A los que son hostiles a la vida monástica

Tratado “A los que son hostiles a la vida monástica” (“A los que son hostiles a los que atraen a la vida monástica”) (3 Palabras) escrito por San Juan Crisóstomo en Antioquía entre 378-385. El motivo de su redacción fueron los ataques a los ermitaños cristianos que vivían cerca de Antioquía y se ocupaban de la educación de los jóvenes de la ciudad, por lo que algunos de sus alumnos optaron por emprender el camino monástico. Esto provocó la indignación de sus padres, que llegaron al punto de golpear a los monjes. San Juan refuta las acusaciones contra los monjes y convence tanto a los padres creyentes como a los no creyentes de que envíen a sus hijos a estudiar con ascetas cristianos sin miedo, ya que si los padres realmente quieren la felicidad para sus hijos, entonces no deben interferir en esto, ya que sólo aquellos que viven con Dios son verdaderamente felices. En la primera palabra (8 capítulos), el santo cita ejemplos del Antiguo Testamento para mostrar el peligro de la guerra contra Dios: “Y nunca es posible que el que lucha contra Dios acabe bien...”. También habla de perjurio. La segunda palabra (10 capítulos) tiene la inscripción “Al padre incrédulo”. San Juan se sorprende de cómo los padres pueden resistir el deseo de sabiduría de sus hijos. Considera que esto es prueba suficiente de depravación general. El santo muestra la fugacidad de los placeres terrenales y alaba la riqueza de las virtudes: “En verdad, tu hijo no es digno de lágrimas, sino de aplausos y coronas, como quien ha llegado a una vida serena y a un refugio tranquilo”. La tercera palabra (capítulo 21) tiene la inscripción "Al padre creyente". San Juan Crisóstomo ahora se fija como objetivo enseñar incluso a un padre creyente que no hay necesidad de estar enemistado con aquellos que involucran a su hijo en una causa piadosa. Él llama que el descuido de los niños es un gran pecado, que llega al colmo de la maldad. En el Juicio Final, el Señor preguntará a cada uno qué esfuerzos hizo por su propia salvación y la del prójimo. *El título de la obra en griego es Πρὸς τοὺς πολεμοῦντας τοῖς ἐπ τὸ μονάζειν ἐνάϒουσι. *El título de la obra en latín es Adversus oppugnatores vitae monasticae libri 1-3. Tres palabras bajo este título general, de las cuales la segunda también tiene la inscripción: “Al padre pagano incrédulo”, y la tercera: “Al padre creyente”, fueron escritas por San Juan Crisóstomo en 375 o 376, cuando él mismo vivía entre ermitaños y cuando los monjes fueron sometidos a severa persecución, y sus simpatizantes a diversos reproches bajo el emperador arriano Valente. 1. Cuando los descendientes de los judíos, después de regresar del cautiverio prolongado, quisieron restaurar la iglesia de Jerusalén, que había estado en ruinas durante muchos años (2 Esdras 4), entonces algunas personas groseras y crueles, sin temer a Dios, para quienes estaban restaurando la iglesia, sin verse afectados por el desastre de estas personas, de las cuales se habían librado recientemente y con dificultad, sin tener miedo del castigo determinado por Dios para quienes decidieron hacer tales cosas, al principio ellos mismos trataron de evitarlo. construir la iglesia; pero como no habían logrado nada, enviaron una carta a su rey, en la que llamaban a esa ciudad (Jerusalén) rebelde, innovadora y abusiva, y pedían permiso para detener la construcción. Habiendo recibido este permiso de él y atacando a los judíos con numerosa caballería, interrumpieron el asunto por un tiempo, estaban muy orgullosos de esta victoria, por la cual deberían haber llorado, y pensaron que su malvada intención había tenido éxito (1 Esdras 4). Pero esto fue sólo un presagio y el comienzo de aquellos desastres que inmediatamente les sobrevendrían: porque el asunto en sí prosperó y recibió un final brillante, y ellos, y a través de todos, aprendieron que tanto Mitrídates como cualquier otro que decide luchar contra los hombres que realizan una buena acción, no lucha contra los hombres, sino, antes que ellos, contra Dios mismo, a quien honran. Pero nunca es posible que alguien que lucha contra Dios acabe bien: al principio, tal vez, no tolerará ningún mal por su insolencia; a menos que lo soporte, porque Dios lo llama al arrepentimiento y le permite entrar en razón, como por alguna especie de embriaguez; pero si persiste en su locura y no aprovecha él mismo tal indulgencia, al menos traerá el mayor beneficio a los demás, amonestándolos con el castigo que le sobrevino a nunca entrar en lucha con Dios, ya que es imposible escapar de su mano irresistible. De modo que estas personas se vieron inmediatamente acosadas por tales calamidades que la grandeza de su dolor eclipsó todas las demás calamidades; porque después de innumerables asesinatos y palizas cometidas contra ellos por manos de los judíos, a quienes luego impidieron (construir la iglesia), por la sangre de los asesinados la tierra se mojó hasta una profundidad considerable, y de esta sangre se formó un gran lodo; y de los cuerpos de caballo y de hombre mezclados, y de sus heridas al tocarlos, nació tal multitud de gusanos que la tierra se cubrió de multitud de cadáveres, y los cadáveres mismos de multitud de gusanos. Al ver este campo, cualquiera diría que no hay cadáveres tirados debajo, sino muchos manantiales que brotan, trayendo esta especie de animales de muchos lados: ¡así que de esta podredumbre se derramó una corriente de gusanos más fuerte que cualquier inundación! Y esto duró no diez o veinte días, sino mucho tiempo. Tales son los desastres aquí; y los que les sobrevendrán allí serán aún mucho más pesados ​​que éstos. Entonces sus cuerpos recién revividos soportarán tormentos y sufrimientos indescriptibles, no durante mil o diez mil años, ni siquiera el doble o el triple, sino durante siglos interminables. El bienaventurado Isaías sabe de ambos (castigos), y también el contemplador de visiones maravillosas, Ezequiel, quien, dividiéndose entre ellos, describió los castigos de tales personas, uno aquí y otro allá. 2. Ahora me acordé de esto no sin razón, sino porque alguien vino a nosotros y nos contó una noticia amarga y dolorosa, y hasta muy ofensiva para Dios. Hay (dijo) incluso ahora gente que se atreve a hacer lo mismo que aquellos bárbaros, o incluso más desaforados; porque expulsan de todas partes a los que acuden a nuestra sabiduría y con grandes amenazas prohíben tanto decir algo sobre ella como enseñarla a cualquier persona. Al escuchar esto, inmediatamente grité y le pregunté repetidamente al orador si estaba diciendo esto como una broma. Y él dijo: no, yo nunca bromearía así; No sólo no diría ni inventaría esto, sino que, por el contrario, daría mucho y oraría a menudo para que ni siquiera me enterara de este asunto incluso ahora que había sucedido. Entonces, llorando aún más amargamente, dije: en verdad, este hecho es mucho más malvado que la insolencia de Mitrídates y todos esos (extranjeros), tanto como esta iglesia (espiritual) es mucho más venerable y más santo que aquel (Jerusalén). ¿Pero quién, dime, y de dónde son los que se atrevieron a hacer tal cosa? ¿Por qué, por qué y con qué propósito arrojan piedras, lanzan flechas al cielo y hacen guerra contra el Dios de paz? Samaeus y los faratitas, los príncipes asirios y todos los demás (1 Esdras 4:9) eran bárbaros, como se puede ver por sus mismos nombres; en su forma de vida estaban lejos de los judíos y no querían ver a los pueblos vecinos fortalecerse, creyendo que el poder de estos (pueblos) finalmente eclipsaría su propia fuerza. ¿Y por qué se atrevieron a hacer tal cosa? ¿La libertad los limita? ¿Está comprometida su seguridad? ¿Algún gobernante los está ayudando? Los reyes persas se dignaron hacerlo en su empresa; pero nuestros (reyes), estoy seguro, desean y exigen lo contrario de esto. Por tanto, me asombra mucho que bajo reyes piadosos, entre las ciudades, como tú dices, se atrevan a hacer tal cosa. ¿Y qué, dijo, si se aprende algo aún más extraño, que quienes hacen esto se presentan como piadosos y se llaman cristianos, y muchos de ellos ya están entre los iniciados (en los Sacramentos)? Incluso uno de ellos, bajo la fuerte inspiración del diablo, se atrevió a decir con su lengua inmunda que estaba dispuesto a desviarse de la fe y hacer un sacrificio a los demonios, porque estaba estrangulado (indignación) al ver que personas libres, nobles y capaces de vivir en los placeres se sienten atraídas a una vida tan dura. Al escuchar esto, quedé aún más asombrado y, al darme cuenta de cuánto mal sucedería a partir de aquí, lloré por todo el universo y clamé a Dios: “Quita... de mí mi alma;... líbrame de mis necesidades" (1 Reyes 19:4; Sal.24:17); libérame de esta vida temporal y muévete a un país donde nadie más me dirá nada de eso y yo no lo escucharé. Sé que al salir de aquí me rodeará una oscuridad total, con un fuerte llanto y crujir de dientes; pero prefiero escuchar el crujir de dientes que los que pronuncian tales discursos. Al ver que estaba tan triste, dijo: "Ahora no es el momento para esto; con estas palabras nunca podrás convertir a los perdidos y perecidos; y el mal, creo, no se detendrá, pero debemos preocuparnos de cómo podemos apagar este fuego y detener la infección, este es nuestro deber; y si quieres escucharme, entonces, dejando de llorar, redacta una palabra de exhortación a estos enfermos e inquietos, para la salvación tanto de ellos como de todas las personas en general; y yo, tomando esto libro, lo pondrá, en lugar de cualquier medicamento, en manos de los enfermos: como entre estos pacientes hay muchos de mis amigos, me permitirán ir a ellos una, dos y muchas veces, y, estoy seguro, pronto quedarán libres de la infección. "Tú", dije, "medis nuestras fuerzas por la medida de tu amor; pero yo no tengo capacidad de hablar; si parece que la hay, entonces, por usarla en tal tema, no me avergüenzo de nadie más, sino de todos los paganos, tanto presentes como posteriores. Siempre los condené tanto por sus enseñanzas como por su vida despreocupada; y ahora me veo obligado a presentarte nuestros vicios. Si algunos de ellos descubren que entre los cristianos hay personas tan hostiles a la virtud y la filosofía que no sólo rehuyen tales hazañas, sino que ni siquiera soportan los discursos en su defensa, e incluso no se detienen allí en su locura, pero si alguien más comienza a aconsejar y hablar de esto, entonces también será expulsado de todas partes; Si los (paganos) escuchan esto, entonces me temo que nos reconocerán no como personas, sino como bestias y monstruos humanoides y una especie de demonios, destructores y enemigos de toda la naturaleza; y tal sentencia se pronunciará no sólo sobre los culpables, sino también sobre todo nuestro pueblo”. A esto él se rió y dijo: "Estás bromeando cuando dices eso; y te lo diré aún más directamente si tienes miedo de que de tus palabras no aprendan lo que todos saben desde hace mucho tiempo por los hechos; ahora es como si algún espíritu maligno se hubiera apoderado de las almas de todos, y lo único que está en la lengua de todos es qué pasa con esto: ya sea que vayas a la plaza o a los hospitales, o a cualquier parte de la ciudad donde suele reunirse gente que no quiere hacer nada, en todas partes te sorprenderás de cuántas risas hacen todos; y el tema de esta risa y diversión son las historias sobre lo que les hicieron a los santos, así como otros guerreros, después de haber participado en muchas batallas y haber obtenido victorias, hablan alegremente de sus hazañas, así a otro se le oirá decir: "Yo fui el primero en echarle mano a tal monje y le di golpes": "Yo mismo encontré su celda antes que los demás"; “Irritó al juez contra él más que los demás”; otro se jacta de la prisión y los horrores de la prisión, y del hecho de que arrastró a esos santos por la plaza, otro con algo más. Entonces todos empiezan a reírse de ello. Y esto (se hace) en asambleas de cristianos, y los paganos se ríen de ellos y de aquellos de quienes se burlan; sobre los primeros - por sus obras, y sobre los últimos - por sus sufrimientos; y en todas partes hay una especie de guerra intestina, o mejor dicho, algo mucho peor que esta guerra. Aquellos que pelearon tal guerra, cuando la recuerdan más tarde, maldicen a sus instigadores de todas las formas posibles, y todo lo que sucedió en ella se atribuye a un demonio maligno, y aquellos que hicieron más que otros en esa guerra se avergüenzan más que otros; al contrario, esta gente todavía se jacta de sus disturbios. Y no sólo porque esta guerra es más perversa que la que se hace contra santos y personas inocentes, sino también porque (se hace) contra personas que ni siquiera saben hacer daño a nadie, sino que sólo están dispuestas a sufrir”. 3. "Detente", dije, "detente; estas historias nos bastan para que no me quede sin aliento por completo; déjame irme con al menos un poco de fuerza. Tu orden ciertamente se cumplirá; simplemente no nos agregues ninguna otra historia, pero vete y ora para que la nube de mi desaliento se disipe y reciba de Dios, contra quien se libra esta guerra, alguna ayuda para sanar a los que se rebelan contra Él; y Él, por supuesto, me dará, como quien ama. humanidad y no quiere “la muerte del pecador, sino que se convierta... y vivirá” (Ezequiel 33:11; 18:32). Por supuesto, si el mal consistiera sólo en el hecho de que los santos de Dios y los hombres maravillosos son apresados ​​y atormentados, arrastrados a los tribunales y sometidos a palizas y otros sufrimientos que acabo de describir, y no se dirige ningún daño a la cabeza de los perpetradores de tal violencia, entonces no sólo no me lamentaría por lo sucedido, sino que también me reiría mucho y con placer de ello. Así, los niños pequeños, cuando golpean inofensivamente a sus madres, provocan grandes risas en aquellos a quienes golpean, y cuanto más irritadamente lo hacen, más placer dan a sus madres, de modo que rompen a llorar y a reír; cuando el niño, haciendo esto a menudo e impulsivamente, se lastima con un alfiler clavado en la ropa de la madre cerca del cinturón, o con una aguja en el pecho de la madre que toca la mano del niño, entonces la madre, habiendo dejado de reír, se entrega al dolor más que al herido y cura la herida, o con una fuerte amenaza le prohíbe hacer esto en el futuro, para no volver a sufrir lo mismo. Nosotros habríamos hecho lo mismo si viéramos en este asunto la irritabilidad de un niño y un golpe infantil que no les causaba mucho daño. Pero como estas personas, aunque ahora, en el calor de la ira, no tienen un presentimiento, pero al poco tiempo llorarán, gemirán y sollozarán, no con el mismo sollozo de los niños pequeños, sino con el que está en la oscuridad total, que en un fuego inextinguible; entonces nosotras, por nuestra parte, haremos lo mismo como madres, con la única diferencia que ellas, que no con amenazas y abusos, como ellas, sino con cariño y completa mansedumbre, diremos a estos niños: "Esto no causa ningún daño a los hombres santos, al contrario, una recompensa aún mayor y mayor audacia; si empezamos a hablar de beneficios futuros, es posible que aún te rías mucho, ya que estás acostumbrada a reírte siempre de esto; pero en realidad, aunque te encantara reír mil veces más, seguramente lo harás. cree, porque no puedes dejar de creer, aunque quisieras, cuando las mismas obras hablan en tu contra. Por supuesto, has oído hablar de Nerón (este hombre era famoso por su libertinaje; fue el primero y único con tal poder para inventar nuevos tipos de desorden y libertinaje). Este Nerón, acusando al bienaventurado Pablo (que era su contemporáneo) de lo mismo que tú, estos santos varones (Pablo, habiendo convencido a su concubina más querida a aceptar las enseñanzas de la fe, al mismo tiempo la convenció de romper su relación inmunda con él), acusándolo de esto, llamándolo destructor y engañador, y otros nombres similares que tú le das (a los ermitaños), primero lo puso en prisiones, y como no podía obligarlo a dejar de dar consejos a los niña, finalmente lo mató. ¿Qué daño le produjo esto a la víctima? ¿Y de qué le sirve al villano? Por el contrario, ¿qué beneficio hubo para Pablo, que fue asesinado en ese momento, y qué daño hubo para el asesino Nerón? ¿No es el primero alabado en todo el universo como un ángel (por ahora estoy hablando del presente), y el último no es maldecido por todos, como un destructor y un demonio feroz? 4. "Y lo que hay allí, aunque no lo creáis, hay que decirlo por los creyentes, aunque también debéis creer lo que hay allí sobre la base de lo que hay aquí. Sin embargo, no importa cómo os sintáis al respecto, lo diremos y no lo ocultaremos". ¿Cómo será allí? Ese desdichado y lastimoso (Nerón), envuelto en pena y dolor, cubierto de vergüenza y oscuridad, con la mirada baja, será llevado a donde el gusano inmortal y el fuego inextinguible, y el bendito Pablo, con gran valentía, se presentará ante el mismo Trono del Rey, resplandeciente y revestido de tal gloria que de ninguna manera cederá a los Ángeles y Arcángeles, y recibirá tal recompensa que sigue a una persona que ha entregado su cuerpo y su alma por los mandamientos de Dios. Así, se prepara una gran recompensa para los que hacen el bien, pero es mayor y más abundante cuando los que hacen este bien se exponen a aún más peligros y grandes deshonras; que la buena acción sea la misma, tanto para el que la hizo sin trabajo, como para el que la hizo con dificultad; pero los honores y las coronas no serán los mismos. Así que en la guerra, (todo aquel) que obtiene una victoria es, por supuesto, recompensado, pero mucho más aquel que también puede mostrar las heridas con las que adquirió la victoria. Pero ¿qué digo de los vivos, cuando incluso aquellos que sólo declararon haber muerto valientemente en la guerra y no hicieron nada más útil a sus compatriotas, son glorificados en toda Grecia como salvadores y protectores? ¿Ni siquiera lo sabes, permitiéndote reír y divertirte constantemente? Si los paganos, que no tienen conceptos completamente sólidos sobre nada, pudieran entender esto y honraran con gran honor a quienes solo murieron por ellos y no hicieron nada más; Entonces, ¿no hará mucho más esto Cristo, que siempre recompensa con gran abundancia a los que sufren por Él? Nombró una recompensa verdaderamente grande por soportar no sólo la persecución, las heridas, las ataduras, el asesinato y la muerte, sino también sólo los insultos y las palabras de reproche. "Serán bienaventurados", dice, "cuando los hombres os odien, y cuando os aparten, y os vituperen, y lleven vuestro nombre como malo por causa del Hijo del Hombre. Gozaos en aquel día y saltad de alegría; he aquí, vuestra recompensa es grande en el cielo" (Lucas 6:22-23). Entonces, si soportar el sufrimiento y la calumnia trae recompensa a los que sufren y son calumniados; entonces el que les impide sufrir y escuchar calumnias no les beneficia a ellos, sino a los que hablan y hacen el mal. Al contrario, les perjudica, privándoles de la recompensa más alta y privándoles de la base de mayor alegría y regocijo, de modo que a ellos nos convendría guardar silencio y dejar que suceda lo que les prepara una gran abundancia de beneficios y la mayor audacia. Pero como somos miembros unos de otros, incluso si ellos mismos rechazaron el regalo, con tal relación mutua, no debemos, mientras cuidamos de una parte, descuidar la otra. Esos (ermitaños), si no sufren ahora, tendrán otra oportunidad de ganar buena fama, pero éstos, si no cesan la hostilidad contra ellos, ya no podrán escapar. Por eso, habiéndolos dejado, me detengo contigo, y te pido y te ruego que sigas nuestras amonestaciones, que ya no te apuntes con la espada, que no vayas contra la corriente y que no te enfades, pensando en ofender a las personas, al Espíritu Santo de Dios. Sé y estoy seguro de que usted, si no ahora, más tarde aprobará este consejo nuestro; pero quiero que lo hagas ahora, para que luego no lo hagas en vano. Así que aquel hombre rico (Lucas 16:19 y ss.), mientras estaba aquí, consideró que los profetas y la ley y sus instrucciones eran fábulas y palabrerías, y después de ir allí, comenzó a respetar tanto sus amonestaciones que, al darse cuenta de que él mismo ya no podía recibir ningún beneficio de este respeto, pidió al patriarca que enviara a alguien del infierno con un mensaje a los que vivían en la tierra, temiendo que a ellos también les pasara lo mismo algún día, y, riéndose de la Divina Escritura, no la respetaron cuando ya no se beneficiarían de este respeto. Mientras tanto, este hombre rico no hizo nada parecido a lo que usted está haciendo. Es cierto que no le dio nada de su patrimonio a Lázaro; sin embargo, otros que quisieron servir no fueron impedidos ni disuadidos, como lo están ustedes ahora. Y no sólo con esto le superaste en crueldad, sino también con otras; porque, así como no importa si tú mismo no haces ningún bien o impides a otros que quieran hacerlo, tampoco importa si tú mismo sufres una falta de alimento corporal, o si, poseído por un fuerte hambre de sabiduría, te impiden comer de los demás. Así, habéis superado doblemente a ese hombre rico y cruel: al impedir que otros satisfagan su hambre y al mostrar tal inhumanidad en un momento en el que el alma está pereciendo. Esto es lo que alguna vez hicieron los judíos. Prohibieron a los apóstoles decir a la gente lo que era necesario para la salvación (Hechos 4:18; 5:40). Y tú eres peor que ellos: ellos hicieron todo como enemigos declarados, y tú, disfrazado de amigos, actúas como un enemigo. Luego golpearon, injuriaron y deshonraron a los santos apóstoles, llamándolos hechiceros y engañadores: por eso les sobrevino tal ejecución que ninguna desgracia puede compararse con sus desgracias; porque fueron los primeros y únicos de todos los pueblos que vivían bajo el sol en sufrir como nadie más. El testigo fiable de esto es Cristo, quien dijo: “Será... gran tribulación, cual no ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, no puede haber" (Mateo 24:21). Ahora no es el momento de volver a contar todos estos sufrimientos, pero de mucho, poco es necesario decir. Sin embargo, no lo diré con mis propias palabras, sino con las palabras de un judío que describió sus desastres en detalle 1 . ¿Qué está diciendo? Habiendo contado sobre el incendio de la iglesia, y habiendo descrito esos desastres extraordinarios, dice: 5. "En cuanto a la iglesia, estaba exactamente en esta posición; e innumerables personas morían de hambre yacían esparcidas por toda la ciudad, y ocurrían horrores indescriptibles. En cada casa donde se mostraba incluso la sombra de la comida, había guerra; y los amigos más cercanos luchaban entre ellos para quitarse unos a otros los miserables medios de vida. Incluso los moribundos no creían que no tenían comida; pero los ladrones también buscaban a los moribundos para ver si alguien se hacía pasar, sosteniendo algún tipo de comida en sus manos. Otros, boquiabiertos de hambre como perros rabiosos, vagaban y corrían de un lado a otro, empujando las puertas como borrachos, y por desesperación invadieron las mismas casas dos y tres veces en una hora. También arrancaron la piel de los escudos y los masticaron. otros; y algunos recogieron excrementos, y la medida más pequeña se vendió para cuatro áticos 2 . Pero ¿por qué hablar de la desvergüenza del hambriento en relación con las cosas sin alma? Señalaré tal acción suya, que no se cuenta ni entre los helenos ni entre los bárbaros, y que es a la vez terrible de decir e increíble de escuchar. Para que nuestros descendientes no pensaran que estoy inventando algo sin precedentes, con mucho gusto guardaría silencio sobre esta desgracia si no tuviera innumerables testigos de mis contemporáneos; por otro lado, no le haría ningún favor a mi patria si omitiera en la historia lo que realmente sufrió. Una mujer de entre los habitantes de Transjordania, llamada María, hija de Eleazar, del pueblo de Beteso, que significa "casa de hisopo", de origen noble y riqueza, que llegó junto con muchas otras a Jerusalén, fue sometida a asedio. Todos sus bienes, que tomó de Nerea y trajo a la ciudad, fueron saqueados por quienes tomaron el poder de la ciudad; y los restos de provisiones y todo lo que preparaba para la comida fueron robados por los escuderos que la invadían diariamente. Una fuerte indignación se apoderó de la mujer y, a menudo, irritaba a los ladrones con sus insultos y maldiciones. Como nadie, ni por ira ni por piedad, la mató, y aunque intentó buscar algo comestible en otros lugares, le fue imposible encontrarlo en ninguna parte, y el hambre atormentaba su vientre y su cerebro, y su ira la inflamaba aún más que el hambre; luego, bajo la influencia de la irritación y la extremidad, se rebeló contra la naturaleza y, agarrando a su hijo (tenía un bebé), dijo: "Niño infeliz, ¿por quién, durante esta guerra, el hambre y la indignación, te cuidaré? Entre los romanos, incluso si vivimos, la esclavitud (nos espera) bajo su dominio, esta esclavitud es precedida por el hambre, y los rebeldes son más pesados ​​que ambos: así que sea comida para mí, para los rebeldes, una furia, y para el mundo - una fábula, que es la única que falta en las desgracias de los judíos. Y con estas palabras mata a su hijo; luego, habiéndolo frito, se come la mitad, y escondió y salvó el resto. Pronto llegaron los alborotadores y, sintiendo el olor inusual, comenzaron a amenazarla con matarla inmediatamente si no les mostraba lo que había preparado. Y ella, diciendo que les había guardado una parte maravillosa, les mostró los restos de su hijo. El horror y el asombro se apoderaron inmediatamente de ellos, y quedaron petrificados ante este espectáculo. "Este es mi propio hijo", dijo, "este es mi trabajo, come, ya he comido; no seas más tierno que una mujer y más compasivo que una madre; si eres temeroso de Dios y aborreces mi ofrenda, entonces, como ya he comido la mitad, déjame tener el resto". Después de esto, se fueron, abrumados por el temor, solo en esto resultaron tímidos y le dieron solo esta comida a su madre. Inmediatamente toda la ciudad se llenó de indignación; y todos, teniendo ante sus ojos tan terrible hecho, se horrorizaron, como si él mismo fuera el culpable. Los hambrientos deseaban la muerte y llamaban felices a los que morían antes, sin oír ni ver tales desastres. Este terrible asunto pronto fue revelado a los romanos; algunos no creyeron, otros se arrepintieron, pero la mayoría odiaba aún más a este pueblo (judío). 6. Los judíos sufrieron tales desastres, y mucho más graves, no sólo porque crucificaron a Cristo, sino también porque posteriormente impidieron a los apóstoles decir lo que era necesario para nuestra salvación. El bienaventurado Pablo los acusó de esto y les predijo estos desastres, diciendo: “He aquí... la ira está sobre ellos hasta el fin” (1 Tes. 2:16). ¿Pero cómo, dirán, nos llega esto? No nos desviamos de la fe y la predicación. ¿Y de qué sirve, dime, la fe cuando no hay vida pura? Pero tal vez tú tampoco lo sepas, ya que todo lo relacionado con nosotros no te resulta familiar; Por lo tanto, les daré los dichos de Cristo, y ustedes considerarán si entonces (en el Día del Juicio) la vida no será juzgada en absoluto, sino que el castigo se determinará solo por la fe y el dogma. Así, Cristo, habiendo subido al monte y viendo una multitud de personas rodeándolo, después de otras instrucciones dijo: “No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el Reino de los Cielos, sino que hagáis la voluntad de mi Padre”; y: "Muchos me dijeron en aquel día:... ¿no era en tu nombre que profetizamos, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchas maravillas? Y entonces les confesaremos...: Apartaos de mí, hacedores de iniquidad;... no os conocemos" (Mateo 7:21–23, Lucas 13:27). Además, comparó a todo el que escucha pero no cumple sus palabras con un hombre necio que construye una casa sobre arena y la hace susceptible a la destrucción por ríos, lluvias y vientos (Mateo 7:26-27). Y en otro lugar predicando, dice: “Como los pescadores, sacando la red, echan los peces malos, así será el día en que los ángeles arrojen a todos los pecadores en la cueva” (Mateo 13:47-50). Además, hablando de personas depravadas e inmundas, dijo que irían a donde el gusano no muere y el fuego no se apaga (Marcos 9:43 ss.). Y de nuevo: “Zar”, dice, “haz bodas para tu hijo”, y viendo “un hombre... envuelto en ropas viles..., le dijo: amigo, ¿por qué entraste sin traje de boda? Él guardó silencio. Entonces di a tus siervos: “Atandole la mano y la nariz,... arrójalo en completa oscuridad” (Mateo 22:2, 11-13; Zacarías 3:3). Así amenaza a los depravados y disolutos. Y las vírgenes, a quienes no se les permitió entrar al palacio del novio, sufrieron esto por su crueldad e inhumanidad. Y otros nuevamente, por esta misma culpa, irán “al fuego eterno preparado para el diablo y su ángel” (Mateo 25:41). Incluso aquellos que pronuncian palabras vacías y vanas son condenados: “Por tus palabras”, dice, “serás justificado, y por tus palabras serás condenado” (Mateo 12:37). ¿De verdad te parece que es en vano que tememos por la vida y nos preocupemos con gran celo por la parte moral de la sabiduría? No pienses; ¿Se puede realmente decir que Cristo dijo todo esto y mucho más en vano: aquí no se da todo? Y si no me hubiera resultado difícil escribir una palabra larga, habría enseñado de los profetas, y del bienaventurado Pablo, y de los demás apóstoles, el cuidado que Dios ha puesto en esta parte. Sin embargo, considero suficiente esto, o mejor aún, no sólo esto, sino también una pequeña parte de lo dicho; porque cuando Dios habla, entonces, aunque haya hablado una vez, hay que aceptar lo que se dice como si se hubiera dicho muchas veces. 7. Bien, dirán, ¿no pueden los que se quedan en casa realizar aquellas virtudes cuyo fracaso acarrea tal castigo? Me gustaría no menos, sino mucho más que tú, y muchas veces oré para que pasara la necesidad de los monasterios y que llegara el buen orden a las ciudades para que nadie tuviera que huir al desierto. Pero como todo se ha vuelto patas arriba, y en las ciudades donde los tribunales y las leyes están llenas de gran anarquía y mentira, y en el desierto crece abundante fruto de sabiduría, entonces la justicia exige que no se culpe a aquellos que quieren salvarse de esta tormenta y agitación y conducirlos a un refugio tranquilo, sino a aquellos que hacen que cada ciudad sea tan inaccesible e inadecuada para la filosofía que aquellos que quieren salvarse se ven obligados a huir a los desiertos. Dime, si a medianoche alguien, tomando una vela, prendió fuego a una casa grande y abarrotada, planeando el mal contra los que allí dormían, ¿a quién llamaríamos malvado, al que despierta a los que duermen y los saca de esta casa, o al que primero prendió el fuego y puso a los que viven en la casa y al que los saca a tales extremos? Además, si alguien, viendo que una ciudad está en poder de un tirano, fue golpeado por una enfermedad y temiendo una rebelión, convenció a los que vivían en esa ciudad para que huyeran a las cimas de las montañas, y, habiéndolo convencido, juntos los ayudaron en esta mudanza, ¿a quién culparían: al que sacó al pueblo abrumado en medio de la ciudad de esta tormenta a aquel silencio, o al que provocó tal naufragio? Y no penséis que los asuntos humanos están ahora en mejor situación que una ciudad oprimida por un tirano; no, están en una situación mucho más difícil; porque no una persona, sino una especie de demonio astuto, habiendo capturado el universo entero como un tirano feroz, se introdujo en las almas humanas con todo su ejército; luego, desde allí, como desde algún Kremlin, envía diariamente órdenes perversas y perversas a todos, no solo disuelve matrimonios, no trae ni quita dinero, no comete asesinatos injustos, sino que, lo que es mucho peor que esto, excomulga de la comunión con Él a un alma que ya ha sido unida a Dios, la traiciona a sus guardias inmundos y la obliga a comunicarse con ellos. Y ellos, una vez que se han apoderado de ella, la tratan de manera tan vil e insultante, como es propio de los demonios astutos, que desean fuerte y apasionadamente nuestra vergüenza y destrucción. Despojándola de todos los vestidos de la virtud, vistiendola con los harapos de las pasiones viciosas, sucias, desgarradas y fétidas, que la deshonran más que la desnudez, y llenándola de toda clase de impurezas inherentes a ellas, se jactan incesantemente de los insultos que le infligen. Y no conocen saciedad alguna en este trato vil e indecente de ella, sino que, como los borrachos, cuando ya están muy borrachos, entonces se excitan aún más, entonces se enfurecen especialmente y atacan al alma con más fuerza y ​​ferocidad cuando más daño le hacen, golpeándola y hiriéndola por todos lados y vertiendo en ella su veneno; y no se quedan atrás hasta que la llevan al mismo estado que ellos, o ven que ella ya ha renunciado al cuerpo. ¿Qué tiranía, qué cautiverio, qué indignación, qué esclavitud, qué guerra, qué naufragio, qué hambruna no es esta condición más desastrosa? ¿Quién es tan cruel y duro, tan débil de mente e inhumano, tan despiadado y despiadado, que no querrá liberar, lo mejor que pueda, de esta maldita furia y violencia a un alma que está sufriendo tanta vergüenza y daño, sino que dejará su sufrimiento desatendido? Si esto es característico sólo de un alma cruel y pétrea, entonces, ¿cómo, díganme, reaccionaremos ante aquellos que, además de tal desatención, cometen otro mal mucho mayor, que no sólo no elogian y no aprueban a las personas que están dispuestas a precipitarse en medio de los peligros, que no se niegan a poner sus manos en la misma boca de la bestia, sino que deciden soportar tanto el hedor como los peligros para arrebatar almas ya devoradas de las mismas fauces del demonio, pero también son perseguidos en todas partes y son perseguidos? 8. Bueno, dirá alguien, ¿todos los que viven en las ciudades perecen y quedan abrumados, y deben, dejando las ciudades desiertas, trasladarse al desierto y vivir en las cimas de las montañas? ¿Realmente ordenas y legitimas esto? - No, al contrario; Yo, como dije antes, deseo y rezo para que disfrutemos de tal paz y la tiranía de estos males sea tan destruida que no sólo los que viven en las ciudades no necesiten retirarse a las montañas, sino que los que viven en los desiertos, como fugitivos escondidos durante mucho tiempo, regresen nuevamente a su ciudad. ¿Pero qué debo hacer? Temo que, al intentar devolverlos a su patria, los entregue en manos de demonios astutos y, queriendo salvarlos del desierto y de la huida, los prive de toda sabiduría y tranquilidad. Si, al señalar la gran cantidad de personas que viven en la ciudad, piensas confundirme y asustarme, sugiriendo que no me atreveré a condenar al universo entero (a la destrucción), entonces tomaré el dicho de Cristo y estaré con él contra esta objeción. Y vosotros, por supuesto, no osaréis hacer algo tan atrevido como para contradecir la determinación de Aquel que luego nos juzgará. ¿Qué está diciendo? “Puerta angosta y camino estrecho traéis al vientre, y los que lo encuentran comen pocos” (Mateo 7:14). Si son pocos los que ganan, entonces son muchos menos los que son capaces de completar este camino hasta el final. No todos los que entraron al principio tuvieron fuerzas para permanecer ahí hasta el final; pero algunos se ahogaron al principio, otros en el medio y muchos incluso en el mismo muelle. Y en otro lugar dice que “muchos... son los llamados, pero pocos los escogidos” (Mateo 20:16). Si Cristo declara que hay más que perecen y que la salvación se limita a unos pocos, entonces ¿por qué discutís conmigo? Pensando en taparnos la boca con el hecho de que no nos atrevemos a condenar a tanta multitud, haces lo mismo, como si, durante nuestra conversación sobre lo sucedido en los tiempos de Noé, comenzaras a sorprenderte de que todos realmente murieron, y solo dos o tres personas escaparon de tal castigo. Pero esto no nos convencerá y no preferiremos las multitudes a la verdad; porque incluso los hechos de hoy no son en absoluto insignificantes que los de aquellos tiempos, pero son aún más criminales porque ya amenazan con el Gehena para ellos, y sin embargo el mal no se detiene. Dime, ¿quién no llama tonto a su hermano? Y esto nos expone al fuego de la Gehena. ¿Quién no ha mirado a una mujer con ojos lujuriosos? Y esto ya es fornicación cometida, y el fornicador cae inevitablemente en la misma Gehena. ¿Quién no juró? Y esto, por supuesto, es del maligno; y lo que es del maligno sin duda merece castigo. ¿Quién no ha sentido alguna vez celos de un amigo? Y esto nos hace peores que los paganos y publicanos; y que los peores no pueden escapar al castigo es algo evidente para todos. ¿Quién desterró completamente la ira de su corazón y perdonó los pecados de todos los que pecaron contra él? Y que aquellos que no han perdonado serán inevitablemente entregados al tormento, ninguno de los que escucharon a Cristo lo puede contradecir. ¿Quién no sirve a Mammon? Y quien comenzaba a servirla necesariamente ya había renunciado a servir a Cristo, y quien renunciaba a esto, necesariamente había renunciado a su propia salvación. ¿Quién no ha calumniado en secreto? Y el Antiguo Testamento ordena a esas personas matar y quitarse la vida. ¿Cómo nos consolamos en nuestra situación infeliz? El hecho de que todos, como por algún acuerdo, se hundieron en el abismo del vicio. Pero precisamente esto es la prueba más importante de la intensificación de la enfermedad, cuando en la desgracia nos consuela algo que debería ser causa de mayor dolor. El gran número de cómplices de los pecados, por supuesto, no nos exime de la culpa y del castigo. Si alguien ya ha llegado a desesperarse por lo dicho, que espere un poco, y luego caerá en una desesperación mayor cuando hablemos de algo mucho más grave, por ejemplo, del perjurio. En verdad, si jurar es algo diabólico, ¿a qué castigo nos someterá el delito de jurar? Si llamar (a un hermano) tonto trae la Gehena, ¿qué no se hará entonces deshonrando a un hermano, que muchas veces no nos ha ofendido de ninguna manera, con innumerables discursos difamatorios? Si sólo el resentimiento es digno de castigo, ¿qué tipo de tormento merece la venganza? Pero ahora todavía no es (el momento de hablar) de ello; que se guarde para su lugar. Por no hablar de otras cosas, precisamente lo que nos obligó a pronunciar este discurso: ¿no es esto por sí solo suficiente para exponer la maligna enfermedad actual? En verdad, si no sentir tus iniquidades y pecar sin ningún dolor por ello es el límite extremo de la depravación, entonces, ¿dónde poner a los nuevos legisladores de esta extraordinaria y absurdísima ley, que con mayor audacia expulsan que otros a los maestros de la virtud, a los maestros del vicio, y persiguen a los que quieren corregir (a los viciosos) más que a los que han pecado? ¿O mejor aún, no sienten ningún disgusto hacia estas personas y nunca las condenan, sino que, por el contrario, estarían felices de comer y simplemente no gritan, ni con palabras ni con hechos, que debemos aferrarnos al vicio y nunca volver a la virtud, de modo que debemos perseguir no sólo a quienes luchan por él, sino también a quienes se atreven a votar por él? 1. 3 son suficientes para suscitar asombro y horror. Y si alguien ahora pronunciara el dicho profético: “Los cielos se horrorizaron ante esto y la tierra tembló mucho” (Jer. 2:12), y: “algo terrible y terrible sucedió en la tierra” (Jer. 5:30), habría dicho todo esto en el momento adecuado. Pero hay algo peor que esto: no sólo los extraños y los que no son en absoluto cercanos a aquellos a quienes se les da un consejo 4 se indignan y enojan, sino que los familiares y los padres se enojan por esto. Sin embargo, no ignoro que a muchos no les sorprende mucho que los padres hagan esto; y se asfixian, según ellos, de ira cuando ven que no son sus padres, ni sus amigos, ni sus parientes, ni sus allegados de ningún otro lado, y a menudo incluso completos desconocidos, quienes tratan exactamente de la misma manera a quienes deciden ser sabios, y más que a sus padres, se molestan y persiguen, y culpan a quienes los dispusieron (al monaquismo). Pero me parece sorprendente lo contrario; porque no hay nada de extraño en el hecho de que quienes no tienen motivos para mostrar cariño y amistad se lamenten por el bienestar de los demás, a veces llevados por la envidia, a veces por su propia malicia, considerando - por supuesto, loco y digno de lástima, pero sin embargo considerando - la destrucción ajena como su felicidad. Pero que quienes dieron a luz (a los niños), los criaron, rezan todos los días para ver a sus hijos más felices que ellos, y por eso hacen y soportan todo, que ellos, como por algún tipo de intoxicación, de repente cambian y lloran cuando sus hijos se vuelven hacia la sabiduría: esto es lo que más me sorprende, y considero que esta prueba suficiente de la depravación general. Nadie puede decir que esto sucediera en tiempos pasados, cuando claramente reinaba el error. Sin embargo, sucedió una vez en una ciudad griega que estaba bajo el dominio de un tirano; además, no uno de los padres, como ahora, sino los que tomaron posesión de la acrópolis, o mejor dicho, no todos, sino el más criminal de ellos, llamado Sócrates, le ordenó no hablar de sabiduría. Pero se atrevió a hacer esto como un tirano, incrédulo y cruel, tratando de todas las formas posibles de derrocar el orden social, regocijándose por la desgracia de los demás y sabiendo que nada más podría alterar tanto la sociedad más hermosa como tal orden. Y estos (padres), creyentes que viven en ciudades cómodas y cuidan a sus hijos, se atreven a decir lo mismo que ese tirano sobre los que están bajo su control, ¡y no se avergüenzan! Uno debería sorprenderse más de su indignación que de la de los demás. Por eso, dejando a los demás, me dirigiré a aquellos que se preocupan especialmente por los niños, o mejor aún, deberían preocuparse, pero no les importan en absoluto, con un discurso tranquilo y muy manso, y les pido que no se enfaden ni se molesten si alguien dice que sabe mejor que ellos lo que es bueno para sus hijos. Para dar a luz un hijo no basta que quien lo dio a luz enseñe cosas útiles al que nació por él; el nacimiento, por supuesto, contribuye mucho al amor por el nacido; pero para saber exactamente lo que es bueno para él, no basta con dar a luz y amar. Si esto fuera así, entonces nadie debería ver mejor que el padre lo que es bueno para su hijo, ya que nadie puede amar al hijo más que el padre. Mientras tanto, los propios padres demuestran su ignorancia con sus acciones, cuando ellos mismos llevan a sus hijos a los maestros, los confían a los educadores, consultan con muchos, preocupados por elegir el tipo de vida a la que deben dedicar a su hijo. Y esto no es sorprendente, pero el hecho de que los padres, durante una reunión de este tipo sobre sus hijos, a menudo rechacen su propia opinión y se decanten por la de otra persona. No se enfaden con nosotros si decimos que sabemos mejor lo que les conviene; y sólo si no lo demostramos con palabras, que nos acusen y nos reprochen como fanfarrones, destructores y enemigos de toda naturaleza. 2. ¿Cómo será esto evidente y cómo sabremos quién ve realmente lo que es útil, y quién sólo piensa que ve, pero entretanto no ve nada? Por lo tanto, si exponemos mis palabras, por así decirlo, a algunos oponentes, a pruebas y competencias, dejaremos el juicio al respecto a jueces imparciales. Aunque la ley de la lucha nos ordena tratar con un cristiano y competir solo con él, y no exige nada más de nosotros: “¿Por qué hemos de juzgar a los de afuera” (1 Cor. 5:12); pero dado que los niños que luchan por el cielo a menudo tienen padres incrédulos, aunque la ley de la lucha nos libera de la competencia con ellos, nosotros mismos, voluntaria y voluntariamente, saldremos primero contra ellos. ¡Y ojalá tuviéramos competencia con ellos, aunque sea más difícil y presente más enfrentamientos! Porque “el hombre espiritual... ni siquiera recibe el Espíritu de Dios, porque tiene necedad” (1 Cor. 2:14); y aquí puede ser lo mismo que si alguien comenzara a convencer a una persona de amar el Reino que aún no quiere creer en su realidad. A pesar de que nuestra palabra es tan limitada, me gustaría tener esta competencia sólo con ellos. Por supuesto, tenemos muchas pruebas contra el creyente, pero el placer que produce la abundancia de pruebas se ve oscurecido por el exceso de vergüenza; porque me avergüenzo cuando me veo obligado a discutir con él sobre esto, y temo que el pagano plantee contra mí sólo esta cosa como una objeción justa; ya que en todos los demás aspectos, por la gracia de Dios, fácilmente lo ganaré a mi lado y, si quiere ser concienzudo, pronto lo llevaré no sólo a amar esta vida (monástica), sino también a la misma disposición a los dogmas en la que esta vida tiene su base. Tengo tan poco miedo de competir con él que le armaré aún más con mi palabra y luego comenzaré la lucha. Supongamos que este padre no sólo es pagano, sino también rico y famoso sobre todo pueblo, investido de gran poder y tiene muchos campos, muchas casas y miles de talentos de oro; que venga de la ciudad más real y de la familia más noble; que no tenga otros hijos ni espere tener más, y sólo se preocupe por este (hijo); que el propio hijo, con brillantes esperanzas, espere pronto alcanzar el mismo poder e incluso volverse más famoso que su padre y eclipsarlo en todo en la vida. En medio de tales esperanzas, que venga entonces alguien, le hable de sabiduría y lo convenza, despreciando todo esto, de vestirse con ropas toscas y, saliendo de la ciudad, huir a las montañas y allí plantar, regar, acarrear agua y corregir todas las demás obras monásticas que le parezcan sin importancia y humillantes. Que se quede sin zapatos, que duerma en el suelo, que se ponga delgado y pálido, este hermoso joven que vivía con tanto lujo y honor y que tenía tantas esperanzas, y que se vista más pobre que sus esclavos. ¿No hemos dado motivos suficientes (para quejarnos) al acusador y no hemos armado suficientemente al enemigo? Si eso no es suficiente, le daremos otras excusas. Después de esto, que (el padre) use todas las medidas para convencer a su hijo, y todo en vano, como si su hijo estuviera parado sobre una roca, sobre ríos, lluvias y vientos; que llore y derrame lágrimas para despertar la más fuerte indignación contra nosotros, y delante de todos nos acusa constantemente así: “Di a luz, crié, trabajé toda mi vida, hice y soporté todo lo que suele pasar al criar hijos, tuve buenas esperanzas, consulté con educadores, llamé a maestros, gasté dinero, muchas veces no dormía por las noches, preocupándome por su bienestar y educación, para que no se quedara atrás en nada con respecto a sus antepasados, sino que fuera aún más glorioso que todos los demás; esperaba que él consuélame en mi vejez; con el tiempo, pensé en su esposa y su matrimonio, en sus superiores y en su poder. Pero de repente, como si de alguna parte viniera una tormenta o una tormenta, y un barco rico, lleno de mucho cargamento, que había hecho un largo viaje a través del mar, navegaba con un viento favorable y ya estaba cerca del muelle, se inundó casi a la entrada del mismo; y existe el peligro de que una tormenta no traiga sobre la cabeza de un hombre tan rico no sólo la pobreza, sino también la muerte miserable y la destrucción: esto es lo que me pasó ahora. Los malditos destructores y seductores (que él también diga esto, no nos ofenderemos), habiendo privado de tales esperanzas al sustentador de mi vejez, como unos ladrones, lo llevaron a sus guaridas y lo cautivaron de tal manera con sus discursos que está dispuesto a ir a la espada, al fuego, a las bestias y a cualquier otra cosa, antes que volver a su antigua buena vida. Y lo que es aún más difícil es que, habiéndolo persuadido a hacer esto, dicen que ven mejor que nosotros lo que es bueno para él. Las casas están vacías, los campos están vacíos; los granjeros y sirvientes se llenaron de tristeza y vergüenza; mis enemigos se animaron a causa de mis problemas; los amigos se cierran a la tristeza. No me ocupa ningún pensamiento excepto el de prender fuego y quemarlo todo: casas, campos, rebaños de bueyes y pastos de ovejas. ¿De qué me servirá todo esto cuando ya no haya nadie que quiera utilizarlo, cuando esté cautivo y sufra una esclavitud entre los crueles bárbaros, que es peor que cualquier muerte? Vestí a todos los sirvientes con ropas negras, les rocié ceniza en la cabeza, reuní a una multitud de mujeres y les ordené que lo lloraran más que si lo hubieran visto muerto. Perdóname por haber hecho esto: esta es mi tristeza aún más que eso. La luz ya me parece pesada, los mismos rayos del sol me resultan desagradables cuando pienso en la situación de este infortunado hijo, cuando lo veo peor vestido que los aldeanos más pobres y enviado a los trabajos más humillantes. Cuando imagino su inflexibilidad, me inflama, me atormenta, me desgarra”. 3. Con estas palabras, que se arroje a los pies del público, que rocíe ceniza sobre su cabeza, que se cubra el rostro con ceniza y que ruegue a todos que le echen una mano, que se arranque las canas. Parece que hemos preparado bien al acusador para inflamar a todos los oyentes y convencerlos de que arrojen al abismo a los autores de esto. Por esto llevé la palabra al límite extremo de toda acusación, para que cuando alguien tan fuertemente armado sea derrotado por nosotros por la gracia de Dios, los demás no puedan decir nada; porque si se tapa la boca del que tiene todo esto junto, entonces el que no tiene todo esto junto (pero no puede juntarse de repente) fácilmente nos dará la victoria. Que diga esto y más que eso. Y pediré a los jueces que no sientan lástima por este anciano ahora, sino cuando demostremos que se aflige por su hijo, que no sufrió ningún mal, pero goza de grandes bendiciones, tales que no se puede encontrar otro mayor. Entonces será verdaderamente digno de compasión y de lágrimas, porque no puede comprender la felicidad de su hijo, e incluso está tan lejos de ella que lo llora como si estuviera en la mayor desgracia. ¿Por dónde deberíamos empezar la palabra para él? De la riqueza y el dinero, ya que él mismo se lamenta sobre todo por esto, y a todos les parece terrible que los jóvenes ricos se sientan atraídos por esta vida (monástica). Dime, ¿a quién agradamos y llamamos digno: el que constantemente tiene sed y, antes de beber la primera copa, ya siente la necesidad de otra y está siempre en este estado, o el que está por encima de esta necesidad, siempre está libre de sed y nunca siente la necesidad de tal bebida? ¿No es el primero como un enfermo de fiebre que languidece en una sed extrema, aunque puede sacar agua de manantiales, y el segundo, no es libre con verdadera libertad, sano con verdadera salud y no está por encima de la naturaleza humana? ¿Qué otra cosa? Si alguien, amando a una mujer, viviera constantemente con ella, pero por la convivencia solo se inflamaría más hacia ella, y el otro estaría libre de esta pasión loca y ni siquiera sería atrapado en un sueño por la lujuria: ¿cuál de ellos es digno y bendito para nosotros? ¿No es éste? ¿Y quién es infeliz y patético? ¿No es el que sufre por este amor vano, insaciable por nada y más excitado aún por las drogas inventadas? Si, además de lo dicho, se considera feliz en su enfermedad y no quiere liberarse de esta necesidad, e incluso llora, como ahora (padre), a los libres de esta pasión: en este caso, ¿no es aún más infeliz y compasivo, porque no sólo está enfermo, sino que ni siquiera sabe que está enfermo, y por eso él mismo no quiere liberarse (de la enfermedad), y llora a los que están libres de ella? Hablemos de la pasión por el dinero y veamos quién es infeliz y lamentable. Esta pasión es más fuerte y furiosa que éstas y puede causar más dolor, no sólo porque arde con el fuego más fuerte, sino también porque no se presta a ningún alivio concebible y es mucho más persistente que éstas. Quienes aman el vino y los placeres carnales, después de disfrutarlos, se sentirán saciados antes que quienes están poseídos por una loca adicción a la riqueza. Por eso nos vimos obligados a representarlos con palabras, porque tales fenómenos no son posibles de ver en la experiencia, y podemos imaginar muchos ejemplos de esta enfermedad a partir de la experiencia. Entonces, dime, ¿es por eso que lloras a tu hijo, que se ha liberado de tal locura y de tal peligro, que no se entrega a una pasión incurable, que se ha quedado fuera de esta guerra y lucha? Pero con él, dices, esto no sucedería, no querría más, pero ¿le bastaría con usar lo que tiene? Ahora estás diciendo algo que es, por así decirlo, contrario a la naturaleza. Pero que así sea; Digamos con palabras que no quiere aumentar su patrimonio y no se dejará llevar por esta pasión: pero incluso en este caso le demostraré que ahora disfruta de mayor paz y placer. ¿Qué es más fácil, preocuparse por tantas cosas, estar atado a tal vigilancia y esclavitud, y temer que algo de los bienes perezca, o estar libre de estas ataduras? Supongamos que no desea otras cargas: pero es mucho mejor rechazar las que ya le han sido impuestas; porque si no necesitar más se considera el mayor bien, entonces no necesitar lo que se tiene sería una felicidad aún mayor. Ya se ha demostrado que una persona que no está atormentada por la sed y el amor (porque nada nos impide recurrir a ejemplos anteriores) es mucho más bienaventurada no sólo que aquellos que constantemente tienen sed y siempre están inflamados por el amor, sino también aquellos que, aunque estuvieron brevemente