვთისმოსაობისთვის) დაამშვიდოს და სულში დიდი დასვენება გამოიწვიოს? ასეთები, რა თქმა უნდა, ბოლო ადგილს დაიკავებენ, მაშინაც კი, თუ შეძლებენ გადალახონ ყველა დაბრკოლება, რაც ახლა ჩამოვთვალე: თუ ნაადრევი სიკვდილი არ განიცადეს, თუ ცოლი არ შეუშლის ხელს, თუ იმდენი ჭრილობა არ მიიღეს, რომ მთელი სიბერე არ იყოს საკმარისი მათ მოსაშუშებლად, და თუ ისინი სამუდამოდ შეინარჩუნებენ განწყობილებას (ურყევი ღვთისმოსაობის მიმართ). როცა ეს ყველაფერი ერთად გაერთიანდება და მერე ძლივს დაიკავებენ ადგილს ბოლოებს შორის. გინდათ, რომ თქვენი შვილი მათთან იყოს, თუ მათ შორის, ვინც ბრწყინავს (ზეციური) ჯარის პირველ რანგში? ვინ არის, იტყვიან, ისეთი სავალალო, რომ შვილებს უსურვოს პირველი და არა უკანასკნელი? - მაგრამ ჩვენ მივყვებით ჩვევას და გვინდა, რომ ისინი ჩვენთან იყვნენ. სწორედ ამას ვისურვებ და თქვენზე არანაკლებ, მშობლებო, ვლოცულობ, რომ დაბრუნდნენ მშობლების სახლში და დაჯილდოვდნენ აღზრდისთვის, რომ სხვა თანაბარი ჯილდოს პოვნა შეუძლებელი იყოს; მაგრამ ახლა არ მოვითხოვოთ ეს მათგან. გასაკვირი არ არის, როცა მათ აგზავნიან მჭევრმეტყველების შესასწავლად, დიდი ხნით ჩამოაცილებენ მათ სამშობლოდანაც კი, ან როცა აპირებენ რაიმე მეტალის დამზადებას ან სხვა უფრო დაბალი ხელოსნობის შესწავლას, სახლში კი არ შეუშვათ, არამედ უბრძანოთ სადილზე და ღამის გასათევად მასწავლებლის სახლში; როდის აპირებენ ისინი არა კაცობრიობის მეცნიერების, არამედ ზეციური ფილოსოფიის შესწავლას და დაუყოვნებლივ გადაიტანონ მათ ამაზე, სანამ ჩვენი სურვილი შესრულდება? ვინც მჭიდრო თოკზე სიარულს სწავლობს, ოჯახს დიდი ხნით შორდება; და ვინც დედამიწიდან ზეცაში ფრენას სწავლობს, მშობლებთან ვინახავთ? რა შეიძლება იყოს ასეთ უგუნურებაზე უარესი? ვერ ხედავთ, რომ ფერმერებს, რაც არ უნდა სურთ მიიღონ თავიანთი შრომის ნაყოფი, არასოდეს გადაწყვეტენ მათ ნაადრევად შეგროვებას? მაშ ასე, ნაადრევად ნუ განვაშორებთ ჩვენს შვილებს უდაბნო ცხოვრებისგან, არამედ მივცეთ საშუალება, რომ მათში გაკვეთილები განმტკიცდეს და თესლები (ღვთისმოსაობის) დადგეს; ნუ ვიდარდებთ და ვწუხვართ, თუნდაც ათი-ოცი წელი მონასტერში აღიზარდონ; რადგან რაც უფრო მეტს ივარჯიშებს ვინმე სკოლაში, მით მეტ ძალას მოიპოვებს. კიდევ უკეთესი, თუ გნებავთ, ჩვენ არ დავადგენთ ვადას; მაგრამ ერთადერთი ზღვარი იყოს დრო, როცა ვაჟში დათესილი ნაყოფი სიმწიფეს მიაღწევს; მაშინ დაბრუნდეს უდაბნოდან, მაგრამ არა მანამდე; რადგან ერთადერთი, რაც მოხდება ჩვენი ჩქარობისგან არის ის, რომ ის არასოდეს იქნება მოწიფული. ის, ვინც ნაადრევად მოკლებულია საზრდოს ძირში, ვერ იქნება შესაფერისი დროისთვის; და რომ ეს არ მოხდეს (ჩვენს შვილებს), მოთმინებით გავუძლებთ განშორებას და არა მარტო თვითონ არ ვიჩქარებთ, არამედ თუ ნაადრევად უნდათ დაბრუნება, არ დავუშვებთ. გაუმჯობესების შემდეგ, შვილი იქნება შენაძენი ყველასთვის, როგორც მამისთვის, ასევე დედისთვის, სახლისთვის და ქალაქისთვისაც და საზოგადოებისთვისაც; თუ მიზნის მიღწევის გარეშე დაბრუნდება, დაცინვისა და სირცხვილის საგანი გახდება და ზიანს აყენებს საკუთარ თავს და სხვებს. ნუ მივაყენებთ ასეთ ზიანს. როდესაც ჩვენს შვილებს უცხო მიწაზე ვაგზავნით, გვსურს მათი ნახვა, როდესაც ისინი გაუმჯობესდებიან იმით, რისთვისაც დაიწყეს მოგზაურობა; თუ ისინი ჯერ დაბრუნდებიან, მაშინ ჩვენ მივიღებთ არა იმდენად დიდ სიამოვნებას მათი ჩამოსვლით, რამდენადაც მწუხარება იმისა, რომ ისინი დაბრუნდნენ უსარგებლოდ. ასე რომ, არ არის უკიდურესად უსაფუძვლო არ გამოვიყენოთ იგივე ზრუნვა სულიერ საგნებზე, რასაც ყოველდღიურ საკითხებთან მიმართებაში ვიჩენთ, მაგრამ იქ გონივრულია ბავშვებთან განშორების ატანა, თუნდაც მისი ხანგრძლივი გაგრძელების სურვილით, თუ ეს რაიმე მხრივ სასარგებლოა, მაგრამ აქ იყოთ ისეთი სათუთი და მგრძნობიარე განშორების მიმართ, რომ ყველაზე დიდი კურთხევა იღუპება ამგვარ სიმშვიდეს. ბავშვებმა თავი მიუძღვნეს ყველაზე მნიშვნელოვან აქტივობებს და აუცილებლად მიაღწევენ მიზანს და არაფერი გაანადგურებს მათ იმედებს, მაგრამ თვით განშორებაც კი? როდესაც ბავშვები შორეულ მოგზაურობაში არიან, ძნელია მათი დანახვა, განსაკუთრებით თუ მშობლები ხანდაზმულები არიან; და აქ ხშირად შეგიძლიათ მათთან მისვლა. ჩვენ ასე მოვიქცევით: როცა ბავშვები ჯერ ვერ მოდიან ჩვენთან, მივალთ მათთან შეხვედრაზე და გასაუბრებაზე. ეს დიდ სარგებელსა და სიამოვნებას მოგვიტანს: ჩვენ არა მარტო გავიხარებთ საყვარელ შვილებთან შეხვედრისას, არამედ საკუთარ თავში დიდი ნაყოფით დავბრუნდებით სახლში; და ხშირად ჩვენ თვითონ დავრჩებით მათთან, გამსჭვალული სიბრძნის სიყვარულით. მაშ ასე, დავიწყოთ მათი გამოძახება, როცა გაძლიერდებიან და შეძლებენ სხვების სარგებლობას; მერე მხოლოდ იქიდან გამოვიყვანთ, ყველასთვის სინათლე რომ იყოს, სასანთლეზე ლამპარი რომ დადგეს. მაშინ დაინახავ, რომელი შვილები არიან შენი მამები და რომელნი არიან მამები, ვისაც ბედნიერად თვლი; მაშინ გაიგებთ სიბრძნის სარგებელს, როცა (თქვენი შვილები) იწყებენ განუკურნებელი სნეულებით დაავადებული ადამიანების განკურნებას, როცა მათ განადიდებენ როგორც საერთო ქველმოქმედებს, მფარველებს და მხსნელებს, როცა დედამიწაზე ანგელოზებივით ცხოვრობენ და ყველას მზერას საკუთარ თავზე აქცევენ; უფრო სწორად, რაც არ უნდა ვთქვათ, ვერ გამოხატავ ყველაფერს, რაც ჩანს გამოცდილებაში და რეალობაში. ეს არის ის, რაც კანონმდებლებმა უნდა გააკეთონ იმისათვის, რომ აკეთონ ის, რაც სწორია - არა მაშინ, რომ ახალგაზრდებს შიში ჩაუნერგონ, როცა ისინი კაცები გახდებიან, არამედ ბავშვობაში დაავალონ და წარმართონ; მაშინ და შემდგომში მუქარის საჭიროება არ იქნებოდა. ახლა კი იგივეა, თითქოს ვიღაც ექიმმა არაფერი უთხრას ვინმეს, ვინც ავად გახდა და არ აჩვენა, როგორ განთავისუფლდეს დაავადებისგან, მაგრამ დაიწყო უთვალავი წესების სწავლება ვინმესთვის, რომელიც დაღლილი და განუკურნებელი იყო. ასე რომ, კანონმდებლები მაშინ გვიხელმძღვანელებენ, როცა უკვე გახრწნილები ვართ. მაგრამ პავლე ამას არ აკეთებს; ის ბავშვებს თავიდანვე და მცირე ასაკიდანვე ანიჭებს სათნოების მასწავლებლებს, ბლოკავს მანკიერებებს მათთან წვდომას. საუკეთესო სწავლება ის კი არ არის, როცა მანკიერებებს წინასწარ აძლევენ უპირატესობას და შემდეგ ცდილობენ მათ განდევნას, არამედ როცა იყენებენ ყველა ზომას იმისათვის, რომ ჩვენი ბუნება მათთვის მიუწვდომელი გახადონ. ამიტომ, მოგიწოდებთ არა მხოლოდ შეაკავოთ სხვები, ვისაც ამის გაკეთება სურთ, არამედ იმოქმედოთ და გადაარჩინოთ ნავი (სიცოცხლე) და ეცადოთ, რომ ის ცურავს სამართლიანი ქარით. ჭეშმარიტად, თუ ჩვენ ყველანი ამგვარ აზროვნებას მივიღებდით და, უპირველეს ყოვლისა, ბავშვებს სათნოებამდე მივყავდით, ამას მთავარი და სხვა დანარჩენი დანარჩენს მივიჩნევთ, მაშინ ყველგან იმდენი სიკეთე წამოვიდოდა, რომ ახლა ჩამოვთვალოთ, მეჩვენება, რომ ვაზვიადებ საკითხს. თუ ვინმეს სურს ამაში დარწმუნდეს, მას შეუძლია ეს კარგად იცოდეს თავად საქმეებიდან და გამოგვიცხადოს ჩვენ, ჩვენ კი ღმერთს დიდი მადლიერება, რადგან ზეციური ცხოვრება ყვავის დედამიწაზე და ამის შედეგად სწავლება მომავალი კურთხევისა და აღდგომის შესახებ რწმენით მიიღება თვით ურწმუნოების მიერ. 19. და რომ ეს არ არის საკუთარი თავის ქება, ცხადია შემდეგიდან: როცა ურწმუნოებს ვსაუბრობთ მოღუშულთა ცხოვრებაზე, ისინი ვერაფერს იტყვიან ამის საწინააღმდეგოდ, მაგრამ ფიქრობენ, რომ მხარი დაუჭირონ წინააღმდეგთა მცირე რაოდენობას, ვინც ასეთ ცხოვრებას ეწევა. მაგრამ ქალაქებში რომ დავთესოთ ეს ნაყოფი, თუ დეკორაცია გახდეს კანონი და დასაწყისი, და ჩვენს შვილებს, უპირველეს ყოვლისა, ღვთის მეგობრობას ვასწავლიდეთ და ყველას ნაცვლად და ყველა სხვა სულიერ მეცნიერებაზე ადრე ვასწავლით, მაშინ ყველა მწუხარება შეწყდება, ახლანდელი ცხოვრება მოიშორებს უამრავ ბოროტებას და რასაც იტყვიან მომავალ ცხოვრებაზე, ე.ი. 35:10), აქაც ყველას გვექნებოდა. ჩვენ რომ არ გვქონდეს დამოკიდებულება ფულზე ან ცარიელ დიდებაზე, არ გვეშინოდეს სიკვდილის ან სიღარიბის, მწუხარება ბოროტებად კი არა, უდიდეს სიკეთედ რომ მივიჩნიოთ, არც მტრობა ვიცოდეთ და არც სიძულვილი, მაშინ არ ვიტანჯებოდით არც საკუთარი და არც სხვისი მწუხარებით, არამედ ადამიანთა მოდგმა მიახლოვდებოდა თავად ანგელოზებს. მაგრამ, ვინმე იტყვის, რომელმა ადამიანმა მიაღწია ასეთ სრულყოფილებას? თქვენ, რა თქმა უნდა, არ დაიჯერებთ ამას, ქალაქებში ცხოვრობთ და არ კითხულობთ საღვთო წიგნებს; მაგრამ რომ იცოდეთ უდაბნოში მცხოვრებნი და სულიერ წიგნებში მოხსენიებულნი, დარწმუნდებით, რომ ბერები და მათზე ადრე მოციქულები და ამ (ძველი აღთქმის) მართალნი მთელი ერთგულებით გამოირჩეოდნენ ასეთი სიბრძნით. თუმცა, რომ არ გეკამათოთ, დავუშვათ, რომ თქვენი შვილი მათზე ორი-სამი გრადუსით დაბალი იქნება, მაგრამ ამ შემთხვევაშიც ბევრ სარგებელს მიიღებს. ის არ იქნება პეტრესა და პავლეს ტოლი და არც კი იქნება მათთან ახლოს, მაგრამ ჩვენ ხომ არ მოვაკლებთ მას მათთან შედარებით დაბალი პატივი? ასე მსჯელობთ, ისე მოიქცევით, თითქოს გეთქვათ: თუ ძვირფასი ქვა არ შეიძლება, რკინა დარჩეს, მაგრამ არც ვერცხლი იყოს და არც ოქრო. რატომ არ ფიქრობთ იგივენაირად გარე საქმეებში, მაგრამ პირიქით? ეს მართლაც ასეა: ვისაც ნამდვილად უყვარს რაღაც, თუ ვერ მიაღწევს ყველაფერს ან უმაღლესს, მაინც შეეცდება მიაღწიოს საშუალოს და თუნდაც ათასჯერ უფრო დაბალს. ამგვარად, ღვინოსა და სასმელზე დამოკიდებული, თუ ტკბილ და სურნელოვან ღვინოს ვერ მიიღებს, უარს არასოდეს იტყვის ყველაზე ცუდზეც კი; და მადლიერი, თუნდაც ვინმემ მისცეს არა ძვირფასი ქვები და არა ოქრო, არამედ ვერცხლი, ძალიან მადლიერი იქნება. ასეთია ვნება: ეს არის ერთგვარი ძალადობა, რომელსაც შეუძლია აიძულოს მის მიერ შეპყრობილი ნებისმიერი მიზეზის გამო გაუძლოს და გაუძლოს ყველაფერს; ამიტომ, თუ თქვენი სიტყვები მხოლოდ საბაბი არ იყო, მაშინ დაგვეხმარეთ, რადგან ხშირია, ვისაც სურს რომ რაღაც მოხდეს, არ ჩაერიოს ამ განხორციელებაში, არამედ ხელი შეუწყოს მას ყველანაირად. ასევე, ოლიმპიურ თამაშებზე მოსულებმა, თუმცა იციან, რომ მრავალი (კონკურენტიდან) მხოლოდ ერთი მიიღებს გამარჯვების ჯილდოს, მაგრამ მაინც შედიან ბრძოლაში და იბრძვიან. იმავდროულად, აქაურობას შორის შედარება არ არის არამარტო ექსპლოიტეტების დანიშნულებით, არამედ იმიტომაც, რომ მხოლოდ ერთი ტოვებს გვირგვინი, და აქ უპირატესობა და დამცირება ის კი არ არის, რომ ერთი უგვირგვინოდ ტოვებს და მეორე გვირგვინი, არამედ ის არის, რომ ერთს უფრო ბრწყინვალე ქება აქვს, მეორეს ნაკლები, მაგრამ ყველა იღებს. ზოგადად, ჩვენ რომ გვინდოდეს ჯერ ბავშვების ჩამოყალიბება და მათი აღზრდის მსურველთათვის გადაცემა, მაშინ წარმოუდგენელი არ იქნებოდა ისინი ჯარის პირველ რანგში რომ გახდებოდნენ; რადგან ღმერთი არ შეურაცხყოფს ასეთ გულმოდგინებას და გულმოდგინებას, არამედ გაუწოდა თავის ხელს და გამოიყენებდა მას ამ (ცოცხალ) გამოსახულებებზე. და როცა მისი ხელი მუშაობს, მაშინ არაფერში წარუმატებლობა შეუძლებელია, უფრო სწორად, შეუძლებელია არ მიაღწიო ბრწყინვალებისა და დიდების უმაღლეს ხარისხს, რამდენადაც ეს არის ჩვენი მხრიდან. თუ ცოლებს შეეძლოთ ევედრებოდნენ ღმერთს, დაეხმაროს მათ შვილების აღზრდაში, კიდევ რამდენს შეგვეძლო ამის გაკეთება, თუ გვინდოდა. სიტყვები რომ არ გავაგრძელო, სხვა ცოლებზე გავჩუმდები, თუმცა ბევრზე შემეძლო საუბარი, მაგრამ მხოლოდ ერთს ვახსენებ. 