expuestos a esto y satisficieron sus deseos, ya que no experimentaron tal necesidad en absoluto. Os pregunto de nuevo: si fuera posible superar a todos en riqueza y estar libres de los desastres que provienen de la riqueza, ¿no desearíais mil veces tal felicidad que no sufrierais de envidia, ni de calumnias, ni de preocupaciones, ni de nada parecido? Entonces, si demostramos que tu hijo también tiene esto y que ahora es mucho más rico, ¿dejarás por fin de llorar y quejarte tan amargamente? Usted mismo no argumentará el hecho de que fue liberado de preocupaciones y otros desastres inseparables de la riqueza: por lo tanto, no es necesario que le hablemos de esto. ¿Pero quieres saber cómo es más rico que tú, que tiene tantas propiedades? Y te enseñaremos esto y te mostraremos que tú, que piensas en él como si ahora estuviera en extrema pobreza, eres así en comparación con él. 4. No penséis que hablaremos de las bendiciones del cielo y de las que habrá después de salir de aquí; Usaremos como prueba por ahora los beneficios que tenemos en nuestras manos. Entonces, tú eres dueño sólo de tu propia propiedad, y él es dueño de todo lo que hay en el universo entero. Si no creéis, entonces os llevaremos hasta él y le convenceremos, para que, bajando de la montaña, o mejor aún, estando allí, ordene a uno de los muy ricos y piadosos que le envíe todo el oro que quiera; o, como no quiere tomarlo para sí, mandará dar el oro a alguien necesitado: y veréis que este rico obedecerá y dará más fácilmente que cualquiera de vuestros mayordomos. Este último, cuando le ordenan gastar algo, se muestra aburrido y lúgubre; pero él, por el contrario, cuando no gasta, entonces se preocupa si ha hecho algo mal, porque no se le ordena hacer nada. Y puedo señalar a muchos, no sólo de los nobles, sino también del Estado común, aquellos que tienen un poder tan grande. Además, si vuestros mayordomos desperdician lo que se les ha confiado, no podéis exigir (de ellos) nada más, y de su villanía vuestra riqueza se convertirá inmediatamente en pobreza; pero tu hijo no tiene miedo de esto. Si uno se empobrece, ordenará al otro; si a éste le sucede lo mismo, recurrirá a otro, y es posible que antes se sequen las fuentes de agua que los que le obedecerán en esto. Si siguieras nuestras enseñanzas, entonces te contaría muchos ejemplos excelentes, pero como perteneces al paganismo, desde aquí puedo darte un ejemplo. Escuche lo que Critón le dice a Sócrates: "Mi dinero te pertenece, y creo que es suficiente; si, cuidándome, no quieres gastar mi dinero, entonces los extranjeros aquí están dispuestos a gastar el suyo; Simmias de Tebas, los godos, Kevis y muchos otros trajeron bastante plata para esto; por lo tanto, por este miedo, como dije, no te niegues a salvarte; que no te sea difícil lo que dijiste en el juicio, es decir, que sobre saliendo de aquí no sabrías qué hacer contigo mismo; y en muchos otros lugares, dondequiera que vayas, te amarán; si quieres ir a Tesalia, tengo allí conocidos que te mostrarán gran respeto y te traerán seguridad, para que nada te falte en Tesalia”. ¿Qué es más placentero que tanta riqueza? Sin embargo, esto (os lo dijeron) como persona mundana. Si queremos hablar de riqueza con gran sabiduría, entonces es posible que no puedas seguir (nuestra) palabra; Yo, sin embargo, necesito decir esto a los jueces. La riqueza de la virtud es tan grande, mucho más placentera, tanto más deseable, que quienes la poseen nunca querrán apoderarse de toda la tierra, aunque fuera toda dorada, con montañas, mares y ríos. Y si esto fuera posible, entonces aprenderías por experiencia que estas no son sólo palabras jactanciosas, sino que, de hecho, aquellos que han encontrado riquezas mucho mayores e importantes despreciarán todo lo demás y nunca lo cambiarán por esto. ¿Y qué digo: lo cambiarán? Ni siquiera querrán llevárselo. A ti, si alguien te diera la riqueza de la virtud junto con el dinero, la tomarías con las manos abiertas: así también tú la reconocerías como algo grande y maravilloso. Pero no se llevarán el tuyo: están tan seguros de su insignificancia. Y nuevamente explicaré esto con tus ejemplos. ¿Cuánto dinero crees que le habría dado Alejandro a Diógenes si hubiera querido tomarlo? Pero él no quería; y éste se hizo más fuerte e hizo todo lo posible para poder alcanzar algún día las riquezas de Diógenes. 5. ¿Quieres ver tu pobreza y la riqueza de tu hijo desde el otro lado? Así que ve, quítale la ropa, que es la única que tiene, sácalo de su celda, destruye su refugio, y al mismo tiempo no lo verás insatisfecho y triste, pero aún así te agradecerá por conducirlo a una mayor sabiduría; y si alguien te quita sólo diez dracmas, nunca dejarás de llorar y de afligirte. ¿Quién es rico: el que se atormenta por las pequeñas cosas o el que desprecia todo? Y no sólo hacerle esto, sino expulsarlo de todo el país; y verás que se reirá de ello como si fuera un juego de niños. Si alguien os hubiera expulsado de vuestra patria, habríais sufrido terriblemente y no habríais soportado tanta desgracia; y él, como dueño de toda la tierra y el mar, se trasladará de un lugar a otro con tanta facilidad y despreocupación como tú caminas por tus campos, y aún más fácil; porque, aunque puedas caminar por tus propios campos, sin embargo debes caminar por los campos de otros, pero él caminará por toda la tierra como por la suya. En todas partes le proporcionan agua en abundancia los lagos, ríos y manantiales, y su alimento son verduras, hierbas y, en muchos lugares, pan. Ni siquiera os digo que desprecia toda la tierra, porque su ciudad es el Cielo. Y si tiene que morir, aceptará la muerte con más alegría que tu lujo, y preferirá morir en tal estado que tú en tu patria y en tu cama; de modo que uno puede ser llamado vagabundo, exiliado y vagabundo, teniendo patria y viviendo en (su) casa, y no en él, habiendo renunciado a todo esto. Ni siquiera podréis expulsarlo de la patria hasta que lo expulséis de toda la tierra; por ahora que se diga; y a decir verdad, entonces lo escoltarás a la patria cuando lo expulses de la tierra. Pero esto todavía no es para vosotros, que no sabéis más que lo visible. No podéis imaginarlo desnudo mientras está vestido con el manto de la virtud; No lo agotarás de hambre mientras conozca la verdadera comida. Y los ricos están sujetos a todo esto, por lo que en este sentido no se equivocará quien los llame pobres y muy pobres, y los realmente ricos. Porque quien puede encontrar comida, bebida, refugio y descanso en abundancia en todas partes, y no sólo no está agobiado, sino que incluso vive más alegremente en estas circunstancias que vosotros en las vuestras, es evidentemente más rico que todos vosotros, los ricos que sólo pueden disfrutar de todo esto en casa. Por eso nunca se queja de la pobreza. Además, tal riqueza es mejor no sólo por su abundancia y agrado, sino también porque no es agotable, nunca se convierte en pobreza, no está sujeta a la incertidumbre del futuro, no causa preocupaciones ni es susceptible a la envidia, sino que goza de sorpresa, elogios y todo honor; mientras que el tuyo resulta ser todo lo contrario. No sólo no sois alabados por vuestras riquezas, sino que muchos incluso os odian y os disgustan, os envidian y conspiran contra vosotros; él, como posee verdadera riqueza, se sorprende especialmente por ello y, por tanto, no lo persiguen ni la envidia ni las intrigas. ¿Quién es más saludable? Quien posee tanta riqueza como quien disfruta del aire limpio y de manantiales saludables, de flores, prados y fragancias frescas, ¿no florece y se fortalece, como los animales del campo? ¿Y el que yace en el barro, por así decirlo, no es más débil y más propenso a enfermarse? Si tiene ventaja en salud, entonces, obviamente, en placer. ¿Para quién crees que disfruta más de los placeres? ¿Es el que descansa sobre la hierba alta, cerca de un manantial claro, bajo la sombra de los árboles frondosos, satura la vista con la contemplación, tiene un alma más pura que el cielo y está lejos del ruido y la confusión, o es el que está aprisionado en una habitación? El mármol, por supuesto, no es más limpio que el aire, y la sombra del techo no es más agradable que la sombra de la madera, y el suelo de piedra no es mejor que un prado decorado con diferentes flores. Testigos de ello sois vosotros, los ricos, que, si os fuera posible tener árboles y agradables prados en vuestros tejados, los preferiríais a un tejado dorado y a unos muros maravillosos. Por eso, cuando quieras descansar de muchos trabajos, dejas estos (muros) y vas a aquellos (prados). ¿Pero tal vez estás de luto por esa gran e importante gloria que aquí no es visible en absoluto? Comparando el palacio con el desierto y las esperanzas de allí con las de aquí, piensas que tu hijo cayó del mismísimo cielo. Por lo tanto, es necesario saber de antemano que ni el desierto lo hace deshonroso, ni el palacio es glorioso y noble; y antes de pasar a las pruebas mentales, disiparé vuestro malentendido con ejemplos, no nuestros, sino vuestros. Por supuesto, has oído hablar de Dionisio de Sicilia y también de Platón, hijo de Aristón. ¿Cuál de ellos, dime, fue más famoso, quién es cantado y recordado siempre por labios de muchos? ¿No es el filósofo superior al tirano? Mientras tanto, éste era dueño de toda Sicilia, pasaba su tiempo en el lujo y durante toda su vida estuvo rodeado de riquezas, lanceros y otros esplendores, mientras pasaba tiempo en el jardín de la Academia, plantaba y regaba árboles, comía aceitunas, tenía una mesa exigua y era ajeno a todo ese esplendor. Y esto no es tan sorprendente como el hecho de que él, habiéndose convertido en esclavo y siendo vendido por voluntad del tirano, no sólo no resultó ser más sin gloria que él, sino que incluso parecía digno de respeto ante el propio tirano por esto. ¡Así es la virtud! No sólo por sus obras, sino también por su sufrimiento, ella no se deja a sí misma y a quienes la realizan en tinieblas y oscuridad. ¿Y su maestro, Sócrates? ¿Cuánto más famoso era él que Arquelao? Mientras tanto, este era el rey y vivía muy ricamente, y pasaba tiempo en el Liceo, no tenía nada más que una ropa, con la que aparecía en invierno y verano, y en todas las estaciones siempre caminaba sin zapatos, permanecía sin comida todo el día, comía solo pan, que le reemplazaba todos los platos y platos, ni siquiera tenía esta comida en casa, pero la recibía de otros, viviendo en tan extrema pobreza; sin embargo, era mucho más famoso que ese rey que, incluso después de repetidas invitaciones, no quiso abandonar el Liceo e ir a su riqueza. De la opinión que prevalece actualmente sobre ellos, se puede ver también lo que sucedió antes: sus nombres son conocidos por muchos, pero aquellos (Dionisio y Arquelao) no son conocidos por nadie. Otro filósofo de Sinope (Diógenes) era mucho más rico que muchos de esos reyes, aunque caminaba andrajoso, que (Alejandro) de Macedonia, el hijo de Filipo, cuando dirigió un ejército contra los persas, dejándolo todo, fue a verlo y le preguntó si necesitaba algo y si pediría algo; y él respondió que él (no necesita) nada. ¿No has tenido suficientes ejemplos o quieres que te recordemos otros? Estos hombres se hicieron más famosos no sólo que los nobles cortesanos, sino también el propio zar, eligiendo una vida privada y pacífica y sin querer siquiera acercarse a los asuntos públicos. Pero incluso en la propia sociedad civil, verás que quienes se han hecho famosos no son aquellos que vivieron en la riqueza, el lujo y la abundancia, sino aquellos que pasaron sus vidas en la pobreza, la sencillez y la modestia. Entre los atenienses, Arístides, que después de su muerte fue enterrado a sus expensas por el Estado, era mucho más famoso que Alcibíades, que se distinguía por la riqueza, el origen, el lujo, la palabra e incluso la fuerza física, la nobleza y todo lo demás, como un filósofo maravilloso que un simple muchacho. Entre los tebanos, Epaminondas, un hombre que, habiendo recibido una invitación para la reunión, no pudo asistir porque su ropa estaba lavada y no tenía nada más que cambiarse, era más famoso que todos los líderes militares presentes. Así que no me hables del desierto ni del palacio; La gloria y la nobleza no están en los lugares, ni en la ropa, ni en el rango ni en el poder, sino sólo en el valor espiritual y la sabiduría. 6. Pero como los ejemplos no tienen fuerza (decisiva), hablaré de tu hijo mismo. Descubriremos que ahora no sólo se ha vuelto más famoso, sino también más respetado, y por la misma razón por la que lo llamáis ignominioso y humillado. Convenzámosle, si quieres, de que baje del monte y entre en la plaza: y verás que toda la ciudad se volverá (hacia él), y todos empezarán a señalarle, a maravillarse y a maravillarse, como si algún ángel hubiera descendido del Cielo. ¿Qué más consideras que es parte de la gloria? En verdad, será más famoso no sólo que los cortesanos, sino también el que se pone la diadema, por su ropa sencilla y gastada; porque no hubiera asombrado tanto a todos si hubiera vestido de oro, o mejor dicho de púrpura, incluso se hubiera puesto una corona en la cabeza, se hubiera sentado sobre alfombras de seda, anduviera en mulas y estuviera acompañado de escuderos auríferos, como lo hace ahora, teniendo el aspecto sucio y descuidado, vistiendo ropas toscas, caminando sin compañía y sin zapatos. Porque los accesorios reales están establecidos por leyes y se han convertido en costumbre, y por eso, si alguien dijera con sorpresa acerca del rey que está vestido con ropas doradas, entonces no sólo no nos sorprenderíamos, sino que también nos reiríamos de estas palabras, ya que no contienen nada inusual; pero si alguien viene y dice de tu hijo que, habiendo despreciado las riquezas de su padre, abandonado el esplendor mundano y superado las esperanzas mundanas, se retiró al desierto y se vistió con ropas viejas y finas, inmediatamente todos vendrán corriendo y comenzarán a sorprenderse y a alabarle por la grandeza de su alma. Además, si los reyes son objeto de muchas críticas, los vestidos dorados no los protegerán en absoluto y mucho menos despertarán sorpresa hacia ellos; y con su ropa dará muchos motivos de sorpresa. Así, las mismas ropas que son más reales lo hacen prominente y famoso, si por esto nadie se ha sorprendido jamás del rey, pero por eso todos se asombrarán del que está vestido con él. ¿Y de qué me sirve, dices, la opinión y los elogios de la multitud? Pero la gloria no está en otra cosa, sino en esto. No la necesito, dices, pero ¿estoy buscando poder y honor? Pero quien alaba, por supuesto, también honrará. Si queremos poder y liderazgo, esto lo encontraremos, nada menos que el anterior, principalmente entre los lugareños. Podríamos explicar esto con ejemplos, pero recurriendo al método que te resulte más reconfortante, hablemos de ello no en relación con nadie más, sino en relación con tu propio hijo. ¿Qué consideras que es la prueba del mayor poder? ¿No es poder vengarse de los que causan dolor y recompensar a los que hacen el bien? Pero tal fuerza no se puede encontrar ni siquiera en un rey; porque le causan tristeza muchas personas a las que no puede devolver lo mismo, y muchas hacen el bien a las que no puede recompensar fácilmente. Así, en las guerras, a menudo le gustaría vengarse de los enemigos que le han causado mucho dolor y maldad, pero no puede; y los amigos que han prestado grandes servicios allí no pueden recibir recompensas proporcionales cuando, anticipados antes de la recompensa, caen en la guerra misma. ¿Y si demostramos que tu hijo tiene otro poder, mucho mayor que el que, como ha demostrado nuestra palabra, ni siquiera los reyes utilizan? Sin embargo, nadie piense que estamos hablando de bendiciones celestiales en las que no se cree; No nos hemos olvidado de las promesas, pero tomaremos prestadas pruebas de lo que sucede aquí. Si el mayor poder es poder vengarnos de quienes nos han ofendido, entonces es mucho mayor alcanzar un estado de vida en el que nadie, aunque quisiera, pueda ofendernos. ¿Qué es (el estado) anterior que nos resultará claro y obvio cuando pasemos a otro ejemplo? Dime, ¿qué es mejor, ser tan hábil en las cosas militares que ninguno de los que nos hirieron salga ileso, o adquirir un cuerpo tal que nadie, por mucho que lo intente, pueda hacer daño? Es obvio para todos que este último es más poderoso y divino que el primero. Y no sólo éste, sino que también hay un (poder) aún mayor. ¿Qué es? Conocimiento de los medicamentos que curan todas las heridas. Entonces, de los tres tipos de poder, el primero es poder vengarse de quien ha ofendido; el segundo, superior, para curar las propias heridas, y esto, por supuesto, no siempre sigue al primero; y el tercero, para no ser insultado por nadie del pueblo, que, por supuesto, está por encima de la naturaleza humana, su hijo, como hemos demostrado, tiene el último. 7. Para demostrar que estas palabras no son una frase vacía, en el mismo momento en que buscábamos este gran poder, encontramos otro, incluso superior. Cualquiera puede ver que no sólo nadie puede, sino que no querrá hacerles daño a ellos (los ermitaños), por lo que su hijo goza de doble seguridad. ¿Qué podría ser más feliz que una vida en la que nadie querrá, y aunque quisiera, no podrá hacer el mal, especialmente cuando la desgana no proviene de la impotencia, como les sucede a muchos, sino del hecho de que no se puede encontrar ninguna razón para ello? Si no hacer el mal dependiera sólo de la impotencia, entonces no sería tan importante: incluso el odio nacería entre aquellos que quisieran, pero no pueden, hacer el mal. Y este estado contiene mucha dicha. Nosotros, si lo desea, lo consideraremos de antemano. ¿Quién, díganme, querría dañar a alguien que no tiene nada en común con la gente, ni contratos, ni tierras, ni dinero, ni negocios, ni nada más? ¿Por qué estado discutirá con él, por qué esclavos, por qué honor, por qué miedo, por qué insulto? Es la envidia, el miedo o la ira lo que nos motiva a dañar a los demás. Pero este hombre tan real está por encima de todo. ¿Quién envidiaría a quien se ríe de todo lo que otros luchan y preocupan? ¿Quién se enojará sin sufrir ofensa alguna? ¿Quién tendría miedo sin sospechar nada? Entonces, de aquí queda claro que nadie querrá hacerle daño; también está claro que no pueden, aunque quieran; porque no hay casos ni razones por las cuales alguien lo atacaría; pero así como un águila que vuela alto nunca puede ser atrapada en una red para gorriones, así también lo es este hombre. ¿Cómo puede alguien hacerle daño? No tiene dinero que le amenace con perderlo; no tiene patria que le asuste con el exilio; no busca la gloria para deshonrarlo; queda una cosa: la muerte; pero, en particular, nadie podrá jamás perturbarlo, sino que también le traerá el mayor beneficio, porque lo conducirá a otra vida, deseada por él, por la cual hace y trabaja todo, y que para él es el cese del trabajo, no un castigo, sino la liberación y el descanso de las hazañas. ¿Quieres conocer otro tipo de su poder, aún más característico de la filosofía? Si alguien le hace mucho daño, lo golpea o lo ata, entonces su cuerpo naturalmente se ve afectado, pero su alma, según la sabiduría, permanece ilesa; no se deja llevar por la ira, no se deja llevar por el odio, no se deja vencer por la enemistad. Y esto no es tan importante; Mucho más sorprendente que esto es esto: ama a aquellos que le han hecho tanto mal como a benefactores y protectores, y reza para que tengan todo lo bueno. ¿Qué le darías igual a esto si lo hicieras rey del universo mil veces y continuaras este reinado durante miles de años? ¿Qué escarlata, qué poder, qué gloria no es más honorable esta adquisición? ¿Qué no daría alguien más por recibir un alma así? Me parece que incluso los carnívoros apasionados desearían una vida así. ¿Quieres ver desde el otro lado el poder aún más maravilloso y placentero de este hombre, desde un lado, aunque no exaltado, pero especialmente agradable para ti? De lo dicho queda claro que es indetectable e invulnerable; ¿Pero no quieres saber que todavía puede tratar con condescendencia a los demás y brindarles total seguridad? El primer tipo de protección es llevar a otros al mismo valor y así hacerlos fuertes; si ellos no quieren esto, sino que empiezan a llevar una vida más humana y terrenal, entonces también en eso lo verás, sin tener nada, teniendo más poder que tú, hombre rico, y principalmente precisamente porque no tiene nada. ¿Quién hablará con el rey con más valentía y expresará reproches? ¿Eres tú, que posees tanto y por eso es responsable ante sus servidores, que teme por todo y le presenta miles de casos si él, enojado, quisiera molestarte, o el que está por encima de sus manos? Hablaron con gran valentía con los reyes, especialmente con aquellos que se habían apartado de todo lo mundano. ¿Quién es más propenso a ceder y prestar atención a un hombre fuerte que habla en el palacio: usted, el hombre rico, de quien sospecha que a menudo hace mucho por dinero, o el que tiene un solo motivo para sus pedidos: la filantropía para los demás? ¿A quién honrará y respetará: a aquel de quien no puede sospechar nada vil, o a quien considera inferior a sus sirvientes? Por supuesto, estos (ermitaños) son más escuchados, ya sea que soliciten dinero en efectivo o patrocinio. 8. Pero, si quieres, que triunfe en todo no por medio de otros, sino por sí mismo: le traeremos algún sufrimiento tanto a él como a ti, o mejor aún, no a ti, sino al rey mismo, y veremos quién será más capaz de ayudarlo. Que suba primero el que ha sufrido más que nadie. Que sea un padre que tuvo un solo hijo y lo perdió en la flor de su vida. Ni el jefe, ni el rey, ni nadie podrá ayudarlo, al igual que tú; porque no le darás nada igual a lo que perdió. Y si se lo llevas a tu hijo, primero que nada lo alentará con su apariencia, ropa y hogar, y lo inspirará a considerar todo lo humano como nada; y luego con palabras puede disipar fácilmente la nube. Desde tu propia casa traerá aún más dolor; porque cuando vea que tu casa está libre de calamidades, llena de gran prosperidad y tiene un heredero, será aún más atormentado, mientras que saldrá de allí más tranquilo y más sabio. Viendo que vuestro hijo ha despreciado tales bienes, tanta gloria y esplendor, no llorará tanto por el difunto; porque ¿cómo se lamentará de no tener heredero de su propiedad, cuando vea que otro desprecia todo esto? Y más fácilmente escuchará las lecciones de sabiduría de quien las justifica con las obras. En cuanto te atrevas a abrir la boca, lo llenarás de gran desaliento, como quien filosofa sobre las desgracias ajenas: y tu hijo, enseñándole con sus hechos, fácilmente le convencerá de que la muerte no es más que un sueño; no enumerará los muchos padres que sufrieron lo mismo que éste, sino que mostrará cómo él mismo diariamente, mientras vive en el cuerpo, piensa en la muerte y está siempre preparado para ella, y, habiendo fortalecido su fe en la doctrina de la resurrección, así lo dejará ir con gran alivio de la pena; y sus palabras, confirmadas por los hechos, son mucho mejores y más capaces de calmar al que sufre que los compañeros de reuniones y banquetes. Entonces él sanará a esta víctima. Si lo deseas, deja que le traigan a otra persona que haya perdido la vista a causa de una enfermedad prolongada. ¿Cómo puedes ayudar con esto? Y tu hijo, habiendo demostrado que no hay nada de malo en esto, por el hecho de que él mismo se encerró en una pequeña celda, luchando por otra luz y considerando que el presente no es nada importante en comparación con el de allí, te enseñará a soportar con valentía la desgracia. ¿Puedes infundir sabiduría en aquellos que se sienten ofendidos? De nada; al contrario, os indignaréis aún más, porque solemos ver más claramente nuestras desgracias cuando el prójimo está bien; Su hijo también los alentará mucho más fácilmente. Por no hablar de la ayuda de la oración, que es más importante que todo esto; No hablo porque mi discurso ahora está dirigido a usted. Si quieres ser reverenciado como a un hijo y no despreciado (probablemente también lo deseas), entonces no sé cómo podrías lograrlo mejor que teniendo un hijo que está por encima de la naturaleza humana, que es tan glorioso en todo el universo y con tanta gloria no tiene un solo enemigo. Con ese poder (mundano), aunque sería reverenciado por muchos, también sería odiado por muchos, pero aquí todos lo honran con gusto. En efecto, si algunas personas eran sencillas y de baja cuna, hijos de campesinos y artesanos, habiéndose embarcado en esta filosofía, se volvieron tan respetables ante todos, que ninguno de los muy nobles se avergonzaba de entrar en su casa y compartir con ellos conversaciones y comidas, al contrario, sentían como si hubieran recibido grandes beneficios, lo que realmente sucede; tanto más lo harán cuando vean que un hombre de familia famosa, de brillante fortuna, que tenía tantas esperanzas, ha entrado en esta vida virtuosa. Por lo tanto, lo que más te quejas, es decir, que pasó de la vida mundana a la vida (monástica), esto, sobre todo, lo hace famoso y anima a todos a mirarlo no como una persona, sino como una especie de ángel. Por supuesto, no pensarán en él lo que otros sospechan, como si, es decir, eligió este camino por ambición, pasión por el dinero y el deseo de volverse noble de una persona ignorante. Si tales discursos sobre otros son falsos y son “palabras engañosas” (Sal. 140:4), entonces con respecto a tu hijo no pueden inspirar sospechas. 9 . No penséis que esto sucede sólo bajo reyes piadosos; pero incluso si hubiera cambios en el poder y los gobernantes se volvieran incrédulos, entonces la condición de tu hijo será sumamente brillante. Nuestros asuntos no son como los de los paganos, no siguen las opiniones de los gobernantes, sino que se sostienen por sus propias fuerzas, y luego se manifiestan más cuando son sometidos a los mayores ataques; Asimismo, un guerrero, aunque sea respetado en tiempos de paz, será más glorioso cuando llegue la guerra. Por lo tanto, incluso bajo gobernantes paganos tendrás el mismo honor y aún más. Porque quienes antes respetaban a vuestro hijo, mucho más lo harán cuando lo vean entrar en la lucha, actuando con mayor valentía y presentando muchos motivos de glorificación. ¿Le gustaría que consideráramos su actitud hacia usted? ¿O es innecesario hablar de ello? Aquel que es tan tranquilo y manso en su trato con los demás que no da motivo de disgusto a nadie, mostrará un gran respeto a su padre y le agradará mucho más ahora que si hubiera alcanzado el poder mundano. Investido de un gran poder, se desconoce si no habría despreciado a su padre, pero ahora ha elegido una vida en la que, al menos se volvió más real y rey, en relación contigo será el más humilde de todos. ¡Tal es nuestra sabiduría! Combina en un solo alma cualidades que parecen opuestas, la humildad y la altura. Luego, debido a su adicción al dinero, podría incluso empezar a desear tu muerte; y ahora reza para que tu vida continúe, para que por ello sea recompensado con brillantes coronas. Porque nos espera una recompensa considerable por respetar a nuestros padres: se nos ordena honrarlos como gobernantes (Eclo 3,7), complacerlos con palabras y obras, si esto no daña la piedad. “¿Por qué habrían de recompensarte”, dice la Escritura, “como te lo hicieron a ti?” (Eclesiástico 7:30). Piensa en qué excelente grado puede realizar esta virtud quien ha alcanzado la cima de la perfección en todo lo demás. Si fuera necesario morir por tu cabeza, él no se negaría, no sólo por respeto y para agradarte según la ley de la naturaleza, sino sobre todo por amor de Dios, por quien despreciaba todo lo demás. Así que si ahora es más honorable, y más rico, y más poderoso, y más libre, y con tanta grandeza de espíritu, os será mucho más obediente que antes; Entonces dime ¿por qué estás afligido? ¿No se trata de que no os preocupáis cada día de si caerá en la guerra, si no enfadará al rey, si no será sometido al odio de sus camaradas, como temen esto y más aún los padres de niños que se han elevado por encima de los demás? Así como quienes colocan a un niño en algún lugar alto involuntariamente temen que pueda caer, también les preocupa a quienes elevan a sus hijos a las alturas del poder. - Pero el cinturón, el manto y la voz del heraldo tienen algo de agradable. ¿Cuántos días son esto, dime? ¿Treinta, cien o el doble? ¿Entonces qué? ¿No pasará todo esto como un sueño, como una fábula, como una sombra? Y ahora la dignidad de honor de tu hijo permanecerá hasta el final, incluso después de la muerte, y aún más; y nadie le quitará este poder, porque no fue elevado a él por las personas, sino por la virtud misma. ¿Pero te gustaría verlo vistiendo ropas caras, montando a caballo, teniendo muchos sirvientes, alimentando parásitos y aduladores? ¿Por qué querrías esto? ¿No es para darle placer con todo esto? Pero si oyes de sus propios labios (tal vez no nos creas) que considera su vida mucho más placentera que la de los adictos al lujo, al libertinaje, a la música, a los parásitos y aduladores y otras vanidades, que preferiría mil muertes si alguien le ordenara, dejando la primera vida placentera, pasar a la última: ¿qué dices a eso? ¿O no sabes lo placentera que es la vida sin preocupaciones? Quizás ninguna otra persona lo sepa, ya que aún no lo ha probado en su pureza. Si se une otra celebridad y se unen estas incómodas bendiciones: seguridad y fama: ¿qué podría ser mejor que una vida así? Pero ¿por qué me dices esto a mí, que estoy lejos de la sabiduría? - ¿Por qué impides que tu hijo se le acerque? Es suficiente si este defecto permanece contigo. ¿No consideras que es el mayor defecto cuando tú, sin haber adquirido nada bueno en tu primera edad, cuando llegas a la vejez extrema, te quejas de la vejez? “Pero por eso, dices, nos quejamos de ella, porque la juventud nos trajo grandes beneficios”. – ¿Qué grandes beneficios? Identifique a un anciano que tendría estos grandes beneficios. Si los tuviera y permaneciera en la realidad, entonces no se afligiría como si no tuviera nada parecido. Si desaparecieron y desaparecieron, entonces ¿qué grandes bendiciones son, habiendo desaparecido tan rápidamente? Pero tu hijo no experimentará esto; y si llega a una edad muy avanzada, no lo veréis entristecido como vosotros, sino divirtiéndose, regocijándose y admirando, porque entonces sus bendiciones florecerán aún más. Vuestra riqueza, aunque os haya proporcionado muchos beneficios, sólo los proporciona en la primera edad; pero su riqueza no es así, sino que permanece en la vejez y lo acompaña después de la muerte. Por eso, cuando ves en la vejez que tus bienes aumentan y se te presentan muchos medios de fama y lujo, te entristeces porque tu edad ya no es capaz de disfrutarlos; Por eso tiemblas ante la muerte y te consideras el más desafortunado, especialmente cuando eres próspero. Entonces se calmará especialmente cuando envejezca, ya que pronto llegará al muelle y recibirá la juventud, siempre floreciente y nunca inclinada a la vejez. ¿Te gustaría que tu hijo disfrutara de tales placeres que se arrepintiera y llorara mil veces cuando llegara a viejo? ¡Pero que tus enemigos nunca los disfruten! ¿Qué estoy diciendo sobre la vejez? – Estos placeres desaparecen en un día, o mejor aún, no en un día ni en una hora, sino en un momento breve y discreto. ¿Para qué son estos placeres? ¿No es entregarse a la glotonería, sentarse a disfrutar de comidas suntuosas y tratar a mujeres hermosas mientras se revuelcan en el barro como cerdos? 10. Sin embargo, ahora no se trata de eso; Consideremos primero estos placeres, ya sean vacíos e insignificantes, y, si lo deseamos, consideremos primero el que parece más placentero que otros: el disfrute de la comida. Muéstrame la duración del mismo, ¿cuánto tiempo al día te puede ocupar? Tanto que es imposible notarlo bien. Porque tan pronto como alguien está lleno, se ve privado del placer, e incluso antes de la saciedad pasa más rápido que un chorro, desaparece en la propia laringe y no puede avanzar más con la comida; porque apenas pasa por la lengua, pierde su dulzura. Guardo silencio sobre otros problemas y sobre la frustración que surge de la saciedad. El que no está saciado no sólo estará más alegre, sino también más tranquilo, y descansará mejor que el que casi se sienta por la saciedad: “Un sueño saludable”, dice la Escritura, “proviene de un vientre moderado” (Eclesiástico 31,22). ¿Es necesario hablar de enfermedades, problemas, accidentes y gastos desperdiciados? ¿Cuántas riñas surgen de estas fiestas, cuántas intrigas, cuántas injurias? – ¿Qué pasa con el trato agradable a las mujeres depravadas? ¿Qué placer puede haber en esta vergüenza? Sin embargo, por ahora no hablaremos aquí de esto, ni de disputas entre amantes, ni de riñas entre rivales y quejas. Supongamos que alguien disfruta libremente de esta lujuria, y no tiene rival, y no es desatendido por su amado; derrama dinero como si fuera de fuentes; - aunque nunca es posible que todo esto confluya, es necesario que quien no quiere tener rival gaste todas sus riquezas para superar a todos los demás en generosidad, y que quien no quiere empobrecerse, ser despreciado y rechazado por una ramera - que, sin embargo, nada de esto suceda, sino que todo se haga según su deseo: ¿dónde puedes mostrarnos el placer de esto? No aparece ni siquiera durante la satisfacción misma de la lujuria; el que satisface la concupiscencia ya ha perdido el placer, y el que satisface la concupiscencia no está en el placer, sino en la confusión y la ansiedad, en la excitación y la locura, y en gran confusión y desorden. Este no es nuestro placer, no, deja el alma para siempre imperturbable, no le causa confusión ni excitación, pero trae alegría, pura e inmaculada, gloriosa e infinita, mucho más fuerte y viva que la tuya. Nuestro placer es más placentero porque el tuyo puede ser destruido por el miedo; porque si el rey hubiera emitido un decreto amenazando con la muerte por este placer, la mayoría del pueblo lo habría rechazado; En cuanto a nuestro (placer), aunque alguien amenazara con mil muertes, no sólo no nos convencerá de descuidarlo, sino que él mismo será ridiculizado; es mucho más fuerte y más placentero que el tuyo, y ni siquiera permite comparación con él. No te enojes con tu hijo porque ha pasado de beneficios pasajeros, o más bien inválidos, a beneficios reales y permanentes; No lloréis por él, digno de ser complacido, sino por aquel que no es así y está dando vueltas en la vida real, como en Eurípo 6. Y lo principal es esto: eres incrédulo y pagano; Acepta al menos esta palabra. Por supuesto, has oído hablar de los ríos Cocitas y Piriflegefonte, de las aguas de la Estigia y del Tártaro, que está tan lejos de la tierra como del cielo, y de muchos tipos de castigos. Aunque los helenos, guiados por sus propias especulaciones y nuestras tradiciones distorsionadas, no pudieron decir verdaderamente sobre esto tal como es: sin embargo, recibieron alguna idea figurativa del Juicio; y descubriréis que los poetas, los filósofos, los oradores y todo el mundo han filosofado sobre estos temas. También habéis oído hablar de los Campos Elíseos, de las islas de los bienaventurados, de los prados y los arrayanes, del viento suave y del gran perfume, de los coros que allí viven y vestidos de blanco, regocijándose y cantando ciertos himnos, y en general, de la recompensa que aguarda al bien y al mal después de partir de aquí. ¿Cómo crees que viven los buenos y los malos con tales opiniones? Para algunos, cuando piensan en esto, aunque su vida real transcurriera con despreocupación y gran placer, ¿no es como si algún tipo de flagelo atormentara su conciencia y la expectativa del sufrimiento que les sobrevendría? y los buenos, aunque hayan soportado miles de males, ¿no alimentan, según Píndaro, una esperanza curativa que no les permite sentir verdaderos desastres? Por lo tanto, estos últimos disfrutan más de esto. Porque es mucho mejor, habiendo comenzado con trabajos temporales, terminar con una tranquilidad infinita, que, después de haber probado placeres imaginarios por un corto tiempo, y finalmente caer en los desastres más amargos y graves. Y si al mismo tiempo todavía es seguro que una vida así es más placentera aquí, ¿no deberíamos entonces hacer lo que dije al principio: compadecer a aquellos que lloran tales bendiciones? En verdad, tu hijo no es digno de lágrimas, sino de aplausos y coronas, como quien ha llegado a una vida serena y a un refugio tranquilo. "Pero muchos padres cuyos hijos circulan en la vida real te reprochan; otros te lloran y otros se ríen de ti. ¿Por qué no te ríes y lloras aún más de ellos? No debemos fijarnos en si se ríen de nosotros, sino en si lo hacen bien y justamente; si es así, incluso si no nos reímos, deberíamos llorar; si lo hacen injustamente, entonces, incluso si todos se ríen, debemos complacernos a nosotros mismos y llorarlos como los más desafortunados y no diferentes de los locos. Porque reírse de lo que es digno de grandes elogios y coronas es propio de los locos y enfermos como ellos, ¿no lo considerarías una burla, dime, si todos comenzaran a alabarte, a ensalzarte y a llamarte bienaventurada porque tu hijo era adicto a la loca actividad de los bailarines y jinetes, y si se rieran y le reprocharan cada vez que hacía algo noble y digno de alabanza, no los llamarías loco? Hagamos lo mismo ahora: dejemos el veredicto sobre su hijo no a la opinión de la multitud, sino a una discusión profunda del caso; y verás que estos burladores son más padres de esclavos que de libres, si comparas a sus hijos con tu hijo. Ahora tú, oscurecido por el dolor, no puedes ahondar en esto; cuando te calmes un poco y tu hijo muestre una gran virtud, ya no necesitarás nuestras palabras, pero tú mismo empezarás a decir esto y más a los demás. Te lo predigo no sin razón, sino por experiencia. Tenía un amigo que tenía un padre incrédulo, rico, respetado y famoso en todos los sentidos. Este padre actuó primero a través de los líderes y lo amenazó con ataduras, y habiéndole quitado todo a su hijo, lo dejó en tierra extranjera y sin el alimento necesario, para obligarlo así a regresar a la vida mundana; pero cuando vio que su hijo no era inferior a nada, él, derrotado, cantó una canción diferente; y ahora honra y respeta a su hijo más que a su padre, y aunque tiene muchos otros hijos respetables, dice de ellos que ni siquiera son aptos para ser su sirviente, y por ese hijo él mismo se ha hecho mucho más famoso. Esto lo veremos en tu hijo; y que no miento, lo sabrás bien. Por eso, finalmente me quedaré en silencio, y sólo te pediré, espera un año o incluso menos tiempo - nuestra virtud no necesita muchos días, porque es devuelta por la gracia Divina - y verás que todo lo dicho se cumplirá, y no sólo alabarás lo ya hecho, sino que si deseas elevarte aunque sea un poco, tú mismo pronto te convertirás en un imitador de él, teniendo en tu hijo un maestro de virtud. 1. Enseñemos ahora al padre creyente que no debe tener enemistad con aquellos que atraen a su hijo a lo que agrada a Dios. Por supuesto, podemos temer que esta palabra nuestra no resulte superflua y resulte contraria a lo que dije antes. Luego dije que la ley del conflicto no me obliga a entrar contra un pagano, sino que el apóstol Pablo nos dejó libres de competencia con los de afuera, mandándonos juzgar sólo a los de adentro (1 Cor. 5:12). Y ahora, parece que no estamos obligados a participar en este debate: si antes parecía vergonzoso hablar de esto con un cristiano, ahora más aún. ¿Cómo no sería una vergüenza para un creyente necesitar ser amonestado sobre algo sobre lo que ni siquiera un incrédulo puede decir nada contra nosotros? ¿Entonces qué? ¿Será por eso que permaneceremos en silencio y no diremos nada? No. Si alguien avaló el futuro y nos hizo evidente que en el futuro nadie se atrevería a hacer esto, entonces deberíamos tranquilizarnos y relegar el pasado al olvido; pero como no tenemos un solo garante confiable en esto, también es necesaria la amonestación verbal. Si encuentra a quienes padecen tal enfermedad, hará lo suyo; y si nadie cae en esta debilidad, entonces lo que queremos se ha cumplido. Y los médicos, al preparar medicinas para los enfermos, deben desear que el paciente no las necesite: por eso también oramos para que ninguno de nuestros hermanos necesite esta amonestación; Si sucede, lo cual no sucederá, entonces, según el proverbio, no pueden evitar un segundo viaje. Entonces, imaginemos que el creyente es igual que el incrédulo, similar a él en todo menos en el concepto de Dios; que llore de la misma manera, y se eche a los pies de todos, y señale sus canas, y su vejez, y su soledad; que diga lo mismo y, cuanto quiera, provoque la ira de los jueces. Sin embargo, con él nuestro juicio ya no es ante la gente, porque escuchó todo lo que nuestros hombres, llenos del Espíritu de Dios, filosofaron sobre el terrible y terrible Tribunal después de salir de aquí. Y sobre todo, debe recordarse de ese día, del fuego que fluye como un río, de la llama que nunca se apaga, de los rayos que se desvanecen (del sol), de la luna que se esconde, de las estrellas que caen, de los cielos retorcidos, de las fuerzas vacilantes (celestiales), de la tierra temblorosa y turbulenta por todos lados, del terrible y continuo sonido de las trompetas, de los Ángeles pasando por el universo, de los miles que vienen, oh oscuridad de los siervos, sobre el ejércitos que vienen con el Juez mismo, sobre la señal que brilla ante Él, sobre el Trono que se coloca, sobre los libros abiertos, sobre la gloria inaccesible, sobre la terrible y terrible voz del Juez, enviando a algunos al fuego preparado para el diablo y sus ángeles, y a otros cerrando las puertas incluso después de su gran hazaña de virginidad; Mandó a uno de Sus siervos que vendara la cizaña y la arrojara a la cueva, y a otros que les encadenaran las piernas y les ataran las manos, los condujeran a las tinieblas exteriores y los sometieran al doloroso crujir de dientes; sujeto al castigo más severo y severo: uno por miradas descaradas, otro por risa inapropiada, otro por condenar a su prójimo sin investigación y otro por calumniar (a su prójimo); y que hay un castigo para esto, lo podéis escuchar del propio Juez, quien tiene que ejecutar el castigo, en Sus palabras y amenazas. Todos necesitamos ir de aquí a este Juez y ver el día en que todo será abierto y revelado, es decir, no sólo los hechos y las palabras, sino también los pensamientos mismos. 2. Entonces daremos una respuesta terrible en lo que ahora parece sin importancia; porque el Juez con igual severidad exige de nosotros (cuidar) nuestra salvación y la de nuestro prójimo. Por lo tanto, Pablo insta en todas partes a que “cada uno” busque no “lo suyo,... sino el de su prójimo” (1 Cor. 10:24); por lo tanto, culpa fuertemente a los corintios por no cuidar del hombre que cayó en adulterio, sino ignorar su peligrosa herida (1 Cor. 5:1-2); y en la carta a los Gálatas dice: "¡Hermanos! Incluso si alguno cae en algún pecado, vosotros que sois espirituales, corregidlo" (Gal. 6:1). E incluso ante ellos, convence a los tesalonicenses a hacer lo mismo, diciendo: “Por tanto, consolaos unos a otros... como lo hacéis” (1 Tes. 5:11); y nuevamente: “Amonestar a los desordenados, consolar a los tímidos, interceder por los débiles” (1 Tes. 5:14). No sea que alguien diga: “¿Por qué debería seguir preocupándome por los demás? - el que perece, que se pierda, y el que se salve, que se salve; Esto no me preocupa en absoluto; A mí se me ha mandado que cuide de mí mismo”, para que nadie dijera esto, Pablo, queriendo destruir tan brutal e inhumano pensamiento, se opuso a tales leyes, mandando que mucho de lo suyo fuera ignorado para arreglar los asuntos de sus vecinos, y exige tal severidad de vida en todo. Asimismo, en su carta a los romanos, manda tener mucho cuidado en este deber, nombrando a los fuertes como padres de los débiles y exhortándolos a cuidar de su salvación (Rom. 15:1). Pero aquí dice esto en forma de exhortación y consejo, y en otro lugar sacude con gran poder las almas de los que escuchan cuando dice que los que se preocupan por la salvación de los hermanos pecan contra Cristo mismo y destruyen el edificio de Dios (1 Cor. 8:12). Y no dice esto por su cuenta, sino siguiendo las instrucciones del Maestro. Porque el Unigénito (Hijo) de Dios, queriendo hacernos ver cuán obligatorio es este deber, y que grandes calamidades esperan a quienes no quieran cumplirlo, dijo: “Cualquiera que haga tropezar a uno de poca potencia... no coma, y ​​que la piedra de molino de la aldea caiga sobre su cuello, y se ahogue en el abismo del mar” (Mateo 18:6). Y el que trajo el talento es castigado no porque descuidó algo suyo, sino porque no se preocupó por la salvación de sus vecinos. Así, aunque todo estuviera bien dispuesto en nuestra vida, no hay ningún beneficio para nosotros, porque incluso ese pecado es suficiente para hundirnos en el abismo del infierno. Si incluso aquellos que no quisieron ayudar a su prójimo en las necesidades corporales no pueden ser salvados por ninguna explicación, de modo que incluso si han realizado la hazaña de la virginidad, serán igualmente expulsados ​​de la cámara nupcial; entonces aquel que ha omitido lo que es mucho más importante (porque el cuidado del alma es mucho más importante), ¿no sufrirá con justicia todos los desastres? Dios creó al hombre no para que pudiera beneficiarse sólo de él mismo, sino también de muchos otros. Por lo tanto, Pablo llama a los creyentes “luminarias” (Fil. 2:15), expresando que también deben ser útiles a los demás, porque una luminaria no sería luminaria hasta que se iluminara sólo a sí misma. Por eso, a los que no se preocupan por el prójimo, incluso a los paganos, los llama peores con las siguientes palabras: “Si alguno no provee para los suyos, y mucho menos para los suyos, ha rechazado la fe para comer, y es abominación para comer” (1 Tim. 5:8). ¿Qué quiere decir aquí con la palabra: “comercia”? ¿Está entregando lo que necesita? Creo que se refiere al cuidado del alma: si no estás de acuerdo, mi opinión será aún más fuerte. Porque si dice esto del cuerpo, da tal castigo y llama al peor de los paganos que no sirve este alimento diario; Entonces ¿dónde habrá lugar para quien descuida lo más importante, lo más necesario? 3. Consideremos ahora la importancia de nuestro pecado y, ascendiendo poco a poco, mostraremos que la negligencia hacia los hijos es mayor que todos los pecados y alcanza el colmo de la maldad. Así, el primer grado de depravación, maldad y crueldad es el descuido de los amigos. Sin embargo, reduzcamos la palabra aún más; No sé cómo casi olvido que la ley anterior dada a los judíos no nos permite descuidar el ganado de nuestros enemigos, ya sea caído o perdido, sino que ordena que lo traigan y el que resucite (Éxodo 23:4-5). Entonces, el primer grado de depravación y crueldad, que viene desde abajo, es ignorar a los trabajadores y al ganado de los enemigos cuando sufren; y el segundo más alto detrás es no preocuparse por los enemigos mismos; porque en la medida en que una persona es superior a un mudo, mayor es este pecado; el tercer paso más allá es despreciar a los hermanos, aunque sean extraños; cuarto - no cuides a tu familia; quinto – cuando descuidamos no sólo su cuerpo, sino también su alma que perece; sexto - cuando miramos descuidadamente la muerte no solo de nuestra familia, sino también de nuestros hijos; el séptimo, cuando no buscamos a otros que se ocupen de ellos, el octavo, cuando obstaculizamos y prohibimos a quienes quieren hacerlo ellos mismos; el noveno es cuando no sólo los obstaculizamos, sino que también nos rebelamos contra ellos. Entonces, si el castigo cae sobre el primer, segundo y tercer grado de esta depravación, ¿qué tipo de fuego seguirá a tu noveno grado, que ha superado a todos los demás? Incluso puedes llamarlo inequívocamente no solo noveno o décimo, sino también undécimo. ¿Por qué? Porque este pecado no sólo es mucho más importante en su esencia que los previamente calculados, sino también más grave en el tiempo. ¿Qué significa este “en el tiempo”? El hecho es que si ahora cometemos los mismos pecados que los que están bajo la ley, no seremos sometidos a los mismos castigos, sino mucho más severos, en la medida en que hayamos recibido un don mayor, aceptado más perfectamente la enseñanza y seamos honrados con mayor honor. Entonces, si este pecado es tan grave tanto en esencia como en tiempo, pensad, ¿qué clase de llama arrojará sobre las cabezas de quienes se atrevan a cometerlo? Y que razona así no sin razón, lo demostraré con un hecho real, para que sepáis que, aunque todo lo que tengamos estuviera bien ordenado, seremos sometidos a castigos extremos si no nos preocupamos por la salvación de nuestros hijos. No os lo diré con mis propias palabras, sino con las contenidas en la Divina Escritura. Los judíos tenían un sacerdote, un hombre modesto y manso; su nombre era Elí. Este Elí llega a ser padre de dos hijos. Al ver que se entregaban a la maldad, no los reprimió ni los detuvo, o mejor dicho, los restringió y los detuvo, pero no lo hizo con la debida diligencia. Y las ofensas de estos hijos consistieron en fornicación y glotonería. Se dice (en las Escrituras) que comían carnes sagradas antes de ser consagrados y antes de ofrecer sacrificios a Dios (1 Samuel 2:15-16). Al enterarse de esto, el padre no los castigó, sino que trató con palabras y persuasión de alejarlos de esta maldad, y constantemente les hablaba las siguientes palabras: "Ni hijos, ni... no hagáis esto... porque el rumor que oigo acerca de vosotros no es bueno... no servirá al pueblo de Dios. Si un hombre peca, orará por él al Señor; si peca contra el Señor, ¿quién orará por él" (1 Samuel 2:24-25)? Palabras muy fuertes y sorprendentes, ¡suficientes para iluminar a alguien que tiene mente! Expuso el pecado, mostró su horror, anunció la grave y terrible condena que lo amenazaba; sin embargo, como no hizo todo lo necesario, él mismo murió junto con ellos. Debieron intensificar las amenazas, alejarlos de su vista, castigarlos con látigos y ser mucho más estrictos y severos. Y como no hizo nada de esto, enfureció a Dios tanto contra él como contra ellos y, mostrando una indulgencia inapropiada hacia sus hijos, él y sus hijos destruyeron su propia salvación. Escuchen lo que Dios le dice, o mejor dicho, ya no le dice, porque ya lo ha reconocido indigno de respuesta; pero, como un esclavo gravemente culpable, le hace saber a través de otro los desastres que le amenazan. ¡Tal era la ira de Dios entonces! Escuche lo que (Dios) dice del maestro a su alumno; porque quería hablar mejor de sus desgracias a su discípulo, y al otro profeta, y a todos, que a él - ¡tan completamente alejado de él! ¿Qué le dice a Samuel? (Eli) “sabía que Dios calumniaba a sus hijos, y no los castigaba” (1 Samuel 3:13); No es que no amonestase: sí amonestaba, pero Dios dice que eso todavía no es amonestación y la rechazó porque no tenía fuerza ni perseverancia. Entonces, si nosotros, aunque nos preocupamos por los niños, no nos preocupamos tanto como es necesario, entonces nuestro cuidado no es cuidado, tal como la amonestación de Elí. Habiendo hablado del crimen, (el Señor) con gran ira impone el castigo: “Juré”, dijo, “a la casa de Elí, que la iniquidad de la casa de Elí no sería limpiada en incensarios y sacrificios para siempre” (1 Samuel 3:14). ¿Ves qué fuerte indignación y castigo hay sin esperanza de misericordia? Inevitablemente, dice, debe perecer, y no sólo él y sus hijos, sino junto con él y toda la casa, y no habrá medicina que pueda curar esta herida. Mientras tanto, Dios no podía entonces culpar a este maravilloso anciano por nada más que el descuido hacia los niños, cuya sabiduría se puede ver no sólo en los demás, sino también en las mismas circunstancias de la desgracia que lo amenazaba. Entonces, en primer lugar, cuando se enteró de todo esto y se vio en el camino hacia el castigo extremo, no se quejó ni se indignó, no dijo nada de lo que la gente suele decir: "¿Tengo control sobre la voluntad de otra persona? "Debo ser castigado por mis pecados, pero los niños mismos tienen edad suficiente para ser castigados ellos mismos". No dijo ni pensó nada parecido, pero, como un siervo bien intencionado, que sólo sabe que puede soportar con gracia todo lo que le venga de su amo, incluso si es desagradable, pronunció estas palabras, lleno de sabiduría: “El Señor mismo hará lo que es bueno ante sus ojos” (1 Samuel 3:18). Y no sólo desde aquí, sino también desde otro caso, se puede ver su valentía. Cuando, durante la guerra que azotó a los judíos, alguien vino y habló de las desgracias de esta guerra y de cómo sus hijos cayeron vergonzosa y miserablemente en la batalla, lo escuchó con calma; Cuando añadió a (la noticia de) esta derrota (la noticia) sobre la toma del arca por los enemigos, entonces el anciano, ensombrecido por el dolor, “cayó del trono como una señal cerca de la puerta, y su espalda quedó aplastada, porque era viejo y pesado”, y famoso, “Y ella juzgó a Israel” durante veinte años (1 Samuel 4:18). Si el sacerdote, un hombre anciano, famoso, que había gobernado impecablemente al pueblo judío durante veinte años, que vivió tiempos que no requerían gran severidad, ninguna de estas circunstancias pudo excusarlo, sino que murió terrible y miserablemente por no cuidar a los niños con plena atención, y el pecado de esta debilidad, como una ola fuerte y grande, superó todo lo demás y encubrió todas sus buenas obras; Entonces, ¿qué condenación nos sobrevendrá a nosotros, que vivimos en tiempos que exigen una sabiduría mucho mayor, pero no tenemos su virtud, y no sólo no nos preocupamos por los niños, sino que también conspiramos y nos rebelamos contra quienes quieren hacerlo, y tratamos a nuestros hijos peor que a cualquier bárbaro? Porque la crueldad de los bárbaros sólo conduce a la esclavitud, a la devastación y al cautiverio de la patria y, en general, a los desastres físicos; y esclavizas el alma misma, y, habiéndola atado como una especie de cautiva, la entregas a los astutos y feroces demonios y sus pasiones. Esto es exactamente lo que haces, y nada más, cuando tú mismo no inculcas (en los niños) nada espiritual y no permites que otros lo hagan. Que nadie me diga que muchos, más descuidados que Elías con sus hijos, no sufrieron nada que Elías: no, muchos sufrieron muchas veces, y lo que es más grave, y por el mismo pecado. ¿De dónde vienen las muertes prematuras? ¿Por qué nosotros y nuestros hijos sufrimos enfermedades graves y duraderas? ¿De dónde viene la pérdida, de dónde viene la desgracia, de dónde viene el dolor, de dónde viene la infinidad de males? ¿No es por descuido de niños viciosos? Que esto no es ficción lo pueden demostrar suficientemente las desgracias de este anciano, pero les diré otra palabra sobre esto de parte de uno de nuestros sabios. Él, hablando de los niños, dice esto: “No os regocijéis por los hijos de los impíos... si el temor de Jehová no está con ellos, no creáis en su vida” (Eclo. 16:1-2); estallarás en lágrimas prematuras y de repente te enterarás de su muerte. Entonces muchos, como dije, sufrieron mucho de esto, y si algunos escaparon, no escaparán del todo, sino en perjuicio propio, porque sufrirán el castigo más severo al salir de aquí. ¿Por qué, dirán, aquí no se castiga a todos? Porque Dios ha señalado un día en el cual juzgará al mundo, pero ese día aún no ha llegado. Por otro lado, si así fuera, entonces toda nuestra familia habría cesado y desaparecido hace mucho tiempo. Pero para que esto no suceda, y la demora del juicio no haga a muchos más descuidados, Dios, escogiendo a algunos culpables de pecados y castigándolos aquí, por ellos y por otros, les muestra la magnitud de los castigos que los amenazan, para que sepan que si no sufren un castigo aquí, entonces, sin duda, sufrirán uno mayor cuando vayan allá. No seamos insensibles porque Dios ahora no envía profeta y no predice castigo, como fue el caso de Elí, porque ahora no es tiempo de profetas, sin embargo, Él los envía ahora. ¿Cómo sabemos esto? “Tienen”, dice (el Señor), “a Moisés y a los profetas” (Lucas 16:29). Lo que se dijo a los antiguos también se nos dice a nosotros; y Dios no habla sólo a Elí, sino, a través de él y de su sufrimiento, a todos los que pecan como él. Dios no hace acepción de personas, y si destruyó al menos culpable junto con toda la casa, no dejará impunes a los que cometieron pecados más graves. 4. No se puede decir que se preocupe poco por este asunto: no, tiene gran pensamiento por la educación de los hijos. Por eso puso tal atracción en la naturaleza de los padres, para colocarlos, por así decirlo, en una necesidad inevitable de cuidar de sus hijos. Y posteriormente, en Sus dichos, nos enseñó las leyes relativas al cuidado de ellos, y, estableciendo días festivos, nos ordenó explicar a los niños el motivo de (establecerlos). Entonces, habiendo hablado de la Pascua, añadió: “Y le contarás a tu hijo ese día, diciendo: Por esto Dios hizo... Dios conmigo, cuando salí de Egipto” (Éxodo 13:8). Lo mismo hace en la ley, porque, habiendo hablado del primogénito, nuevamente agrega: “Si… vuestro hijo os preguntare sobre estas cosas, diciendo: ¿qué es esto?… decidle: Porque con mano fuerte nos sacó Jehová de Egipto, de la casa de trabajo, porque cuando Faraón se endureció para dejarnos ir, mata (al Señor) a todo primogénito de la tierra de Egipto, desde el primogénito del hombre hasta el primogénito de las bestias: por esto sacrificio a Jehová todo lo que abre la carne del sexo masculino” (Éxodo 13:14-15). Con todo ello inspira a conducir a los niños al conocimiento de Dios. Y a los hijos mismos ordena muchas cosas respecto a sus padres, premiando a los obedientes y castigando a los ingratos, y haciéndolos así aún más amables con sus padres. Así, cuando alguien nos hace poderosos sobre alguien, entonces con este honor nos impone la obligación más fuerte de cuidar de él; porque incluso sin todo lo demás, basta esto, que todo el destino de esa persona está en nuestras manos, para advertirnos y no decidiríamos pronto a dejar a quien nos ha sido confiado; Si luego se enoja e indigna aún más que los propios ofendidos y se convierte en un castigador estricto, esto nos motivará aún más (a cumplir con nuestro deber). Dios hizo lo mismo. A estos impulsos añadió un tercero, que consiste en una conexión natural, y si se quiere, entonces el primero. Para que los padres, habiendo recibido el mandamiento de criar a sus hijos, no descuidaran sus mandamientos, añadió la necesidad natural. Y para que esta conexión no se debilitara con los insultos de los hijos y no se disolviera, Él la protegió con castigos tanto de Él mismo como de los propios padres, subordinando así muy estrictamente a los hijos (a los padres) y despertando en los padres el amor (por los hijos). Y no sólo de esta manera, sino también de otra, la cuarta, Dios nos unió firme y estrechamente con ellos. No sólo castiga a los hijos malos en relación con sus padres, sino que favorece a los buenos, sino que hace lo mismo con los padres, castigando severamente a los que descuidan a sus hijos y honrando con honores y elogios a quienes los cuidan. Entonces castigó a ese anciano (Elías), famoso en otros aspectos, por nada más que negligencia (en lo que respecta a los niños); y recompensó al patriarca (Abraham) por su tutela no menos que por otras (virtudes). Habiendo hablado de los muchos y grandes dones que prometió darle, y dando la razón, señaló esta (virtud) suya: “Porque sabemos”, dice, “que Abraham mandó a sus hijos y a su casa por sí mismos, y ellos guardarán los caminos del Señor Dios para hacer justicia y derecho” (Gén. 18:19). Dije esto ahora para que sepamos que Dios no tolerará condescendientemente la negligencia hacia aquellos por quienes Él mismo se preocupa tanto. Porque no es posible que uno y el mismo (Dios) haga tanto por la salvación (de los hijos) e ignore el abandono de ellos (por parte de los padres). Por lo tanto, Él no ignorará esto, sino que estará muy indignado y enojado, como resultó en la realidad. Por eso, el bienaventurado Pablo, exhortando con urgencia, dice: “Padres... criad a vuestros hijos en la disciplina y enseñanza del Señor” (Ef. 6,4). Si se nos manda a estar vigilantes en el cuidado de sus almas, “como si fuésemos a recompensar la palabra” (Heb. 13:17), cuánto más lo es el padre que dio a luz a un hijo, lo crió y vive constantemente con él. Así como no puede recurrir a la disculpa y la justificación por sus propios pecados, así también es válido para las malas acciones de sus hijos. Y esto también lo expresó claramente el Beato Pablo. Al ordenar lo que deben ser quienes asumen autoridad sobre los demás, él, junto con todas las demás cualidades necesarias para ellos, también exige la tutela de los niños, de modo que no tengamos excusa cuando nuestros hijos sean depravados (1 Tim. 3:4-5). ¡Y absolutamente justo! Porque si la depravación fuera por naturaleza en las personas, entonces los demás tendrían derecho a recurrir a una disculpa; pero dado que somos buenos y malos por libre albedrío, ¿qué excusa plausible puede presentar para permitir que el hijo que más amaba se volviera corrupto y depravado? ¿Fue porque no quería que fuera honesto? Pero ningún padre dirá esto; porque la propia naturaleza le anima urgente y continuamente a hacerlo. ¿O que no pudo? Pero esto tampoco se puede decir; porque muchas cosas - el hecho de que tomó a su hijo (bajo su cuidado) a una tierna edad, y el hecho de que fue el primero y único al que se le dio poder sobre él, y el hecho de que lo tuvo constantemente con él - hace que criar (a su hijo) sea fácil y muy conveniente para él. Así, la corrupción de los niños proviene nada más que de un apego loco (de los padres) a las cosas cotidianas: prestando atención sólo a esto y no queriendo considerar nada más elevado que esto, necesariamente ya no se preocupan por los niños con su alma. Sobre esos padres diría (y que nadie atribuya estas palabras a la ira) que son peores que incluso los asesinos de niños. Éstos separan el cuerpo del alma, y ​​éstos los arrojan a ambos juntos al fuego del Gehena; Esa muerte se sufrirá inevitablemente por necesidad natural, pero ésta podría haberse evitado si el descuido de los padres no hubiera conducido a ella. Además, la muerte corporal puede ser destruida por la resurrección tan pronto como llega, y nada recompensará la destrucción del alma; ya no le sigue la salvación, sino la necesidad del sufrimiento eterno. Por lo tanto, no sería injusto decir que esos padres son peores que los asesinos de niños. No es tan cruel afilar una espada, tomarla en la mano derecha y hundirla en la misma garganta de tu hijo, como para destruir y corromper el alma; porque no tenemos nada igual. 5. Bueno, dirán, ¿es realmente imposible que alguien que vive en una ciudad y tiene casa y esposa se salve? Por supuesto, no hay un solo camino de salvación, pero sí muchos y variados. De esto también habla Cristo, aunque vagamente, declarando que “para el Padre... las moradas son muchas” (Juan 14:2); y Pablo habla con cierta certeza cuando escribe esto: “Otra es la gloria del sol, y otra gloria de la luna, y otra gloria de las estrellas; porque la estrella se diferencia de la estrella en gloria” (1 Cor. 15:41). El significado de sus palabras es este: algunos brillarán como el sol, otros como la luna y otros como las estrellas. Y no se detuvo en esta diferencia, sino que entre las estrellas mismas muestra una gran diferencia, como es natural que haya tanta multitud de ellas: "Una estrella", dice, "se diferencia de una estrella en gloria". Imagínese, pasando del gran sol a la última de todas las estrellas, cuántos grados de dignidad se pueden atravesar. Por tanto, ¿no es extraño que si llevas a tu hijo al palacio real, tú mismo hagas y soportes todo, y lo convenzas, además, para acercarlo al rey, y no le prestes atención a nada, ni a los costos, ni al peligro, ni a la muerte misma; y cuando se nos pide que pensemos en el ejército celestial, ¿no te afliges si (tu hijo) ocupa el último lugar allí y llega a ser inferior a los demás? Sin embargo, si lo desea, veamos también si es posible que alguien que rota en el mundo también obtenga este lugar. El Beato Pablo explicó esto brevemente, diciendo que aquellos que tienen esposas sólo pueden salvarse si las tienen como si no las tuvieran (1 Cor. 7:29), y no abusan del mundo (1 Cor. 7:31). Y nosotros, si quieres, lo difundiremos. Entonces, ¿puede usted decir que su hijo escuchó durante una conferencia con usted, o él mismo alguna vez se enteró, de que alguien que jura, aunque no lo haga en falso, ofende a Dios? Además, ¿es imposible que una persona vengativa se salve? Porque “el camino”, dice (en las Escrituras), “de los que se acuerdan del mal, lleva a la muerte” (Proverbios 12:28). ¿O que Dios avergüenza tanto al calumniador que incluso le impide leer la palabra de Dios? Además, ¿qué cosa orgullosa y atrevida arroja del cielo y arroja al fuego del Gehena? O, ¿qué castiga al que mira (a su esposa) con ojos impúdicos como un verdadero adúltero? Y un pecado tan común para todos: condenar a nuestro prójimo, que nos trae el castigo más grave, ¿alguna vez has convencido (a tu hijo) de evitar este pecado y le has leído los mandamientos de Cristo al respecto? ¿O no sabes tú mismo que existen tales mandamientos? ¿Cómo podrá el hijo cumplir aquellos mandamientos que el mismo padre, que debería enseñarle, desconoce? Y, oh, si fuera sólo este mal el de no aconsejar a los niños nada útil; ¡No sería tan grande! Pero ahora los estás llevando a algo aún peor. De hecho, cuando los padres convencen a sus hijos para que estudien ciencias, en su conversación con ellos no se escucha nada más excepto las siguientes palabras: “Tal o cual hombre es humilde y de condición humilde, ha mejorado en elocuencia, ha recibido una posición muy alta, ha adquirido grandes riquezas, ha tomado una esposa rica, ha construido una casa magnífica, se ha hecho terrible y famoso para todos”. Otro dice: "Fulano de tal, habiendo estudiado la lengua italiana, brilla en la corte y gestiona todo allí". Uno vuelve a señalar a otro, y todos señalan a los que se han hecho famosos en la tierra: pero nadie se acuerda jamás de los celestiales; si otro intenta recordárselo, lo ahuyentan, como quien lo trastorna todo. 6. Entonces, cuando cantas esto a los niños desde el principio, no les enseñas más que la base de todos los vicios, inculcándoles las dos pasiones más poderosas, es decir, la codicia, y una pasión aún más viciosa: la vana vanidad. Cada uno de ellos, incluso por separado, puede subvertirlo todo; y cuando ambos juntos invaden el alma tierna de un joven, entonces, como torrentes tormentosos unidos, pervierten todo lo bueno y traen tantas espinas, tanta arena, tanta basura, que dejan el alma estéril e incapaz de nada bueno. Esto nos lo pueden confirmar los dichos de escritores externos: así, de estas pasiones, una se llama una, no unida a la otra, sino por sí misma, la cima, y ​​la otra, la cabeza del mal. Si una cosa (el interés personal) individualmente es la cima y la cabeza (del mal), cuando se une con otra mucho más cruel y fuerte, es decir, con la vanidad demencial, y con ella invade el alma del joven, echa raíces en ella y se apodera de ella; Entonces, ¿quién podrá destruir esta enfermedad más tarde, especialmente cuando los padres hacen y dicen todo no para debilitar estas malas plantas, sino para fortalecerlas? ¿Quién es tan irracional que no perderá la esperanza de salvar a su hijo criado de esta manera? Es deseable que un alma educada en la dirección opuesta evite la depravación; Cuando el dinero se considera la recompensa por todo y se ofrece gente viciosa para competir, ¿qué esperanza de salvación hay entonces? Los adictos al dinero son inevitablemente envidiosos, propensos a juramentos, traicioneros, insolentes, calumniadores, depredadores, desvergonzados, insolentes, ingratos y llenos de toda clase de maldad. Un testigo confiable de esto es el Beato Pablo, quien dijo que el amor al dinero es la raíz de todos los males de la vida (1 Tim. 6:10), y antes que él Cristo explicó lo mismo, proclamando que quien es esclavo de esta pasión no puede servir a Dios (Mat. 6:24). Entonces, si el joven es arrastrado a esta esclavitud desde el principio, entonces, cuando pueda liberarse, ¿cómo podrá librarse del ahogamiento si todos lo empujan, todos lo sumergen y lo someten intensamente a la necesidad de ahogarse? Si, sin ningún obstáculo, si con la ayuda de muchos que le echan una mano, pudiera levantarse, mirar a su alrededor y lavarse la espuma de la depravación, ¿no sería esto deseable? ¿No sería apropiado alabarlo y adornarlo con una corona mil veces incluso entonces, si, después de escuchar durante mucho tiempo los cánticos Divinos, fuera capaz de expulsar de sí mismo las dolencias invasoras? El hábito es fuerte, capaz de dominar y cautivar el alma, especialmente cuando lo facilita el placer, y esa (virtud) por la que nos esforzamos y tratamos de lograr requiere mucho trabajo de nuestra parte. Por tanto, Dios, cuando fue necesario que los descendientes de los judíos abandonaran la antigua costumbre del mal, es decir. Los egipcios, llevándolos solos al desierto y alejándolos de los corruptores en la medida de lo posible, corrigieron sus almas en el desierto, como en un monasterio, utilizando todos los métodos de curación, tanto más difíciles como más placenteros, y sin omitir absolutamente nada que pudiera servir para curarlos. Sin embargo, ni siquiera al mismo tiempo escaparon de la depravación, sino que, recibiendo el maná, exigieron cebollas y ajos, y todas las abominaciones de Egipto. Ese mal es un hábito. Así, los judíos, que gozaron de tantos cuidados de Dios, que tuvieron un líder tan excelente y valiente, que fueron amonestados con temores, y amenazas, y beneficios, y castigos, y en todos los sentidos, y que vieron tantos milagros, no llegaron a ser los mejores: ¿cómo crees que podrá tu hijo escapar de las trampas del diablo, siendo joven, moviéndose entre Egipto, o mejor aún, entre el ejército del diablo, sin escuchar ningún consejo útil de nadie y viendo que todos, y la mayoría de los ¿Todos sus padres y educadores lo están llevando a lo contrario? ¿Cómo? ¿Es con la ayuda de tus amonestaciones? Pero le inspiras lo contrario y, al no permitirle recordar la sabiduría ni siquiera en un sueño, por el contrario, ocupándolo constantemente con la vida real y relacionándote con ella, contribuyes aún más a su ahogamiento. ¿O por ti mismo? No, el joven en sí mismo no es lo suficientemente fuerte para las obras de virtud, y aunque produjera algo valiente, pronto, antes de crecer, se extinguiría bajo el torrente de tus palabras. Cómo el cuerpo no puede vivir ni siquiera por poco tiempo si no come alimentos saludables sino no saludables; de modo que el alma, al recibir tales sugerencias, nunca puede pensar en nada valiente y grande; pero, sometida a tal desorden y relajación, constantemente abrumada por la depravación, como por algún tipo de infección, finalmente caerá inevitablemente en la Gehena y morirá allí. 7. Si decís que esto no es así, pero que quien vive en el mundo puede realizar todas las virtudes, si no en broma, sino pensativamente y realmente lo dices, entonces no seas perezoso en explicarnos esta nueva y extraña enseñanza, porque no quisiera molestarme en vano y someterme a tales privaciones. Sin embargo, no puedo aceptar tal enseñanza, y tú mismo tienes la culpa de ello, porque tanto con palabras como con hechos contradices esta opinión y enseñas lo contrario; Tú, como si intentaras deliberadamente destruir a los niños, les permites hacer todo lo que les haga imposible escapar. Mira un poco más arriba. “Ay”, se dice (en las Escrituras), “de los que ríen” (Lucas 6:25); y les das a los niños muchos motivos para reír. “Ay de los ricos” (Lucas 6:24); y estás tomando todas las medidas para hacerlos ricos. “Ay, si todos os hablaran bien” (Lucas 6:26); y muchas veces gastáis toda la propiedad en aras de la gloria humana. Además: el que injuria a su hermano “es culpable del infierno” (Mateo 5:22); y consideráis débiles y cobardes a quienes soportan en silencio los insultos de los demás. Cristo nos ordena que nos abstengamos de riñas y litigios, pero tú ocupas constantemente a tus hijos con estas malas acciones. Mandó en muchos casos arrancar un ojo si causa daño (Mateo 5:29); y entablas amistad especialmente con aquellos que pueden dar dinero, aunque enseñen libertinaje extremo. No permitió que su esposa fuera rechazada, excepto por una falta: el adulterio (Mateo 5:32); y vosotros, cuando podáis conseguir dinero, permitid que se descuide este mandamiento. Prohibió completamente el juramento (Mateo 5:34), y hasta te ríes cuando ves que esto se cumple. “Ama tu alma”, dice (el Señor), “él la destruirá” (Juan 12:25), y tú los involucras de todas las formas posibles en este amor. “A menos que… perdonéis a los hombres sus pecados”, dice, “vuestro Padre Celestial no os perdonará” (Mateo 6:15); e incluso reprochas a los niños cuando no quieren vengarse de quienes los ofendieron, y tratas de darles rápidamente la oportunidad de hacerlo. Cristo dijo que los que aman la gloria, ya sea que ayunen, oren o den limosna, todo esto lo hacen en vano (Mateo 6:1); y haces lo mejor que puedes para asegurar que tus hijos lo logren. Pero ¿por qué enumerarlo todo, si los vicios ya mencionados, no sólo todos juntos, sino cada uno por separado, son suficientes para preparar mil infiernos? Y tú, habiéndolos reunido a todos y puesto (sobre los niños) esta insoportable carga de pecados, llévalos con ella al río de fuego; ¿Cómo podrán salvarse trayendo tanta comida para el fuego? Y no sólo es terrible que inculquéis (a los niños) algo contrario a los mandamientos de Cristo, sino también que encubráis la depravación con nombres eufónicos, llamando a la presencia constante en los hipódromos y en los teatros el secularismo, la posesión de riquezas - libertad, amor a la fama - generosidad, insolencia - franqueza, despilfarro - amor a la humanidad, injusticia - coraje. Luego, como si este engaño fuera poco, llamáis a las virtudes con nombres opuestos, modestia - descortesía, mansedumbre - cobardía, justicia - debilidad, humildad - servilismo, gentileza - impotencia, como temiendo que los niños, habiendo oído de otros el verdadero nombre de éstas (virtudes y vicios), no escapen de la infección. Porque llamar a los vicios por sus nombres directos y verdaderos contribuye en gran medida a disgustarlos: puede herir tan fuertemente a los pecadores que a menudo muchos, distinguidos por las acciones más deshonestas, no toleran con indiferencia que se les llame como realmente son, sino que entran en una fuerte ira y una irritación brutal, como si estuvieran soportando algo terrible. Así, si alguien llamara a una mujer deshonesta y a un joven depravado por este vicio tan vergonzoso, se convertiría en un enemigo irreconciliable (de ellos), como si les hubiera infligido el mayor insulto. Y no sólo estas personas, sino también el amante del dinero, el borracho, el orgulloso y, en general, todos los que se dedican a vicios graves, como todo el mundo sabe, se sorprenden y ofenden no tanto por el acto en sí y la opinión de la gente, sino por el nombre de sus hechos. Conozco a muchos que de esta manera recobraron el sentido común y que se volvieron más modestos a causa de las duras palabras. Y les has quitado esta medicina (a los niños) y, lo que es aún más difícil, les enseñas una sugerencia cruel no solo con palabras, sino también con hechos: construyes casas magníficas, compras propiedades caras, las rodeas de otro esplendor, y con todo esto, como con una espesa nube, oscureces su alma. ¿Cómo puedo estar convencido de que es posible que se salven, cuando veo que están siendo persuadidos a hacer cosas por las cuales Cristo anunció la destrucción inevitable, cuando veo que descuidan sus almas, como si se tratara de algo innecesario, y se preocupan por lo que es realmente innecesario, como si fuera necesario y muy importante? Para que tu hijo tenga un sirviente, para que tenga un caballo, para que tenga la mejor ropa, todo lo haces tú; pero para que él mismo sea bueno, no hay que pensar nunca en ello; pero, extendiendo hasta tal punto vuestro cuidado por los árboles y las piedras, no dignáis al alma ni siquiera la más mínima parte de tal cuidado. Para que haya una estatua maravillosa en la casa y un techo dorado, estás listo para soportarlo todo, pero para que la más preciosa de cualquier estatua, el alma, sea dorada, ni siquiera quieres pensar en ello. 8. Pero aún no he hablado de la cima del mal, no he revelado la maldad principal, y aunque muchas veces me acerqué a esto con vergüenza, muchas veces la vergüenza me frenó. ¿Qué es esto? Finalmente, necesitamos hablar de esto. Sería una gran timidez si quienes desean destruir algún mal no se atrevieran a decir una palabra al respecto, como si el silencio mismo pudiera curar la enfermedad. No nos quedemos callados, aunque tuviéramos que avergonzarnos y sonrojarnos mil veces. Y el médico, cuando quiere limpiar la podredumbre, no se negará a tomar un cuchillo en sus manos y meter los dedos en lo más profundo de la herida: por eso no nos negaremos a hablar de esto, tanto más cuanto más vil sea esta podredumbre. ¿Qué clase de mal es este? Alguna pasión nueva y desaforada ha invadido nuestras vidas; nos ha sobrevenido una enfermedad grave e incurable; nos ha golpeado una úlcera, la más grave de todas las úlceras; Se ha inventado una anarquía nueva e intolerante, porque no sólo se violan las leyes escritas, sino también las leyes naturales. La fornicación ya no basta para el libertinaje; Y así como en las enfermedades el sufrimiento severo posterior ahoga la sensación del dolor anterior, así el exceso de esta úlcera hace algo que ya no parece intolerable e intolerable: el libertinaje con una mujer. Parece que quieren poder evitar estas redes, y el sexo femenino ya corre el peligro de volverse superfluo, puesto que es sustituido en todo por la juventud. Y no sólo esto es terrible, sino también el hecho de que tal abominación se cometa con total seguridad y la anarquía se haya convertido en ley. Ya nadie tiene miedo ni miedo; nadie se avergüenza ni se sonroja; pero todavía se jactan de esta vergüenza, y los castos parecen locos, y los que los acusan parecen insensatos; si son débiles, son golpeados, y si son fuertes, soportan burlas, abusos e innumerables intimidaciones. Ni los tribunales, ni las leyes, ni los educadores, ni los padres, ni los alguaciles, ni los maestros ayudan: unos se han corrompido con el dinero, otros sólo tienen en mente que deben recibir un salario; y entre los que son más concienzudos y se preocupan por la salvación de aquellos a ellos confiados, algunos sucumben fácilmente al ocultamiento y al engaño, mientras que otros temen el poder de los libertinos. Es más fácil para alguien sospechoso de tiranía escapar que escapar de las manos de estas personas malvadas que intentarían sacarlos (a los niños); Así, entre las ciudades, como en el gran desierto, “los hombres ganan dinero sobre los hombres” (Rom. 1:27). Si algunos han escapado de estas trampas, entonces no les será fácil escapar de la maligna gloria de tales libertinos; en primer lugar, porque son muy pocos, por lo que son fácilmente eclipsados ​​por muchos viciosos; en segundo lugar, porque los propios demonios malditos y malvados, incapaces de vengarse de quienes los desprecian, intentan dañarlos de esta manera; Al no tener fuerzas para infligir una herida mortal y herir el alma misma, intentan, al menos, dañar su decoración exterior y privarla de toda buena gloria. Por eso escuché que muchos se sorprenden de que incluso ahora no haya caído otra lluvia de fuego, de que nuestra ciudad aún no haya sufrido el destino de Sodoma, digno de un castigo aún más severo porque no recobró el sentido con los desastres de Sodoma. A pesar de que desde hace dos mil años ese país, más con su apariencia que con su voz, llama a todo el universo a no atreverse a cometer tal vileza, ellos no sólo no se abstienen de este pecado, sino que se han vuelto aún más desvergonzados, como si compitieran con Dios y trataran de demostrar con sus acciones que se entregarán a estos vicios cuanto más sean, más los amenaza Él. ¿Por qué no sucedió algo así: los pecados de Sodoma se cometen, pero no hay castigos para Sodoma? Porque