20. იყო ერთი ებრაელი ქალი, ანა. ამ ანას ერთი ვაჟი შეეძინა და მეორეს ყოლის იმედი არ ჰქონდა, რადგანაც ძლივს მიიღო ეს ბევრი ცრემლის შემდეგ, რადგან უნაყოფო იყო. მიუხედავად იმისა, რომ მან დაინახა, რომ მისი მეტოქე ხშირად საყვედურობდა მას ამის გამო, ის არ მოიქცა ისე, როგორც თქვენ აკეთებთ, მაგრამ, როდესაც მიიღო ეს ვაჟი, შეინარჩუნა იგი მხოლოდ მანამ, სანამ საჭირო არ იყო მისი რძით კვება. და როგორც კი მას ეს საკვები აღარ სჭირდებოდა, მან მაშინვე მიუძღვნა ღმერთს, არ დაპატიჟა მშობლების სახლში და მუდმივად ცხოვრობდა ღვთის ტაძარში: და თუ დედას სურდა მისი ნახვა, არ დაუძახა ბიჭს, არამედ მივიდნენ მასთან და მამასთან ერთად, ისე ექცეოდნენ, როგორც უკვე თავდადებულს (ღმერთს). ამიტომაც გახდა ახალგაზრდა კაცი იმდენად მამაცი და დიდებული, რომ როცა ღმერთი ებრაელ ხალხს შორის გავრცელებულ ბოროტებას გადაუხვია, არ წარმოთქვა წინასწარმეტყველება და არ გამოავლინა რაიმე ხილვა, მან კვლავ თავი დაუქნია თავისი სათნოებით და ევედრებოდა (ებრაელებს) მიეცათ იგივე, რაც ადრე და დაუბრუნა წინასწარმეტყველების ნიჭი, რომელიც გაფრინდა. და მან ეს გააკეთა, როდესაც ის ჯერ კიდევ არ იყო სრულწლოვანი, მაგრამ ჯერ კიდევ პატარა იყო: „ხილვა არ იყო გაგზავნილი“, - ნათქვამია წმინდა წერილში, „და სიტყვა (უფლისა) არ იყო პატიოსანი“ (1 სამუელი 3:1); ამასობაში ღმერთი ხშირად უმხელდა მას თავის ნებას. ძალიან სასარგებლოა, რომ შენი შენაძენი ყოველთვის ღმერთს მისცე და ყველაფერს დათმო, არა მარტო ფულს და ქონებას, არამედ თავად შვილებსაც. თუ ამას ჩვენი სულით გვიბრძანებენ (მათე 16:24-25), მით უმეტეს ყველაფერზე. პატრიარქმა აბრაამმა იგივე გააკეთა, უფრო სწორად, გაცილებით მაღლა: ამისთვის მან თავისი ვაჟი უფრო დიდი დიდებით დაიბრუნა. მართლაც, ჩვენ განსაკუთრებით ვრჩებით ჩვენს შვილებთან, როცა მათ უფალს ვაძლევთ. ის მათ ბევრად უკეთ შეინარჩუნებს (ჩვენთვის), რადგან უფრო მეტად წუხს მათზე. ვერ ხედავ, რომ ეს მდიდრების სახლებში ხდება? და იქ ხედავთ, რომ მამებთან მცხოვრები ქვედა (მსახურები) არც ისე შესამჩნევნი არიან და არც ასეთი ძალაუფლება აქვთ; და ვინც ბატონებმა წაართვეს მშობლებს, ავალებენ მათ სამსახურს განძის შესანახად, უფრო დიდი კეთილგანწყობითა და თავისუფლებით სარგებლობენ და თანამემამულეებზე ბევრად დიდებულნი არიან, როგორც ბატონები უფრო დიდებულნი, ვიდრე მონები. თუ ადამიანები ასე კეთილები არიან და მხარს უჭერენ თავიანთ მსახურებს, მაშინ ბევრად უფრო უსაზღვრო სიკეთე, ანუ ღმერთი. მოდით გავათავისუფლოთ ბავშვები, რათა ემსახურონ (ღმერთს), მივიყვანოთ ისინი არა ტაძარში, როგორც სამუელი, არამედ თავად სამოთხეში, ანგელოზებთან და მთავარანგელოზებთან ერთად. და ის, ვინც ამ სიბრძნეს ეძღვნება, ნამდვილად მათთან ერთად ემსახურება, ყველასთვის ცხადია. ისინი დიდი გაბედულებით შუამავლობენ არა მხოლოდ საკუთარი თავისთვის, არამედ თქვენთვისაც. რადგან თუ ზოგიერთმა მიიღო (ღმერთისგან) წყალობა თავისი მამების მიმართ, რამდენს მიიღებენ მამები თავიანთი შვილებისთვის; რადგან პირველ შემთხვევაში უფლება (მოწყალება) მხოლოდ ბუნების ერთიანობაა, ხოლო მეორეში - განათლება, რომელიც ბუნებაზე ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია. თუ ის, ვინც მადლამდე და რჯულზე ადრე ცხოვრობდა და არავითარი სწავლება არ ისმენდა, ისე ზრუნავდა შვილებზე, რომ ეშინოდა მათი ფარული ცოდვების გამო, მაშინ ვინ გაგვამართლებს, ვინც მადლის დროს ვცხოვრობთ, ამდენი მასწავლებელი გვყავს, ასეთი მაგალითები და შეგონებები, მაგრამ არა მარტო საიდუმლოს არ გვეშინია, არამედ არ ვაქცევთ ყურადღებას, არამედ ვცდილობთ გამოვსწოროთ ისინი? და აბრაამი, როგორც უკვე ვთქვი, ამ სათნოებით სხვათა შორის ცნობილი გახდა. 21. ასე რომ, ამდენი მაგალითით, მოვამზადოთ ღმერთისთვის მამაცი მსახურები და შემსრულებლები. თუკი ის, ვინც ქალაქებისთვის მებრძოლებს ამზადებს ან მეფეებისთვის მეომრებს ამზადებს, დიდ პატივს მიაგებს, მაშინ რა ძღვენი შეგვიძლია მივიღოთ ღვთისთვის ასეთი მამაცი და დიდებული კაცების, ან კიდევ უკეთესი, ანგელოზების მომზადებით? ყველაფერი გავაკეთოთ იმისათვის, რომ მათ დავტოვოთ ღვთისმოსაობის სიმდიდრე, რომელიც მუდმივად რჩება, თან ახლავს ჩვენ აქედან წასვლას და შეუძლია უდიდესი სარგებელი მოიტანოს არა მხოლოდ აქ, არამედ იქაც. ამქვეყნიური სიმდიდრე არ მიდის იქ ადამიანებთან ერთად, მაგრამ აქაც კი იღუპება მათ წინაშე და ხშირად ანადგურებს მათ, ვინც მას ფლობს; მაგრამ ეს სიმდიდრე, აქაც და იქაც, ძლიერად დარჩება და შეინარჩუნებს მათ, ვინც მას დიდი უსაფრთხოების პირობებში იძენს. მართალია: ვინც მიწიერს ამჯობინებს სულიერს, ორივეს დაკარგავს; და ვინც იბრძვის ზეციური ნივთებისთვის, აუცილებლად მიიღებს მიწიერს. ეს არ არის ჩემი სიტყვები, არამედ თავად უფალი, რომელმაც უნდა გასცეს ეს კურთხევები: „ეძიეთ“, ამბობს ის, „ღვთის სასუფეველი... და ყოველივე ეს მოგემატებათ“ (მათე 6:33). რა შეიძლება შეედრება ამ პატივს? იზრუნეთ, ამბობს ის, სულიერ საკითხებზე და მიანდეთ ყველაფერი, რაც თქვენია. ისე, თითქოს შვილის მოყვარული მამა ზრუნავდა სახლზე, მსახურებს და ყველაფერს მართავდა და შვილს მხოლოდ სიბრძნით აყვანას ურჩია; ეს არის ზუსტად ის, რასაც ღმერთი აკეთებს. ვიყოთ მორჩილნი, ვეძიოთ სასუფეველი ღვთისა; მაშინ ჩვენ ყველგან დავინახავთ ბავშვებს პატივს, და ჩვენ თვითონ გავხდებით მათთან ერთად, ვისარგებლებთ ახლანდელი კურთხევებით, თუ მხოლოდ გვიყვარს მომავალი და ზეციური. ეს მოგიტანს, როცა დაემორჩილები, დიდ ჯილდოს, ხოლო ვინც წინააღმდეგობას უწევს და არ ემორჩილება - უმძიმეს სასჯელს; რადგან არ შეიძლება გამართლება და თქვას: ეს არავინ გვასწავლა. ასეთი გამართლება, ჯერ კიდევ ჩვენს სიტყვებზე ადრე, უკვე უარყო, რადგან (ჩვენს) ბუნებას აქვს უნარი ზუსტად განასხვავოს კარგი და ცუდი და ჩვენი სიბრძნე ყველგან არის შეთავაზებული, ხოლო ცხოვრებაში მომხდარი კატასტროფები საკმარისად ძლიერია იმისთვის, რომ სამყაროზე ძლიერ მიჯაჭვულებიც კი უდაბნოში გადაიყვანონ. ასე რომ, ჩვენც რომ გავჩუმდეთ, როგორც ვთქვი, გამართლება უკვე უარყოფილია და მით უმეტეს ახლა, ამ გრძელი მსჯელობის შემდეგ, ასეთი შეგონების შემდეგ, როგორც გამოცდილებიდან, ისე საღვთო წერილიდან. მაშინაც კი, თუ სახლში მყოფი ბავშვები არ იყვნენ მთლიანად გახრწნილები, მაგრამ მიიღეს ხსნა მხოლოდ ბოლო ადგილზე, მაშინ ჩვენ (მშობლები) ვერ გავექცევით სასჯელს იმის გამო, რომ თავიდან ავიცილოთ მათი სურვილი უფრო მკაცრი ცხოვრებისთვის და შევინარჩუნოთ ისინი, ვინც სამოთხისკენ მიისწრაფოდნენ ყოველდღიურ საქმეებში; მაგრამ თუ ეს შეუძლებელი აღმოჩნდება და, პირიქით, ისინი აუცილებლად უნდა დაიღუპონ და უკიდურესი საფრთხის წინაშე აღმოჩნდნენ, მაშინ რა საბაბი გვექნება, რა გამართლება გვექნება უმძიმესი პასუხისმგებლობა არა მხოლოდ ჩვენი ცოდვებისთვის, არამედ ჩვენი შვილების შემდგომი ცოდვებისთვისაც? არა იმდენად, ვფიქრობ, დაისჯებიან იმისთვის, რაც შესცოდეს ამ ტალღებში (ამქვეყნიური ცხოვრების) გატაცების შემდეგ, როგორც შენ, ვინც მათ ასეთ უკიდურესობაში ჩააყენე. ჭეშმარიტად, ვინც აცდუნა, უმჯობესი იქნებოდა, წისქვილის ქვით დამხრჩვალიყო ზღვაში (მათე 18,6); მაშინ რა სასჯელი და ტანჯვა იქნება საკმარისი მათთვის, ვინც ასეთ სისასტიკესა და ბოროტ ნებას ამჟღავნებს შვილების მიმართ? ამიტომ გთხოვთ, შეწყვიტოთ შეჯიბრი და იყავით ბრძენი შვილების მამები. ვერ იტყვი იმას, რასაც მესმის, რომ ბევრი ადამიანი საბაბად იყენებს. რა არის ეს? ვიცოდით, რომ ისინი ამბობდნენ, რომ ბოლომდე ვერ მიაღწევდნენ, ამიტომ გავაჩერეთ. მაგრამ მაშინაც კი, თუ ეს მკაფიოდ განჭვრეტა და ეს მხოლოდ ვარაუდი არ ყოფილიყო - რადგან ბევრი მათგანი, ვინც მათ ეგონათ, რომ დაეცემოდა, გადარჩა - თუ, მე ვამბობ, რომ ეს ნამდვილად გქონდათ წინასწარ განჭვრეტა, მაშინ არ უნდა გაეფანტათ თქვენი შვილი. თუ ჩვენ, მაგალითად, დავიწყეთ ფეხის ჩანაცვლება იმით, ვინც უკვე მზად არის დაცემისთვის, მაშინ ეს ჩვენთვის საბაბად არ გამოდგება; პირიქით, ეს ყველაზე მეტად ჩვენს დაგმობას ემსახურება. რატომ არ დაუშვით დაცემა ადამიანის დაუდევრობის გამო, მაგრამ მოელოდით ამ ცოდვას და მთელი ბრალი საკუთარ თავზე გადაიტანეთ? ან კიდევ უკეთესი, არ უნდა დაგეშვათ ეს მომხდარიყო; რატომ არ გამოიყენე ყველა საშუალება, რომ შენი შვილი არ წაქცეულიყო? რადგან თქვენ განსაკუთრებით იცოდით, რომ ის დაეცემოდა, ამისთვის განსაკუთრებით სასჯელის ღირსი ხართ. ვინც ეს წინასწარ იცოდა დაცემაში წვლილი კი არ უნდა შეეტანა, არამედ ხელი უნდა გაეწოდა და მთელი მონდომება გამოეჩინა, რომ დაცემისთვის მზად დამდგარიყო, თუნდაც მტკიცედ დადგეს თუ არა. ჩვენ ყველაფერი უნდა გავაკეთოთ ჩვენი მხრიდან, მაშინაც კი, თუ სხვები ჩვენგან რაიმე სარგებელს არ იღებენ. რატომ და რისთვის? ღმერთმა რომ ანგარიში მოსთხოვოს, ეს უკვე ჩვენგან კი არა, მათგანაა. მან თავად თქვა ეს იმის დასასჯელად, ვინც თავისი ნიჭით ვერაფერს აკეთებდა: „შენ გეკადრება, - ამბობს ის, - ჩემი ფული ვაჭარს მისცე და როცა მოვიდოდი, პროცენტით ავიღებდი ჩემსას“ (მათე 25:27). მოვუსმინოთ მას, ვინც ამას შთააგონებს, რათა თავიდან ავიცილოთ სასჯელი. ჩვენ არ შეგვიძლია ადამიანებთან ერთად მოვატყუოთ ღმერთი, რომელიც გულებს სცდის, ყველაფერს გვამხელს და ყველგან ბავშვების გადარჩენის პასუხისმგებლობას გვაკისრებს. თუ ის, ვინც ვერცხლი არ მისცა (ვაჭარებს) დაისაჯა ასეთი სასჯელი, მაშინ რას დაექვემდებარება ის, ვინც ხელს უშლის (სხვებს), ვისაც მისი გაცემა სურთ? ასე რომ, არა მხოლოდ თუ ბავშვები, თქვენი წინადადებით, ყოველდღიურ საქმეებში ჩაებმებიან, არამედ თუ ისინი გაბედულად აღუდგებიან ჩვენს თავდასხმას და კვლავ მთებში გადადიან, იგივე სასჯელი დაეკისრება მათ, ვისაც მათი თავიდან აცილება სურდა. როგორც ფილოსოფიას იზიდავს, დაარწმუნებს თუ არა, მიიღებს სრულ ჯილდოს (რადგან მან შეასრულა თავისი დავალება), ასევე, ვისაც სურს გახრწნა, მოახერხებს თუ არა ამას, იგივე სასჯელი დაისჯება, რადგან მანაც შეასრულა თავისი დავალება. ამგვარად, მაშინაც კი, თუ თქვენ ვერ მოახერხეთ ბავშვების კეთილშობილური მისწრაფებების დაძლევა და აღმოფხვრა, ამის ერთი მცდელობისთვის ისეთივე სასჯელი დაეკისრებათ, როგორც მათ, ვინც მათ იქიდან აარიდა. მაშ, ამ ყველაფრის გათვალისწინებით და ყოველგვარი გამართლების მიღმა, ვეცადოთ ვიყოთ მამაცი შვილების მამები, ქრისტესმშობელი ტაძრების მშენებლები, ზეციური მეომრების რწმუნებულები, სცხოთ და გავაღვიძოთ ისინი და ყველანაირად შევიტანოთ მათი სარგებელი, რათა ჩვენც ვიყოთ მათი გვირგვინების თანაზიარი. თუ წინააღმდეგობას გაუწევ, მაშინ შვილები, თუ ვაჟკაცები არიან, შენი ნების საწინააღმდეგოდ მიაღწევენ ამ სიბრძნეს და ისარგებლებენ ყველა სიკეთით, და რაც დაგემართება, შენს თავს განუზომელ სასჯელს დააყენებ და შეაქებენ, რაც ვთქვით, როცა ეს ქება აღარ მოგადგება. იოსებ ფლავიუსი, „ებრაელთა ომის შესახებ“, წიგნი 6, თავი 3, 3–5. სხვენის დრაქმა, რომელსაც იყენებდნენ ებრაელებში (მათე 17:27, ლუკა 15:8) 1/4 სატირი დაახლოებით 20 კაპიკი ვერცხლში. რაზეა საუბარი? თქვა პირველი სიტყვის ბოლოს. მიუძღვენით მონაზვნურ ცხოვრებას. ფილოსოფოს პლატონის საუბარში: კრიტონი, გვ. 45. ევრიპოსი - ქარიშხლიანი სრუტე კუნძულთან ახლოს. ევვეი.