les espera otro fuego, más cruel, y el castigo es interminable. Entonces los que vivieron después del diluvio se atrevieron a hacer cosas mucho más malvadas que los que murieron en el diluvio, pero desde entonces no ha habido tal diluvio. Y aquí nuevamente la misma razón; De lo contrario, ¿por qué aquellos que vivieron en los primeros tiempos, cuando no había juicios y el temor de los gobernantes no pesaba mucho, no había una ley amenazante, ni una hueste de profetas amonestadores, ni la expectativa de la Gehena, ni la esperanza del Reino, ni otra sabiduría, ni milagros capaces de revivir incluso las piedras? ¿Por qué las personas que no tenían nada de esto sufrieron tal castigo por sus pecados, y aquellos que recibieron todo esto y viven bajo tal temor de los juicios de lo Divino y humano aún no han sufrido? ¿Igualmente con aquellos, cuando merecen un castigo más severo? ¿No tiene claro para un bebé que está reservado para la condenación más estricta? Si estamos tan enojados e indignados, entonces ¿cómo Dios, quien se preocupa más por la raza humana y extremadamente disgusta y odia la depravación, permitirá que tales cosas se hagan con impunidad? ¡Esto no puede ser verdad, no! Seguramente les impondrá mano dura, les infligirá un golpe insoportable y los someterá a torturas tan crueles que, en comparación, los desastres que sufrieron Sodoma parecerán un juguete. En verdad, ¿qué bárbaros, qué raza de bestias no superaron estos pueblos con su descarada lujuria? Algunas personas tontas tienen una lujuria fuerte y una lujuria incontrolable, no diferente de la ira, pero no conocen esta pasión, pero se mantienen dentro de los límites de la naturaleza y, por muy irritados que estén, no violan las leyes de la naturaleza. Pero éstos, dotados de razón, dignos de la divina enseñanza, enseñando a los demás lo que deben hacer y lo que no deben hacer, y habiendo oído las Escrituras bajadas del cielo, no copulan con rameras con el mismo descaro que con los jóvenes. Lo invaden todo con tal furia que es como si no fueran personas, y como si no hubiera la Divina Providencia despierta y juzgando el asunto, sino como si la oscuridad lo hubiera cubierto todo y nadie lo ve ni lo oye. Y los padres de los jóvenes corruptos lo soportan en silencio, no se entierran en la tierra con sus hijos y no encuentran ningún remedio contra el mal. Mientras tanto, si a causa de esta enfermedad fuera necesario enviar a los niños a una tierra extranjera, al mar, a las islas, a una tierra deshabitada, al confín del universo más alejado de nosotros, ¿no sería necesario hacer y soportar todo para que tales abominaciones no ocurrieran? Cuando una aldea está expuesta a enfermedades e infecciones, ¿no sacamos a los niños de allí, aunque allí tendrían muchos beneficios, incluso si ellos mismos estuvieran completamente sanos? Y ahora, cuando una infección así se ha apoderado de todo, no sólo nosotros mismos los arrastramos a estos abismos, sino que también ahuyentamos a quienes quieren salvarlos como destructores. ¿Qué clase de ira, qué clase de trueno no es digno de esto, cuando tratamos de purificar su lenguaje con la ayuda de la educación externa, y no sólo ignoramos el alma, que se encuentra en la abominación misma de la depravación y se corrompe constantemente, sino que también la obstaculizamos cuando quiere rebelarse? ¿Alguien más se atreverá a decir que quienes viven en tales vicios pueden salvarse? ¿Cómo? Otros, por supuesto, escaparon a la furia de los libertinos (aunque son pocos); pero ni siquiera ellos evitan esas pasiones crueles y destructivas: la avaricia y la ambición, y la mayoría está contagiada de estas mismas pasiones y, en mucha mayor medida, de la voluptuosidad. Además, cuando queremos familiarizar a los niños con las ciencias, no sólo eliminamos los obstáculos para el aprendizaje, sino que también les proporcionamos todo lo que contribuye a ello: les asignamos educadores y maestros, gastamos dinero en ellos, los liberamos de otras actividades y, más a menudo que los instructores en los Juegos Olímpicos, les hablamos sobre la pobreza por la falta de aprendizaje y la riqueza por el aprendizaje; ¿Pero realmente crees que la modestia de las costumbres y la severidad de una vida valiente vendrán por sí solas y, además, con tantos obstáculos? ¿Qué podría ser peor que esta sinrazón: prestar tanta atención y cuidado a lo más fácil, como si fuera imposible lograrlo de otra manera, y pensar en algo mucho más difícil, que, como algo vacío e insignificante, se hará realidad incluso en sueños? Pero la sabiduría del alma es mucho más difícil y difícil que el estudio de la ciencia, tanto como la actividad es más difícil que hablar, y tanto como los hechos son más difíciles que las palabras. 9 . ¿Por qué, dice usted, nuestros hijos necesitan esta filosofía y este estricto modo de vida? Esto es lo que arruinó todo: que algo tan necesario y que sustenta nuestras vidas se considere superfluo e innecesario. Al ver a su hijo enfermo del cuerpo, nadie dirá: ¿por qué necesita buena y buena salud? Al contrario, intentará por todos los medios lograr que se sienta tan bien que la enfermedad no vuelva a aparecer; y cuando el alma enferma, dicen: no necesitan ningún tratamiento, y tras tales palabras se atreven a llamarse padres. ¿Qué, dice usted, es realmente posible que todos nosotros filosofemos y perezcamos en los asuntos cotidianos? No, muy respetado, no fue la devoción al amor a la sabiduría, sino la falta de amor a la sabiduría lo que arruinó y trastornó todo. ¿Quién, díganme, está alterando el estado actual de las cosas: los que viven con abstinencia y modestia, o los que inventan nuevas e ilegales formas de disfrutar? ¿Son los que intentan apoderarse de todo lo que es ajeno, o los que se contentan con lo suyo? ¿Son aquellos que tienen multitudes de sirvientes y se rodean de enjambres de aduladores, o aquellos que consideran suficiente un solo sirviente (supongo que todavía no es una gran sabiduría, pero sí accesible a muchos)? ¿Son humanos y mansos, y no reciben elogios del pueblo, o son aquellos que lo exigen a sus compañeros de tribu más que cualquier otra cosa debida, y causan mil problemas a cualquiera que no se pare frente a ellos, no diga los primeros saludos, no se incline, no muestre servilismo? ¿Son los que intentan obedecer, o los que luchan por el poder o la superioridad y están dispuestos a hacer y soportar cualquier cosa por ello? ¿Son los que se consideran mejores que los demás y, por tanto, piensan que pueden decir y hacer todo, o los que se sitúan entre los últimos y con ello doman la loca obstinación de las pasiones? ¿Son ellos los que construyen casas magníficas y ofrecen comidas suntuosas, o los que no buscan más que el alimento y el refugio necesarios? ¿Son ellos los que se apropian de miles de acres de tierra o los que no consideran necesario adquirir ni una sola colina? ¿Son ellos los que añaden interés sobre interés y persiguen toda ganancia mediante la injusticia, o los que rompen registros injustos y usan sus propiedades para ayudar a los necesitados? ¿Son los que reconocen la debilidad de la naturaleza humana, o los que ni siquiera quieren saberlo, pero por excesivo orgullo han dejado incluso de considerarse humanos? ¿Son ellos los que alimentan a las rameras y profanan los matrimonios ajenos, o los que se abstienen de sus propias esposas? ¿No son los primeros en la vida social lo mismo que los tumores en el cuerpo y los vientos tormentosos en el mar, que ahogan con su intemperancia a quienes podrían haberse salvado por sí solos? Y estos últimos, como luces brillantes en medio de una profunda oscuridad, ¿no llaman a su salvación a los que están en apuros en medio del mar, y, habiendo encendido las lámparas de la sabiduría en lo lejos y en lo alto, no guían así a los que desean un puerto tranquilo? ¿No es desde el principio que hay indignación y guerra, y contiendas, y destrucción de ciudades, y opresión, y servidumbre, y cautiverio, y asesinato, e innumerables desastres en la vida, no sólo infligidos a las personas por parte de las personas, sino también todo (enviado) del cielo, como sequías, inundaciones, terremotos, destrucción, ahogamiento de ciudades, hambre, plagas y todo lo que nos es enviado desde arriba? 10. De esta manera distorsionan la vida pública y destruyen el bien común; causan innumerables desgracias a los demás, perturban a los que buscan la paz, los entretienen y perturban por todos lados; para ellos hay tribunales, leyes, penas y diversos tipos de castigo. Así como en una casa donde hay muchos enfermos y poca gente sana, se pueden encontrar muchos medicamentos y médicos que visitan; así que en el universo no hay pueblo, ni ciudad, donde no haya muchas leyes, muchos gobernantes y muchos castigos; porque los medicamentos por sí solos no pueden restaurar al paciente, pero también se necesitan quienes los apliquen; Estos son los jueces que obligan a estos pacientes, quieran o no, a aceptar el tratamiento. Sin embargo, aun así la enfermedad se intensificó tanto que superó el arte mismo de los médicos y entró en los propios jueces; y ahora sucede lo mismo, como si alguien, padeciendo fiebre, hidropesía y muchas otras enfermedades graves, y no superando sus propias dolencias, comenzara a esforzarse por liberar a otros que estaban vencidos por las mismas dolencias. Así, olas de vicios, como una corriente rápida, destruyendo todas las barreras, invadieron las almas de las personas. ¿Pero de qué hablo de la perversión de la vida pública? Esta úlcera, traída por los malvados, amenaza con destruir en muchos incluso el concepto mismo de la Providencia de Dios: así se propaga, crece, se esfuerza por apoderarse de todo, lo trastorna todo y finalmente se rebela contra el Cielo mismo, armando las lenguas de los hombres ya no contra esclavos como ellos, sino también contra el mismo Señor Todopoderoso. ¿Dónde, dime, tantos discursos sobre el destino? ¿Por qué muchos atribuyen todo lo que sucede al irracional flujo de estrellas? ¿Por qué algunas personas prefieren la felicidad y el azar? ¿Por qué piensan que todo se hace sin razón y sin propósito? ¿De aquellos que viven con modestia y abstinencia, o de aquellos de quienes dices que apoyan la vida pública, y he demostrado que son la plaga común del universo? Obviamente, de este último. Nadie se siente tentado por el hecho de que tal o cual hombre sea sabio y desprecie el presente, sino por el hecho de que tal o cual se enriquezca, viva en el lujo, se entregue a la codicia y la depredación, que a pesar de su malicia y de sus innumerables vicios, brille y prospere. Los que no creen en Dios se quejan y se quejan de esto, muchos se sienten tentados por esto, mientras que respecto a los que viven modestamente no sólo no dirán ni una sola palabra así, sino que incluso comenzarían a condenarse a sí mismos si estuvieran inclinados a quejarse de la Providencia de Dios. Si todos, o incluso la mayoría de las personas, quisieran vivir así, nadie pensaría en tales discursos y no surgiría el más importante de estos males: el estudio de dónde viene el mal. Si el mal no existiera y no fuera descubierto, entonces ¿quién empezaría a buscar la causa del mal y con esta investigación produciría innumerables herejías? Entonces Marción, Manes, Valentino y la mayoría de los paganos tuvieron su comienzo desde aquí. Pero si todo el mundo fuera filosófico, no existiría tal investigación; por el contrario, al menos, desde esta mejor forma de vida todos sabrían que vivimos bajo la autoridad del Rey - Dios y que Él ordena y administra nuestros asuntos de acuerdo con Su Sabiduría y Razón; Esto, por supuesto, está sucediendo ahora, pero no es fácil de ver debido a la gran oscuridad que se ha extendido por todo el universo, y si esto no hubiera sucedido, entonces la Providencia de Dios se habría revelado a todos, como en una tarde luminosa y en un clima despejado. En verdad, si no hubiera tribunales, ni acusadores ni calumniadores, ni torturas ni torturas, ni prisiones ni castigos, ni confiscaciones de bienes ni pérdidas, ni miedos ni peligros, ni enemistad ni intrigas, ni calumnias ni odios, ni hambrunas ni contagios, ni cualquiera de los otros desastres enumerados, pero todos vivieran con la debida modestia, ¿quién de todos los vivos dudaría de la Providencia de Dios? Nadie. Y ahora sucede lo mismo, como si durante una tormenta el timonel hiciera todo lo que estaba de su parte y tratara de salvar el barco, pero su celosa habilidad no sería notada por los que estaban en el barco debido a la confusión, el miedo y la ansiedad por los desastres que amenazaban. Entonces Dios gobierna el universo incluso ahora, pero muchos no lo ven debido a la confusión y el desorden en los asuntos, que estas personas crean más que nadie, de modo que no solo distorsionan la vida pública, sino que también dañan la piedad; y no pecaría si llamara enemigos comunes a este pueblo, que vive en detrimento de la salvación de los demás, ahogando con sus viles enseñanzas y su vida inmunda a los que navegan con ellos. 11. Nada parecido se puede ver en los monasterios, pero incluso si se levanta una tormenta (en el mundo), (los ermitaños) solos se sientan en el muelle, en paz y gran seguridad, como si miraran desde el cielo los naufragios de otros, porque han elegido una forma de vida digna del cielo y no permanecen en él peor que los ángeles. Así como no hay discordia entre los Ángeles, tampoco existe que unos prosperen mientras otros sufren desastres extremos, sino que todos gozan por igual de paz, gozo y gloria; Así que aquí tampoco nadie se queja de la pobreza, nadie se exalta con la riqueza: esto es tuyo y esto es mío; tal división, degradante y confusa todos los asuntos, ha sido expulsado de aquí, todo lo que tienen en común: comida, vivienda y vestido. ¿Y qué tiene de sorprendente esto, cuando el alma de todos es igual? Todos son nobles con la misma nobleza, esclavos con la misma esclavitud, libres con la misma libertad; Cada uno tiene una riqueza, la verdadera riqueza, una gloria, la verdadera gloria, porque sus bendiciones no están en los nombres, sino en los hechos; un placer, un deseo, una esperanza para todos; Todo está dispuesto según medida y peso, y no hay irregularidad, sino orden, armonía y armonía, el acuerdo más preciso y la constante observancia de la complacencia. Por eso, hacen todo y soportan todo para estar complacientes y regocijarse. Sólo allí se puede encontrar esto en su forma pura, y en ningún otro lugar, no sólo porque desprecian el presente, han eliminado todos los motivos de desacuerdo y hostilidad y tienen brillantes esperanzas para el futuro, sino también porque las tristezas y alegrías que les suceden a todos son consideradas para todos. Y el dolor pasa más fácilmente cuando todos aceptan ayudar a todos a soportar la carga; y aquellos que se alegran no sólo de su propio bienestar, sino también del bienestar de los demás, no menos que el suyo propio, tienen muchas razones para sentirse complacientes. Lo mismo ocurre con nosotros: ¿cómo irían las cosas si todos empezáramos a imitarlos? Ahora desaparecen y están molestos por aquellos que se han alejado mucho de esa forma de vida. Y tú, argumentando lo contrario, haces lo mismo que si alguien comenzara a condenar una lira bien afinada como inútil, y llamara a una estropeada por tensión excesiva o debilitamiento (de las cuerdas) adecuada tanto para tocar como para entretener a los espectadores. Pero así como en relación con quien dice esto, no buscaríamos otra prueba de su ignorancia musical, así en relación con quienes afirman lo anterior, no necesitamos otra prueba clara de su mala voluntad y odio hacia la gente. ¿Qué dicen los padres más modestos? Que los niños, dicen, primero estudien las ciencias y, habiendo mejorado en elocuencia, luego pasen a esta sabiduría: entonces nadie interferirá. Pero, ¿cómo sabemos que con seguridad alcanzarán la edad adulta? Muchos murieron debido a una muerte prematura. Sin embargo, que así sea; Supongamos que llegan a la edad de madurez: ¿quién responderá de toda la edad anterior? Sin ánimo de discutir, diré que si alguien hubiera presentado una garantía confiable de esto, no habría conducido a quienes adquirieron tal arte (al desierto), por el contrario, les habría aconsejado especialmente que permanecieran (en la ciudad) y no habría elogiado a quienes los hubieran persuadido a huir, sino que los habría tratado como enemigos de la vida pública, ya que, al derribar las lámparas y sacar las luminarias de la ciudad al desierto, habrían privado a quienes viven allí de los mayores beneficios. Pero si nadie promete esto, entonces, ¿de qué sirve enviar (a los niños) a los maestros, donde aprenderán los vicios antes que la elocuencia y, queriendo adquirir cosas menos importantes, perderán lo más importante: la fuerza del alma y todo el buen humor? ¿Así que lo que? Dirán: ¿destruir nuestras escuelas? No digo esto, sino (hablo) de cómo no debemos destruir el edificio de la virtud y ahogar el alma viviente. Cuando el alma es casta, no habrá pérdida por ignorancia de la elocuencia; y cuando se corrompe, entonces ocurre el mayor daño, aunque el lenguaje sea muy sofisticado, y cuanto mayor sea el arte; porque la depravación, cuando se combina con el arte en el habla, produce problemas mucho peores que la falta de educación. ¿Y si, dices, ellos, habiéndose retirado allí, con una lengua inculta, no tendrán ninguna virtud? - ¿Y si, díganme, ellos, permaneciendo en la ciudad, con la corrupción de su alma, no adquieren ninguna elocuencia en la escuela? Sería más lícito para mí decir esto que para usted. ¿Por qué? Porque, aunque ambos se desconocen como futuro, el suyo es más dudoso. ¿Cómo y por qué? Porque el ejercicio adecuado de la elocuencia requiere buena moral; y la buena moralidad no necesita la ayuda de la elocuencia. Se puede ser casto sin este conocimiento, pero nadie adquirirá jamás el poder de la elocuencia sin buenas costumbres, empleando todo su tiempo en vicios y libertinaje. Por lo tanto, lo que temes allí, lo mismo deberías temer aquí, y aquí cuanto más a menudo, más frecuentes son los fracasos y el peligro que amenaza a los más altos. Allí sólo hay que estudiar una cosa, pero aquí hay que dominar dos materias, ya que es imposible adquirir una sin la otra: estudiar elocuencia sin buenas costumbres. Pero, si se quiere, supongamos que lo imposible es posible: ¿de qué nos servirá el conocimiento de la elocuencia cuando lo más esencial sea derrotado? ¿Y qué hay de malo en no saber cuándo tenemos en orden las cosas más importantes? Y esto se reconoce no sólo entre nosotros, que nos reímos de la sabiduría externa y la consideramos desenfrenada (1 Cor. 3:19), sino incluso entre los propios filósofos externos. Por lo tanto, muchos (de ellos) no se preocuparon mucho por este conocimiento, mientras que otros lo descuidaron por completo y no tuvieron éxito hasta el final y, habiendo dedicado toda su vida a la parte moral de la filosofía, se volvieron muy famosos y gloriosos. Así, a Anacarsis, Cratis y Diógenes no les importó en absoluto este arte; Y lo mismo dicen algunos de Sócrates, y esto nos lo puede atestiguar quien fue más distinguido en este arte y conoció sus hazañas con mayor precisión que los demás. Habiendo presentado a Sócrates ante el tribunal para su absolución, en un discurso defensivo ante los jueces, (Platón) lo presentó hablando así: "Atenienses, oiréis de mí toda la verdad, lo juro por Zeus, y no discursos coloreados y adornados, como los discursos de los jueces, con excelentes expresiones y palabras; no, escucharéis un discurso presentado simple y directamente, en palabras que suceden; porque confío en la justicia de lo que digo, y ninguno de vosotros espere nada". de otra manera, y con mi edad sería impropio presentarme ante vosotros como un joven componiendo discursos” 7. Con estas palabras demostró que no estudiaba la elocuencia y no la usaba, no por pereza, sino porque no la consideraba importante. Así, la elocuencia no es obra de los filósofos, ni de los hombres en general, sino objeto de ambición de los jóvenes divertidos, como piensan los propios filósofos, no sólo los demás, sino incluso el que ha superado a todos en esto; y no permite que su maestro sea condecorado con este arte, considerando tal condecoración vergonzosa para un filósofo. Estos ejemplos serían justos para un incrédulo, pero aún más para un creyente. ¿No es extraño que aquellos que persiguen los elogios de la multitud y no pueden distinguirse en nada más que la sabiduría externa la consideren nada, mientras que nosotros la admiramos y nos dejamos llevar por ella, que por ella descuidamos las cosas más necesarias? 12. Así que, para el incrédulo estos ejemplos son suficientes, pero para el creyente, además de estos, es necesario darle nuestros ejemplos. ¿Cuales? Esos grandes y santos hombres, los primeros de los cuales no sabían leer y escribir, los últimos sí sabían leer y escribir, pero aún no tenían el arte de la elocuencia, y los últimos tenían tanto la escritura como el arte de la elocuencia. Los primeros no conocían ni lo uno ni lo otro, porque no estudiaban no sólo la elocuencia, sino también la alfabetización misma: sin embargo, en aquellos casos en los que el poder de la elocuencia parecía especialmente necesario, superaban tanto a los más fuertes que resultaban ser peores que los niños tontos. Si el poder de persuasión reside en la elocuencia y, sin embargo, los filósofos no convencen a un solo tirano, y los ignorantes y sencillos convierten al universo entero; entonces, evidentemente, el triunfo de la sabiduría pertenece a los simples e ignorantes, y no a los que han estudiado ambas artes. Por tanto, la verdadera sabiduría y la verdadera educación no son otra cosa que el temor de Dios. Y que nadie piense que legitimo que los niños sigan siendo ignorantes; no, si alguien garantiza las cosas más necesarias, no le impediré tener este arte en abundancia. Así como cuando los cimientos tiemblan y toda la casa con todo el edificio corre peligro de caerse, sería extremadamente insensato y loco correr hacia los tintoreros y no hacia los constructores; Asimismo, cuando las paredes se mantienen firmes y firmes, sería inapropiada terquedad impedir que alguien quiera pintarlas. Y que lo digo de corazón, ahora les contaré lo que descubrí en la práctica. Un joven muy rico se instaló una vez en nuestra ciudad para estudiar literatura latina y griega. Este joven tenía consigo un maestro que sólo tenía un trabajo: educar su alma. Habiendo llegado a este maestro (era de entre los que vivían en las montañas), traté de averiguar por qué él, que se dedicó a esta sabiduría, entró en la vida de un educador. Dijo que le quedaba poco tiempo (para dedicar) a esta actividad y nos contó todo lo que la había precedido. "Este joven", dijo, "tiene un padre severo y cruel y se dedica a los asuntos cotidianos; y la madre se porta bien, es razonable, estricta y lucha sólo por el cielo. El padre, habiendo hecho mucho mérito en las guerras, quiere colocar a su hijo en su rango, pero la madre no quiere esto y no está de acuerdo e incluso se resiste fuertemente; reza y desea ver a su hijo brillar en la vida monástica. Pero no se atrevió a decirle esto a su padre, porque temía que, al darse cuenta de esto, él no ataría a su hijo con ataduras mundanas de antemano y, habiéndolo distraído de esa intención, no lo vestiría con ropa militar con toda su vanidad, y luego le haría imposible una vida ascética. Por eso se le ocurre otro medio: llamándome a su casa y contándome todo esto, ella, tomando la mano derecha del niño, la pone en mis manos. Cuando le pregunté por qué estaba haciendo esto. Ella dijo que sólo nos quedaba una manera de salvar a nuestro hijo, si yo lo deseaba y accedí a tomar al niño como maestro y venir aquí; y convencerá al padre de que si (el hijo) elige la vida militar, el estudio de la elocuencia le será útil. Si yo, dijo, lo logro, tú, viviendo sola con él en tierra extranjera y sin encontrar oposición ni de tu padre ni de ninguno de tus parientes, tendrás la oportunidad de educarlo con total libertad y prepararlo para vivir como en un monasterio; Estoy de acuerdo y prometo ayudarme en este asunto. Mi preocupación no son cosas sin importancia; Me preocupo y temo por el alma de mi hijo. No descuides la peligrosa posición de quien me es más querido, sino rescátalo de las redes, tormentas y disturbios que ya lo rodean por todos lados. Si no quieres mostrar esta misericordia, entonces invoco a Dios para que sea mediador entre nosotros y testifico que no he omitido nada necesario para salvar su alma, y ​​estoy limpio de la sangre de este joven; y si le sucede algo propio de un joven que vive en el lujo y la distracción, entonces Dios demandará de ti y de tus manos el alma de este joven en aquel día. Habiendo dicho esto y mucho más, y llorando pesada y amargamente, me convenció para asumir este trabajo, y con tales sugerencias me dejó ir”. Y el remedio que se le ocurrió no fue en vano: el noble educador en poco tiempo incitó tanto en él el fuego de los celos (por sus hazañas) que de repente abandonó todo y huyó al desierto, y se necesitaba otra medida para pasar de un ascetismo intenso a uno moderado, porque existía el peligro de que él, habiendo descubierto de antemano el acto inventado con tantos celos, no incitara una guerra cruel contra su madre y su educador, y todos los monjes. Después de todo, si el padre se hubiera enterado de su huida, no habría dejado de utilizar todas las medidas necesarias para dispersar a los santos, no sólo a los que aceptaron a su hijo, sino también a todos los demás. Habiendo conocido a un hijo así y diciéndole esto y mucho más, traté de preservar en él y fortalecer aún más su inclinación hacia la filosofía, pero le sugerí que viviera en la ciudad y estudiara ciencias, para así brindar el mayor beneficio a sus compañeros y esconderse de su padre. Y lo consideré necesario no sólo para esos santos, sino para la madre y para la maestra, sino también para el niño mismo. Si su padre lo hubiera contenido desde el principio, probablemente habría sacudido en él los brotes de sabiduría, aún tiernos, recién plantados; pero cuando pasó mucho tiempo y se habían arraigado bien, entonces, estaba firmemente convencido de que, pasara lo que pasara, el padre no podría hacer daño a su hijo: esto realmente sucedió, y la esperanza no me engañó. Cuando el padre, después de mucho tiempo, se acercó y atacó con gran fuerza, no sólo no sacudió este edificio, sino que descubrió en él una gran fortaleza; y muchos de sus camaradas se beneficiaron tanto de comunicarse con él que se convirtieron en sus competidores. Mientras tanto, teniendo siempre consigo un líder, como una estatua cuidadosamente elaborada por la mano de un artista, cada día mejoraba más y más su belleza espiritual. Y esto es lo sorprendente: cuando apareció fuera de la casa, aparentemente no se diferenciaba de los demás, porque en sus modales no era grosero ni severo, y no vestía ropas inusuales, pero en apariencia, en su mirada, en su voz y en todo lo demás, era igual a todos los demás. Por eso supo atrapar en sus redes a muchos de sus interlocutores, escondiendo en su interior una gran sabiduría. Y si alguien lo viera en casa, pensaría que era uno de los ermitaños que habitaban en las montañas; porque su casa estaba construida exactamente como un monasterio, sin contener nada más que lo necesario. Todo su tiempo lo dedicaba a leer libros sagrados; Dominando rápidamente las ciencias, dedicaba una pequeña parte del día a la enseñanza exterior, y el resto del tiempo se ocupaba de incesantes oraciones y libros Divinos, y permanecía sin comer durante todo el día, y ni siquiera uno o dos a la vez, sino más. Y sus noches fueron testigos de las mismas lágrimas y oraciones y de la misma lectura. El maestro nos contó todo esto en secreto, porque el niño estaba descontento si se enteraba de que alguna de sus hazañas había sido descubierta; Además, dijo que el niño se hacía ropa con pelo y dormía con ella por la noche, habiendo encontrado en ella un sabio remedio para despertarse más rápidamente. Y (todo) lo demás se hacía con él exactamente como con los monjes, y constantemente glorificaba a Dios, que le había dado tan ligeras alas de sabiduría. Entonces, si ahora alguien me mostrara tal alma y me presentara tal maestro, y prometiera tener el mismo cuidado en todo lo demás, yo desearía mil veces más que los propios padres que las cosas salieran así. Nuestra captura sería más abundante si esas personas, con su vida, su edad y su trato constante, capturaran a sus pares. Pero no hay nadie que prometa esto y lo cumpla; y si no, entonces sería una crueldad inconmensurable dejar a alguien que no puede defenderse, pero yace herido por innumerables heridas y trae abatimiento a los demás, atormentado en medio de la batalla, en lugar de sacarlo de allí. Del mismo modo, un líder militar sería castigado si dejara fuera de combate a los que eran capaces de luchar, y ordenara a los heridos y a los que yacían, que también confunden a los demás, que permanecieran constantemente en el lugar. 13. Pero como muchos de los padres desean con urgencia ver a cada uno de sus hijos ocupados en la elocuencia, como si supieran con seguridad que el hijo ciertamente alcanzará la perfección en la elocuencia; entonces no discutiremos sobre esto y diremos que no tendrá éxito, incluso admitiremos con palabras que ciertamente completará sus estudios y alcanzará la perfección. Pero se nos ofrecen dos cosas para elegir: dejar que el hijo, asistiendo a la escuela, intente estudiar ciencias, o dejarle (cuidar) el alma en el desierto; ¿Qué es mejor, dime, seguir el ritmo? Si fuera posible en ambos, entonces esto es lo que deseo; pero si uno de los dos sigue siendo inalcanzable, entonces es mejor elegir el superior. Entonces, dirán a esto; pero ¿cómo sabemos que permanecerá allí y permanecerá en pie, y no caerá? Muchos ya han caído. - ¿Cómo sabes que no se quedará a resistir? Muchos ya se han mantenido en pie, y son más que los que cayeron, por lo que debemos esperar más por estos que tener miedo por ellos. ¿Por qué no teme lo mismo en relación con la ciencia, cuando debería tenerle miedo en particular? Entre los muchos monjes, sólo unos pocos no lograron su objetivo, y en la búsqueda de la ciencia, sólo unos pocos tuvieron éxito. Y no sólo por esta razón, sino por muchas otras razones, uno puede tener más miedo, con razón, de lo último. Aquí, la incapacidad de los jóvenes y la inexperiencia de los maestros, y el descuido de los maestros, y la falta de tiempo del padre, y la falta de fondos para gastos y salarios, y la diferencia de moral, y la depravación, y la envidia, y el odio de los camaradas, y mucho más, impiden llegar al final. Y no sólo estos, sino también, al final, incluso otros grandes (problemas); porque cuando él, habiéndolo superado todo y sin ser vencido por ninguno de estos obstáculos, llega a lo más alto de la educación, vuelve a encontrar otros obstáculos. Aquí, la hostilidad del jefe, la envidia de los colegas, las circunstancias desfavorables de la época, la falta de amigos y la pobreza a menudo alejan a uno de la meta. Pero este no es el caso de los monjes: sólo necesitan una cosa: celo noble y bondadoso; y si así es, nada impedirá alcanzar la perfección en la virtud. Por tanto, ¿no es justo desesperarse y temer donde hay esperanzas maravillosas claras y cercanas, y desesperar y temer donde se espera lo contrario, a distancia y con numerosos obstáculos, sino esperar con valentía, a pesar de las grandes evidencias y las numerosas dificultades? En relación con las ciencias, no mire los problemas que ocurren a menudo, sino las buenas consecuencias que rara vez ocurren, pero en relación con los monjes, haga lo contrario, y donde hay muchas esperanzas de bien, concéntrese solo en lo triste, y donde se espera lo contrario, preste atención solo a las buenas consecuencias. Mientras tanto, allí, incluso cuando se reúnen todas las circunstancias favorables, a menudo la muerte prematura sobreviene al luchador en el mismo objetivo y se lo lleva, después de innumerables hazañas, sin corona; y aquí, aunque (la muerte) haya ocurrido entre las mismas hazañas, es entonces cuando parte especialmente glorioso y coronado. Entonces, si tienes miedo por el futuro, entonces deberías tener más miedo en relación con las ciencias, donde hay muchos obstáculos para lograr el fin; en esta materia os quedáis esperando mucho tiempo, y no miráis los obstáculos encontrados, ni los costes, ni la dificultad de la tarea, ni la duda del éxito, sino sólo el fin; y aquí, cuando el joven aún no ha entrado al vestíbulo, aún no ha tocado esta hermosa sabiduría, ¡ya tienes miedo, tiemblas y caes en la desesperación de espíritu! Mientras tanto, tú mismo dijiste antes: “Bueno, ¿no podrá salvarse el que vive en la ciudad y tiene casa?” Entonces, si puedes salvarte en la ciudad, teniendo una casa y una esposa, entonces mucho más, sin esposa y sin otras cosas. No le está permitido a una misma persona confiar en que la salvación es posible para alguien que está atado a los asuntos cotidianos, o temer y temblar por alguien que será libre de todo, como si sin ello fuera imposible llevar una vida valiente. Incluso si alguien que vive en una ciudad pudiera salvarse, como usted dice, sería mucho más probable que escapara alguien que se adentra en el desierto. ¿Cómo puedes tener miedo de la imposibilidad aquí y no tenerle miedo cuando deberías tenerle más miedo? 14. Pero alguien dirá, no es lo mismo que peque un laico que uno que se ha dedicado a Dios para siempre; Como ambos no caen desde la misma altura, sus heridas no son las mismas. Estás muy equivocado y engañado si piensas que a un laico se le exige una cosa y otra a un monje; la diferencia entre ellos es que uno se casa y el otro no; en todo lo demás están sujetos a la misma responsabilidad. Así, quien se enoja en vano con su hermano, sea laico o monje, ofende igualmente a Dios, y quien mira a una mujer “para codiciarla”, sea uno u otro, será igualmente castigado por este adulterio (Mateo 5:22, 28). Si se puede añadir algo basándose en la consideración, entonces un profano es menos excusable en esta pasión; porque no importa si quien tiene esposa y disfruta de este placer es seducido por la belleza de una mujer, o si quien no tiene tal ayuda (contra la pasión) queda atrapado en este pecado. Además, el que jura, sea uno u otro, igualmente será condenado, porque Cristo, cuando dio el mandamiento y la ley al respecto, no hizo tal distinción y no dijo: si el que jura es monje, entonces su juramento es del maligno, pero si no es monje, entonces no, sino que simple y generalmente decía a todos: “Os digo que de ninguna manera juréis” (Mateo 5:34). Y habiendo dicho: “Ay... de los que ríen” (Lucas 6,25), no añadió: a los monjes, sino que en general estableció esta regla para todos; Esto es lo que hizo en todos los demás mandamientos grandes y maravillosos. Cuando, por ejemplo, dice: “Bienaventurados los pobres de espíritu,... que lloran,... mansos,... hambrientos y sedientos de justicia,... misericordia,... pureza de corazón,... pacificadores,... echad fuera la justicia por causa de", soportando para Él desde fuera (los incrédulos) los reproches mencionados y no mencionados (Mateo 5:3-11), no da el nombre ni de laico ni de monje: tal discriminación es provocada por el mente humana. Las Escrituras no lo saben, pero quieren que todos vivan la vida de monjes, incluso si tienen esposas. Escuche lo que también dice Pablo (y cuando hablo de Pablo, vuelvo a hablar de Cristo). Pablo, en su carta a las personas que tienen esposas y están criando hijos, les exige toda la severidad de vida característica de los monjes. Así, eliminando todo lujo tanto en el vestido como en la comida, escribe las siguientes palabras: “Atavíense las mujeres con adornos elegantes, con vergüenza y castidad, no con cestería, ni con oro, ni con cuentas, ni con vestidos costosos” (1 Tim. 2:9); y nuevamente: “el que come mucho está vivo y muerto” (1 Tim. 5:6); y nuevamente: “teniendo... comida y vestido, con esto estaremos contentos” (1 Tim. 6:8). ¿Qué más se podría exigir de los monjes? Y enseñando a otros a callarse, establece nuevamente reglas estrictas, que a los monjes les resulta difícil cumplir, porque elimina no sólo los discursos vergonzosos y estúpidos, sino también la bufonería, expulsa de la boca de los fieles no sólo la ira, la ira y el resentimiento, sino también el grito: “Quitad de vosotros toda ira, ira, clamor y blasfemia, con toda malicia” (Ef. 4, 31). ¿O esto no te parece suficiente? Espera y escucharás mucho más sobre lo que él ordena a todos sobre la gentileza. “No se ponga el sol”, dice, “sobre vuestra ira” (Efesios 4:26); “Mirad que nadie devuelva mal por mal, sino buscad siempre el bien unos para con otros y para con todos” (1 Tes. 5:15); y nuevamente: “No os dejéis vencer por el mal, sino venced el mal con el bien” (Romanos 12:21). ¿Ves el grado de sabiduría y paciencia que llega a la cima? Escuchen también lo que manda sobre el amor, cabeza de las virtudes: habiéndolo colocado por encima de todo y hablando de sus acciones, explicó que exige de los laicos el mismo amor que Cristo (exigió) a sus discípulos. Como dijo el Salvador que el grado más alto del amor es dar la vida por los amigos (Juan 15:13); Entonces Pablo expresó lo mismo, diciendo: “el amor... no busca lo suyo” (1 Cor. 13:5), y mandó esforzarse por tal o cual amor; de modo que si se dijera sólo esto, bastaría para demostrar que se exige lo mismo a los laicos que a los monjes, porque el amor es conexión y raíz de muchas virtudes, y Pablo lo expone en particular. ¿Qué puedes exigir más que esta sabiduría? Cuando manda estar por encima de la ira, y de la ira, y de los gritos, y de la codicia, y de la glotonería, y del lujo, y de la vanidad y de otras cosas mundanas y no tener nada que ver con la tierra; cuando ordena “hacer morir a los ouds” (Col. 3:5), obviamente exige de nosotros la misma vida estricta que Cristo (exigió) de sus discípulos, y quiere que estemos tan muertos a los pecados como aquellos que murieron y fueron sepultados. Por eso, dice: “Si muréis... sed libres de pecado” (Rom. 6:7). Y en otros lugares nos exhorta a imitar a Cristo, y no sólo a sus discípulos; Por eso, cuando nos convence al amor, a la paciencia y a la mansedumbre, pone a Cristo como ejemplo. Entonces, si (Pablo) manda imitar no sólo a los monjes y ni siquiera a los discípulos, sino a Cristo mismo, y asigna el mayor castigo a quienes no imitan, entonces ¿por qué llamas mayor a su altura? Todos los hombres deben ascender a la misma altura; Esto es precisamente lo que ha distorsionado el universo entero, que pensamos que sólo el monástico necesita una mayor severidad de vida, mientras que otros pueden vivir descuidadamente. No, no; De todos nosotros, dice, se requiere la misma sabiduría: me gustaría mucho inculcar esto; o mejor, no yo, sino Él mismo que nos juzgará. Si todavía estáis sorprendidos y perplejos, recurriremos nuevamente a vuestras oídos de las mismas fuentes, para que quedéis completamente lavados de toda impureza de incredulidad. Presentaré pruebas de los castigos que se cumplirán ese día (del Juicio). El rico no fue castigado por mucho por ser un monje cruel, sino - si algo se puede decir para aclarar - porque, siendo laico y viviendo en riqueza y púrpura, despreciaba a Lázaro en la extrema pobreza. Sin embargo, no diré ni lo uno ni lo otro, solo que fue cruel y por eso sufrió el más severo tormento en el fuego. Y las vírgenes, por no tener amor a la humanidad, fueron rechazadas de la cámara nupcial; y, si puedo añadir algo de mi parte, no sólo no se les aumentó el castigo por su virginidad, sino que, tal vez, incluso se les suavizó por ello; porque no oyeron: “Vayan... al fuego... preparado para el diablo y su ángel” (Mateo 25:41), sino sólo: “No os conocemos” (Mateo 25:12). Si alguien dice que ambos son iguales, no lo contradeciré; porque ahora intento demostrar que la vida de los monjes no hace que los castigos sean más severos, sino que los laicos están sujetos a los mismos castigos si pecan del mismo modo que ellos. Así, el que vestía ropas inmundas (Mateo 22:1-13) y el que exigía (al deudor) cien denarios (Mateo 18:23-34) sufrieron los problemas que les sobrevinieron no porque fueran monjes, sino que los primeros murieron por fornicación y los segundos por venganza. Si alguien mira a otros que luego serán castigados, verá que están siendo castigados sólo por sus pecados. Esto se puede ver no sólo en los castigos, sino también en las amonestaciones. Así, (el Señor), diciendo: “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar: llevad mi yugo sobre vosotros y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón, y encontraréis descanso para vuestras almas” (Mateo 11:28-29), - dice esto no sólo a los monjes, sino a todo el género humano. Y cuando manda caminar por el camino angosto (Lucas 13:24), dirige su discurso no sólo a ellos, sino a todas las personas; Él igualmente ordenó a todos que odiaran su alma en este mundo (Juan 12:25), y todo lo demás por el estilo. Pero cuando Él no habla a todos y no enseña la ley, Él mismo nos lo explica. Entonces, hablando de la virginidad, añadió: “El que puede contener, que contenga” (Mateo 19:12); no dijo: “todos”, no enseñó esto como un mandamiento. Por eso Pablo, que en todas partes imita al Maestro, tocando este tema, dijo: “Pero respecto a las vírgenes no he mandado al Señor” (1 Cor. 7:25). Así que de ahora en adelante pienso que ni siquiera el más discutidor y desvergonzado negará que tanto un laico como un monje deben alcanzar la misma altura, y que ambos, si caen, recibirán los mismos castigos. 15. Habiendo demostrado esto claramente, examinemos ahora quién es más fácil y más propenso a caer. Sin embargo, tampoco necesitamos investigación aquí. Aunque mantener la castidad es fácil para una persona casada, ya que disfruta de una gran alegría, en relación con otras virtudes tampoco resulta muy (fácil) para él; sin embargo, también aquí vemos caer más personas casadas que monjes. No abandonan tanto los monasterios para casarse como el lecho conyugal para convertirse en rameras. Si (los laicos) caen tan a menudo en aquello que les resulta fácil combatir, ¿qué deberían hacer con otras pasiones con las que están más indignados que los monjes? Estos, por supuesto, son atacados más fuertemente por la lujuria, ya que no tienen relaciones sexuales con mujeres; pero otras pasiones pueden no acercarse a ellos, mientras que los laicos son fuertemente perseguidos y golpeados en la cabeza. Si los monjes, incluso en aquellas áreas en las que su lucha es más fuerte, ganan más fácilmente que las personas que no están sometidas a esa lucha, entonces obviamente les resultará mucho más fácil que estos últimos resistir otras pasiones que no les indignan. Así, el interés propio y la pasión por el placer y el poder, y todo lo demás, suelen ser mucho más fáciles de superar para ellos que para los legos. Así como en la guerra y en la batalla llamamos más fácil no la parte de la lucha en la que los muertos caen a menudo y uno tras otro, sino aquella en la que caen pocos y raramente, así es como debemos juzgar este tema. El egoísmo lo vencen más fácilmente no los que se mueven por el mundo, sino los que habitan en las montañas; el primero es fácilmente derrotado por él, y el que es derrotado por la avaricia debe ser contado entre los idólatras (Col. 3:5). Este último, si tiene dinero, no querrá dejar a sus familiares sin beneficios, sino que se lo dará todo de buena gana, mientras que el primero no sólo los dejará desatendidos, sino que también ofenderá no menos que a los extraños: y este es un tipo de servicio diferente, más duro que el primero. ¿Y es necesario contar todo lo demás que es fácilmente derrotado por los monjes, pero que derroca a los laicos con gran fuerza? ¿Cómo es que no tienes miedo y tiemblan al introducir (a tu hijo) en una vida en la que pronto puede verse vencido por los vicios? ¿O te parece una cuestión de poca importancia servir a los ídolos, ser peor que los infieles, negar con los hechos el servicio de Dios, todo lo cual es más probable que esté sujeto a personas apegadas al mundo que a los monjes? ¿No ves que tu miedo es una excusa vacía? Si debemos tener miedo, no por aquellos que evitan los disturbios y se apresuran hacia el muelle, sino por aquellos que corren sobre las olas en medio del torbellino y la tormenta. Aquí es más probable que haya naufragios, porque hay más emoción y los que tienen que luchar son más descuidados; y no hay tales olas, y hay gran silencio, y hay más celo en los que deben luchar. Por eso atraemos al desierto, no para que se pongan cilicios, se encadenen y sean rociados con ceniza, sino para que, sobre todo, eviten los vicios y se entreguen a la virtud. Bueno, dirán, ¿realmente morirán todas las personas casadas? No es esto lo que digo, sino que si quieren salvarse tendrán más trabajo que hacer, por inevitable necesidad, porque es más fácil escapar al desatado que al atado. ¿Pero recibirá al mismo tiempo una gran recompensa y las más brillantes coronas? No; porque él mismo se impone esta necesidad, mientras que sería posible no imponerla. Entonces, cuando se nos haya demostrado claramente que estamos sujetos a la misma responsabilidad que los monjes, nosotros mismos seguiremos el camino más conveniente y guiaremos a nuestros hijos por él; pero no los ahoguemos, como enemigos y adversarios, y los arrastremos al abismo de la depravación. Si otros lo hicieran, no sería tan terrible; pero cuando los padres, habiendo experimentado todo en la vida y aprendido cuán vacíos son los verdaderos placeres, llegan a tal locura que atraen a los demás hacia ellos, ya que su edad ya no les permite (entregarse a ellos), y cuando se reprochan el pasado, sumergen a los demás allí también, y, además, estando ya cerca de la muerte, el Juicio y la tortura allí; Entonces ¿qué excusa, qué perdón, qué misericordia les quedará? Serán castigados no sólo por sus pecados, sino también por su influencia sobre sus hijos, ya sea que logren hacerlos caer o no. 16. ¿Pero tal vez quieras ver hijos de niños? ¿Cómo puede ser esto si ustedes mismos aún no se han convertido en (verdaderos) padres? No es el nacimiento lo que hace a un padre así: con esto estarán de acuerdo los mismos padres, quienes, viendo a sus hijos llegar a la extrema depravación, los rechazan y evitan, como si no fueran suyos; y ni la naturaleza, ni el nacimiento, ni nada parecido, pueden impedirles esto. No sean considerados padres de los que están lejos de la sabiduría; pero cuando den a luz de esta manera, que esperen nietos para sí, porque sólo así podrán verlos. Sus hijos son aquellos “que no nacieron de sangre, ni de concupiscencia carnal, ni de concupiscencia viril, sino de Dios” (Juan 1:13). Estos hijos no preocupan a sus padres por el dinero, ni por el matrimonio, ni nada por el estilo, sino que, dejándolos libres de toda preocupación, les dan mayor placer que el que disfrutan los padres carnales. Ambos no nacieron ni se criaron como ellos, sino mucho mejores y más brillantes; Por eso hacen más felices a los padres. Además, también diría que es natural que quienes no creen en la resurrección lloren por los niños, ya que para ellos este es el único consuelo que les queda; Pero nosotros, que consideramos la muerte como un sueño y nos enseñan a despreciar todo lo que hay aquí, ¿seremos dignos de algún perdón si empezamos a llorar por ellos y tratamos de ver a nuestros hijos y dejarlos aquí, de donde nosotros mismos nos esforzamos por salir y donde, estando, suspiramos? Sin embargo, dijimos esto para las personas más espirituales. Y a los que aman la carne y están muy apegados a la vida real, les diría que, en primer lugar, no se sabe si seguramente habrá hijos después del matrimonio; en segundo lugar, si lo hacen, causarán más dolor, porque no recibimos tanta alegría como dolor de las preocupaciones, preocupaciones y temores diarios por ellos. ¿Pero a quién, dirán, le dejaremos los campos, las casas, los esclavos y el oro (ellos, según tengo entendido, también lloran por esto)? El que antes tenía (el derecho) a heredarlos, y ahora más aún, más confiable será ahora tanto el custodio como el propietario de los mismos. Entonces muchas cosas podrían perjudicar estos beneficios: los pulgones, la longevidad, los ladrones, los calumniadores, los envidiosos, la incertidumbre del futuro, la inconstancia de las personas y, finalmente, la muerte podría privar al hijo tanto del dinero como de estas propiedades; y ahora ha puesto su riqueza por encima de todo esto, habiendo encontrado un lugar seguro donde nada de lo dicho puede llegar. Es el Cielo el que es un lugar inaccesible a cualquier ataque, más fructífero que cualquier tierra, y permite a quienes han almacenado sus riquezas en él cosechar sus frutos en gran abundancia. Por lo tanto, no sería apropiado decir esto ahora, pero cuando el hijo pretendiera ser un hombre mundano, entonces (sería necesario) llorar y decir: ¿a quién le dejaremos los campos, a quién le dejaremos el oro, a quién le dejaremos otras propiedades? Ahora tiene tanto poder sobre la riqueza que no perderá su posesión incluso después de irse de aquí, pero luego disfrutará especialmente de los beneficios de la riqueza cuando se vaya de aquí. Si aún desea ver a su hijo como el dueño de la propiedad aquí, entonces es más probable que pueda esperar esto de un monje que de un laico. ¿Quién, dime, es más dueño de las riquezas: el que las gasta y distribuye con gran generosidad, o el que, por tacañería, no se atreve a tocarlas, sino que las entierra y se abstiene de las suyas, como de las ajenas? ¿Es el que gasta imprudentemente y en vano, o el que lo hace correctamente? ¿Es el que siembra en la tierra, o el que lo hace en el Cielo? ¿Es aquel a quien no se le permite regalar todo lo que tiene a quien quiera, o quién está libre de todas las exigencias de diversas extorsiones? Muchos se acercan al agricultor y al comerciante de todas partes, obligándole a pagar impuestos y exigiéndole cada uno su parte; pero quien quiera dar a los necesitados, nadie vendrá a él de ningún lado con tales exigencias, de modo que también aquí él es más dueño (de su riqueza). ¿De verdad llamarías amo de los despilfarrados a aquel que despilfarra sus bienes en rameras, en glotonería, en parásitos y aduladores, deshonra su honor, pierde su salvación y se vuelve digno de ridículo, y no llamarías al que gasta sus bienes con gran prudencia, para verdadera gloria y beneficio, y para lo que agrada a Dios? Entonces haréis lo mismo que si, al ver a alguien arrojar sus bienes a las alcantarillas, lo llamarais amo y comenzarais a llorar al que los utiliza para las necesidades necesarias, como si no tuviera poder sobre lo gastado. O mejor aún, estas personas deberían ser comparadas no con aquellos que simplemente gastan (su propiedad), sino con aquellos que gastan para dañar su propia cabeza, porque esos gastos hacen a una persona más noble, más suficiente y más segura, y esto la expone no sólo a la vergüenza y la desgracia, sino también a la muerte inevitable. 17. Pero, dirán, después del matrimonio y del nacimiento de los hijos, ¿no es posible dedicarse a la sabiduría, habiendo llegado a una edad avanzada? ¿Y quién nos garantizará, en primer lugar, que llegaremos a una edad avanzada y, en segundo lugar, que, habiéndola alcanzado, ciertamente mantendremos esta intención? No tenemos poder dentro de los límites de la vida, lo que Pablo también enseña cuando dice: “El día del Señor vendrá como ladrón en la noche” (1 Tes. 5:2); y nuestros pensamientos no siempre permanecen en el mismo estado de ánimo. Por eso, el Sabio da la siguiente amonestación: “No dudes en volverte al Señor y no pospongas el día a día”, no sea que cuando dudes seas aplastado, “y perezcas en venganza” (Eclo 5,8-9). Pero incluso si no existiera tal incertidumbre, ni siquiera entonces uno debería posponer el trato con sus hijos y perder de vista cuánto daño puede causar. En verdad, sería extremadamente imprudente, cuando un joven necesita ayuda y cuando está amenazado por un enemigo fuerte, ordenarle que se sumerja en los asuntos cotidianos, para que pueda ser fácilmente derrotado (por el enemigo), y cuando recibe miles de heridas y ya no le queda un solo lugar sano, entonces armarlo y excitarlo, ya acostado y exhausto. Sí, dirán, entonces la lucha es fácil, entonces la batalla es conveniente, cuando las concupiscencias se extinguen. ¿Pero qué tipo de lucha hay cuando nadie pelea con nosotros? No habrá coronas brillantes para esto; porque bienaventurados “los que toman un yugo desde su juventud, se sientan sobre él y callan” (Lamentaciones 3:27-28). Es digno de innumerables alabanzas, glorificaciones y honores quien frena la naturaleza furiosa y salva el barco durante la tormenta más severa. Sin embargo, no discutamos sobre esto; deja que la lucha se retrase si lo deseas. Pero si el tiempo de la lucha dependiera de nosotros, podríamos esperar la vejez; Pero si una persona necesita luchar durante toda su vida, desde una edad muy temprana, o desde los diez años (pues a partir de esta edad hay que dar cuenta de los pecados, como muestra el ejemplo de los jóvenes devorados por los osos por burlarse de Eliseo), y, además, luchar desde la edad en que se levanta contra nosotros la guerra más fuerte, ¿por qué entonces se asigna el tiempo de la vejez a las hazañas? Si tuvieras el poder de ordenarle al diablo que no atacara ni entrara en pelea, entonces este consejo tuyo tendría algún significado; pero si lo dejas actuar y atacar, y me ordenas que mantenga la calma, o incluso que me incline voluntariamente ante él, ¿qué podría ser peor que este insulto: en el mismo momento en que el enemigo está furioso, desarmar al que ataca y así entregarlo en sus manos? - ¿Pero tu hijo es joven y débil? Por eso necesita mayor seguridad, y necesitada de seguridad, también necesita mayor cuidado. Una persona así siempre debe estar en paz y tranquilidad, no interferir en los asuntos (mundanos) y moverse en un ambiente donde hay mucho ruido y confusión. Y tú, para quienes la lucha es especialmente difícil por su edad, por su debilidad, por su inexperiencia y por su distracción en el mundo, atráelos al mundo como si ya fueran experimentados y fuertes, y no les permitas irse a trabajar al desierto, como si alguien ordenara a una persona que puede obtener miles de victorias reflexionar sobre los asuntos de los militares en la inacción, y por lo tanto obligara a una persona inexperta que ni siquiera puede mirar la batalla a estar en batalla, hundiéndolo en extremas dificultades en esta tarea imposible. Además, también debes saber que después del matrimonio no puedes ser tu propio dueño, sino que una de dos cosas es inevitable: o tener convivencia permanente con tu esposa, si ella así lo desea; o, si desea abstenerse, dejarla y entregarse a la fornicación. ¿Es necesario hablar de otras dificultades, de preocupaciones relativas a los niños y al hogar, que pueden embotar todo celo (por la piedad) y producir un gran relajamiento en el alma? 18. Por lo tanto, es mejor armar (al hijo) desde una edad temprana, cuando tiene poder sobre sí mismo y no está obligado por nada; es mejor no sólo por las razones dichas, sino no menos porque hay que decirlas. El que comienza a practicar la filosofía al final de su vida dedica todo su tiempo a tratar de lavar, lo mejor que puede, los pecados cometidos en una edad anterior, y todo su celo se agota en ello; pero muchas veces tampoco lo consigue y se va de aquí con los restos de sus heridas; y quien ha entrado en el ascetismo desde joven no pierde el tiempo en ello y no se queda sentado curando sus heridas, sino que desde el principio ya recibe recompensas; para el primero es deseable deshacerse de todas las heridas, y para el segundo, desde el mismo momento en que entra al campo, erige trofeos y suma victorias tras victorias; él, como un luchador olímpico, marchando de la juventud a la vejez entre exclamaciones de victoria, va allí coronado con innumerables coronas en la cabeza. ¿Con quién quieres que esté tu hijo? ¿Es con aquellos que pueden mirar con gran audacia a los propios Arcángeles, o con aquellos que están con todos los demás y ocupan el último lugar? Éstos, por supuesto, ocuparán el último lugar, incluso si son capaces de superar todos los obstáculos que he enumerado ahora: si no sufren una muerte prematura, si su esposa no se lo impide, si no reciben tantas heridas que toda la vejez no será suficiente para curarlos, y si mantienen para siempre su disposición (hacia la piedad) firme e inquebrantable. Cuando todo esto se junte, apenas ocuparán un lugar entre los últimos. ¿Quieres que tu hijo esté con ellos o entre los que brillan en la primera fila del ejército (celestial)? ¿Quién, dirán, es tan patético como para desear a sus hijos lo primero y no lo último? – pero seguimos un hábito y queremos que estén con nosotros. Esto es lo que deseo, y no menos que ustedes, los padres, rezo para que regresen a la casa de sus padres y sean recompensados ​​por su educación de tal manera que sea imposible encontrar otras recompensas iguales; pero no les exijamos esto ahora. ¿No es extraño que, cuando se les envía a estudiar elocuencia, se les expulse durante mucho tiempo incluso de su patria, o, cuando se proponen estudiar algún oficio de metal u otro oficio aún menor, no se les permita entrar en casa, sino que se les ordene cenar y pasar la noche en casa del maestro? ¿Cuándo pretenden empezar a estudiar no la ciencia humana, sino la filosofía celestial, y distraerlos inmediatamente de esto, antes de que se cumpla nuestro deseo? Alguien que aprende a caminar sobre la cuerda floja queda separado de su familia durante mucho tiempo; y los que aprendemos a volar de la tierra al Cielo, ¿nos quedaremos con sus padres? ¿Qué podría ser peor que tal imprudencia? ¿No veis que los agricultores, por mucho que deseen recibir los frutos de su trabajo, nunca se decidirán a recogerlos prematuramente? Así que no alejemos prematuramente a nuestros hijos de la vida en el desierto, sino permitamos que las lecciones se fortalezcan en ellos y las semillas (de la piedad) echen raíces; No nos preocupemos ni nos lamentemos, aunque tuvieran que ser criados en un monasterio durante diez o veinte años; porque cuanto más practique alguien en la escuela, más fuerza ganará. Mejor aún, si lo desea, no fijaremos una fecha límite; pero que el único límite sea el tiempo en que alcancen la madurez los frutos sembrados en el hijo; entonces que regrese del desierto, pero antes, no; porque lo único que sucederá con nuestras prisas es que nunca llegará a madurar. Aquel a quien se le priva prematuramente del alimento desde la raíz no será apto para su propósito en el momento adecuado; y para evitar que esto suceda (a nuestros hijos), soportaremos pacientemente la separación, y no sólo no la apresuraremos nosotros, sino que si quieren regresar prematuramente, no lo permitiremos. Habiendo mejorado, el hijo será adquisición para todos, tanto para el padre como para la madre, y para la casa y la ciudad, y para la sociedad; si regresa sin lograr su objetivo, será objeto de burla y vergüenza, y se dañará a sí mismo y a los demás. No hagamos tanto daño. Cuando enviamos a nuestros hijos a tierra extranjera, queremos verlos cuando hayan mejorado en aquello para lo que emprendieron el viaje; si regresan primero, entonces no recibimos tanto placer por su llegada como tristeza por el hecho de que regresaron sin beneficio. Entonces, ¿no es extremadamente irrazonable no aplicar el mismo cuidado a las cosas espirituales que mostramos en relación con las cosas cotidianas, pero allí es sabio soportar la separación de los niños, incluso con el deseo de una continuación más larga, si esto es de alguna manera útil, pero aquí ser tan tierno y sensible a la separación que las mayores bendiciones perezcan de tal cobardía, teniendo, además, aquí mucho más consuelo no solo en el hecho de que los niños se dedicaron a las actividades más importantes y seguramente lograrán su objetivo y nada lo hará? destruir sus esperanzas, pero incluso en la separación misma? Cuando los niños están en un viaje largo, es difícil verlos, especialmente si los padres son ancianos; y aquí puedes acudir a ellos a menudo. Esto es lo que haremos: cuando los niños aún no puedan venir a nosotros, acudiremos a ellos para una reunión y una entrevista. Esto nos traerá muchos beneficios y placer: no solo nos alegraremos al encontrarnos con nuestros amados hijos, sino que también regresaremos a casa con grandes frutos para nosotros; y muchas veces nosotros mismos permaneceremos con ellos, imbuidos de amor a la sabiduría. Entonces, comencemos a llamarlos cuando se vuelvan fuertes y capaces de beneficiar a otros; Entonces sólo las sacaremos de allí, para que sean luz para todos, para que la lámpara esté sobre el candelero. Entonces veréis cuáles hijos son vuestros padres, y cuáles son los padres de aquellos a quienes consideráis felices; entonces aprenderéis los beneficios de la sabiduría cuando (vuestros hijos) comiencen a curar a las personas que padecen enfermedades incurables, cuando sean glorificados como benefactores, protectores y salvadores comunes, cuando vivan con la gente en la tierra como ángeles y vuelvan la mirada de todos hacia sí mismos; o mejor dicho, no importa lo que digamos, no se puede expresar todo lo que se puede ver en la experiencia y en la realidad. Esto es lo que los legisladores deberían hacer para hacer lo correcto: no infundir miedo en los jóvenes cuando se conviertan en hombres, sino instruirlos y guiarlos en la infancia; entonces y posteriormente no habría necesidad de amenazas. Y ahora es lo mismo como si algún médico no le dijera nada a alguien que empezaba a enfermar y no le mostrara cómo liberarse de la enfermedad, sino que comenzara a enseñar innumerables reglas a alguien que estaba agotado e incurable. Entonces los legisladores nos guían cuando ya nos hemos corrompido. Pero eso no es lo que hace Pablo; asigna maestros de virtud a los niños desde el principio y desde su corta edad, bloqueando el acceso de los vicios a ellos. La mejor enseñanza no es cuando, habiendo permitido que los vicios prevalezcan de antemano, intentan expulsarlos, sino cuando utilizan todas las medidas para hacer nuestra naturaleza inaccesible a ellos. Por lo tanto, os exhorto no sólo a frenar a otros que quieran hacer esto, sino también a actuar y salvar el barco (la vida), y tratar de asegurar que navegue con viento favorable. En verdad, si todos pensáramos así y, sobre todo, lleváramos a los niños a la virtud, considerando esto como lo principal y todo lo demás como accesorio, entonces vendrían de todas partes tantas cosas buenas que, al enumerarlas ahora, me parecería exagerar la cuestión. Si alguno quiere convencerse de esto, podrá saberlo bien por los propios hechos, y nos expresará a nosotros, y antes que nosotros a Dios, una gran gratitud, al ver que la vida celestial está floreciendo en la tierra, y que como resultado de esto, la enseñanza sobre las bendiciones futuras y la resurrección es aceptada con fe por los mismos infieles. 19. Y que esto no es autoalabanza se desprende de lo siguiente: cuando hablamos a los infieles sobre la vida de los ermitaños, no pueden decir nada en contra de ella, sino que creen encontrar apoyo a las objeciones en el pequeño número de quienes llevan tal vida. Pero si plantáramos este fruto en las ciudades, si el decoro se convirtiera en ley y principio, y si enseñáramos a nuestros hijos, ante todo, a ser amigos de Dios y enseñáramos en lugar de todas y antes que todas las demás ciencias espirituales, entonces cesarían todos los dolores, la vida presente se libraría de innumerables males, y lo que se dice de la vida futura, es decir: “huirán las enfermedades, los dolores y los gemidos” (Is. 35,10), todos tendríamos aquí también. Si no tuviéramos adicción al dinero ni a la fama vacía, si no tuviéramos miedo a la muerte o a la pobreza, si consideráramos el dolor no como un mal, sino como el mayor bien, si no conociéramos ni la enemistad ni el odio, entonces no sufriríamos ni los dolores propios ni los de los demás, pero la raza humana se acercaría a los ángeles mismos. Pero, alguien dirá, ¿quién ha alcanzado tal perfección? Ustedes, por supuesto, no lo creerán si viven en ciudades y no leen libros divinos; pero si conocieras a los que viven en los desiertos y a los antiguos mencionados en los libros espirituales, estarías convencido de que los monjes, y antes de ellos los apóstoles, y antes de estos justos (del Antiguo Testamento), se distinguían con toda fidelidad por tal sabiduría. Sin embargo, para no discutir contigo, supongamos que tu hijo estará dos o tres grados por debajo de ellos, pero incluso en este caso recibirá muchos beneficios. No será igual a Pedro y Pablo y ni siquiera estará cerca de ellos: pero, ¿le privaremos, por tanto, de un honor inferior al de ellos? Razonando así, harías lo mismo que si hubieras dicho: si no puede ser piedra preciosa, que siga siendo hierro, pero no sea ni plata ni oro. ¿Por qué no piensa lo mismo en asuntos exteriores, sino todo lo contrario? Cuando envías a tu hijo a estudiar elocuencia, aunque no necesariamente esperes verlo en la cima de la perfección, no lo distraes de esta actividad, sino que pones todo de tu parte, considerando satisfactorio que tu hijo, en términos de éxito en elocuencia, consiga ser quinto o décimo desde el primero. Y al asignar hijos al servicio del rey, no esperáis que ciertamente alcancen el nivel de líderes militares, pero no les ordenáis que se quiten la ropa militar y ni siquiera se acerquen al umbral del palacio, sino que utilizáis todos los medios para que no queden excluidos de permanecer allí, considerando suficiente verlos incluso entre la media. ¿Por qué estás ahí, si es imposible conseguir más, lo intentas y te preocupas menos, aunque la esperanza de esto también es dudosa, pero aquí no eres feliz y rehuyes? Porque deseas fuertemente esos beneficios, y estos no son menores; y luego, avergonzado de admitirlo, se te ocurren excusas y excusas; mientras tanto, si realmente desearas (estos beneficios), nada te alejaría de ellos. Esto es realmente así: quien ama verdaderamente algo, si no puede alcanzarlo todo o lo más alto, intentará al menos alcanzar lo medio e incluso mil veces menos. Así, quien es adicto al vino y a las bebidas, si no puede conseguir vino dulce y aromático, nunca rechazará ni siquiera lo peor; y el codicioso, aunque alguien le haya dado no piedras preciosas ni oro, sino plata, estará muy agradecido. Así es la pasión: es un tipo de violencia que puede obligar a cualquiera que esté poseído por ella a soportarlo y soportarlo todo por cualquier motivo; por lo tanto, si tus palabras no fueron sólo un pretexto, entonces deberías ayudarnos, porque es común que alguien que quiere que algo suceda no interfiera en esta implementación, sino que la facilite en todas las formas posibles. Asimismo, quienes participan en los Juegos Olímpicos, aunque saben que entre muchos (competidores) sólo uno recibirá la recompensa por la victoria, sin embargo entran en la lucha y se esfuerzan. Mientras tanto, no hay comparación entre aquí y allá, no sólo en cuanto al objetivo de las hazañas, sino también porque allí sólo uno sale inevitablemente coronado, y aquí la ventaja y la humillación no es que uno salga sin corona y el otro coronado, sino que uno recibe más elogios brillantes, el otro menos, pero todos reciben. En general, si primero quisiéramos criar a los niños y entregarlos a quienes desean educarlos, entonces no sería increíble que llegaran a estar en la primera fila del ejército; porque Dios no despreciaría tal celo y celo, sino que extendería su mano y la aplicaría a estas imágenes (vivas). Y cuando Su mano obra, entonces el fracaso en cualquier cosa es imposible, o mejor dicho, es imposible no alcanzar el grado más alto de esplendor y gloria, siempre y cuando también sea debido de nuestra parte. Si las esposas podían rogar a Dios que las ayudara a criar a sus hijos, cuánto más podríamos hacerlo nosotros si quisiéramos. Para no alargar las palabras guardaré silencio sobre las otras esposas, aunque podría hablar de muchas, pero mencionaré sólo una. 20. Había una mujer judía, Anna. Esta Ana dio a luz un hijo y no esperaba tener otro, porque apenas lo recibió después de muchas lágrimas, ya que era estéril. Aunque vio que su rival a menudo le reprochaba esto, ella no actuó como tú, sino que, habiendo recibido a este hijo, lo mantuvo con ella sólo hasta que fue necesario alimentarlo con leche. Y tan pronto como ya no necesitaba este alimento, ella, tomándolo, inmediatamente lo dedicó a Dios, no lo invitó a venir a la casa de sus padres, y vivió constantemente en la iglesia de Dios: y si cuando ella, como madre, quería verlo, no llamaba al niño, sino que ella y su padre acudían a él, tratándolo como ya dedicado (a Dios). Por eso el joven se volvió tan valiente y grande que cuando Dios se alejó del pueblo judío por la maldad que se había extendido entre ellos, no pronunció profecías y no reveló ninguna visión, nuevamente se inclinó con su virtud y suplicó que le concedieran (a los judíos) lo mismo que antes, y le devolvió el don de profecía que se le había escapado. Y lo hizo cuando no era adulto, sino aún un pequeño joven: “La visión no fue enviada”, dice la Escritura, “y la palabra (del Señor) no fue honesta” (1 Samuel 3:1); Mientras tanto, Dios le revelaba a menudo su voluntad. Es muy útil entregar siempre a Dios nuestras adquisiciones y renunciar a todo, no sólo al dinero y las posesiones, sino también a los propios hijos. Si se nos manda hacer esto con nuestra alma (Mateo 16:24-25), cuánto más con todo lo demás. El patriarca Abraham hizo lo mismo, o mejor dicho, mucho más alto: por esto recibió a su hijo con mayor gloria. En verdad, nos quedamos especialmente con nuestros hijos cuando se los entregamos al Señor. Él los preservará mucho mejor (para nosotros), ya que se lamenta más por ellos. ¿No ves que esto pasa en las casas de los ricos? Y allí se puede ver que los inferiores (siervos) que viven con sus padres no son tan notorios y no tienen tal poder; y aquellos a quienes los amos, habiéndolos quitado a sus padres, asignan a su servicio para almacenar tesoros, gozan de mayor favor y libertad, y son mucho más gloriosos que sus consiervos, como los amos son más gloriosos que los esclavos. Si la gente es tan amable y solidaria con sus servidores, entonces la Bondad, es decir, Dios, será mucho más ilimitada. Liberemos a los niños para que sirvan (a Dios), llevándolos no a la iglesia, como Samuel, sino al Cielo mismo, junto con los Ángeles y Arcángeles. Y es obvio para todos que aquellos que se dedican a esta sabiduría realmente servirán junto con ellos. Ellos intercederán con gran valentía no sólo por ellos mismos, sino también por vosotros. Porque si algunos recibieron (de Dios) alguna misericordia para sus padres, ¿cuánto más los padres (recibirán) para sus hijos? porque en el primer caso el derecho (a la misericordia) es sólo la unidad de la naturaleza, y en el segundo, y la educación, que es mucho más importante que la naturaleza. Puedo confirmarte ambas cosas con las Divinas Escrituras. Así, Ezequías, el virtuoso y piadoso, pero que no tuvo el valor de resistir el gran peligro de sus obras, es salvado por Dios, como Él mismo dijo, por la virtud de su padre: “Y defenderé”, dice, “esta ciudad, la cual salvaré por amor a mí y a David, a mi siervo” (2 Reyes 19,34). Y Pablo, en su carta a Timoteo sobre sus padres, dijo: “Para tener hijos, si permanecéis en la fe, en el amor, en la santidad y en la castidad, seréis salvos” (1 Tim. 2:15). Y la Escritura glorificó a Job tanto por el hecho de que era “...justo,...verdadero” y piadoso (Job.1:1), como por cuidar de los niños; y no consistió en recolectar riquezas para ellos, ni en tratar de hacerlos famosos y famosos, pero ¿en qué? Escuche lo que dice la Escritura: “Cuando terminaron los días de su fiesta, Job envió y los limpió, levantándose de mañana, y ofreciendo por ellos un sacrificio según el número de ellos, y un becerro por el pecado de sus almas; porque Job decía en su corazón: Cuando mis hijos eran negligentes en sus pensamientos… pensaban mal contra Dios” (Job 1:5). ¿Qué justificación tendremos para atrevernos a hacer tales cosas? Si el que vivió antes de la gracia y ante la ley, y no escuchó ninguna enseñanza, tenía tanto cuidado por los niños que temía por sus pecados secretos, entonces ¿quién nos justificará a nosotros, que vivimos en el tiempo de la gracia, tenemos tantos maestros, tales ejemplos y tales amonestaciones, y sin embargo no sólo no tememos los secretos, sino que no prestamos atención a los pecados evidentes, y no sólo no prestamos atención, sino que también perseguimos a quienes quieren corregirlos? Y Abraham, como dije antes, se hizo famoso entre otros por esta virtud. 21. Así que, teniendo tantos ejemplos, preparemos siervos y hacedores valientes para Dios. Si el que entrena luchadores para ciudades o entrena guerreros para reyes recibe un gran honor, entonces ¿qué regalo podemos recibir nosotros al entrenar a hombres tan valientes y grandes para Dios, o mejor aún, para los ángeles? Hagamos todo lo posible para dejarles la riqueza de la piedad, que permanece constantemente, nos acompaña cuando partimos de aquí y puede traer el mayor beneficio no sólo aquí, sino también allá. La riqueza mundana no va allí con la gente, pero incluso aquí perece ante ellos y, a menudo, destruye junto con ella a quienes la poseen; pero esa riqueza, tanto aquí como allá, seguirá siendo fuerte y preservará con gran seguridad a quienes la adquieran. Es verdad: quien prefiera lo terrenal a lo espiritual, perderá ambos; y quien se esfuerza por las cosas celestiales ciertamente recibirá las terrenas. Estas no son mis palabras, sino el Señor mismo, que tiene que dar estas bendiciones: “Buscad”, dice, “el reino de Dios..., y todas estas cosas os serán añadidas” (Mateo 6,33). ¿Qué se puede comparar con este honor? Cuidaos, dice, de las cosas espirituales, y dejadme todo lo vuestro a Mí. Como si un padre amante de los niños se ocupara de la casa, administrara los sirvientes y todo lo demás, y aconsejara a su hijo que se ocupara únicamente de la sabiduría; Esto es exactamente lo que Dios hace. Seamos obedientes, busquemos el Reino de Dios; entonces veremos a los niños respetados en todas partes, y nosotros mismos seremos glorificados con ellos, disfrutaremos de las bendiciones presentes, si tan sólo amamos las futuras y celestiales. Esto os traerá, cuando obedecáis, una gran recompensa, y para los que resistáis y desobedezcan, el castigo más severo; porque no puedes poner excusas y decir: nadie nos enseñó esto. Tal justificación, incluso antes de nuestras palabras, ya ha sido refutada, ya que (nuestra) naturaleza tiene la capacidad de distinguir con precisión el bien del mal, y nuestra sabiduría se ofrece en todas partes, y los desastres que ocurren en la vida son lo suficientemente fuertes como para empujar al desierto incluso a aquellos fuertemente apegados al mundo. Así que, aunque guardáramos silencio, como dije, la justificación ya ha sido refutada, y más ahora, después de este largo razonamiento, después de tal amonestación, ofrecida tanto por la experiencia como por las Divinas Escrituras. Incluso si los niños, quedándose en casa, no se corrompieran completamente, sino que recibieran la salvación solo en último lugar, entonces nosotros (los padres) no habríamos escapado del castigo por impedir su deseo de llevar una vida más estricta y mantener en los asuntos cotidianos a aquellos que luchaban por el Cielo; pero si esto resulta imposible y, por el contrario, inevitablemente tienen que perecer y corren un peligro extremo, entonces ¿qué excusa tendremos, qué justificación, habiendo incurrido en la más grave responsabilidad no sólo por nuestros pecados, sino también por los pecados posteriores de nuestros hijos? Creo que no serán castigados tanto por lo que pecaron después de haber sido arrastrados a estas olas (de la vida mundana), como tú, que los pusiste en tal extremo. En verdad, al que sedujo a uno, más le valdría ser ahogado en el mar con una piedra de molino (Mateo 18:6); Entonces, ¿qué castigo y tormento serán suficientes para quienes muestran tanta crueldad y mala voluntad hacia sus hijos? Por eso, os pido que dejéis de competir y seáis padres de hijos sabios. No puedes decir lo que escucho que mucha gente usa como excusa. ¿Qué es esto? Sabíamos que decían que no podían llegar al final, así que los detuvimos. Pero incluso si lo hubieras previsto claramente y si no hubiera sido sólo una suposición (pues muchos de los que pensaban que caerían sobrevivieron), si, digo, realmente lo hubieras previsto, entonces no deberías haber distraído a tu hijo. Si, por ejemplo, empezáramos a sustituir nuestro pie por alguien que ya está a punto de caer, entonces esto no nos serviría de excusa; al contrario, esto serviría sobre todo para condenarnos. ¿Por qué no permitiste que la caída se produjera por el propio descuido del hombre, sino que te anticipaste a este pecado y echaste toda la culpa sobre tu propia cabeza? O mejor aún, no deberías haber permitido que esto sucediera; ¿Por qué no utilizó todos los medios para asegurarse de que su hijo no se cayera? Como sabías especialmente que él caería, entonces por esto eres especialmente digno de castigo. El que sabía esto de antemano no debería haber contribuido a la caída, sino haber ofrecido la mano y ejercido toda la diligencia posible para que el que estaba a punto de caer se mantuviera firme, aunque se mantuviera firme o no. Debemos hacer todo de nuestra parte, incluso si los demás no reciben ningún beneficio de nuestra parte. ¿Por qué y para qué? Para que Dios exija cuentas, ya no es de nosotros, sino de ellos. Él mismo lo dijo condenando a quien no hizo nada con su talento: “Te conviene”, dice, “dar mi dinero al mercader, y cuando yo venga, tomaré lo que es mío con intereses” (Mateo 25:27). Escuchemos a Aquel que inspira esto, para evitar el castigo. No podemos, junto con los hombres, engañar a Dios, que prueba los corazones, lo revela todo y nos hace responsables de la salvación de los niños en todas partes. Si el que no dio la plata (a los comerciantes) fue sometido a tal castigo, ¿a qué será sometido entonces el que impide (a otros) que quieran regalarla? Entonces, no sólo si los niños, por sugerencia suya, se sumergen en los asuntos cotidianos, sino también si resisten valientemente nuestro ataque y se retiran nuevamente a las montañas, el mismo castigo caerá sobre quienes quisieron impedirlo. Así como el que atrae a la filosofía, convenza o no, recibirá la recompensa completa (porque ha cumplido su tarea), así el que quiere corromper, consiga o no lograrlo, sufrirá el mismo castigo, porque también ha cumplido su tarea. Por lo tanto, incluso si no lograste superar y erradicar las nobles aspiraciones de los niños, por un solo intento estarás sujeto al mismo castigo que aquellos que los desviaron de allí. Entonces, habiendo considerado todo esto y dejando atrás todas las excusas, tratemos de ser padres de niños valientes, constructores de iglesias portadores de Cristo, depositarios de los guerreros celestiales, ungiéndolos y despertándolos, y contribuyamos de todas las formas posibles a su beneficio, para que nosotros también podamos ser partícipes de sus coronas. Si resistes, entonces los niños, si son valientes, alcanzarán esta sabiduría contra tu voluntad y disfrutarán de todos los beneficios, y lo que te sucederá es que incurrirás en un castigo inconmensurable sobre ti mismo y alabarás lo que hemos dicho cuando estas alabanzas ya no te beneficien. Josefo, “Sobre la guerra judía”, libro 6, capítulo 3, 3–5. Dracma ática, utilizada entre los judíos (Mateo 17:27, Lucas 15:8) 1/4 de sátiro, unos 20 kopeks en plata. ¿De qué se trata? dijo al final de la primera palabra. Dedícate a la vida monástica. En la conversación del filósofo Platón: Critón, p. 45. Euripus: un estrecho tormentoso cerca de la isla. Evvei. El filósofo Platón en su ensayo “Apología de Sócrates”. El tratado “A quienes son hostiles a quienes atraen a la vida monástica” fue escrito entre 378 y 385. El motivo de su redacción fueron los ataques a los ermitaños cristianos que vivían cerca de Antioquía. (Enciclopedia Ortodoxa. JUAN CRISÓSTOMO. PARTE I) Quizás te interese: