An diejenigen, die dem klösterlichen Leben feindlich gegenüberstehen

Abhandlung „An diejenigen, die dem klösterlichen Leben feindlich gegenüberstehen“ („An diejenigen, die feindlich gegenüber denen sind, die sich zum klösterlichen Leben hingezogen fühlen“) (3 Worte), geschrieben vom heiligen Johannes Chrysostomus in Antiochia zwischen 378 und 385. Der Grund für seine Niederschrift waren Angriffe auf christliche Einsiedler, die in der Nähe von Antiochia lebten und die Ausbildung städtischer Jugendlicher in Anspruch nahmen, weshalb sich einige ihrer Schüler für den klösterlichen Weg entschieden. Dies erregte die Empörung ihrer Eltern und führte dazu, dass die Mönche geschlagen wurden. Der heilige Johannes weist die Vorwürfe gegen die Mönche zurück und überzeugt sowohl gläubige als auch ungläubige Eltern, ihre Kinder ohne Angst zum Studium bei christlichen Asketen zu schicken, denn wenn Eltern wirklich Glück für ihre Kinder wollen, sollten sie sich nicht einmischen, denn nur wer mit Gott lebt, ist wirklich glücklich. Im ersten Wort (8 Kapitel) zitiert der Heilige alttestamentliche Beispiele, um die Gefahr des Krieges gegen Gott zu verdeutlichen: „Und es ist nie möglich, dass jemand gut endet, der gegen Gott kämpft ...“ Es geht auch um Meineid. Das zweite Wort (10 Kapitel) trägt die Inschrift „Dem ungläubigen Vater“. St. John ist überrascht, wie Eltern dem Wunsch ihrer Kinder nach Weisheit widerstehen können. Er hält dies für einen ausreichenden Beweis für die allgemeine Verderbtheit. Der Heilige zeigt die Vergänglichkeit irdischer Freuden und lobt den Reichtum der Tugenden: „Wahrlich, dein Sohn ist nicht der Tränen, sondern des Applauses und der Kronen würdig, als einer, der zu einem heiteren Leben und einem ruhigen Zufluchtsort gelangt ist.“ Das dritte Wort (Kapitel 21) trägt die Inschrift „Dem gläubigen Vater“. Der heilige Johannes Chrysostomus setzt sich nun zum Ziel, selbst einem gläubigen Elternteil beizubringen, dass es keinen Grund gibt, feindselig gegenüber denen zu sein, die seinen Sohn für eine göttliche Sache engagieren. Er nennt die Vernachlässigung von Kindern eine große Sünde, die bis zur Bosheit reicht. Beim Jüngsten Gericht wird der Herr jeden Menschen fragen, welche Anstrengungen er für sein eigenes Heil und das seines Nächsten unternommen hat. *Der Titel des Werks auf Griechisch lautet Πρὸς τοὺς πολεμοῦντας τοῖς ἐπ τὸ μονάζειν ἐνάϒουσι. *Der lateinische Titel des Werks lautet Adversus oppugnatores vitae monasticae libri 1-3. Drei Wörter unter diesem allgemeinen Titel, von denen das zweite auch die Inschrift trägt: „An den ungläubigen heidnischen Vater“ und das dritte: „An den gläubigen Vater“, schrieb der heilige Johannes Chrysostomus im Jahr 375 oder 376, als er selbst unter Einsiedlern lebte und die Mönche unter dem arianischen Kaiser Valens schwerer Verfolgung und ihren Wohltätern verschiedene Vorwürfe ausgesetzt waren. 1. Als die Nachkommen der Juden, die aus langjähriger Gefangenschaft zurückgekehrt waren, den Jerusalemer Kirche wiederherstellen wollten, der viele Jahre in Trümmern lag (2Esra 4), dann versuchten es einige unhöfliche und grausame Menschen, die Gott nicht fürchteten, für den sie die Kirche bauten, nicht berührt von der Katastrophe dieser Menschen, von der sie sich kürzlich und mit Mühe befreit hatten, und die keine Angst vor der von Gott bestimmten Strafe für diejenigen hatten, die sich dazu entschlossen hatten, solche Dinge zu tun um sie am Bau der Kirche zu hindern; Da sie jedoch nichts erreicht hatten, schickten sie einen Brief an ihren König, in dem sie diese Stadt (Jerusalem) als rebellisch, innovativ und missbräuchlich bezeichneten und um Erlaubnis baten, den Bau stoppen zu dürfen. Nachdem sie diese Erlaubnis von ihm erhalten hatten und mit zahlreicher Kavallerie gegen die Juden vorgingen, unterbrachen sie die Sache für eine Weile, waren sehr stolz auf diesen Sieg, über den sie hätten weinen sollen, und dachten, ihre böse Absicht sei gelungen (1 Esra 4). Dies war jedoch nur ein Vorbote und der Beginn jener Katastrophen, die ihnen sofort widerfahren sollten: Denn die Sache selbst gedieh und erhielt ein glänzendes Ende, und sie und durch sie alle lernten, dass sowohl Mithridates als auch jeder andere, der sich dazu entschließt, gegen Menschen zu kämpfen, die eine gute Tat vollbringen, nicht gegen Menschen kämpft, sondern vor ihnen gegen Gott selbst, den sie ehren. Aber es ist nie möglich, dass jemand, der gegen Gott kämpft, gut endet: Anfangs wird er vielleicht kein Böses für seine Unverschämtheit dulden; es sei denn, er erträgt es, weil Gott ihn zur Umkehr ruft und ihn wie aus einer Art Rausch zur Besinnung kommen lässt; aber wenn er in seinem Wahnsinn verharrt und diese Nachsicht nicht selbst ausnutzt, dann wird er zumindest den anderen den größten Nutzen bringen, indem er sie mit der Strafe, die ihm widerfahren ist, ermahnt, niemals in einen Kampf mit Gott einzutreten, da es unmöglich ist, seiner unwiderstehlichen Hand zu entkommen. So wurden diese Menschen sofort von solchen Katastrophen heimgesucht, dass die Größe ihrer Trauer alle anderen Katastrophen in den Schatten stellte; denn nach unzähligen Morden und Schlägen, die ihnen durch die Hände der Juden verübt wurden, die sie dann daran hinderten (die Kirche zu bauen), wurde die Erde vom Blut der Ermordeten bis zu einer beträchtlichen Tiefe durchnässt, und aus diesem Blut bildete sich großer Schlamm; Und aus der Vermischung von Pferde- und Menschenkörpern und aus ihren sich berührenden Wunden entstand eine solche Menge Würmer, dass die Erde mit einer Menge Leichen bedeckt war und die Leichen selbst wiederum mit einer Menge Würmern. Wenn man dieses Feld sieht, würde jeder sagen, dass darunter keine Leichen liegen, sondern dass viele Quellen fließen, die diese Art von Tieren von vielen Seiten bringen: Aus dieser Fäulnis ergoss sich also ein Strom von Würmern, stärker als jede Flut! Und das dauerte nicht zehn oder zwanzig Tage, sondern eine lange Zeit. Das sind die Katastrophen hier; und diejenigen, die ihnen dort widerfahren werden, sind noch viel schwerer als diese. Dann werden ihre wiederbelebten Körper unaussprechliche Qualen und Leiden ertragen, nicht tausend oder zehntausend Jahre lang, nicht einmal das Doppelte oder Dreifache, sondern endlose Jahrhunderte lang. Der selige Jesaja weiß von beiden (Strafen), und das weiß auch der Betrachter wundersamer Visionen, Hesekiel, der sich untereinander auseinandersetzte und die Strafen für solche Menschen beschrieb, die eine hier und die andere dort. 2. Ich erinnerte mich jetzt nicht ohne Grund daran, sondern weil jemand zu uns kam und uns bittere und schmerzhafte Nachrichten überbrachte, die sogar Gott sehr beleidigten. Es gibt (sagte er) auch heute noch Menschen, die es wagen, das Gleiche zu tun wie diese Barbaren oder sogar noch gesetzloser; denn sie vertreiben von überall diejenigen, die sich unserer Weisheit anschließen, und verbieten mit großen Drohungen, sowohl etwas darüber zu sagen als auch es irgendjemandem zu lehren. Als ich das hörte, schrie ich sofort und fragte den Sprecher immer wieder, ob er das als Scherz sagte. Und er sagte: Nein, so würde ich nie scherzen; Ich würde dies nicht nur nicht sagen oder erfinden, sondern im Gegenteil viel geben und oft beten, damit ich nicht einmal davon erfahre, selbst jetzt, wo es passiert ist. Dann weinte ich noch bitterer und sagte: Tatsächlich ist diese Tat so viel schlimmer als die Unverschämtheit von Mithridates und all diesen (Ausländern), so sehr dieser (spirituelle) Kirche viel ehrwürdiger und heiliger ist als dieser (Jerusalem). Aber wer, sagen Sie mir, und woher sind diejenigen, die so etwas gewagt haben? Aus welchem ​​Grund und zu welchem ​​Zweck werfen sie Steine ​​in die Luft, werfen Pfeile in den Himmel und führen Krieg mit dem Gott des Friedens? Samäus und die Pharathiter, die assyrischen Fürsten und alle anderen (1 Esra 4:9) waren Barbaren, wie aus ihren Namen hervorgeht; Sie standen in ihrer Lebensweise weit von den Juden entfernt und wollten nicht, dass die ihnen benachbarten Völker erstarkten, weil sie glaubten, dass die Macht dieser (Völker) ihre eigene Stärke endgültig in den Schatten stellen würde. Und warum haben sie es gewagt, so etwas zu tun? Schränkt die Freiheit sie ein? Ist ihre Sicherheit gefährdet? Unterstützt sie irgendein Herrscher? Die persischen Könige ließen sich in ihrem Unternehmen dazu herab; aber unsere (Könige), da bin ich mir sicher, wünschen und fordern das Gegenteil davon. Deshalb wundert es mich sehr, dass sie unter frommen Königen, unter Städten, wie Sie sagen, es wagen, so etwas zu tun. Und was, sagte er, wenn man etwas noch Merkwürdigeres erfährt, nämlich, dass diejenigen, die dies tun, sich als fromm darstellen und sich Christen nennen, und viele von ihnen bereits zu den (in die Sakramente) Eingeweihten gehören? Sogar einer von ihnen wagte es, unter der starken Eingebung des Teufels, mit seiner unreinen Zunge zu sagen, dass er bereit sei, vom Glauben abzuweichen und den Dämonen ein Opfer zu bringen, weil er erdrosselt (Empörung) war, als er sah, dass Menschen, die frei, edel und in der Lage sind, in Vergnügungen zu leben, zu einem so harten Leben hingezogen werden. Als ich das hörte, staunte ich noch mehr und als mir klar wurde, wie viel Böses von hier aus passieren würde, trauerte ich um das ganze Universum und schrie zu Gott: „Nimm ... meine Seele von mir; ... erlöse mich von meiner Not“ (1. Könige 19:4; Ps. 24:17); Befreie mich aus diesem vorübergehenden Leben und ziehe in ein Land, in dem mir niemand sonst so etwas sagen wird und ich es nicht hören werde. Ich weiß, dass mich, wenn ich hier verlasse, völlige Dunkelheit um mich herum herrschen wird, mit starkem Weinen und Zähneknirschen; aber ich höre lieber dem Zähneknirschen zu als denen, die solche Reden halten. Als er sah, dass ich so traurig war, sagte er: „Jetzt ist nicht die Zeit dafür; mit diesen Worten wirst du niemals in der Lage sein, die Verlorenen und Untergangenen zu bekehren; und das Böse wird meiner Meinung nach nicht aufhören, aber wir müssen uns darum kümmern, wie wir dieses Feuer löschen und die Infektion stoppen können, das ist unsere Pflicht; und wenn du mir zuhören willst, dann höre auf zu weinen und verfasse ein Wort der Ermahnung an diese Kranken und Unruhigen, für die Erlösung beider und aller Menschen im Allgemeinen; und indem ich dieses Buch nehme, werde ich es anstelle irgendeiner Medizin in die Hände der Kranken legen: Da unter diesen Patienten viele meiner Freunde sind, werden sie mir erlauben, einmal, zweimal und viele Male zu ihnen zu kommen, und ich bin sicher, dass sie bald von der Infektion befreit werden.“ „Du“, sagte ich, „misst unsere Stärke am Maß deiner Liebe; aber ich habe keine Fähigkeit zu reden; wenn es so scheint, dann schäme ich mich nicht für irgendjemanden anderen, wenn ich sie zu einem solchen Thema verwende, sondern für alle Heiden, sowohl gegenwärtige als auch nachfolgende. Ich habe sie immer sowohl wegen ihrer Lehren als auch wegen ihres sorglosen Lebens verurteilt; und jetzt bin ich gezwungen, dich mit unseren Lastern bekannt zu machen.“ Wenn einige von ihnen herausfinden, dass es unter Christen Menschen gibt, die der Tugend und der Philosophie so feindlich gegenüberstehen, dass sie nicht nur vor solchen Taten zurückschrecken, sondern nicht einmal Reden zu ihrer Verteidigung ertragen können und auch in ihrem Wahnsinn nicht damit aufhören, aber wenn jemand anders anfängt, darüber zu raten und zu reden, dann wird auch er von überall vertrieben; Wenn die (Heiden) das hören, dann fürchte ich, dass sie uns nicht als Menschen erkennen, sondern als Bestien und humanoide Monster und eine Art Dämonen, Zerstörer und Feinde aller Natur; und ein solches Urteil wird nicht nur über die Schuldigen gefällt werden, sondern über unser gesamtes Volk.“ Darauf lachte er und sagte: „Du machst Witze, wenn du das sagst; und ich werde es dir noch direkter sagen, wenn du Angst hast, dass sie aus deinen Worten nicht lernen werden, was jeder schon lange aus Taten weiß; nun ist es, als ob ein böser Geist Besitz von den Seelen aller ergriffen hätte, und das Einzige, was jeder auf seiner Zunge hat, ist, was ist damit: Ob du auf den Platz oder in Krankenhäuser gehst, oder in irgendeinen Teil der Stadt, wo sich normalerweise Leute versammeln, die nichts tun wollen, überall wirst du sein.“ Sie sind überrascht darüber, wie viel Gelächter und Belustigung die Geschichten über das sind, was den heiligen Männern angetan wurde, und sie werden fröhlich über ihre Heldentaten reden: „Ich war der Erste, der den einen oder anderen Mönch erwischt hat, und habe ihn vor allen anderen geschlagen.“ ein anderer „verärgerte den Richter mehr als andere“; ein anderer prahlt mit dem Gefängnis und den Schrecken des Gefängnisses und der Tatsache, dass er diese Heiligen über den Platz geschleppt hat, ein anderer mit etwas anderem. Und dies geschieht in Versammlungen von Christen, und die Heiden lachen über sie und über diejenigen, die sie verspotten; über die ersten – für ihre Taten, und über die letzten – für ihr Leiden; und überall gibt es eine Art mörderischen Krieg, oder besser gesagt, etwas viel Schlimmeres als diesen Krieg. Diejenigen, die einen solchen Krieg geführt haben, verfluchen, wenn sie sich später daran erinnern, seine Anstifter auf jede erdenkliche Weise, und alles, was darin geschah, wird einem bösen Dämon zugeschrieben, und diejenigen von ihnen, die in diesem Krieg mehr getan haben als andere, schämen sich mehr als andere; im Gegenteil, diese Leute prahlen immer noch mit ihren Unruhen. Und nicht nur, weil dieser Krieg schlimmer ist als der, der gegen Heilige und unschuldige Menschen geführt wird, sondern auch, weil er gegen Menschen geführt wird, die nicht einmal wissen, wie man jemandem Schaden zufügt, sondern nur bereit sind, es zu ertragen.“ 3. „Hör auf“, sagte ich, „hör auf; diese Geschichten genügen uns, damit mir nicht ganz der Atem ausgeht; lass mich mit wenigstens ein wenig Kraft gehen. Dein Befehl wird sicherlich erfüllt werden; füge uns nur keine weitere Geschichte hinzu, sondern geh weg und bete, dass sich die Wolke meiner Verzweiflung auflöst und ich von Gott, gegen den dieser Krieg geführt wird, etwas Hilfe erhalte, um diejenigen zu heilen, die gegen ihn rebellieren; und er wird natürlich als einer geben der die Menschheit liebt und „nicht den Tod des Sünders will, sondern dass er sich bekehrt ... und er wird leben“ (Hes 33,11; 18,32). Nachdem ich ihn so weggeschickt hatte, ging ich zu diesem Wort über. Wenn das Übel natürlich nur darin bestünde, dass die Heiligen Gottes und wunderbaren Menschen gefangen genommen und gequält, vor Gericht geschleppt und den Schlägen und anderen Leiden ausgesetzt werden, die ich gerade beschrieben habe, und den Tätern solcher Gewalt kein Schaden zugefügt würde, dann würde ich nicht nur nicht über das Geschehene trauern, sondern auch viel und mit Freude darüber lachen. So rufen kleine Kinder, wenn sie ihre Mütter harmlos schlagen, bei denen, die sie schlagen, großes Gelächter hervor, und je gereizter sie dies tun, desto mehr Freude bereiten sie ihren Müttern, so dass sie in Tränen ausbrechen und in Gelächter ausbrechen; Wenn das Kind dies häufig und impulsiv tut und sich entweder mit einer Nadel verletzt, die in der Kleidung der Mutter in der Nähe des Gürtels steckt, oder mit einer Nadel auf der Brust der Mutter, die die Hand des Kindes berührt, gibt sich die Mutter, nachdem sie aufgehört hat zu lachen, mehr der Trauer hin als die Verwundete und heilt entweder die Wunde oder verbietet ihm mit einer starken Drohung, dies in Zukunft zu tun, um nicht noch einmal dasselbe zu erleiden. Wir hätten das Gleiche getan, wenn wir in dieser Angelegenheit die Gereiztheit eines Kindes und einen infantilen Schlag gesehen hätten, der ihm nicht viel Schaden zufügte. Aber da diese Menschen, obwohl sie jetzt in der Hitze des Zorns sind, keine Ahnung haben, werden sie nach einer Weile weinen, stöhnen und schluchzen, nicht mit dem gleichen Schluchzen wie kleine Kinder, sondern mit der Art, die in stockfinsterer Dunkelheit ist, dass in einem unauslöschlichen Feuer; dann werden wir unsererseits das Gleiche tun wie Mütter, mit dem einzigen Unterschied zu ihnen, dass wir nicht mit Drohungen und Beschimpfungen wie sie, sondern mit Zuneigung und völliger Sanftmut zu diesen Kindern sagen werden: „Das schadet den heiligen Männern nicht, im Gegenteil, eine noch höhere Belohnung und größere Kühnheit; wenn wir anfangen, über zukünftige Vorteile zu sprechen, werden Sie vielleicht noch viel lachen, da Sie es gewohnt sind, immer darüber zu lachen; aber in der Realität werden Sie es tun, auch wenn Sie tausendmal mehr gerne lachen würden.“ Glauben Sie auf jeden Fall, denn Sie können nicht anders, als zu glauben, selbst wenn Sie es wollten, wenn die Taten selbst gegen Sie sprechen. Sie haben natürlich von Nero gehört (dieser Mann war berühmt für seine Ausschweifungen; er war der erste und einzige mit einer solchen Macht, der einige neue Arten von Unordnung und Ausschweifungen erfand). Dieser Nero beschuldigte den seligen Paulus (der sein Zeitgenosse war) für das Gleiche wie Sie – diese heiligen Männer (Paulus, der seine geliebteste Konkubine davon überzeugt hatte, die Lehren des Glaubens anzunehmen, überzeugte sie gleichzeitig, ihre unreine Verbindung mit ihm abzubrechen), beschuldigte ihn dessen und nannte ihn einen Zerstörer und einen Betrüger und andere ähnliche Namen, die Sie (den Einsiedlern) geben, legte ihn zuerst in Fesseln, und da er ihn nicht zwingen konnte, mit dem Rat aufzuhören das Mädchen, er hat ihn schließlich getötet. Welcher Schaden entstand dadurch für den Betroffenen? Und was nützt es dem Bösewicht? Im Gegenteil: Welchen Nutzen hatte es für den damals getöteten Paulus und welchen Schaden hatte es für den Mörder Nero? Wird der erste nicht im ganzen Universum als Engel gepriesen (ich spreche jetzt von der Gegenwart), und wird der letzte nicht von allen verflucht, wie ein Zerstörer und ein wilder Dämon?“ 4. „Und was dort ist, auch wenn Sie es nicht glauben, muss den Gläubigen gesagt werden, obwohl Sie auch glauben sollten, was da ist, auf der Grundlage dessen, was hier ist. Doch egal, wie Sie darüber denken, wir werden es sagen und werden es nicht verbergen.“ Wie wird es dort sein? Dieser unglückliche und bemitleidenswerte (Nero), eingehüllt in Kummer und Kummer, bedeckt mit Scham und Dunkelheit, mit gesenktem Blick, wird dorthin gebracht, wo der unsterbliche Wurm und das unauslöschliche Feuer sind, und der gesegnete Paulus wird mit großer Kühnheit vor dem Thron des Königs stehen, hell strahlend und mit solcher Herrlichkeit bekleidet, dass er den Engeln und Erzengeln in keiner Weise nachgeben wird, und wird die Belohnung erhalten, die einem Menschen folgt, der gegeben hat seinen Körper und seine Seele für die Gebote Gottes einsetzen. So wird denen, die Gutes tun, eine große Belohnung bereitet, aber sie ist größer und üppiger, wenn diejenigen, die dieses Gute tun, noch mehr Gefahren und großer Schande ausgesetzt sind; Die gute Tat soll dieselbe sein, sowohl für denjenigen, der sie ohne Mühe vollbracht hat, als auch für denjenigen, der sie mit Mühe vollbracht hat; aber die Ehre und die Kronen werden nicht dieselben sein. Im Krieg wird also natürlich (jeder) belohnt, der einen Sieg erringt, aber noch viel mehr wird derjenige belohnt, der auch die Wunden zeigen kann, mit denen er den Sieg errungen hat. Aber was sage ich über die Lebenden, wenn selbst diejenigen, die nur erklärten, tapfer im Krieg gestorben zu sein und ihren Landsleuten sonst nichts Gutes zu tun, in ganz Griechenland als Retter und Beschützer verherrlicht werden! Wussten Sie das nicht einmal, ständig dem Lachen und Spaß frönen? Wenn heidnische Menschen, die von nichts völlig vernünftigen Vorstellungen haben, dies verstehen und diejenigen mit großer Ehre ehren könnten, die nur für sie gestorben sind und nichts anderes getan haben; Dann wird Christus dies nicht noch viel mehr tun, der denen, die für ihn leiden, immer reichlich Lohn gibt? Er ernannte eine wirklich große Belohnung dafür, dass man nicht nur Verfolgung, Wunden, Fesseln, Mord und Tod, sondern auch nur Beleidigungen und vorwurfsvolle Worte ertragen musste. „Du wirst gesegnet sein“, sagt er, „wenn die Menschen dich hassen und wenn sie dich spalten und schmähen und deinen Namen als böse tragen um des Menschensohnes willen. Freue dich an jenem Tag und springe vor Freude; siehe, dein Lohn ist groß im Himmel“ (Lukas 6,22-23). Wenn also das Ertragen von Leid und Verleumdung denen, die leiden und verleumdet werden, eine Belohnung bringt; Dann bringt derjenige, der sie davon abhält, zu leiden und Verleumdungen zuzuhören, nicht ihnen Nutzen, sondern denen, die Böses reden und tun. Im Gegenteil, er schadet ihnen, indem er ihnen den höchsten Lohn entzieht und ihnen die Grundlage für größere Freude und Freude nimmt, so dass es für uns an der Zeit wäre, zu schweigen und das geschehen zu lassen, was ihnen eine große Fülle an Segen und die größte Kühnheit bereitet. Aber da wir Mitglieder des anderen sind, sollten wir bei einer solchen gegenseitigen Beziehung, auch wenn wir selbst die Gabe ablehnten, den anderen nicht vernachlässigen, während wir uns um einen Teil kümmern. Diese (Einsiedler) werden, wenn sie jetzt nicht leiden, eine weitere Gelegenheit haben, guten Ruhm zu erlangen, aber diese werden, wenn sie die Feindseligkeit gegen sie nicht stoppen, nicht mehr entkommen können. Nachdem ich diese verlassen habe, höre ich bei Ihnen auf und bitte und flehe Sie an, unseren Ermahnungen zu folgen, das Schwert nicht mehr auf sich selbst zu richten, nicht gegen den Strich zu gehen und sich nicht aufzuregen, wenn Sie daran denken, Menschen, den Heiligen Geist Gottes, zu beleidigen. Ich weiß und bin zuversichtlich, dass Sie, wenn nicht jetzt, dann später unseren Rat gutheißen werden; aber ich möchte, dass du es jetzt tust, damit du es später nicht umsonst tust. So betrachtete dieser reiche Mann (Lukas 16,19 ff.), während er hier war, die Propheten und das Gesetz und ihre Anweisungen für Fabeln und leeres Gerede, und nachdem er dorthin gegangen war, begann er, ihre Ermahnungen so sehr zu respektieren, dass er, als er erkannte, dass er selbst keinen Nutzen mehr aus dieser Achtung ziehen konnte, den Patriarchen bat, jemanden aus der Hölle mit einer Botschaft an die Erdenbewohner zu senden, aus Angst, dass auch sie eines Tages dasselbe erleben würden, und lachte darüber Sie respektierten die Göttliche Schrift nicht, obwohl ihnen dieser Respekt nicht mehr zugute kommen würde. In der Zwischenzeit hat dieser reiche Mann nichts Vergleichbares getan wie Sie. Zwar gab er Lazarus nichts von seinem Vermögen; Andere, die dienen wollten, wurden jedoch nicht behindert oder abgeschreckt, wie Sie es jetzt tun. Und nicht allein damit hast du ihn an Grausamkeit übertroffen, sondern auch mit anderen; Denn so wie es keine Rolle spielt, ob du selbst nichts Gutes tust oder andere daran hinderst, es zu tun, so ist es auch gleichgültig, ob du selbst an einem Mangel an körperlicher Nahrung leidest oder ob du, von einem starken Weisheitshunger besessen, daran gehindert wirst, von anderen zu essen. Damit haben Sie diesen grausamen reichen Mann doppelt übertroffen – indem Sie andere daran hindern, ihren Hunger zu stillen, und indem Sie in einer Zeit, in der die Seele zugrunde geht, eine solche Unmenschlichkeit an den Tag legen. Das haben einst die Juden getan. Sie verboten den Aposteln, den Menschen zu sagen, was zur Erlösung notwendig sei (Apostelgeschichte 4,18; 5,40). Und du bist schlimmer als sie: Sie haben alles als offene Feinde getan, und du verhältst dich als Freunde und verhältst dich wie ein Feind. Dann schlugen, beschimpften und entehrten sie die heiligen Apostel und nannten sie Zauberer und Betrüger. Aus diesem Grund wurde ihnen eine solche Hinrichtung widerfahren, dass kein Unglück mit ihrem Unglück vergleichbar ist; Denn sie waren die ersten und einzigen unter den Menschen, die unter der Sonne lebten und so leiden mussten wie kein anderer. Der verlässliche Zeuge dafür ist Christus, der sagte: „Es wird sein...“ Eine große Drangsal, wie es sie seit Anbeginn der Welt bis jetzt nicht gegeben hat, kann nicht sein“ (Matthäus 24,21). Jetzt ist nicht die Zeit, all diese Leiden noch einmal zu erzählen, aber über das Viele muss wenig gesagt werden. Ich werde es jedoch nicht mit meinen eigenen Worten sagen, sondern mit den Worten eines Juden, der ihre Katastrophen im Detail beschrieb. 1. Was sagt er? Nachdem er vom Brand der Kirche erzählt und diese außergewöhnlichen Katastrophen beschrieben hat, sagt er: 5. „Was die Kirche betraf, so befand er sich genau an dieser Stelle; und unzählige Menschen, die vor Hunger starben, lagen in der ganzen Stadt verstreut, und unsagbare Schrecken ereigneten sich. In jedem Haus, in dem auch nur der Schatten von Nahrung zu sehen war, herrschte Krieg; und die engsten Freunde kämpften untereinander, um sich gegenseitig die elende Lebensgrundlage zu nehmen. Selbst die Sterbenden glaubten nicht, dass sie keine Nahrung hatten; aber die Räuber durchsuchten auch die Sterbenden, um zu sehen, ob jemand vortäuschte, zu sterben, und irgendeine Art von Nahrung in sich hielt.“ Andere liefen vor Hunger wie verrückte Hunde hin und her und drangen aus Verzweiflung in die gleichen Häuser ein; sie scheuten sich nicht, auch die unreinsten Tiere zu fressen; sie rissen auch alte Heustücke ab diente auch anderen als Nahrung; einige sammelten Kot, und die kleinste Menge davon wurde für vier Dachböden verkauft 2 . Aber warum über die Schamlosigkeit der Hungrigen in Bezug auf seelenlose Dinge sprechen? Ich möchte auf eine solche Tat von ihnen hinweisen, die weder bei den Hellenen noch bei den Barbaren überliefert ist, was sowohl schrecklich zu sagen als auch unglaublich zu hören ist. Damit unsere Nachkommen nicht denken, dass ich etwas Beispielloses erfinde, würde ich über dieses Unglück gerne schweigen, wenn ich nicht unzählige Zeugen meiner Zeitgenossen hätte; Andererseits würde ich meinem Heimatland keinen Gefallen tun, wenn ich aus der Geschichte weglasse, was es tatsächlich erlitten hat. Eine Frau aus den Bewohnern Transjordaniens namens Maria, Tochter von Eleasar, aus dem Dorf Betheso, was „Haus des Ysop“ bedeutet, von edler Herkunft und Reichtum, kam zusammen mit vielen anderen in Jerusalem an und wurde belagert. Ihr gesamter Besitz, den sie aus Nerea mitnahm und in die Stadt brachte, wurde von denen geplündert, die die Macht über die Stadt ergriffen; und die Reste der Vorräte und alles, was sie zum Essen vorbereitete, wurden von den Knappen gestohlen, die täglich in sie einfielen. Starke Empörung erfasste die Frau, und sie verärgerte oft die Räuber gegen sie mit ihren Beschimpfungen und Flüchen. Da niemand sie tötete, weder aus Wut noch aus Mitleid, und obwohl sie versuchte, an anderen Orten etwas Essbares zu finden, war es unmöglich, es irgendwo zu finden, und der Hunger quälte ihre Gebärmutter und ihr Gehirn, und ihre Wut entzündete sie noch mehr als der Hunger; Dann rebellierte sie unter dem Einfluss von Gereiztheit und Extremität gegen die Natur und packte ihr Kind (sie hatte einen kleinen Jungen) und sagte: „Unglückliches Kind, für wen werde ich mich während dieses Krieges, des Hungers und der Empörung um dich kümmern? Unter den Römern, selbst wenn wir leben, Sklaverei (erwartet uns) unter ihrer Herrschaft, dieser Sklaverei geht Hunger voraus, und die Rebellen sind schwerer als sie beide: Sei also Nahrung für mich, für die Rebellen – a Wut, und für die Welt – eine Fabel, die allein im Unglück der Juden fehlt, dann isst sie die Hälfte davon und versteckt und rettet den Rest, und als sie den ungewöhnlichen Geruch spürten, begannen sie zu drohen, dass sie sie sofort töten würden, wenn sie ihnen nicht zeigen würde, was sie vorbereitet hatte. Und sie sagte, dass sie einen wunderbaren Anteil für sie gespart hatte, und zeigte die Überreste ihres Sohnes. Sofort erfassten sie Entsetzen und Staunen, und sie waren bei diesem Anblick wie versteinert. „Das ist mein eigenes Kind“, sagte sie, „das ist meine Arbeit, iss, ich habe schon gegessen; sei nicht zärtlicher als eine Frau und mitfühlender als eine Mutter; wenn du gottesfürchtig bist und mein Opfer verabscheust, dann lass mir den Rest haben, da ich schon die Hälfte gegessen habe.“ Danach gingen sie, von Angst überwältigt, allein in dieser Hinsicht waren sie schüchtern und überließen ihrer Mutter nur dieses Essen. Sofort war die ganze Stadt von Empörung erfüllt; und alle, die solch eine schreckliche Tat vor Augen hatten, waren entsetzt, als wäre er selbst der Schuldige. Die Hungrigen wünschten den Tod und freuten sich über diejenigen, die früher gestorben waren, ohne solche Katastrophen zu hören oder zu sehen. Diese schreckliche Angelegenheit wurde den Römern bald offenbart; Einige von ihnen glaubten nicht, andere bedauerten es, aber die Mehrheit hasste dieses (jüdische) Volk noch mehr.“ 6. Die Juden erlitten solche und viel schlimmere Katastrophen, nicht nur, weil sie Christus kreuzigten, sondern auch, weil sie die Apostel später daran hinderten, das zu sagen, was für unsere Erlösung notwendig war. Der selige Paulus beschuldigte sie und sagte ihnen diese Katastrophen voraus, indem er sagte: „Siehe ... der Zorn kommt über sie bis zum Ende“ (1. Thess. 2:16). Aber wie, werden sie sagen, kommt das zu uns? Wir weichen nicht vom Glauben und der Predigt ab. Und was, sagen Sie mir, nützt der Glaube, wenn es kein reines Leben gibt? Aber vielleicht wissen Sie das auch nicht, da Ihnen nicht alles über uns bekannt ist; Deshalb werde ich Ihnen die Worte Christi geben, und Sie überlegen, ob dann (am Tag des Gerichts) das Leben überhaupt nicht gerichtet wird, sondern die Strafe nur für den Glauben und das Dogma allein bestimmt wird? So sagte Christus, nachdem er den Berg bestiegen hatte und eine Menge Menschen um ihn herum sah, nach anderen Anweisungen: „Nicht jeder, der zu mir sagt: Herr, Herr, wird in das Himmelreich eingehen; sondern tue den Willen meines Vaters“; und: „Viele Leute sprachen an jenem Tag zu mir: ...Haben wir nicht in deinem Namen geweissagt, und in deinem Namen haben wir Dämonen ausgetrieben, und in deinem Namen haben wir viele große Dinge getan? Und dann werden wir ihnen bekennen...: Weicht von mir, ihr, die ihr Unrecht tut; ...wir kennen euch nicht“ (Matthäus 7,21–23, Lukas 13,27). Darüber hinaus verglich er jeden, der zuhört, aber seine Worte nicht erfüllt, mit einem törichten Mann, der ein Haus auf Sand baut und es der Zerstörung durch Flüsse, Regen und Winde aussetzt (Matthäus 7,26-27). Und an einer anderen Stelle seiner Predigt sagt er: „Wie die Fischer ihre Netze ausziehen und die schlechten Fische auswerfen; so wird es an dem Tag sein, an dem die Engel alle Sünder in die Höhle werfen“ (Matthäus 13,47-50). Als er auch über verdorbene und unreine Menschen sprach, sagte er, dass sie dorthin gehen würden, wo der Wurm nicht stirbt und das Feuer nicht erlischt (Markus 9,43 ff.). Und noch einmal: „Zar“, sagt er, „machen Sie Ehen für Ihren Sohn“, und als er „einen Mann ... in abscheuliche Gewänder gehüllt ... sah, sagte er zu ihm: Freund, warum bist du ohne Hochzeitsgewand hereingekommen?“ Er schwieg. Sagen Sie dann zu Ihren Dienern: „Bindet ihm Hand und Nase und wirft ihn in die völlige Finsternis“ (Matthäus 22:2, 11-13; Sach 3:3). Auf diese Weise bedroht er verdorbene und ausschweifende Menschen. Und die Jungfrauen, die den Palast des Bräutigams nicht betreten durften, erlitten dies wegen ihrer Unbarmherzigkeit und Unmenschlichkeit. Und wieder andere werden wegen derselben Schuld „in das ewige Feuer gehen, bereitet für den Teufel und seinen Engel“ (Matthäus 25,41). Sogar diejenigen, die leere und leere Worte äußern, werden verurteilt: „Durch deine Worte“, sagt er, „wirst du gerechtfertigt, und durch deine Worte wirst du verurteilt werden“ (Matthäus 12,37). Kommt es Ihnen wirklich so vor, als sei es vergeblich, dass wir um unser Leben fürchten und uns mit großem Eifer um den moralischen Teil der Weisheit sorgen? Denken Sie nicht; Kann man wirklich sagen, dass Christus das alles und noch viel mehr umsonst gesagt hat: Hier ist nicht alles gegeben. Und wenn es mir nicht schwergefallen wäre, ein langes Wort zu schreiben, hätte ich von den Propheten, vom seligen Paulus und von den anderen Aposteln gelehrt, welche Sorgfalt Gott für diesen Teil gezeigt hat. Ich halte dies jedoch für ausreichend, oder noch besser, nicht nur dies, sondern auch einen kleinen Teil des Gesagten; Denn wenn Gott spricht, muss man, selbst wenn Er einmal gesprochen hat, das Gesagte so akzeptieren, als ob es schon viele Male gesagt worden wäre. 7. Nun, werden sie sagen, können diejenigen, die zu Hause bleiben, nicht jene Tugenden ausüben, deren Unterlassung eine solche Strafe nach sich zieht? Ich hätte mir nicht weniger, sondern viel mehr gewünscht als Sie, und habe oft gebetet, dass die Notwendigkeit von Klöstern vorübergehen würde und dass in den Städten eine gute Ordnung käme, so dass niemand jemals in die Wüste fliehen müsste. Aber da alles auf den Kopf gestellt ist und die Städte, in denen die Gerichte und Gesetze voller großer Gesetzlosigkeit und Unwahrheit sind und in der Wüste die reiche Frucht der Weisheit wächst, dann verlangt die Gerechtigkeit, dass Sie nicht diejenigen beschuldigen, die vor diesem Sturm und dieser Unruhe gerettet werden und in einen ruhigen Zufluchtsort führen wollen, sondern diejenigen, die jede Stadt so unzugänglich und für die Philosophie ungeeignet machen, dass diejenigen, die gerettet werden wollen, gezwungen sind, in die Wüsten zu fliehen. Sag mir, wenn jemand um Mitternacht mit einer Kerze ein großes und überfülltes Haus in Brand steckte und Böses gegen die dort Schlafenden plante, wen würden wir dann als böse bezeichnen? Derjenige, der die Schlafenden aufweckt und sie aus diesem Haus führt, oder derjenige, der zuerst das Feuer gelegt hat und sowohl die Bewohner des Hauses als auch denjenigen, der sie hinausführt, in solche Extreme versetzt? Und wenn jemand, der sah, dass eine Stadt in der Macht eines Tyrannen war, von einer Krankheit heimgesucht wurde und Angst vor einer Rebellion hatte, die Bewohner dieser Stadt überredete, auf die Gipfel der Berge zu fliehen, und ihnen, nachdem er überzeugt war, gemeinsam bei dieser Entfernung half, wem würden Sie dann die Schuld geben: demjenigen, der die überwältigten Menschen mitten in der Stadt von diesem Sturm in diese Stille gebracht hat, oder demjenigen, der einen solchen Schiffbruch verursacht hat? Und denken Sie nicht, dass es den menschlichen Angelegenheiten jetzt besser geht als einer Stadt, die von einem Tyrannen unterdrückt wird; nein, sie sind in einer viel schwierigeren Situation; weil kein Mensch, sondern eine Art listiger Dämon, der wie ein grausamer Tyrann das gesamte Universum erobert hatte, mit seiner gesamten Armee in die Seelen der Menschen eindrang; Dann sendet er von dort aus wie aus irgendeinem Kreml täglich böse und böse Befehle an alle, er löst nicht nur Ehen auf, bringt kein Geld ein und weg, begeht keine ungerechten Morde, sondern, was noch viel schlimmer ist, er exkommuniziert eine Seele, die bereits mit Gott vereint war, aus der Gemeinschaft mit Ihm, verrät sie an seine unreinen Wächter und zwingt ihn, mit ihnen zu kommunizieren. Und wenn sie es einmal in Besitz genommen haben, behandeln sie es so schändlich und beleidigend, wie es für listige Dämonen charakteristisch ist, die unsere Schande und Zerstörung stark und leidenschaftlich wollen. Nachdem sie ihr alle Kleider der Tugend entzogen, ihr die Lumpen bösartiger Leidenschaften angezogen haben, schmutzig, zerrissen und stinkend, die sie mehr entehren als Nacktheit, und sie mit allerlei Unreinheit erfüllt haben, die ihnen innewohnt, prahlen sie unablässig mit den Beleidigungen, die sie ihr zufügen. Und sie kennen kein Sättigungsgefühl in dieser abscheulichen und unanständigen Behandlung derselben, sondern wie Trunkenbolde, wenn sie schon sehr betrunken sind, dann werden sie noch aufgeregter, so dass sie dann besonders wütend werden und die Seele stärker und heftiger angreifen, wenn sie ihr den größten Schaden zufügen, indem sie sie von allen Seiten schlagen und verwunden und ihr Gift hineingießen; und sie bleiben nicht zurück, bis sie sie in den gleichen Zustand bringen wie sie selbst oder sehen, dass sie bereits auf den Körper verzichtet hat. Welche Tyrannei, welche Gefangenschaft, welche Empörung, welche Sklaverei, welcher Krieg, welcher Schiffbruch, welche Hungersnot ist dieser Zustand nicht noch katastrophaler? Wer ist so grausam und hart, wer ist so schwachsinnig und unmenschlich, so unbarmherzig und gnadenlos, dass er eine Seele, die so viel Scham und Leid erleidet, nicht nach besten Kräften von dieser verfluchten Wut und Gewalt befreien will, sondern ihr Leiden unbeaufsichtigt lässt? Wenn dies nur für eine grausame und steinerne Seele charakteristisch ist, wie werden wir dann, sagen Sie mir, auf diejenigen reagieren, die zusätzlich zu dieser Unaufmerksamkeit ein weiteres, viel größeres Übel begehen, die nicht nur Menschen nicht loben und nicht gutheißen, die bereit sind, sich mitten in die Gefahren zu stürzen, die sich nicht weigern, ihre Hände in den Rachen des Tieres zu stecken, sondern die sich dazu entschließen, sowohl den Gestank als auch die Gefahren zu ertragen, um bereits verschlungene Seelen aus dem Innersten zu reißen Rachen des Dämons, sondern werden auch überall verfolgt und verfolgt? 8. Nun, wird jemand sagen: Geht jeder, der in den Städten lebt, zugrunde und wird überwältigt, und muss, nachdem er die Städte verlassen hat, in die Wüste ziehen und auf den Gipfeln der Berge leben? Befehlen und legitimieren Sie das wirklich? - Nein, im Gegenteil; Ich wünsche und bete, wie ich bereits sagte, dass wir einen solchen Frieden genießen und dass die Tyrannei dieser Übel so zerstört wird, dass nicht nur diejenigen, die in den Städten leben, sich nicht in die Berge zurückziehen müssen, sondern auch diejenigen, die in der Wüste leben, wie lange verborgene Flüchtlinge wieder in ihre Städte zurückkehren. Aber was soll ich tun? Ich fürchte, dass ich sie bei dem Versuch, sie in ihre Heimat zurückzubringen, stattdessen in die Hände listiger Dämonen gebe und ihnen, um sie vor der Wüste und der Flucht zu retten, jegliche Weisheit und Ruhe berauben werde. Wenn Sie durch den Hinweis auf die große Zahl der in der Stadt lebenden Menschen glauben, mich zu verwirren und zu erschrecken, indem Sie andeuten, dass ich es nicht wagen werde, das gesamte Universum (zur Zerstörung) zu verurteilen, dann werde ich die Aussage Christi aufgreifen und mich ihm gegen diesen Einwand anschließen. Und Sie werden es natürlich nicht wagen, etwas so Wagemutiges zu tun, dass es der Entschlossenheit dessen widerspricht, der uns dann richten wird. Was sagt er? „Eine enge Pforte und einen schmalen Pfad bringt ihr in den Bauch, und wer sie findet, isst wenig“ (Matthäus 7,14). Wenn es nur wenige gibt, die davon profitieren, dann gibt es viel weniger, die diesen Weg bis zum Ende vollenden können. Nicht jeder, der am Anfang eintrat, hatte die Kraft, bis zum Ende dort zu bleiben; aber einige ertranken gleich zu Beginn, andere in der Mitte und viele sogar am Pier selbst. Und an einer anderen Stelle sagt er: „Viele... sind die Berufenen, aber wenige sind die Auserwählten“ (Matthäus 20,16). Wenn Christus erklärt, dass es noch mehr Menschen gibt, die sterben, und die Erlösung auf wenige beschränkt ist, warum streiten Sie dann mit mir? In dem Gedanken, unseren Mund mit der Tatsache zu verstopfen, dass wir es nicht wagen, eine solche Menge zu verurteilen, tun Sie das Gleiche, als ob Sie sich während unseres Gesprächs über die Ereignisse zur Zeit Noahs darüber wundern würden, dass wirklich alle gestorben sind und nur zwei oder drei Menschen einer solchen Bestrafung entgangen sind. Aber wir werden uns davon nicht überzeugen lassen und die Massen nicht der Wahrheit vorziehen; denn auch die heutigen Taten sind keineswegs unwichtiger als die damaligen, sondern sie sind noch verbrecherischer, weil ihnen bereits die Gehenna droht, und doch wird dem Bösen kein Ende gesetzt. Sag mir, wer nennt seinen Bruder nicht einen Narren? Und das setzt uns dem Feuer der Gehenna aus. Wer hat nicht schon einmal eine Frau mit lüsternen Augen angeschaut? Und das ist bereits begangene Unzucht, und der Unzüchtige fällt unweigerlich in dieselbe Gehenna. Wer hat nicht geschworen? Und das kommt natürlich vom Bösen; und was vom Bösen kommt, verdient zweifellos Strafe. Wer war noch nie eifersüchtig auf einen Freund? Und das macht uns schlimmer als Heiden und Zöllner; und dass das Schlimmste der Strafe nicht entgehen kann, ist jedem klar. Wer hat den Zorn vollständig aus seinem Herzen verbannt und die Sünden aller vergeben, die gegen ihn gesündigt haben? Und dass diejenigen, die nicht vergeben haben, unweigerlich der Qual preisgegeben werden, niemand von denen, die Christus gehört haben, wird dem widersprechen. Wer serviert nicht Mammon? Und wer auch immer anfing, ihr zu dienen, hatte notwendigerweise bereits auf den Dienst an Christus verzichtet, und wer auch immer darauf verzichtete, hatte notwendigerweise auf sein eigenes Heil verzichtet. Wer hat nicht heimlich verleumdet? Und das Alte Testament befiehlt solchen Menschen, zu töten und sich das Leben zu nehmen. Wie trösten wir uns in unserer unglücklichen Situation? Die Tatsache, dass alle wie durch eine Vereinbarung in den Abgrund des Lasters stürzten. Aber gerade dies ist der wichtigste Beweis für die Verschlimmerung der Krankheit, wenn uns im Unglück etwas Trost spendet, das Anlass zu größerem Kummer sein sollte. Die große Zahl der Mittäter bei Sünden befreit uns natürlich nicht von Schuld und Strafe. Wenn jemand an dem Gesagten bereits verzweifelt ist, lassen Sie ihn noch ein wenig warten, dann wird er noch mehr verzweifeln, wenn wir über etwas viel Ernsteres sprechen, zum Beispiel über einen Meineid. Wenn Fluchen wirklich eine teuflische Sache ist, welche Strafe wird uns dann das Verbrechen des Fluchens auferlegen? Wenn es zur Gehenna führt, wenn man (einen Bruder) einen Narren nennt, was kann man dann nicht tun, wenn man einen Bruder, der uns oft in keiner Weise beleidigt hat, mit zahllosen verleumderischen Reden blamiert? Wenn Ressentiments allein eine Bestrafung wert sind, welche Art von Qual verdient dann Rachsucht? Aber jetzt ist noch nicht (die Zeit, darüber zu reden); lass es für seinen Platz aufbewahrt werden. Ganz zu schweigen von anderen Dingen, gerade dem, was uns zu dieser Rede gezwungen hat – reicht das allein nicht aus, um die bösartige aktuelle Krankheit aufzudecken? Wahrlich, wenn es die äußerste Grenze der Verderbtheit ist, seine Ungerechtigkeiten und Sünden nicht zu spüren, ohne darüber zu trauern, wo sollen wir dann die neuen Gesetzgeber dieses außergewöhnlichen und absurdesten Gesetzes hinstellen, die mit größerer Kühnheit die Lehrer der Tugend vertreiben als andere – die Lehrer des Lasters – und diejenigen verfolgen, die (die Bösen) mehr korrigieren wollen als diejenigen, die gesündigt haben? Oder noch besser: Sie empfinden keinen Unmut gegen diese Menschen und verurteilen sie nie, sondern diese würden im Gegenteil gerne essen und einfach nicht in Worten und Taten schreien, dass wir am Laster festhalten und niemals zur Tugend zurückkehren müssen, sodass wir nicht nur diejenigen verfolgen müssen, die danach streben, sondern auch diejenigen, die es wagen, dafür zu stimmen? 1. 3 reicht aus, um Staunen und Entsetzen hervorzurufen. Und wenn jemand jetzt den prophetischen Ausspruch ausgesprochen hätte: „Da entsetzten sich die Himmel, und die Erde bebte sehr“ (Jer. 2,12) und: „Es geschah etwas Schreckliches und Schreckliches auf der Erde“ (Jer. 5,30), er hätte dies alles zur richtigen Zeit gesagt. Aber was noch schlimmer ist: Nicht nur Fremde und Menschen, die denen, denen Ratschläge gegeben werden, überhaupt nicht nahe stehen, sind empört und wütend, sondern auch Verwandte und Väter sind darüber wütend geworden. Allerdings ist mir nicht unbekannt, dass viele nicht sehr überrascht sind, dass Väter dies tun; und sie ersticken, ihrer Meinung nach, vor Wut, wenn sie sehen, dass es nicht ihre Väter, nicht ihre Freunde, nicht ihre Verwandten und nicht diejenigen, die ihnen auf irgendeiner anderen Seite nahe stehen, und oft sogar völlig Fremde sind, die diejenigen, die sich entscheiden, weise zu sein, genauso behandeln, und mehr als ihre Väter sind sie verärgert und verfolgen und beschuldigen diejenigen, die sie (zum Mönchtum) geneigt haben. Aber das Gegenteil scheint mir überraschend; Denn es ist nichts Seltsames daran, dass diejenigen, die keinen Grund haben, Fürsorge und Freundschaft zu zeigen, um das Wohlergehen anderer trauern, manchmal von Neid, manchmal aus eigener Bosheit, und die Zerstörung eines anderen als ihr Glück betrachten – natürlich verrückt und mitleidswürdig, aber dennoch in Betracht ziehend. Aber dass diejenigen, die Kinder zur Welt gebracht und großgezogen haben, jeden Tag dafür beten, dass ihre Kinder glücklicher sind als sie selbst, und dass sie dafür alles tun und ertragen – dass sie sich wie aus einer Art Rausch plötzlich ändern und trauern, wenn sich ihre Kinder der Weisheit zuwenden: Das überrascht mich am meisten und halte dies für einen ausreichenden Beweis für die allgemeine Verderbtheit. Niemand kann behaupten, dass dies in früheren Zeiten geschehen sei, als offensichtlich noch der Irrtum herrschte. Es geschah jedoch einmal in einer griechischen Stadt, die unter der Herrschaft eines Tyrannen stand – und zwar nicht wie jetzt einer der Eltern, sondern diejenigen, die die Akropolis in Besitz nahmen, oder vielmehr nicht alle, sondern der kriminellste von ihnen, der Sokrates nannte, befahl ihm, nicht über Weisheit zu sprechen. Aber er wagte es als Tyrann, ungläubig und grausam, der auf jede erdenkliche Weise versuchte, die Gesellschaftsordnung zu stürzen, sich über das Unglück anderer freute und wusste, dass nichts anderes die schönste Gesellschaft so aus dem Gleichgewicht bringen könnte wie eine solche Ordnung. Und diese (Eltern) – Gläubige, die in komfortablen Städten leben und sich um ihre Kinder kümmern – wagen es, dasselbe wie dieser Tyrann über diejenigen zu sagen, die unter seiner Kontrolle stehen, und schämen sich nicht! Über ihre Empörung sollte man sich mehr wundern als über die Empörung anderer. Deshalb wende ich mich im Vergleich zu anderen an diejenigen, denen Kinder besonders am Herzen liegen, oder besser noch, die sich um Kinder kümmern sollten, sich aber überhaupt nicht darum kümmern, und ich bitte sie, nicht wütend oder verärgert zu sein, wenn jemand sagt, dass er besser als sie selbst weiß, was für ihre Kinder gut ist. Einen Sohn zur Welt zu bringen reicht für den Gebärenden nicht aus, um dem von ihm Geborenen nützliche Dinge beizubringen; Die Geburt trägt natürlich viel zur Liebe für die Geborenen bei; Aber um genau zu wissen, was gut für ihn ist, reicht es nicht aus, nur zu gebären und zu lieben. Wenn dem so wäre, dann sollte niemand besser sehen als der Vater, was für seinen Sohn gut ist, denn niemand sonst kann den Sohn mehr lieben als der Vater. Unterdessen zeigen die Väter selbst ihre Unwissenheit darüber durch ihr Handeln, wenn sie ihre Kinder selbst zu Lehrern bringen, sie Erziehern anvertrauen, sich mit vielen beraten und mit der Wahl der Lebensform beschäftigt sind, der sie ihren Sohn widmen sollen. Und das ist nicht verwunderlich, aber die Tatsache, dass Eltern bei einem solchen Treffen über ihre Kinder oft ihre eigene Meinung ablehnen und sich auf die anderer einlassen. Lasst sie sich nicht über uns ärgern, wenn wir sagen, wir wüssten besser, was für sie gut ist; und nur wenn wir dies nicht mit Worten beweisen, sollen sie uns als Prahler, Zerstörer und Feinde aller Natur beschuldigen und vorwerfen. 2. Wie wird dies offensichtlich sein und wie können wir wissen, wer wirklich sieht, was nützlich ist, und wer nur denkt, dass er sieht, aber mittlerweile überhaupt nichts sieht? Wenn wir also meine Worte gewissermaßen einigen Gegnern einer Prüfung und einem Wettbewerb aussetzen, überlassen wir die Beurteilung hierüber unparteiischen Richtern. Obwohl das Gesetz des Kampfes uns befiehlt, mit einem Christen umzugehen und nur mit ihm zu konkurrieren, und nichts anderes von uns verlangt: „Warum sollten wir diejenigen richten, die draußen sind?“ (1. Korinther 5,12); Aber da Kinder, die nach dem Himmel streben, oft ungläubige Väter haben, werden wir selbst, obwohl das Gesetz des Kampfes uns von der Konkurrenz mit ihnen befreit, freiwillig und freiwillig zuerst gegen sie vorgehen. Und oh, wenn wir nur einen Wettbewerb mit ihnen hätten, obwohl dieser schwieriger ist und mehr Zusammenstöße mit sich bringt! Denn „ein geistlicher Mensch ... empfängt nicht einmal den Geist Gottes; denn er hat Torheit“ (1. Kor. 2,14); und hier kann es so sein, als würde jemand beginnen, einen Menschen davon zu überzeugen, das Königreich zu lieben, der noch nicht an seine Realität glauben will. Trotz der Tatsache, dass unser Wort so eingeschränkt ist, möchte ich diesen Wettbewerb nur mit ihnen veranstalten. Wir haben natürlich viele Beweise gegen den Gläubigen, aber die Freude, die die Fülle an Beweisen mit sich bringt, wird durch das Übermaß an Scham getrübt; weil ich mich schäme, wenn ich gezwungen bin, mit ihm darüber zu streiten, und ich fürchte, dass der Heide nur dieses eine als berechtigten Einwand gegen mich erheben wird; denn im Übrigen werde ich ihn durch die Gnade Gottes leicht für mich gewinnen, und wenn er gewissenhaft sein will, werde ich ihn bald nicht nur zur Liebe dieses (Kloster-)Lebens, sondern auch zu der Neigung zu den Dogmen bringen, in denen dieses Leben seine Grundlage hat. Ich habe so wenig Angst davor, mit ihm zu konkurrieren, dass ich ihn im Voraus noch mehr mit meinem Wort bewaffnen werde, und dann werde ich den Kampf beginnen. Nehmen wir an, dass dieser Vater nicht nur ein Heide, sondern vor allem ein reiches und berühmtes Volk ist, das über große Macht verfügt und über viele Felder, viele Häuser und Tausende von Talenten Gold verfügt; er stamme aus der königlichsten Stadt und aus der vornehmsten Familie; lass ihn keine anderen Kinder haben und nicht hoffen, noch mehr zu bekommen, und sich nur um dieses (Sohn) Sorgen machen; Lassen Sie den Sohn selbst mit glänzenden Hoffnungen hoffen, bald die gleiche Macht zu erlangen und sogar berühmter als sein Vater zu werden und ihn in allem im Leben in den Schatten zu stellen. Inmitten solcher Hoffnungen möge dann jemand kommen, mit ihm über Weisheit sprechen und ihn überzeugen, all dies zu verachten, grobe Kleidung anzuziehen und die Stadt zu verlassen, in die Berge zu fliehen und dort zu pflanzen, zu gießen, Wasser zu tragen und alle anderen klösterlichen Arbeiten zu korrigieren, die unwichtig und demütigend erscheinen. Möge er ohne Schuhe sein, auf der Erde schlafen, dünn und blass werden – dieser schöne junge Mann, der in so viel Luxus und Ehre lebte und solche Hoffnungen hatte – und ärmer gekleidet sein als seine Sklaven. Haben wir dem Ankläger nicht genügend Gründe (für Beschwerden) gegeben und haben wir den Feind nicht ausreichend bewaffnet? Wenn das nicht reicht, geben wir ihm andere Ausreden. Danach soll (der Vater) alle Maßnahmen ergreifen, um seinen Sohn zu überzeugen, und alles ist vergebens, als ob sein Sohn auf einem Felsen stünde, über Flüssen, Regen und Winden; lass ihn weinen und Tränen vergießen, um die stärkste Empörung gegen uns zu erregen, und beschuldigt uns vor allen ständig so: „Ich habe geboren, großgezogen, mein ganzes Leben lang gearbeitet, alles getan und ertragen, was normalerweise bei der Kindererziehung passiert, hatte gute Hoffnungen, habe mich mit Erziehern beraten, Lehrer gerufen, Geld ausgegeben, oft nachts nicht geschlafen und mir Sorgen um sein Wohlergehen und seine Bildung gemacht, damit er in nichts hinter seinen Vorfahren zurückblieb, sondern noch ruhmreicher war.“ als alle anderen erwarteten, dass er mich im Alter trösten würde; mit der Zeit dachte ich an seine Frau und seine Ehe, an Vorgesetzte und Macht. Doch plötzlich, als käme von irgendwoher ein Gewitter oder Sturm, und ein reiches Schiff, gefüllt mit viel Ladung, das eine lange Reise über das Meer zurückgelegt hatte, bei günstigem Wind segelte und sich bereits in der Nähe des Piers befand, wurde fast an der Einfahrt überschwemmt; und es besteht die Gefahr, dass ein Sturm nicht nur Armut, sondern auch elenden Tod und Zerstörung über das Haupt eines so reichen Mannes bringt: Das ist mir jetzt passiert. Die verdammten Zerstörer und Verführer (lassen Sie ihn das auch sagen, wir werden nicht beleidigt sein), die dem Ernährer meines Alters solche Hoffnungen genommen hatten, wie einige Räuber, brachten ihn in ihre Höhlen und bezauberten ihn so mit ihren Reden, dass er bereit ist, zum Schwert, zum Feuer, zu den Tieren und zu allem anderen zu gehen, anstatt zu seinem früheren guten Leben zurückzukehren. Und was noch schwieriger ist: Nachdem sie ihn dazu überredet haben, sagen sie, dass sie besser sehen als wir, was gut für ihn ist. Die Häuser sind leer, die Felder sind leer; die Bauern und Diener waren voller Trauer und Scham; meine Feinde wurden wegen meiner Sorgen aufgemuntert; Freunde verschließen sich vor der Traurigkeit. Kein Gedanke beschäftigt mich, außer alles anzuzünden und zu verbrennen – Häuser, Felder, Ochsenherden und Schafweiden. Was wird mir das alles nützen, wenn es niemanden mehr gibt, der es nutzen würde, wenn er ein Gefangener geworden ist und die Sklaverei unter den grausamen Barbaren erleiden muss, was schlimmer ist als jeder Tod? Ich kleidete alle Diener in schwarze Kleidung, streute Asche auf ihre Köpfe, versammelte Scharen von Frauen und befahl ihnen, mehr um ihn zu trauern, als wenn sie ihn tot gesehen hätten. Verzeihen Sie mir, dass ich das getan habe: Das macht mich noch mehr traurig. Das Licht erscheint mir bereits schwer, die Sonnenstrahlen selbst sind unangenehm, wenn ich an die Situation dieses unglücklichen Sohnes denke, wenn ich sehe, wie er schlechter gekleidet ist als die ärmsten Dorfbewohner und zu der demütigendsten Arbeit geschickt wird. Wenn ich mir seine Unflexibilität vorstelle, werde ich entzündet, gequält, zerrissen.“ 3. Mit diesen Worten soll er sich dem Publikum zu Füßen werfen, Asche auf seinen Kopf streuen, sein Gesicht mit Asche bedecken und jeden bitten, ihm zu helfen, er möge ihm die grauen Haare ausreißen. Es scheint, dass wir den Ankläger gut aufgestellt haben, um alle Zuhörer aufzuhetzen und sie davon zu überzeugen, die Täter in den Abgrund zu werfen. Aus diesem Grund habe ich das Wort an die äußerste Grenze aller Anschuldigungen gebracht, damit andere nichts sagen können, wenn jemand, der so schwer bewaffnet ist, von uns durch die Gnade Gottes besiegt wird; Denn wenn der Mund dessen verstopft ist, der dies alles zusammen hat, dann wird uns derjenige, der dies alles nicht zusammen hat (und dennoch nicht plötzlich zusammenkommen kann), leicht den Sieg bescheren. Lassen Sie ihn dies und mehr sagen. Und ich werde die Richter bitten, jetzt kein Mitleid mit diesem alten Mann zu haben, sondern wenn wir beweisen, dass er um seinen Sohn trauert, der nichts Böses erlitten hat, sich aber großer Segnungen erfreut, so dass kein anderer höher gestellt werden kann. Dann wird er wirklich des Mitleids und der Tränen würdig sein, weil er das Glück seines Sohnes nicht verstehen kann und sogar so weit davon entfernt ist, dass er um ihn trauert, als wäre er im größten Unglück. Wo sollen wir das Wort an ihn beginnen? Aus Reichtum und Geld, denn darüber trauert er selbst am meisten, und es erscheint allen am schrecklichsten, dass sich reiche junge Männer zu diesem (Kloster-)Leben hingezogen fühlen. Sage mir, wen wir alle erfreuen und würdig nennen: Derjenige, der ständig durstig ist und schon vor dem Trinken der ersten Tasse das Bedürfnis nach einem anderen verspürt und immer in diesem Zustand ist, oder derjenige, der über diesem Bedürfnis steht, immer frei von Durst ist und nie das Bedürfnis nach einem solchen Getränk verspürt? Ist ersterer nicht wie ein Fieberkranker, der im schwersten Durst schmachtet, obwohl er Wasser aus Quellen schöpfen kann, und ist letzterer nicht frei mit wahrer Freiheit, gesund mit wahrer Gesundheit und nicht über der menschlichen Natur? Was noch? Wenn jemand, der eine Frau liebt, ständig mit ihr zusammenleben würde, aber durch das Zusammenleben würde er sich nur noch mehr für sie entzünden, und der andere wäre frei von dieser wahnsinnigen Leidenschaft und würde nicht einmal von der Lust in einen Traum verfallen: Welcher von ihnen ist für uns würdig und gesegnet? Ist es nicht dieses hier? Und wer ist unglücklich und erbärmlich? Ist es nicht derjenige, der unter dieser eitlen Liebe leidet, die durch nichts zu löschen ist und durch erfundene Drogen noch mehr erregt wird? Wenn er sich, zusätzlich zu dem Gesagten, in seiner Krankheit glücklich fühlt und sich von dieser Not nicht befreien will, und sogar, so (Vater) jetzt, um diejenigen trauert, die von dieser Leidenschaft frei sind: Ist er in diesem Fall nicht noch unglücklicher und bemitleidenswerter, weil er nicht nur krank ist, sondern nicht einmal weiß, dass er krank ist, und sich daher selbst nicht (von der Krankheit) befreien will, und um diejenigen trauert, die davon frei sind? Lassen Sie uns über die Leidenschaft für Geld sprechen und sehen, wer unglücklich und bemitleidenswert ist. Diese Leidenschaft ist stärker und wütender als diese und kann mehr Kummer hervorrufen, nicht nur, weil sie mit dem stärksten Feuer brennt, sondern auch, weil sie sich für keine erdenkliche Linderung eignet und viel hartnäckiger ist als diese. Wer Wein und fleischliche Freuden liebt, wird sich nach dem Genuss eher satt fühlen als jemand, der von einer wahnsinnigen Sucht nach Reichtum besessen ist. Aus diesem Grund waren wir gezwungen, diese in Worte zu fassen, da es nicht so schnell möglich ist, solche Phänomene in der Erfahrung zu sehen, und wir uns viele Beispiele dieser Krankheit aus der Erfahrung vorstellen können. Sagen Sie mir also, trauern Sie deshalb um Ihren Sohn, weil er sich von diesem Wahnsinn und dieser Gefahr befreit hat, dass er sich nicht der unheilbaren Leidenschaft hingibt, dass er außerhalb dieses Krieges und Kampfes geworden ist? Aber bei ihm, sagen Sie, würde das nicht passieren, er würde nicht mehr wollen, aber würde es ihm reichen, das zu nutzen, was er hat? Jetzt sagen Sie etwas, das sozusagen im Widerspruch zur Natur steht. Aber sei es so; Sagen wir in Worten, dass er sein Vermögen nicht vermehren will und sich von dieser Leidenschaft nicht mitreißen lässt: Aber auch in diesem Fall werde ich beweisen, dass er jetzt mehr Frieden und Vergnügen genießt. Was ist einfacher, sich um so viele Dinge zu kümmern, durch solche Wachsamkeit und Sklaverei gebunden zu sein und zu fürchten, dass etwas von seinem Besitz verloren geht, oder frei von diesen Bindungen zu sein? Nehmen wir an, dass er keine anderen Bürden wünscht: Aber es ist viel besser, diejenigen abzulehnen, die ihm bereits auferlegt wurden; Denn wenn es als das höchste Gut angesehen wird, nicht mehr zu brauchen, dann wäre es ein noch größeres Glück, nicht zu brauchen, was man hat. Es ist bereits bewiesen, dass ein Mensch, der nicht von Durst und Liebe gequält wird (denn nichts hindert uns daran, uns auf frühere Beispiele zu beziehen), viel gesegneter ist, nicht nur als derjenige, der ständig durstig ist und immer von der Liebe entflammt ist, sondern auch als derjenige, der, obwohl er kurzzeitig diesem ausgesetzt war und seine Begierden befriedigte, ein solches Bedürfnis überhaupt nicht verspürte. Ich frage Sie noch einmal: Wenn es möglich wäre, alle an Reichtum zu übertreffen und frei von den Katastrophen zu sein, die der Reichtum mit sich bringt, würden Sie sich dann nicht tausendmal so viel Glück wünschen, dass Sie nicht unter Neid, unter Verleumdung, unter Sorgen oder unter etwas Ähnlichem leiden würden? Wenn wir also beweisen, dass Ihr Sohn das auch hat und dass er jetzt viel reicher ist, werden Sie dann endlich aufhören, so bitterlich zu weinen und sich zu beschweren? Sie selbst werden nicht dagegen sein, dass er von Sorgen und anderen Katastrophen befreit wurde, die untrennbar mit dem Reichtum verbunden sind: Daher müssen wir nicht mit Ihnen darüber sprechen. Aber Sie möchten wissen, warum er reicher ist als Sie, der so viel Besitz hat? Und wir werden Ihnen dies beibringen und Ihnen zeigen, dass Sie, die Sie von ihm denken, als wäre er jetzt in extremer Armut, im Vergleich zu ihm selbst so sind. 4. Denken Sie nicht, dass wir über die Segnungen des Himmels und die Segnungen sprechen werden, die es nach unserer Abreise geben wird. Wir werden vorerst die Vorteile, die wir in unseren Händen haben, als Beweis nutzen. Sie sind also nur der Herr über Ihr eigenes Eigentum, und er ist der Herr über alles, was im gesamten Universum ist. Wenn du nicht glaubst, werden wir dich zu ihm führen und ihn überzeugen, sodass er beim Abstieg vom Berg, oder besser noch, während er dort bleibt, einem der sehr Reichen und Frommen befiehlt, ihm so viel Gold zu schicken, wie du willst; oder weil er es nicht für sich selbst nehmen will, würde er lieber anordnen, dass das Gold einem Bedürftigen gegeben wird. Und du wirst sehen, dass dieser reiche Mann bereitwilliger gehorchen und geben wird als jeder deiner Verwalter. Letzteres wirkt langweilig und düster, wenn man ihm befiehlt, etwas auszugeben; aber er, im Gegenteil, wenn er nichts ausgibt, dann macht er sich Sorgen, ob er etwas falsch gemacht hat, weil ihm nichts befohlen wird. Und ich kann viele nennen, nicht nur aus dem Adel, sondern auch aus dem Gemeinwesen – diejenigen, die so große Macht haben. Und wenn deine Verwalter das, was ihnen anvertraut wurde, verschwenden, kannst du (von ihnen) nichts anderes verlangen, und durch ihre Schurkerei wird dein Reichtum sofort in Armut umschlagen; aber Ihr Sohn hat davor keine Angst. Wenn einer arm wird, wird er den anderen befehlen; Wenn diesem dasselbe passiert, wird er sich an jemand anderen wenden, und die Wasserquellen werden möglicherweise schneller versiegen als diejenigen, die ihm dabei gehorchen. Wenn Sie unserer Lehre folgen würden, würde ich Ihnen viele solcher großartigen Beispiele nennen, aber da Sie dem Heidentum angehören, kann ich von hier aus ein Beispiel liefern. Hören Sie, was Kriton zu Sokrates sagt: „Mein Geld gehört dir, und ich denke, es ist genug; wenn du, wenn du dich um mich kümmerst, mein Geld nicht ausgeben willst, dann sind die Ausländer hier bereit, ihr Geld auszugeben; Simmias von Theben, die Goten, Kevis und viele andere haben dafür ziemlich viel Silber mitgebracht; deshalb weigere dich aus dieser Angst, wie gesagt, nicht, dich selbst zu retten; Lass es dir nicht schwerfallen, was du bei der Verhandlung gesagt hast, d. h. dass du gegangen bist hier wüsstest du nicht, was du mit dir anfangen sollst; und an vielen anderen Orten, wohin du auch gehst, werden sie dich lieben, wenn du nach Thessalien gehen willst, ich habe dort Bekannte, die dir großen Respekt erweisen und dir Sicherheit bringen werden, damit es dir in Thessalien an nichts mangeln wird.“ Was gibt es Angenehmeres als solchen Reichtum? Dies wurde Ihnen jedoch als weltlicher Mensch gesagt. Wenn wir mit großer Weisheit über Reichtum sprechen wollen, dann können Sie (unserem) Wort möglicherweise nicht folgen; Ich muss dies jedoch den Richtern sagen. Der Reichtum der Tugend ist so groß, so viel angenehmer, so viel begehrenswerter, dass diejenigen, die ihn besitzen, niemals die ganze Erde nehmen wollen, selbst wenn sie ganz golden wäre – mit Bergen, Meer und Flüssen. Und wenn dies möglich wäre, dann würden Sie aus Erfahrung lernen, dass dies nicht nur prahlerische Worte sind, sondern dass diejenigen, die viel größeren und bedeutenderen Reichtum gefunden haben, tatsächlich alles andere verachten und ihn niemals dafür eintauschen werden. Und was sage ich: Sie werden es umtauschen? Sie werden diesen nicht einmal mitnehmen wollen. Wenn dir jemand den Reichtum der Tugend zusammen mit Geld geben würde, würdest du ihn mit offenen Händen annehmen: So erkennst auch du ihn als etwas Großes und Wunderbares. Aber sie werden deines nicht mitnehmen: Sie sind sich seiner Bedeutungslosigkeit so sicher. Und ich werde dies noch einmal anhand Ihrer Beispiele erläutern. Wie viel Geld hätte Alexander Ihrer Meinung nach Diogenes gegeben, wenn er es hätte nehmen wollen? Aber er wollte nicht; und dieser wurde stärker und tat alles, um eines Tages den Reichtum des Diogenes erreichen zu können. 5. Möchten Sie Ihre Armut und den Reichtum Ihres Sohnes von der anderen Seite sehen? Also geh, nimm ihm seine Kleidung weg, die die einzige ist, die er hat, hol ihn aus seiner Zelle, zerstöre seine Zuflucht, und gleichzeitig wirst du ihn nicht unzufrieden und traurig sehen, aber er wird dir trotzdem dafür danken, dass du ihn zu größerer Weisheit geführt hast; Und wenn dir jemand nur zehn Drachmen wegnimmt, wirst du nie aufhören zu weinen und zu trauern. Wer ist reich: derjenige, der sich wegen Kleinigkeiten quält, oder derjenige, der alles verachtet? Und tu ihm das nicht nur an, sondern vertreibe ihn aus dem ganzen Land; und Sie werden sehen, dass er darüber lachen wird, als wäre es ein Kinderspiel. Wenn dich jemand nur aus deinem Vaterland vertrieben hätte, hättest du furchtbar gelitten und hättest ein solches Unglück nicht ertragen müssen; und er, als Besitzer des ganzen Landes und Meeres, wird sich von einem Ort zum anderen bewegen, so leicht und unbeschwert, wie Sie durch Ihre Felder gehen, und noch einfacher; denn obwohl du durch deine eigenen Felder gehen kannst, musst du dennoch durch die Felder anderer gehen, aber er wird durch die ganze Erde gehen, als ob er durch sein eigenes gehen würde. Trinkwasser wird ihm überall in Hülle und Fülle aus Seen, Flüssen und Quellen zugeführt, und seine Nahrung besteht aus Gemüse, Kräutern und vielerorts aus Brot. Ich sage Ihnen nicht einmal, dass er die ganze Erde verachtet, denn seine Stadt ist der Himmel. Und wenn er sterben muss, wird er den Tod fröhlicher annehmen als deinen Luxus und würde lieber in einem solchen Zustand sterben als du in deinem Vaterland und auf deinem Bett; so dass man einen Wanderer, einen Verbannten und einen Wanderer nennen kann, der ein Vaterland hat und in (seinem) Haus lebt, und nicht er, der auf all das verzichtet hat. Du kannst ihn nicht einmal aus dem Vaterland vertreiben, bis du ihn aus der ganzen Erde vertreibst; vorerst sei es gesagt; und um die Wahrheit zu sagen, dann wirst du ihn ins Vaterland geleiten, wenn du ihn von der Erde vertreibst. Aber das ist noch nichts für dich, der nichts weiter weiß als das, was sichtbar ist. Man kann ihn sich nicht nackt vorstellen, während er in die Gewänder der Tugend gekleidet ist; Sie werden ihn nicht mit Hunger erschöpfen, solange er echtes Essen kennt. Und die Reichen sind all dem ausgesetzt, und in dieser Hinsicht wird sich derjenige nicht irren, der sie arm und sehr arm und die wirklich Reichen nennt. Denn wer überall Essen, Trinken, Unterkunft und Ruhe in Hülle und Fülle findet und nicht nur nicht belastet wird, sondern sogar heiterer in diesen Verhältnissen lebt als ihr in euren, der ist offenbar reicher als ihr alle, die Reichen, die das alles nur zu Hause genießen können. Deshalb beklagt er sich nie über Armut. Darüber hinaus ist ein solcher Reichtum nicht nur wegen seiner Fülle und Annehmlichkeit besser, sondern auch, weil er nicht erschöpfbar ist, niemals in Armut umschlägt, nicht der Ungewissheit der Zukunft unterliegt, keine Sorgen verursacht und nicht anfällig für Neid ist, sondern Überraschung, Lob und alle Ehre genießt; während bei Ihnen das Gegenteil der Fall ist. Du wirst nicht nur nicht für deinen Reichtum gelobt, sondern viele hassen und verabscheuen dich sogar, beneiden dich und schmieden Intrigen gegen dich; Da er wahren Reichtum besitzt, ist er darüber besonders überrascht und wird daher weder von Neid noch von Intrigen verfolgt. Wer ist gesünder? Blüht und wird nicht derjenige, der solchen Reichtum besitzt, wie derjenige, der sich an reiner Luft und gesunden Quellen, Blumen und Wiesen und frischem Duft erfreut, wie die Tiere des Feldes? und wer sozusagen im Schlamm liegt, ist nicht schwächer und anfälliger für Krankheiten? Wenn er gesundheitlich im Vorteil ist, dann natürlich auch im Vergnügen. Denn wer genießt Ihrer Meinung nach mehr Vergnügen? Ist es derjenige, der im hohen Gras, in der Nähe einer klaren Quelle, im Schatten verzweigter Bäume ruht, das Auge mit Kontemplation erfüllt, eine Seele hat, die reiner als der Himmel ist und fern von Lärm und Verwirrung ist, oder ist es derjenige, der in einem Raum eingesperrt ist? Marmor ist natürlich nicht sauberer als Luft, und der Schatten vom Dach ist nicht angenehmer als der Schatten von Holz, und der Steinboden ist nicht besser als eine mit verschiedenen Blumen geschmückte Wiese. Zeugen davon seid ihr reichen Leute, die, wenn es euch möglich wäre, Bäume und schöne Wiesen auf euren Dächern zu haben, diese einem goldenen Dach und wundersamen Mauern vorziehen würden. Wenn Sie sich also von vielen Strapazen erholen möchten, verlassen Sie diese (Mauern) und gehen Sie zu diesen (Wiesen). Aber vielleicht trauern Sie um diesen großen und wichtigen Ruhm, der hier überhaupt nicht sichtbar ist? Wenn Sie den Palast mit der Wüste und die Hoffnungen dort mit denen hier vergleichen, denken Sie, dass Ihr Sohn vom Himmel selbst gefallen ist. Sie müssen also im Voraus wissen, dass weder die Wüste einen unehrenhaft macht, noch der Palast – herrlich und edel; Und bevor wir zu mentalen Beweisen übergehen, werde ich Ihr Missverständnis anhand von Beispielen ausräumen, nicht unserer, sondern Ihrer. Sie haben natürlich von Dionysius von Sizilien gehört, und Sie haben auch von Platon, dem Sohn von Ariston, gehört. Welcher von ihnen, sagen Sie mir, war berühmter, wer wird von vielen gesungen und ist für immer in Erinnerung geblieben? Ist der Philosoph dem Tyrannen nicht überlegen? Mittlerweile besaß dieser ganz Sizilien, verbrachte seine Zeit im Luxus und war zeitlebens von Reichtum, Speerkämpfern und anderer Pracht umgeben, während er Zeit im Garten der Akademie verbrachte, Bäume pflanzte und bewässerte, Oliven aß, einen kargen Tisch hatte und all dieser Pracht fremd war. Und das ist nicht so überraschend wie die Tatsache, dass er, nachdem er ein Sklave geworden und nach dem Willen des Tyrannen verkauft worden war, nicht nur nicht unrühmlicher als er war, sondern dafür sogar vor dem Tyrannen selbst Respekt verdiente. Das ist Tugend! Nicht nur durch ihre Taten, sondern auch durch ihr Leiden lässt sie sich selbst und diejenigen, die sie erfüllen, nicht in Dunkelheit und Dunkelheit zurück. Und sein Lehrer, Sokrates? Wie viel berühmter war er als Archelaus? Inzwischen war dieser König und lebte sehr reich, und er verbrachte Zeit im Lyzeum, hatte nichts außer einer Kleidung, in der er im Winter und im Sommer erschien, und zu allen Jahreszeiten ging er immer ohne Schuhe, blieb den ganzen Tag ohne Essen, aß nur Brot, das alle Gerichte und Gerichte für ihn ersetzte, hatte dieses Essen nicht einmal zu Hause, sondern erhielt es von anderen und lebte in solch extremer Armut; Allerdings war er so viel berühmter als dieser König, dass er selbst nach wiederholten Einladungen an ihn das Lyzeum nicht verlassen und zu seinem Reichtum gehen wollte. Aus der derzeit vorherrschenden Meinung über sie kann man auch erkennen, was zuvor geschah: Ihre Namen sind vielen bekannt, diese (Dionysius und Archelaus) jedoch niemand. Ein anderer Philosoph von Sinope (Diogenes) war so viel reicher als viele dieser Könige – obwohl er in Lumpen ging –, dass (Alexander) von Mazedonien, der Sohn Philipps, als er eine Armee gegen die Perser anführte und alles zurückließ, zu ihm ging und ihn fragte, ob er etwas brauchte und ob er etwas bestellen würde; und er antwortete, dass er nichts brauche. Haben Sie nicht genug Beispiele oder möchten Sie, dass wir Sie an andere erinnern? Diese Männer wurden nicht nur berühmter als die edlen Höflinge, sondern auch der Zar selbst, der ein privates und friedliches Leben wählte und sich nicht einmal in die Nähe öffentlicher Angelegenheiten begeben wollte. Aber auch in der Zivilgesellschaft selbst werden Sie nicht diejenigen sehen, die berühmt geworden sind, die in Reichtum, Luxus und Überfluss lebten, sondern diejenigen, die ihr Leben in Armut, Einfachheit und Bescheidenheit verbrachten. Unter den Athenern war Aristides, der nach seinem Tod auf eigene Kosten vom Staat begraben wurde, ebenso viel berühmter als Alkibiades, der sich durch Reichtum, Herkunft, Luxus, Redekraft und sogar Körperkraft, Adel und alles andere auszeichnete, wie ein wunderbarer Philosoph es ist als ein einfacher Junge. Unter den Thebanern war Epaminondas berühmter als alle Heerführer dort, ein Mann, der nach Erhalt einer Einladung zu dem Treffen nicht dorthin kommen konnte, weil seine Kleidung in der Wäsche war und er nichts anderes zum Wechseln hatte. Erzählen Sie mir also nicht von der Wüste oder dem Palast; Ruhm und Adel gibt es nicht an Orten, nicht in der Kleidung, nicht im Rang und nicht in der Macht, sondern nur in geistiger Tapferkeit und Weisheit. 6. Aber da Beispiele keine (entscheidende) Kraft haben, werde ich über Ihren Sohn selbst sprechen. Wir werden feststellen, dass er jetzt nicht nur berühmter, sondern auch respektierter geworden ist, und zwar aus genau dem Grund, warum Sie ihn als unrühmlich und gedemütigt bezeichnen. Überzeugen wir ihn, wenn Sie wollen, vom Berg herabzusteigen und den Platz zu betreten: und Sie werden sehen, dass sich die ganze Stadt (zu ihm) umdrehen wird und alle anfangen, auf ihn zu zeigen, ihn zu bestaunen und zu staunen, als ob ein Engel vom Himmel herabgestiegen wäre. Was gehört Ihrer Meinung nach noch zum Ruhm? Wahrlich, er wird nicht nur berühmter sein als die Höflinge, sondern auch derjenige, der wegen seiner einfachen und abgenutzten Kleidung das Diadem trägt; denn er hätte nicht alle so sehr in Erstaunen versetzt, wenn er goldene oder besser gesagt lila Kleidung getragen hätte, sich sogar eine Krone aufs Haupt gesetzt hätte, auf Seidenteppichen gesessen hätte, auf Maultieren geritten wäre und von goldtragenden Knappen begleitet worden wäre, wie er es jetzt tut, mit einem schmutzigen und ungepflegten Aussehen, in rauer Kleidung, ohne Begleiter und ohne Schuhe. Denn königliche Accessoires sind durch Gesetze festgelegt und zur Gewohnheit geworden, und wenn also jemand mit Erstaunen über den König sagen würde, dass er in goldenen Kleidern gekleidet sei, dann würden wir uns nicht nur nicht wundern, sondern auch über diese Worte lachen, da sie nichts Ungewöhnliches enthielten; Aber wenn jemand kommt und über Ihren Sohn sagt, dass er, nachdem er den Reichtum seines Vaters verachtet hat, den weltlichen Glanz aufgegeben und sich über weltliche Hoffnungen erhoben hat, sich in die Wüste zurückgezogen hat und sich alte und dünne Kleider angezogen hat, dann werden alle sofort angerannt kommen und beginnen, überrascht zu sein und ihn für die Größe seiner Seele zu loben. Wenn die Könige außerdem viel Kritik ausgesetzt sind, werden goldene Kleider sie überhaupt nicht schützen, geschweige denn Überraschung bei ihnen hervorrufen; und mit seiner Kleidung wird er viele Gründe zur Überraschung geben. So machen gerade die königlicheren Gewänder ihn prominent und berühmt, wenn auch niemand sich jemals über den König gewundert hat, sondern jeder über denjenigen staunen wird, der damit bekleidet ist. Und was, sagen Sie, profitiere ich von der Meinung und dem Lob des Publikums? Aber der Ruhm liegt nicht in etwas anderem, sondern darin. Ich brauche sie nicht, sagen Sie, aber suche ich nach Macht und Ehre? Aber wer lobt, wird natürlich auch ehren. Wenn Sie Macht und Führung wollen, dann werden wir diese, nicht weniger als die vorherige, hauptsächlich unter den Einheimischen finden. Wir könnten dies anhand von Beispielen erklären, aber wenden wir uns der für Sie tröstlichsten Methode zu: Sprechen wir darüber nicht in Bezug auf jemand anderen, sondern in Bezug auf Ihren Sohn selbst. Was ist Ihrer Meinung nach der Beweis größter Macht? Geht es nicht darum, sich an denen zu rächen, die Kummer verursachen, und diejenigen zu belohnen, die Gutes tun? Aber eine solche Stärke kann nicht einmal bei einem König gefunden werden; denn viele Menschen bereiten ihm Kummer, denen er das Gleiche nicht vergelten kann, und viele tun Gutes, denen er nicht leicht belohnen kann. Deshalb möchte er sich in Kriegen oft an Feinden rächen, die viel Kummer und Böses verursacht haben, aber er kann es nicht; und Freunde, die dort große Dienste geleistet haben, können nicht angemessen belohnt werden, wenn sie, ohne vorherzusehen, dass sie belohnt werden, im Krieg selbst fallen. Was wäre, wenn wir zeigen würden, dass Ihr Sohn eine andere Macht hat, die viel größer ist als die, von der, wie unser Wort bewiesen hat, nicht einmal Könige Gebrauch machen? Lassen Sie jedoch niemanden denken, dass wir über himmlische Segnungen sprechen, an die Sie nicht glauben; Wir haben die Versprechen nicht vergessen, aber wir werden uns Beweise aus dem, was hier geschieht, leihen. Wenn die größte Macht darin besteht, sich an denen zu rächen, die sie beleidigt haben, dann ist sie viel höher als sie, einen Lebenszustand zu erreichen, in dem niemand, selbst wenn er es wollte, uns beleidigen kann. Was (der Zustand) darüber ist, wird uns klar und offensichtlich, wenn wir uns einem anderen Beispiel zuwenden. Sagen Sie mir, was ist besser, in militärischen Angelegenheiten so geschickt zu sein, dass keiner von denen, die uns verwundet haben, unverwundet davonkommt, oder einen solchen Körper zu erlangen, dass niemand, egal wie sehr er es versucht, Schaden anrichten kann? Es ist für jeden offensichtlich, dass Letzteres mächtiger und göttlicher ist als Ersteres. Und nicht nur diese, sondern es gibt noch eine höhere (Macht). Was ist das? Kenntnisse über Medikamente, die alle Wunden heilen. Die erste der drei Arten von Macht besteht also darin, sich an denen zu rächen, die beleidigt haben; die zweite, höhere – um die eigenen Wunden zu heilen, und dies folgt natürlich nicht immer der ersten; und der dritte – um von keinem der Menschen beleidigt zu werden, was natürlich höher ist als die menschliche Natur – Ihr Sohn hat, wie wir bewiesen haben, den letzten. 7. Um zu beweisen, dass diese Worte keine leeren Phrasen sind, fanden wir genau zu dem Zeitpunkt, als wir nach dieser großen Macht suchten, eine andere, noch höhere. Jeder sieht, dass niemand ihnen (den Eremiten) Schaden zufügen kann und will, sodass Ihr Sohn doppelte Sicherheit genießt. Was könnte gesegneter sein als ein Leben, in dem niemand will und selbst wenn er wollte, er nicht in der Lage wäre, Böses zu tun – vor allem, wenn die Zurückhaltung nicht, wie bei vielen, aus Ohnmacht kommt, sondern aus der Tatsache, dass kein Grund dafür gefunden werden kann? Wenn es nur auf Ohnmacht ankäme, Böses zu tun, dann wäre es nicht so wichtig: Es würde sogar Hass unter denen entstehen, die Böses tun möchten, es aber nicht können. Und dieser Zustand enthält viel Glückseligkeit. Wenn Sie möchten, werden wir dies im Voraus prüfen. Sagen Sie mir, wer würde jemals jemandem Schaden zufügen wollen, der nichts mit Menschen gemeinsam hat, keine Verträge, kein Land, kein Geld, kein Geschäft oder irgendetwas anderes? Für welchen Stand wird er mit ihm streiten, für welche Sklaven, für welche Ehre, für welche Furcht, für welche Beleidigung? Es sind entweder Neid, Angst oder Wut, die uns dazu motivieren, anderen zu schaden. Aber dieser königlichste Mann ist über allem. Wer würde jemanden beneiden, der über alles lacht, worüber andere kämpfen und sich Sorgen machen? Wer wird wütend sein, ohne eine Beleidigung zu erleiden? Wer hätte Angst, ohne etwas zu ahnen? Von hier aus ist also klar, dass niemand ihm Schaden zufügen will; Es ist auch klar, dass sie es nicht können, selbst wenn sie es wollen; weil es keine Fälle oder Gründe gibt, warum ihn jemand angreifen würde; Aber so wie ein hochfliegender Adler niemals in einem Netz für Spatzen gefangen werden kann, so ist es auch mit diesem Mann. Wie kann ihm jemand schaden? Er hat kein Geld, um ihm mit dem Verlust zu drohen; er hat kein Heimatland, das ihn mit der Verbannung in Angst und Schrecken versetzen könnte; er sucht nicht nach Ruhm, um ihn zu entehren; eines bleibt – der Tod; aber vor allem wird ihn niemand jemals aus der Fassung bringen können, sondern wird ihm auch den größten Nutzen bringen, denn es wird ihn in ein anderes, für ihn gewünschtes Leben führen, für das er alles tut und arbeitet und das für ihn das Aufhören der Arbeit, nicht die Strafe, sondern die Befreiung und Ruhe von Heldentaten ist. Möchten Sie eine andere Art seiner Macht kennenlernen, die noch charakteristischer für die Philosophie ist? Wenn ihm jemand großen Schaden zufügt, ihn schlägt oder fesselt, dann ist sein Körper natürlich betroffen, aber seine Seele bleibt der Weisheit zufolge unversehrt; Sie lässt sich nicht von der Wut mitreißen, lässt sich nicht von Hass fangen, lässt sich nicht von Feindschaft überwältigen. Und das ist nicht so wichtig; Viel erstaunlicher als das ist: Er liebt diejenigen, die ihm als Wohltäter und Gönner so viel Böses getan haben, und betet, dass ihnen alles Gute zuteil wird. Was würdest du ihm in gleicher Weise geben, wenn du ihn tausendmal zum König des Universums machen und diese Herrschaft Tausende von Jahren fortsetzen würdest? Welches Scharlachrot, welche Macht, welcher Ruhm ist dieser Erwerb nicht ehrenhafter? Was würde ein anderer nicht dafür geben, eine solche Seele zu empfangen? Mir scheint, dass sich selbst leidenschaftliche Fleischfresser ein solches Leben wünschen würden. Möchten Sie die noch wundersamere und angenehmste Kraft dieses Mannes von der anderen Seite sehen – von der Seite zwar nicht erhaben, aber für Sie besonders angenehm? Aus dem Gesagten geht klar hervor, dass er unauffindbar und unverwundbar ist; Aber möchten Sie nicht wissen, dass er andere immer noch bevormunden und ihnen völlige Sicherheit bieten kann? Die erste Art des Schutzes besteht darin, andere zur gleichen Tapferkeit zu bringen und sie so stark zu machen; Wenn sie das nicht wollen, sondern anfangen, ein menschlicheres und irdischeres Leben zu führen, dann wirst du ihn auch darin sehen, der nichts hat, mehr Macht hat als du, reicher Mann, und vor allem gerade deshalb, weil er nichts hat. Wer wird mutiger mit dem König reden und Vorwürfe äußern? Bist du es, der so viel besitzt und daher seinen Dienern gegenüber verantwortlich ist, der um alles fürchtet und ihm Tausende von Fällen vorwirft, wenn er dich wütend verärgern wollte, oder derjenige, der über seinen Händen steht? Sie sprachen mit großem Mut mit den Königen, insbesondere mit denen, die sich von allem Weltlichen zurückgezogen hatten. Wer gibt einem starken Mann, der im Palast spricht, eher nach und schenkt ihm Aufmerksamkeit: Sie, der reiche Mann, von dem er vermutet, dass Sie oft viel für Geld tun, oder derjenige, der nur ein Motiv für Befehle hat – Philanthropie für andere? Wen wird er ehren und respektieren: den, dem er nichts Schlechtes vorwerfen kann, oder den, den er für niedriger hält als seine Diener? Natürlich wird diesen (Einsiedlern) mehr Gehör geschenkt, egal ob sie um Geld oder Mäzenaten bitten. 8. Aber wenn du willst, lass ihm alles gelingen, nicht durch andere, sondern durch ihn selbst: Wir werden ihm und dir, oder noch besser, nicht dir, sondern dem König selbst einen Leidenden bringen, und wir werden sehen, wer ihm besser helfen kann. Derjenige, der mehr gelitten hat als alle anderen, soll zuerst auftauchen. Sei es ein Vater, der nur einen Sohn hatte und ihn in der Blüte seines Lebens verlor. Weder der Chef, noch der König, noch sonst jemand wird ihm helfen können, genau wie Sie; weil du ihm nichts Gleiches zurückgeben wirst wie das, was er verloren hat. Und wenn Sie ihn zu Ihrem Sohn bringen, dann wird er ihn zunächst durch sein Aussehen, seine Kleidung und sein Zuhause ermutigen und ihn dazu inspirieren, alles Menschliche als nichts zu betrachten; und dann kann er mit Worten die Wolke leicht vertreiben. Aus deinem eigenen Haus wird er noch mehr Kummer bringen; Denn wenn er sieht, dass Ihr Haus frei von Katastrophen ist, von großem Wohlstand erfüllt ist und einen Erben hat, wird er noch mehr gequält, während er ruhiger und weiser daraus hervorgeht. Da Ihr Sohn solchen Besitz, solchen Ruhm und Glanz verachtet, wird er nicht so sehr um den Verstorbenen trauern; Denn wie wird er beklagen, dass er keinen Erben für sein Eigentum hat, wenn er sieht, dass ein anderer dies alles verachtet? Und er wird die Lehren der Weisheit leichter von jemandem hören, der sie durch Werke rechtfertigt. Sobald Sie es wagen, Ihren Mund zu öffnen, werden Sie ihn mit großer Verzweiflung erfüllen, wie jemand, der über das Unglück anderer Menschen philosophiert: und Ihr Sohn, der ihn mit seinen Taten lehrt, wird ihn leicht davon überzeugen, dass der Tod nichts weiter als ein Traum ist; er wird nicht die vielen Väter aufzählen, die dasselbe erlitten haben wie dieser, sondern wird zeigen, wie er selbst, während er im Körper lebt, täglich an den Tod denkt und immer darauf vorbereitet ist, und ihn, nachdem er seinen Glauben an die Auferstehungslehre gestärkt hat, mit großer Erleichterung der Trauer gehen lässt; und seine durch Taten bestätigten Worte beruhigen den Leidenden viel besser und eher als Partner bei Treffen und Festen. Also wird er diesen Leidenden heilen. Wenn Sie möchten, lassen Sie jemanden zu ihm kommen, der aufgrund einer längeren Krankheit sein Augenlicht verloren hat. Wie können Sie dabei helfen? Und Ihr Sohn, der bewiesen hat, dass daran nichts Schreckliches ist, indem er sich selbst in einer kleinen Zelle einsperrte, nach einem anderen Licht strebte und die Gegenwart im Vergleich zu der dortigen für überhaupt nicht wichtig hielt, wird Sie lehren, das Unglück mutig zu ertragen. Können Sie denen, die beleidigt sind, Weisheit vermitteln? Gar nicht; im Gegenteil, Sie werden noch empörter sein, weil wir unser Unglück normalerweise deutlicher sehen, wenn es unseren Nachbarn gut geht; Ihr Sohn wird diese auch viel leichter fördern. Ganz zu schweigen von der Gebetshilfe, die wichtiger ist als all das; Ich spreche nicht, weil meine Rede jetzt an Sie gerichtet ist. Wenn du als Sohn verehrt und nicht verachtet werden willst (wahrscheinlich willst du das auch), dann weiß ich nicht, wie du das besser erreichen könntest, als wenn du einen Sohn hast, der über der menschlichen Natur steht, so herrlich im ganzen Universum ist und mit solcher Herrlichkeit keinen einzigen Feind hat. Mit dieser (weltlichen) Macht würde er zwar von vielen verehrt, aber auch von vielen gehasst werden, aber hier ehrt ihn jeder mit Vergnügen. In der Tat, wenn einige Leute einfach und von niedriger Herkunft waren, die Söhne von Bauern und Handwerkern, wurden sie, nachdem sie sich dieser Philosophie verschrieben hatten, bei allen so respektabel, dass sich keiner der ganz Adligen schämte, ihr Haus zu betreten und Gespräche und Mahlzeiten mit ihnen zu teilen, im Gegenteil, sie hatten das Gefühl, große Vorteile erhalten zu haben, was tatsächlich passiert; umso mehr werden sie es tun, wenn sie sehen, dass ein Mann aus berühmter Familie, glänzendem Vermögen, der so viele Hoffnungen hatte, in dieses tugendhafte Leben eingetreten ist. Worüber Sie sich am meisten beschweren, nämlich dass er vom weltlichen Leben zum (Kloster-)Leben übergegangen ist, macht ihn vor allem berühmt und ermutigt jeden, ihn nicht als Person, sondern als eine Art Engel zu betrachten. Natürlich werden sie nicht über ihn nachdenken, was anderen verdächtigt wird, als ob er diesen Weg aus Ehrgeiz, Geldleidenschaft und dem Wunsch, von einem unwissenden Menschen edel zu werden, gewählt hat. Wenn solche Reden über andere falsch sind und „Worte der Täuschung“ (Ps. 140,4) sind, dann können sie gegenüber Ihrem Sohn keinen Verdacht erregen. 9 . Denken Sie nicht, dass dies nur unter frommen Königen geschieht; Aber selbst wenn es einen Machtwechsel gäbe und die Herrscher zu Ungläubigen würden, dann wird die Lage Ihres Sohnes äußerst glänzend sein. Unsere Angelegenheiten sind nicht wie die der Heiden, sie folgen nicht den Meinungen der Herrscher, sondern werden von ihrer eigenen Stärke bestimmt, und dann kommen sie am deutlichsten zum Ausdruck, wenn sie den größten Angriffen ausgesetzt sind; Ebenso wird ein Krieger, obwohl er in Friedenszeiten respektiert wird, im Krieg ruhmreicher sein. Somit werdet ihr auch unter heidnischen Herrschern die gleiche und sogar noch größere Ehre genießen. Denn diejenigen, die Ihren Sohn zuvor respektiert haben, werden viel mehr tun, wenn sie ihn in den Kampf eintreten sehen, mutiger handeln und viele Gründe zur Verherrlichung vorbringen. Möchten Sie, dass wir seine Haltung Ihnen gegenüber berücksichtigen? Oder ist es unnötig, darüber zu reden? Wer im Umgang mit anderen so ruhig und sanftmütig ist, dass er niemandem Anlass zum Missfallen gibt, wird seinem Vater großen Respekt erweisen und ihm jetzt viel mehr gefallen, als wenn er weltliche Macht erlangt hätte. Mit großer Macht ausgestattet, weiß man nicht, ob er seinen Vater nicht verachtet hätte, aber jetzt hat er sich für ein Leben entschieden, in dem er zumindest königlicher und König geworden ist und Ihnen gegenüber der Demütigste von allen sein wird. Das ist unsere Weisheit! Es vereint in einer Seele Eigenschaften, die gegensätzlich zu sein scheinen: Demut und Größe. Dann könnte er aufgrund seiner Geldsucht sogar anfangen, sich Ihren Tod zu wünschen; und nun betet er, dass dein Leben weiterbesteht, damit er dafür mit glänzenden Kronen belohnt wird. Denn für die Achtung vor unseren Eltern erwartet uns eine beträchtliche Belohnung: Uns wird geboten, sie als Herrscher zu ehren (Sir. 3,7), ihnen in Wort und Tat zu gefallen, wenn dies der Frömmigkeit nicht schadet. „Warum sollten sie“, heißt es in der Heiligen Schrift, „so belohnen, wie sie es bei euch getan haben?“ (Herr 7:30). Bedenken Sie, in welch hervorragendem Maße diese Tugend von jemandem erfüllt werden kann, der in allem anderen den Gipfel der Vollkommenheit erreicht hat. Wenn es notwendig wäre, für deinen Kopf zu sterben, würde er sich nicht weigern, nicht nur aus Respekt und um dir gemäß dem Naturgesetz zu gefallen, sondern vor allem um Gottes willen, für den er alles andere verachtete. Wenn er also jetzt ehrenhafter und reicher und mächtiger und freier ist und eine solche Geistesgröße besitzt, ist er dir gegenüber viel gehorsamer als zuvor; Dann sag mir, worüber trauerst du? Geht es nicht darum, dass man sich nicht jeden Tag Sorgen macht, ob er im Krieg fallen würde, ob er den König nicht verärgern würde, ob er nicht dem Hass seiner Kameraden ausgesetzt sein würde, wie dies und noch mehr die Väter von Kindern, die sich über andere erhoben haben, fürchten? So wie diejenigen, die ein Kind an einen hohen Ort bringen, unfreiwillig befürchten, dass es herunterfallen könnte, so tun es auch diejenigen, die ihre Söhne auf die Höhen der Macht bringen. - Aber der Gürtel und der Umhang und die Stimme des Herolds haben etwas Angenehmes. Wie viele Tage sind das, sagen Sie mir? Dreißig, hundert oder doppelt so viel? Was dann? Wird das alles nicht vergehen wie ein Traum, wie eine Fabel, wie ein Schatten? Und nun bleibt die Ehrenwürde Ihres Sohnes bis zum Ende bestehen, auch nach dem Tod, und dann noch mehr; und niemand wird ihm diese Macht nehmen, weil er nicht von Menschen, sondern durch die Tugend selbst dazu erhoben wurde. Aber möchten Sie, dass er teure Kleidung trägt, auf einem Pferd reitet, viele Diener hat, Parasiten und Schmeichler füttert? Warum willst du das? Soll ihm das alles nicht Freude bereiten? Aber wenn Sie aus seinen eigenen Lippen hören (vielleicht werden Sie uns nicht glauben), dass er sein Leben für so viel angenehmer hält als das Leben von Menschen, die dem Luxus, der Ausschweifung, der Musik, den Parasiten und Schmeichlern und anderen Eitelkeiten verfallen sind, dass ihm tausend Tode lieber wären, wenn ihm jemand befehlen würde, das erste angenehme Leben zu verlassen und zum letzten überzugehen: Was sagen Sie dazu? Oder wissen Sie nicht, wie angenehm das Leben ohne Sorgen ist? Vielleicht weiß es kein anderer Mensch, der es noch nicht in seiner Reinheit probiert hat. Wenn eine weitere Berühmtheit hinzukommt und diese unbequemen Segnungen zusammenkommen – Sicherheit und Ruhm: Was könnte dann schöner sein als ein solches Leben? Aber warum, sagst du, sagst du das zu mir, der weit von der Weisheit entfernt ist? - Warum hindern Sie Ihren Sohn daran, sich ihm zu nähern? Es reicht aus, wenn dieser Mangel bei Ihnen bestehen bleibt. Halten Sie es nicht für das größte Manko, wenn Sie, nachdem Sie in Ihrem ersten Alter nichts Gutes erworben haben, im hohen Alter über das Alter meckern? „Aber deshalb, sagen Sie, meckern wir über sie, weil uns die Jugend große Vorteile gebracht hat.“ – Welche tollen Vorteile? Identifizieren Sie einen alten Mann, der diese großen Vorteile haben würde. Wenn er sie hätte und in der Realität bliebe, würde er nicht trauern, als ob er nichts dergleichen hätte. Wenn sie verschwanden und verschwanden, was für ein großer Segen sind sie dann, so schnell verschwunden zu sein? Aber Ihr Sohn wird dies nicht erleben; und wenn er ein sehr hohes Alter erreicht, wirst du ihn nicht so traurig sehen wie du, sondern voller Spaß, Freude und Bewunderung, denn dann werden seine Segnungen noch mehr gedeihen. Ihr Vermögen bietet Ihnen, auch wenn es viele Vorteile bietet, diese nur im ersten Lebensalter; aber sein Reichtum ist nicht so, sondern bleibt im Alter bestehen und begleitet ihn nach dem Tod. Wenn Sie also im Alter sehen, dass Ihr Vermögen wächst und Ihnen viele Möglichkeiten zu Ruhm und Luxus geboten werden, trauern Sie, weil Ihr Alter nicht mehr in der Lage ist, sie zu genießen; Deshalb zittern Sie vor dem Tod und bezeichnen sich selbst als den Unglücklichsten, besonders wenn Sie wohlhabend sind. Dann wird er sich besonders beruhigen, wenn er älter wird, da er bald den Pier erreicht und Jugend erhält, die immer blüht und niemals dem Alter zuneigt. Möchten Sie, dass Ihr Sohn solche Freuden genießt, dass er im Alter tausendmal Buße tun und trauern würde? Aber mögen Ihre Feinde nie Freude daran haben! Was sage ich zum Thema Alter? – Diese Freuden verschwinden an einem Tag, oder noch besser, nicht an einem Tag oder einer Stunde, sondern in einem kurzen und unauffälligen Moment. Denn was sind diese Freuden? Heißt das nicht, der Völlerei zu frönen, üppige Mahlzeiten zu sich zu nehmen und schöne Frauen zu behandeln, während man sich wie Schweine im Schlamm suhlt? 10. Darum geht es jetzt aber nicht; Betrachten wir zunächst diese Freuden, ob sie leer und unbedeutend sind, und, wenn Sie möchten, betrachten wir zunächst diejenige, die angenehmer erscheint als andere – der Genuss des Essens. Zeigen Sie mir, wie lange es dauert. Wie viel Zeit pro Tag kann es Sie in Anspruch nehmen? So viel, dass es unmöglich ist, es richtig zu bemerken. Denn sobald jemand satt ist, wird ihm das Vergnügen entzogen, und noch vor dem Sättigungsgefühl vergeht es schneller als ein Strom, verschwindet im Kehlkopf selbst und kann mit der Nahrung nicht weiterkommen; Denn sobald es durch die Zunge geht, verliert es seine Süße. Ich schweige über andere Probleme und über die Frustration, die das Sättigungsgefühl mit sich bringt. Wer nicht satt ist, wird nicht nur fröhlicher, sondern auch leichter und ruht besser als derjenige, der sich vor Sättigung fast hinsetzte: „Gesunder Schlaf“, heißt es in der Schrift, „kommt aus einem gemäßigten Bauch“ (Sir. 31:22). Ist es notwendig, über Krankheiten, Probleme, Unfälle und verschwendete Kosten zu sprechen? Wie viele Streitereien entstehen aus diesen Festen, wie viele Intrigen, wie viele Beleidigungen? – Wie wäre es mit der angenehmen Behandlung verdorbener Frauen? Welche Freude kann in dieser Schande liegen? Darüber wollen wir hier aber vorerst nicht reden, auch nicht über Streitigkeiten zwischen Liebenden, noch über Streitigkeiten zwischen Rivalen und Beschwerden. Nehmen wir an, dass jemand diese Lust frei genießt, keinen Rivalen hat und von seiner Geliebten nicht vernachlässigt wird; schüttet Geld aus, als käme es aus Quellen; - Obwohl es nie möglich ist, dass all dies zusammenkommt, muss derjenige, der keinen Rivalen haben will, seinen ganzen Reichtum ausgeben, um alle anderen an Großzügigkeit zu übertreffen, und derjenige, der nicht arm werden, von einer Hure verachtet und abgelehnt werden möchte - lass jedoch nichts davon geschehen, sondern alles geschieht nach seinem Wunsch: Wo kannst du uns die Freude daran zeigen? Es erscheint nicht einmal während der eigentlichen Befriedigung der Lust; Wer die Lust befriedigt, hat bereits die Lust verloren, und wer die Lust befriedigt, befindet sich nicht in Lust, sondern in Verwirrung und Angst, in Aufregung und Wahnsinn und in großer Verwirrung und Unordnung. Das ist nicht unser Vergnügen, nein, es lässt die Seele für immer unberührt, verursacht keine Verwirrung oder Aufregung, sondern bringt Freude, rein und makellos, herrlich und endlos, eine, die viel stärker und lebendiger ist als deine. Unser Vergnügen ist angenehmer, weil Ihr Vergnügen durch Angst zerstört werden kann; Denn wenn der König ein Dekret erlassen hätte, in dem er für dieses Vergnügen mit dem Tode gedroht hätte, hätten die meisten Leute es abgelehnt; Was unser (Vergnügen) betrifft, selbst wenn jemand mit tausend Toden droht, wird er uns nicht nur nicht davon überzeugen, es zu vernachlässigen, sondern er selbst wird vielmehr lächerlich gemacht; Es ist so viel stärker und angenehmer als Ihres und lässt nicht einmal einen Vergleich damit zu. Seien Sie nicht böse auf Ihren Sohn, weil er von flüchtigen oder eher ungültigen Vorteilen zu echten und dauerhaften Vorteilen übergegangen ist. weine nicht um den, der es wert ist, erfreut zu werden, sondern um den, der nicht so ist und sich im wirklichen Leben dreht, als ob in Euripus 6. Und die Hauptsache ist: Du bist ein Ungläubiger und ein Heide; Akzeptiere zumindest dieses Wort. Sie haben natürlich von den Flüssen Cocytae und Pyriflegephon gehört, vom Wasser des Styx und vom Tartarus, der ebenso weit von der Erde wie vom Himmel entfernt ist, und von vielen Arten von Strafen. Obwohl die Hellenen, geleitet von ihren eigenen Spekulationen und unseren verzerrten Traditionen, nicht wirklich darüber sagen konnten, wie es ist: Sie erhielten jedoch eine bildliche Vorstellung vom Urteil; und Sie werden feststellen, dass Dichter, Philosophen, Redner und jedermann über diese Themen philosophiert haben. Sie haben auch von den Champs-Élysées und von den Inseln der Seligen gehört, von Wiesen und Myrten, vom sanften Wind und dem herrlichen Duft, von den dort lebenden und weiß gekleideten Chören, die jubeln und bestimmte Hymnen singen, und ganz allgemein von der Belohnung, die nach der Abreise von hier auf Gut und Böse wartet. Wie leben Ihrer Meinung nach die Guten und die Schlechten mit solchen Meinungen? Wenn sie darüber nachdenken, ist es für manche nicht so, als ob eine Art Geißel ihr Gewissen quält und sie erwarten, dass ihnen Leid widerfährt, auch wenn ihr wirkliches Leben sorglos und in großer Freude verlief; und die Guten, auch wenn sie Tausende von Übeln erduldeten, hegen sie laut Pindar nicht eine Heilungshoffnung, die es ihnen nicht erlaubt, echte Katastrophen zu spüren? Letztere haben also mehr Freude daran. Denn es ist viel besser, mit vorübergehender Arbeit begonnen zu haben und in endloser Ruhe zu enden, als für kurze Zeit eingebildete Freuden zu genießen und schließlich in die bittersten und schwersten Katastrophen zu geraten. Und wenn gleichzeitig noch feststeht, dass ein solches Leben hier angenehmer ist, sollten wir dann nicht das tun, was ich eingangs gesagt habe: Mitleid mit denen haben, die um solche Segnungen trauern? Wahrlich, Ihr Sohn ist nicht der Tränen, sondern des Applauses und der Krönung würdig, als jemand, der ein ruhiges Leben und einen ruhigen Zufluchtsort gefunden hat. „Aber dir werden von vielen Vätern Vorwürfe gemacht, deren Kinder im wirklichen Leben kreisen; andere weinen über dich und andere lachen über dich? Warum lachst und weinst du nicht noch mehr über sie? Wir sollten nicht darauf achten, ob sie über uns lachen, sondern ob sie es gut und fair machen; wenn ja, dann sollten wir weinen, selbst wenn wir nicht lachen; wenn sie dies unfair tun, dann müssen wir uns selbst erfreuen, auch wenn alle lachen, und sie als die Unglücklichsten betrauern, die sich nicht von ihnen unterscheiden.“ Wahnsinnig. Denn über das zu lachen, was großes Lob und Krönung verdient, ist für die Wahnsinnigen und Kranken wie sie charakteristisch. Würden Sie es nicht für einen Spott halten, wenn alle anfingen, Sie zu loben, zu preisen und gesegnet zu nennen, weil Ihr Sohn der verrückten Aktivität von Tänzern und Reitern verfallen wäre, würden Sie sie dann nicht für verrückt halten? Lassen Sie uns jetzt dasselbe tun: Überlassen wir das Urteil über Ihren Sohn nicht der Meinung der Menge, sondern einer gründlichen Erörterung des Falles; und Sie werden sehen, dass diese Spötter eher die Väter von Sklaven als von Freien sind, wenn Sie ihre Kinder mit Ihrem Sohn vergleichen. Jetzt können Sie, von Trauer verdunkelt, sich nicht damit befassen; Wenn Sie sich ein wenig beruhigen und Ihr Sohn große Tugend zeigt, brauchen Sie unsere Worte nicht mehr, aber Sie selbst werden beginnen, dies und noch mehr zu anderen zu sagen. Das sage ich Ihnen nicht ohne Grund voraus, sondern aus Erfahrung. Ich hatte einen Freund, der einen ungläubigen Vater hatte, der in jeder Hinsicht reich, respektiert und berühmt war. Dieser Vater handelte zunächst durch die Führer und drohte mit Fesseln, und nachdem er seinem Sohn alles genommen hatte, ließ er ihn in einem fremden Land und ohne die nötige Nahrung zurück, um ihn so zur Rückkehr ins weltliche Leben zu zwingen; aber als er sah, dass sein Sohn in nichts unterlegen war, sang er besiegt ein anderes Lied; und jetzt ehrt und respektiert er seinen Sohn mehr als (seinen) Vater, und obwohl er viele andere angesehene Kinder hat, sagt er über sie, dass sie nicht einmal geeignet sind, sein Diener zu sein, und durch diesen Sohn ist er selbst viel berühmter geworden. Wir werden dies an Ihrem Sohn sehen; und dass ich nicht lüge, werden Sie in der Tat genau wissen. Deshalb werde ich endlich schweigen und Sie nur bitten, ein Jahr oder noch weniger Zeit zu warten – unsere Tugend braucht nicht viele Tage, weil sie durch die göttliche Gnade zurückgegeben wird – und Sie werden sehen, dass sich alles Gesagte tatsächlich erfüllen wird, und Sie werden nicht nur loben, was bereits getan wurde, sondern wenn Sie sich auch nur ein wenig erheben möchten, werden Sie selbst bald ein Nachahmer von ihm und haben in Ihrem Sohn einen Lehrer der Tugend. 1. Lehren wir nun den gläubigen Vater, dass er nicht feindlich gegenüber denen sein sollte, die seinen Sohn zu dem hinziehen, was Gott gefällt. Natürlich können wir befürchten, dass sich dieses Wort von uns nicht als überflüssig erweisen und im Widerspruch zu dem stehen könnte, was ich zuvor gesagt habe. Dann sagte ich, dass das Gesetz des Konflikts mich nicht dazu zwingt, gegen einen Heiden anzutreten, sondern dass der Apostel Paulus uns von der Konkurrenz mit Außenstehenden befreit hat und uns befohlen hat, nur diejenigen zu richten, die drinnen sind (1 Kor 5,12). Und jetzt, so scheint es, sind wir nicht verpflichtet, an dieser Debatte teilzunehmen: Wenn es vorher beschämend schien, mit einem Christen darüber zu sprechen, ist es jetzt umso mehr. Denn wie wäre es für einen Gläubigen nicht eine Schande, eine Ermahnung wegen etwas zu benötigen, bei dem selbst ein Ungläubiger nichts gegen uns sagen kann? Was dann? Werden wir deshalb schweigen und nichts sagen? Nein. Wenn jemand für die Zukunft bürgt und uns klar macht, dass sich das in Zukunft niemand mehr trauen würde, dann sollten wir uns beruhigen und die Vergangenheit der Vergessenheit überlassen; Da wir hierfür aber keinen einzigen verlässlichen Bürgen haben, ist auch eine mündliche Ermahnung notwendig. Wenn es Menschen findet, die an einer solchen Krankheit leiden, wird es sein eigenes Ding machen; und wenn niemand in diese Schwäche verfällt, dann ist unser Wunsch erfüllt. Und Ärzte sollten bei der Zubereitung von Medikamenten für Kranke wünschen, dass der Patient sie nicht braucht. Deshalb beten wir auch, dass keiner unserer Brüder diese Ermahnung benötigt. Wenn es passiert – was nicht der Fall sein wird – dann, so das Sprichwort, können sie eine zweite Reise nicht vermeiden. Stellen wir uns also vor, dass der Gläubige derselbe ist wie der Ungläubige, ihm in allem ähnlich, mit Ausnahme der Vorstellung von Gott; Er soll auf die gleiche Weise weinen und allen zu Füßen liegen und auf sein graues Haar, sein Alter und seine Einsamkeit hinweisen. Lassen Sie ihn das Gleiche sagen und, so viel er will, bei den Richtern Ärger erregen. Doch mit ihm liegt unser Urteil nicht mehr vor den Menschen, denn er hörte alles, was unsere Männer, erfüllt vom Geist Gottes, nach ihrem Weggang von hier über den schrecklichen und schrecklichen Richterstuhl philosophierten. Und vor allem muss er an diesen Tag erinnert werden, an das Feuer, das wie ein Fluss fließt, an die Flamme, die niemals erlischt, an die verblassenden Strahlen (der Sonne), an den verborgenen Mond, an die fallenden Sterne, an die sich windenden Himmel, an die schwankenden (himmlischen) Kräfte, an die bebende und aufgewühlte Erde auf allen Seiten, an den schrecklichen und anhaltenden Klang der Posaunen, an die Engel, die durch das Universum ziehen, an die Tausenden, die vorbeikommen, oh die Dunkelheit der Diener die Armeen, die mit dem Richter selbst kommen, über das vor Ihm leuchtende Zeichen, über die Aufstellung des Throns, über die geöffneten Bücher, über die unnahbare Herrlichkeit, über die schreckliche und schreckliche Stimme des Richters, die einige in das Feuer schicken, das für den Teufel und seine Engel vorbereitet ist, und für andere, die die Türen sogar nach ihrer großen Jungfräulichkeitsleistung schließen; Er befahl einem seiner Diener, das Unkraut zu binden und in die Höhle zu werfen, und anderen, einige ihrer Beine zu fesseln und ihre Hände zu fesseln, sie in die äußere Dunkelheit zu führen und sie dem schmerzhaften Zähneknirschen auszusetzen; der schwersten und strengsten Strafe unterworfen – einer für schamlose Blicke, ein anderer für unangemessenes Lachen, ein anderer für die Verurteilung seines Nachbarn ohne Untersuchung und ein anderer für Verleumdung (seines Nachbarn); Und dass es dafür eine Strafe gibt, hört man vom Richter selbst, der die Strafe zu vollstrecken hat, in seinen Worten und Drohungen. Wir alle müssen von hier aus zu diesem Richter gehen und den Tag sehen, an dem alles offen und offenbart wird, also nicht nur Taten und Worte, sondern auch die Gedanken selbst. 2. Dann werden wir eine schreckliche Antwort auf das geben, was jetzt unwichtig erscheint; denn der Richter verlangt mit gleicher Strenge von uns, dass wir für unser Heil und das unserer Nächsten sorgen. Deshalb drängt Paulus überall darauf, dass „jeder“ nicht „das Eigene, sondern den Nächsten“ suchen solle (1. Korinther 10,24); deshalb wirft er den Korinthern nachdrücklich vor, dass sie sich nicht um den Mann kümmerten, der Ehebruch begangen hatte, sondern seine gefährliche Wunde ignorierten (1. Kor. 5,1-2); und im Brief an die Galater sagt er: „Brüder! Auch wenn jemand in irgendeine Sünde verfällt, ihr, die ihr geistlich seid, korrigiert ihn“ (Gal. 6,1). Und noch vor ihnen überzeugt er die Thessalonicher, dasselbe zu tun, indem er sagt: „Darum tröstet einander, ... so wie ihr es tut“ (1. Thessalonicher 5,11); und noch einmal: „Ermahne die Unordentlichen, tröste die Schwachen, tritt für die Schwachen ein“ (1. Thess. 5,14). Damit niemand sagt: „Warum sollte ich mich trotzdem um andere kümmern?“ - Wer zugrunde geht, soll umkommen, und wer gerettet wird, der soll gerettet werden; Das betrifft mich überhaupt nicht; „Mir ist geboten, auf mich selbst aufzupassen“, damit niemand dies sagen würde. Paulus, der einen so brutalen und unmenschlichen Gedanken zerstören wollte, widersetzte sich solchen Gesetzen und befahl, viele seiner eigenen zu ignorieren, um die Angelegenheiten seiner Nachbarn zu regeln, und forderte eine solche Strenge des Lebens in allem. Ebenso befiehlt er in seinem Brief an die Römer, große Sorgfalt auf diese Pflicht zu richten, indem er die Starken zu Vätern der Schwachen ernennt und sie drängt, sich um ihre Erlösung zu kümmern (Römer 15:1). Aber hier sagt er dies in Form von Ermahnungen und Ratschlägen, und an einer anderen Stelle erschüttert er die Seelen der Zuhörer mit großer Kraft, wenn er sagt, dass diejenigen, die sich nicht um die Erlösung der Brüder kümmern, gegen Christus selbst sündigen und den Bau Gottes zerstören (1 Kor 8,12). Und er sagt dies nicht aus eigener Kraft, sondern auf Anweisung des Lehrers. Denn der Einziggezeugte (Sohn) Gottes wollte uns deutlich machen, wie verpflichtend diese Pflicht ist und dass denen, die sie nicht erfüllen wollen, große Katastrophen bevorstehen, und sagte: „Wer einen der Kleinen beleidigt, der esse nicht, und der Mühlstein des Dorfes falle ihm um den Hals und ertrinke im Abgrund des Meeres“ (Matthäus 18,6). Und derjenige, der das Talent gebracht hat, wird nicht dafür bestraft, dass er etwas von sich selbst vernachlässigt hat, sondern weil er sich um die Rettung seiner Nachbarn nicht gekümmert hat. Selbst wenn also in unserem Leben alles gut geregelt wäre, bringt es uns keinen Nutzen, denn selbst diese Sünde reicht aus, um uns in den Abgrund der Hölle zu stürzen. Wenn selbst diejenigen, die ihrem Nächsten in körperlichen Nöten nicht helfen wollten, durch keine Erklärung gerettet werden können, so dass sie, selbst wenn sie die Jungfräulichkeit vollbracht haben, dennoch aus dem Brautgemach ausgeschlossen werden; Dann wird derjenige, der das viel Wichtigere versäumt hat (denn die Sorge um die Seele ist viel wichtiger) – wird er nicht mit Recht alle Katastrophen erleiden? Gott hat den Menschen nicht geschaffen, damit er nur sich selbst, sondern auch vielen anderen Nutzen bringen kann. Deshalb nennt Paulus die Gläubigen „Leuchten“ (Phil 2,15) und drückt damit aus, dass sie auch für andere nützlich sein sollten, denn eine Leuchte wäre keine Leuchte, solange sie nicht nur sich selbst beleuchtet. Daher nennt er diejenigen, die sich nicht um ihre Nachbarn kümmern, sogar die Heiden, mit den folgenden Worten die schlimmsten: „Wenn jemand nicht für die Seinen sorgt, geschweige denn für die, die ihm nahestehen, so hat er den Glauben verworfen, zu essen, und es ist ihm ein Gräuel, zu essen“ (1. Tim. 5,8). Was will er hier mit dem Wort „er handelt“ meinen? Liefert es, was Sie brauchen? Ich denke, dass es ihm um die Seele geht: Wenn Sie nicht einverstanden sind, wird meine Meinung noch stärker sein. Denn wenn er dies über den Körper sagt, verhängt er eine solche Strafe und ruft den schlimmsten Heiden an, der diese tägliche Speise nicht serviert; Wo wird dann ein Platz sein für jemanden, der das Wichtigste, das Notwendigste vernachlässigt? 3. Betrachten wir nun die Bedeutung unserer Sünde und werden wir Schritt für Schritt zeigen, dass die Nachlässigkeit gegenüber Kindern größer ist als alle Sünden und den Höhepunkt der Bosheit erreicht. Der erste Grad der Verderbtheit, Bosheit und Grausamkeit ist also die Vernachlässigung von Freunden. Lassen Sie uns das Wort jedoch noch weiter reduzieren; Ich weiß nicht, wie ich fast vergessen hätte, dass das frühere Gesetz, das den Juden gegeben wurde, es uns nicht erlaubt, das Vieh unserer Feinde zu vernachlässigen – ob gefallen oder verloren –, sondern befiehlt, dieses herzubringen und jenes aufzurichten (2. Mose 23,4-5). Der erste, von unten kommende Grad der Verderbtheit und Grausamkeit besteht also darin, die Arbeiter und das Vieh der Feinde zu ignorieren, wenn sie leiden; und der zweithöchste Grund dahinter ist, sich nicht um die Feinde selbst zu kümmern; denn in dem Maße, in dem ein Mensch einem Stummen überlegen ist, ist diese Sünde größer als diese; Der dritte Schritt darüber hinaus besteht darin, die Brüder zu verachten, auch wenn sie Fremde sind; viertens – kümmere dich nicht um deine Familie; fünftens – wenn wir nicht nur ihren Körper, sondern auch ihre sterbende Seele vernachlässigen; sechstens – wenn wir sorglos auf den Tod nicht nur unserer Familie, sondern auch unserer Kinder blicken; das siebte – wenn wir nicht nach anderen suchen, die sich um sie kümmern würden, das achte – wenn wir diejenigen behindern und verbieten, die dies selbst tun wollen; Im neunten Fall behindern wir sie nicht nur, sondern rebellieren auch gegen sie. Wenn also die Bestrafung den ersten, zweiten und dritten Grad dieser Verderbtheit trifft, welches Feuer wird dann auf euren neunten Grad folgen, der alle anderen übertroffen hat? Man kann es sogar unmissverständlich nicht nur die neunte oder zehnte, sondern auch die elfte nennen. Warum? Denn diese Sünde ist ihrem Wesen nach nicht nur viel schwerwiegender als die bisher berechneten, sondern auch zeitlich schwerwiegender. Was bedeutet dieses „rechtzeitig“? Tatsache ist, dass, wenn wir jetzt die gleichen Sünden begehen wie diejenigen, die unter dem Gesetz stehen, nicht die gleichen Strafen auf uns zukommen, sondern umso strenger, je mehr wir eine größere Gabe erhalten, die Lehre vollkommener angenommen und mit größerer Ehre geehrt werden. Wenn diese Sünde also sowohl ihrem Wesen nach als auch zeitlich so schwerwiegend ist, fragen Sie sich: Welche Art von Flamme wird sie auf die Köpfe derjenigen werfen, die es wagen, sie zu begehen? Und dass ich nicht ohne Grund so argumentiere, werde ich anhand eines tatsächlichen Ereignisses beweisen, damit Sie wissen, dass wir, selbst wenn alles, was wir haben, wohlgeordnet wäre, extremen Strafen ausgesetzt sein werden, wenn uns die Erlösung unserer Kinder egal ist. Ich werde es Ihnen nicht mit meinen eigenen Worten sagen, sondern mit denen, die in der göttlichen Schrift enthalten sind. Die Juden hatten einen Priester, einen bescheidenen und sanftmütigen Mann; sein Name war Eli. Dieser Eli wird Vater von zwei Söhnen. Als er sah, dass sie sich der Bosheit hingaben, hielt er sie nicht zurück und stoppte sie nicht, oder besser gesagt, er hielt sie zurück und stoppte sie, tat es aber nicht mit der gebotenen Sorgfalt. Und die Sünden dieser Söhne bestanden in Unzucht und Völlerei. Sie, so heißt es (in der Heiligen Schrift), aßen heilige Speisen, bevor sie geweiht wurden und bevor sie Gott Opfer darbrachten (1. Samuel 2,15-16). Als der Vater davon hörte, bestrafte er sie nicht, sondern versuchte sie mit Worten und Überredung von dieser Bosheit abzuwehren, und sprach ständig zu ihnen die folgenden Worte: „Weder, Kinder, noch ... tut dies nicht: ... denn das Gerücht, das ich über euch höre, ist nicht gut, ... es wird dem Volk Gottes nicht dienen. Wenn jemand sündigt, werden die Menschen für ihn zum Herrn beten; wenn er gegen den Herrn sündigt, der wird für ihn beten“ (1. Samuel 2:24-25)? Sehr starke und erstaunliche Worte, genug, um jemanden zu erleuchten, der einen Verstand hat! Er entlarvte die Sünde, zeigte ihren Schrecken, verkündete die schwere und schreckliche Verdammnis, die ihr drohte; Da er jedoch nicht alles Notwendige tat, starb er selbst mit ihnen. Sie hätten die Drohungen verstärken, sie aus ihrem Blickfeld vertreiben, sie mit Peitschenhieben bestrafen und viel strenger und strenger vorgehen sollen. Und da er nichts davon tat, erzürnte er Gott sowohl gegen sich selbst als auch gegen sie, und indem er seinen Kindern gegenüber unangemessene Nachsicht zeigte, zerstörten er und seine Kinder sein eigenes Heil. Hören Sie, was Gott zu ihm sagt, oder besser gesagt, nicht mehr zu ihm, weil er ihn bereits als einer Antwort unwürdig erkannt hat; Doch wie ein schwer schuldiger Sklave lässt er ihn durch einen anderen von den Katastrophen wissen, die ihm drohen. So groß war damals der Zorn Gottes! Hören Sie, was (Gott) seinem Schüler über den Lehrer sagt; weil er lieber seinem Jünger und dem anderen Propheten und allen anderen über sein Unglück sprechen wollte als ihm – so wandte er sich völlig von ihm ab! Was sagt er zu Samuel? (Eli) „wusste, dass Gott seine Söhne verleumdete und sie nicht bestrafte“ (1. Samuel 3:13); Es ist nicht so, dass er nicht ermahnt hat: Er hat ermahnt, aber Gott sagt, dass dies noch keine Ermahnung ist, und lehnte sie ab, weil es ihr an Kraft und Beharrlichkeit mangelte. Wenn wir uns also um Kinder kümmern, uns aber nicht so sehr um sie kümmern wie nötig, dann ist unsere Fürsorge keine Fürsorge, genau wie Elis Ermahnung. Nachdem er über das Verbrechen gesprochen hat, verhängt (der Herr) mit großem Zorn die Strafe: „Ich habe dem Haus Eli geschworen“, sagte er, „dass die Missetat des Hauses Eli nicht für immer in Räuchergefäßen und Opfern gesühnt werden würde“ (1. Samuel 3,14). Sehen Sie, welche starke Empörung und Bestrafung es ohne Hoffnung auf Gnade gibt? Unvermeidlich, sagt er, müsse er umkommen, nicht nur er und seine Söhne, sondern mit ihm und das ganze Haus, und es werde keine Medizin geben, die diese Wunde heilen würde. In der Zwischenzeit konnte Gott diesem wundersamen alten Mann nichts anderes vorwerfen als seine Nachlässigkeit gegenüber den Kindern, deren Weisheit nicht nur an anderen, sondern auch an den Umständen des Unglücks selbst zu erkennen ist, das ihn bedrohte. Als er also von all dem hörte und sich auf dem Weg zu extremer Bestrafung sah, murrte er nicht und empörte sich nicht, sagte nichts, was die Leute normalerweise sagen: „Habe ich die Kontrolle über den Willen eines anderen?“ „Ich muss für meine Sünden bestraft werden, aber die Kinder selbst sind alt genug, um selbst bestraft zu werden.“ Er sagte oder dachte nichts dergleichen, aber wie ein wohlmeinender Diener, der nur weiß, dass er von seinem Herrn alles gnädig ertragen kann, auch wenn es unangenehm ist, sprach er voller Weisheit diese Worte aus: „Der Herr selbst wird tun, was gut ist in seinen Augen“ (1. Samuel 3,18). Und nicht nur hier, sondern auch an einem anderen Fall kann man seine Tapferkeit erkennen. Als während des Krieges, der die Juden ereilte, jemand kam und über das Unglück in diesem Krieg sprach und darüber, wie seine Kinder schändlich und elend im Kampf fielen, hörte er dem ruhig zu; Als er (zur Nachricht von) dieser Niederlage (zur Nachricht) noch die Einnahme der Bundeslade durch die Feinde hinzufügte, fiel der alte Mann, verfinstert vor Kummer, „als Zeichen neben der Tür vom Thron, und sein Rücken wurde zertreten, denn er war alt und schwer“ und berühmt: „Und sie richtete Israel zwanzig Jahre lang“ (1. Samuel 4:18). Wenn der Priester, ein älterer, berühmter Mann, der zwanzig Jahre lang tadellos über das jüdische Volk geherrscht hatte, der in Zeiten lebte, die keine große Strenge erforderten, konnte ihn keiner dieser Umstände entschuldigen, aber er starb schrecklich und elend, weil er sich nicht mit voller Aufmerksamkeit um die Kinder gekümmert hatte, und die Sünde dieser Schwäche übertraf wie eine starke und große Welle alles andere und verdeckte alle seine guten Taten; Was für eine Verurteilung wird uns dann widerfahren, die wir in Zeiten leben, die viel größere Weisheit erfordern, deren Tugend uns aber nicht gebührt und wir uns nicht nur selbst nicht um Kinder kümmern, sondern wir planen und rebellieren auch gegen diejenigen, die dies tun wollen, und behandeln unsere Kinder schlechter als jeder Barbar? Denn die Grausamkeit der Barbaren führt nur zur Sklaverei, zur Verwüstung und Gefangenschaft des Vaterlandes und überhaupt zu physischen Katastrophen; und du versklavst die Seele selbst, und indem du sie wie eine Art Gefangene fesselst, übergibst du sie den listigen und wilden Dämonen und ihren Leidenschaften. Genau das tun Sie und nichts anderes, wenn Sie selbst (den Kindern) nichts Spirituelles beibringen und anderen dies nicht erlauben. Niemand soll mir sagen, dass viele, die ihren Kindern gegenüber sorgloser waren als Elia, nichts erlitten haben wie Elia: Nein, viele haben viele Male gelitten, und was noch schlimmer ist, und zwar für die gleiche Sünde. Denn woher kommen vorzeitige Todesfälle? Warum leiden wir und unsere Kinder an schweren und langanhaltenden Krankheiten? Woher kommt der Verlust, woher kommt das Unglück, woher kommt die Trauer, woher kommt das Unzählige an Übeln? Liegt es nicht an der Vernachlässigung bösartiger Kinder? Dass dies keine Fiktion ist, kann durch das Unglück dieses alten Mannes hinreichend bewiesen werden, aber ich werde Ihnen noch ein Wort dazu von einem unserer Weisen sagen. Über Kinder sagt er Folgendes: „Freuet euch nicht über die Söhne der Gottlosen; ... wenn die Furcht des Herrn nicht mit ihnen ist, glaubt ihr nicht an ihr Leben“ (Sir. 16:1-2); Sie werden vorzeitig in Tränen ausbrechen und plötzlich von ihrem Tod erfahren. Viele haben also, wie gesagt, sehr darunter gelitten, und wenn einige entkommen sind, werden sie nicht vollständig entkommen, sondern zu ihrem eigenen Schaden, denn sie werden die schwerste Strafe erleiden, wenn sie hier weggehen. Warum, werden sie sagen, wird hier nicht jeder bestraft? Weil Gott einen Tag bestimmt hat, an dem er die Welt richten wird, aber dieser Tag ist noch nicht gekommen. Wäre es andererseits so, dann wäre unsere gesamte Familie schon vor langer Zeit verschwunden. Damit dies aber nicht geschieht und die Verzögerung des Gerichts nicht viele noch unvorsichtiger macht, zeigt Gott, indem er einige Sünder auswählt und sie hier durch sie und andere bestraft, das Ausmaß der Strafen, die ihnen drohen, so dass sie wissen, dass sie, wenn sie hier keine Strafe erleiden, zweifellos eine schwerere Strafe erleiden werden, wenn sie dorthin gehen. Seien wir nicht unempfindlich, weil Gott jetzt keinen Propheten sendet und keine Strafe vorhersagt, wie es bei Eli der Fall war, denn jetzt ist nicht die Zeit für Propheten, aber er sendet sie jetzt. Woher wissen wir das? „Sie haben“, sagt (der Herr), „Mose und die Propheten“ (Lukas 16:29). Was den Alten gesagt wurde, wird auch uns gesagt; und Gott spricht nicht nur zu Eli, sondern durch ihn und sein Leiden zu allen, die wie er sündigen. Gott achtet nicht auf die Person, und wenn er die am wenigsten schuldige Person zusammen mit dem ganzen Haus vernichtet hat, wird er diejenigen, die schwerwiegendere Sünden begangen haben, nicht ungestraft lassen. 4. Es kann nicht gesagt werden, dass Ihm diese Angelegenheit wenig am Herzen liegt: Nein, Ihm liegt die Erziehung der Kinder sehr am Herzen. Aus diesem Grund legte Er eine solche Anziehungskraft auf die Natur der Eltern, um sie sozusagen in das unvermeidliche Bedürfnis zu versetzen, sich um ihre Kinder zu kümmern. Und anschließend lehrte er uns in seinen Sprüchen die Gesetze bezüglich ihrer Fürsorge, und indem er Feiertage einführte, befahl er uns, den Kindern den Grund für ihre Einführung zu erklären. Nachdem er also über das Passah gesprochen hatte, fügte er hinzu: „Und du sollst es deinem Sohn an diesem Tag sagen: Darum hat Gott... Gott zu mir getan, als ich aus Ägypten auszog“ (2. Mose 13,8). Er tut das Gleiche im Gesetz, denn nachdem er über die Erstgeborenen gesprochen hat, fügt er noch einmal hinzu: „Wenn ... dein Sohn dich darüber fragt und sagt: Was ist das? Ich opfere dem Herrn alles, was das Fleisch des männlichen Geschlechts öffnet“ (2. Mose 13,14–15). Mit all dem inspiriert er dazu, Kinder zur Erkenntnis Gottes zu führen. Und er befiehlt den Kindern selbst vieles in Bezug auf ihre Eltern, indem er die Gehorsamen belohnt und die Undankbaren bestraft und sie so ihren Eltern gegenüber noch liebenswürdiger macht. Wenn uns also jemand Macht über jemanden verleiht, dann erlegt er uns mit dieser Ehre die stärkste Verpflichtung auf, für ihn zu sorgen; denn auch ohne alles andere reicht uns dies als Warnung, dass das ganze Schicksal dieser Person in unseren Händen liegt und wir uns nicht so schnell dazu entschließen würden, den, der uns anvertraut ist, zu verlassen; Wenn er dann noch wütender und empörter wird als die Beleidigten selbst und zu einem strengen Bestrafer wird, dann motiviert uns das noch mehr (zur Pflichterfüllung). Gott tat dasselbe. Zu diesen Impulsen fügte Er einen dritten hinzu, der aus einer natürlichen Verbindung besteht, und wenn Sie so wollen, dann den ersten. Damit die Eltern, nachdem sie den Auftrag zur Erziehung ihrer Kinder erhalten hatten, seine Gebote nicht vernachlässigten, fügte er die natürliche Notwendigkeit hinzu. Und damit diese Verbindung nicht durch Beleidigungen der Kinder geschwächt und nicht aufgelöst würde, schützte Er sie durch Strafen sowohl von Ihm selbst als auch von den Eltern selbst, indem Er die Kinder (den Eltern) sehr streng unterordnete und bei den Eltern Liebe (zu den Kindern) erweckte. Und nicht nur auf diese Weise, sondern auch auf eine andere, vierte Weise hat Gott uns fest und eng mit ihnen verbunden. Er bestraft nicht nur böse Kinder gegenüber ihren Eltern, sondern bevorzugt auch die Guten, aber er tut das Gleiche auch mit den Eltern, indem er diejenigen hart bestraft, die ihre Kinder vernachlässigen, und diejenigen, die sich um sie kümmern, mit Ehre und Lob ehrt. Also bestrafte Er diesen alten Mann (Elia), der in anderer Hinsicht berühmt war, für nichts als Nachlässigkeit (gegenüber Kindern); und er belohnte den Patriarchen (Abraham) für seine Vormundschaft nicht weniger als für andere (Tugenden). Nachdem er über die vielen und großen Gaben gesprochen hatte, die er ihm zu geben versprach, und den Grund nannte, wies er auf seine (Tugend) hin: „Denn wir wissen“, sagt er, „dass Abraham seinen Söhnen und seinem Haus geboten hat, dass sie die Wege Gottes, des Herrn, bewahren werden, um Gerechtigkeit und Recht zu tun“ (1. Mose 18,19). Ich habe das jetzt gesagt, damit wir wissen, dass Gott die Nachlässigkeit gegenüber denen, die Ihm selbst so am Herzen liegen, nicht herablassend dulden wird. Denn es ist nicht möglich, dass ein und derselbe (Gott) selbst so viel für die Erlösung (der Kinder) tut und deren Vernachlässigung (von Seiten der Eltern) ignoriert. Er wird dies also nicht ignorieren, sondern sehr empört und wütend sein, wie sich in der Realität herausstellte. Deshalb fordert der selige Paulus eindringlich: „Väter, ... erzieht eure Kinder in der Zucht und Lehre des Herrn“ (Eph. 6,4). Wenn uns geboten wird, wachsam für ihre Seelen zu sorgen, „als ob wir das Wort belohnen würden“ (Hebr 13,17), um wie viel mehr gilt das dann für den Vater, der einen Sohn zur Welt brachte, ihn großzog und ständig mit ihm zusammenlebt. So wie er für seine eigenen Sünden nicht auf Entschuldigung und Rechtfertigung zurückgreifen kann, gilt dies auch für die Missetaten seiner Kinder. Und das hat auch der selige Paulus deutlich zum Ausdruck gebracht. Indem er befiehlt, was diejenigen sein sollten, die Autorität über andere annehmen, verlangt er neben allen anderen für sie notwendigen Eigenschaften auch die Vormundschaft für Kinder, damit wir keine Entschuldigung haben, wenn unsere Kinder verdorben sind (1. Tim. 3:4-5). Und absolut fair! Denn wenn Verderbtheit dem Menschen innewohnt, dann hätten andere das Recht, auf eine Entschuldigung zurückzugreifen; Aber da wir aus freiem Willen sowohl böse als auch gut sind, welche plausible Entschuldigung kann er dafür vorbringen, zuzulassen, dass der Sohn, den er am meisten liebte, korrupt und verdorben wird? Lag es daran, dass er ihn nicht ehrlich machen wollte? Aber kein Vater wird das sagen; weil ihn die Natur selbst eindringlich und kontinuierlich dazu ermutigt. Oder dass er es nicht konnte? Aber auch das kann man nicht sagen; Denn viele Dinge – die Tatsache, dass er seinen Sohn (in seine Obhut) nahm, als er noch zart war, und die Tatsache, dass er der erste und einzige war, dem Macht über ihn gegeben wurde, und die Tatsache, dass er ihn ständig bei sich hatte – machen die Erziehung (seines Sohnes) einfach und sehr bequem für ihn. Die Verdorbenheit der Kinder kommt also aus nichts anderem als aus einer wahnsinnigen Bindung (der Eltern) an alltägliche Dinge: Wenn sie nur auf diese eine Sache achten und nichts Höheres als dies in Betracht ziehen wollen, kümmern sie sich zwangsläufig nicht mehr um Kinder mit ihrer Seele. Über solche Väter würde ich sagen (und niemand soll diese Worte auf Wut zurückführen), dass sie schlimmer sind als sogar Kindermörder. Diese trennen den Körper von der Seele und werfen beide zusammen in das Feuer der Gehenna. Dieser Tod wird unweigerlich aus natürlicher Notwendigkeit erleiden, aber dieser hätte vermieden werden können, wenn nicht die Nachlässigkeit der Väter dazu geführt hätte. Darüber hinaus kann der körperliche Tod durch die Auferstehung zerstört werden, sobald sie kommt, und nichts wird die Zerstörung der Seele belohnen; es folgt nicht mehr die Erlösung, sondern die Notwendigkeit des ewigen Leidens. Deshalb würden wir nicht zu Unrecht sagen, dass solche Väter schlimmer sind als Kindermörder. Es ist nicht so grausam, ein Schwert zu schärfen, es in die rechte Hand zu nehmen und es seinem Sohn direkt in die Kehle zu stoßen, um die Seele zu zerstören und zu verderben; weil wir nichts Vergleichbares haben. 5. Nun, werden sie sagen, ist es wirklich unmöglich, dass jemand, der in einer Stadt lebt und ein Haus und eine Frau hat, gerettet wird? Natürlich gibt es nicht den einen Weg zur Erlösung, aber es gibt viele und sie sind vielfältig. Auch Christus spricht darüber, wenn auch vage, indem er erklärt, dass „bei dem Vater ... viele Wohnungen sind“ (Johannes 14,2); und Paulus spricht mit einiger Gewissheit, wenn er Folgendes schreibt: „Es gibt eine andere Herrlichkeit der Sonne und eine andere Herrlichkeit des Mondes und eine andere Herrlichkeit der Sterne; denn der Stern unterscheidet sich vom Stern in seiner Herrlichkeit“ (1. Korinther 15,41). Die Bedeutung seiner Worte ist folgende: Einige werden leuchten wie die Sonne, andere wie der Mond und wieder andere wie die Sterne. Und er beließ es nicht bei diesem Unterschied, sondern er zeigte einen großen Unterschied zwischen den Sternen selbst, wie es bei einer solchen Vielzahl von ihnen natürlich ist: „Ein Stern“, sagt er, „unterscheidet sich von einem Stern in seiner Herrlichkeit.“ Stellen Sie sich vor, wie viele Stufen der Würde auf dem Weg von der großen Sonne zum letzten aller Sterne durchlaufen werden können. Ist es daher nicht seltsam, dass Sie, wenn Sie Ihren Sohn in den königlichen Palast bringen, selbst alles tun und ertragen und ihn noch mehr überzeugen, um ihn dem König nahe zu bringen, und sich überhaupt nicht um irgendetwas kümmern, nicht um die Kosten, nicht um die Gefahr, nicht um den Tod selbst? Und wenn wir aufgefordert werden, an die himmlische Armee zu denken, trauern Sie dann nicht, wenn (Ihr Sohn) dort den letzten Platz einnimmt und niedriger wird als alle anderen? Wenn Sie möchten, schauen wir uns aber auch an, ob es möglich ist, dass jemand, der auf der Welt rotiert, auch diesen Platz bekommt. Der selige Paulus erklärte dies kurz und sagte, dass diejenigen, die Frauen haben, nur dann gerettet werden können, wenn sie sie haben, als ob sie keine hätten (1. Korinther 7:29), und wenn sie die Welt nicht missbrauchen (1. Korinther 7:31). Und wir werden, wenn Sie möchten, die Nachricht darüber verbreiten. Können Sie also sagen, dass Ihr Sohn entweder während einer Konferenz mit Ihnen gehört hat oder dass er selbst jemals erfahren hat, dass jemand, der schwört, auch wenn er nicht falsch schwört, Gott beleidigt? Und ist es für einen rachsüchtigen Menschen unmöglich, gerettet zu werden? Denn „der Weg“, heißt es (in der Heiligen Schrift), „führt zum Tod“ (Sprüche 12:28). Oder dass Gott den Verleumder so sehr beschämt, dass er ihn sogar davon abhält, das Wort Gottes zu lesen? Und was für ein stolzes und kühnes Ding stürzt Er vom Himmel und übergibt es dem Feuer der Gehenna? Oder was bestraft denjenigen, der (seine Frau) mit unkeuschen Augen ansieht, als echten Ehebrecher? Und so eine gemeinsame Sünde für alle – die Verurteilung unserer Nachbarn, die uns die schwerste Strafe nach sich zieht. Haben Sie (Ihren Sohn) jemals davon überzeugt, diese Sünde zu vermeiden, und haben Sie ihm die Gebote Christi darüber vorgelesen? Oder wissen Sie selbst nicht, dass es solche Gebote gibt? Wie kann der Sohn die Gebote erfüllen, die der Vater selbst, der ihn lehren sollte, nicht kennt? Und wenn es nur so schlimm wäre, dass Sie den Kindern nichts Nützliches raten würden; es wäre nicht so groß! Aber jetzt führen Sie sie zu etwas noch Schlimmerem. Wenn Väter ihre Kinder davon überzeugen, Naturwissenschaften zu studieren, hört man in ihrem Gespräch mit ihren Kindern tatsächlich nichts anderes als die folgenden Worte: „Dieser und dieser Mann ist niedrig und kam aus einem niedrigen Stand, nachdem er sich in der Beredsamkeit verbessert hatte, eine sehr hohe Position erlangte, großen Reichtum erlangte, eine reiche Frau nahm, ein prächtiges Haus baute, wurde schrecklich und für alle berühmt.“ Ein anderer sagt: „Der eine oder andere, der die italienische Sprache gelernt hat, brilliert am Hof ​​und verwaltet dort alles.“ Wiederum weist einer auf den anderen hin, und alle weisen auf diejenigen hin, die auf Erden berühmt geworden sind: aber niemand erinnert sich jemals an das Himmlische; Wenn ein anderer versucht, daran zu erinnern, wird er vertrieben, wie jemand, der alles durcheinander bringt. 6. Wenn Sie dies also Kindern von Anfang an vorsingen, lehren Sie sie nichts anderes als die Grundlage aller Laster und vermitteln ihnen die beiden stärksten Leidenschaften, nämlich Gier, und eine noch bösartigere Leidenschaft – eitle Eitelkeit. Jeder von ihnen, auch einzeln, kann alles untergraben; und wenn sie beide zusammen in die zarte Seele eines jungen Mannes eindringen, dann verderben sie wie vereinte stürmische Ströme alles Gute und bringen so viele Dornen, so viel Sand, so viel Unrat hinein, dass sie die Seele unfruchtbar und unfähig zu etwas Gutem machen. Dies kann uns durch die Aussagen externer Schriftsteller bestätigt werden: So nannte die eine dieser Leidenschaften die eine, nicht mit der anderen verbunden, sondern für sich selbst die Spitze, und die andere das Haupt des Bösen. Wenn ein Ding (Eigennutz) einzeln die Spitze und das Haupt (des Bösen) ist, dann, wenn es sich mit einem anderen, viel grausameren und stärkeren verbindet, d. h. mit wahnsinniger Eitelkeit, und damit in die Seele des jungen Mannes eindringt, darin Wurzeln schlägt und Besitz von ihr ergreift; Wer wird dann später in der Lage sein, diese Krankheit zu vernichten, besonders wenn die Väter alles tun und sagen, um diese bösen Pflanzen nicht zu schwächen, sondern um sie zu stärken? Wer ist so unvernünftig, dass er nicht die Hoffnung aufgibt, seinen so erzogenen Sohn zu retten? Es ist wünschenswert, dass eine in die entgegengesetzte Richtung geschulte Seele die Verderbtheit vermeidet; Wenn Geld als Belohnung für alles angesehen wird und bösartige Menschen als Konkurrenz angeboten werden, welche Hoffnung auf Erlösung gibt es dann? Wer geldsüchtig ist, ist unweigerlich neidisch, neigt zu Schwüren, ist verräterisch, unverschämt, verleumderisch, räuberisch, schamlos, unverschämt, undankbar und voller aller Arten von Übel. Ein verlässlicher Zeuge dafür ist der selige Paulus, der sagte, dass die Liebe zum Geld die Wurzel allen Übels im Leben sei (1. Tim. 6,10), und vor ihm erklärte Christus dasselbe, indem er verkündete, dass der, der dieser Leidenschaft versklavt ist, Gott nicht dienen kann (Matt. 6,24). Wenn also der junge Mann von Anfang an in diese Sklaverei hineingezogen wird, wie kann er dann, wenn er in der Lage ist, frei zu werden, dem Ertrinken entkommen, wenn alle ihn drängen, alle ihn untertauchen und ihn intensiv dem Bedürfnis des Ertrinkens aussetzen? Wenn er ohne Hindernisse und mit der Hilfe vieler, die ihm zur Seite stehen, aufstehen, sich umschauen und den Schaum der Verderbtheit abwaschen könnte, wäre das nicht wünschenswert? Wäre es nicht angemessen, ihn tausendmal zu loben und mit einer Krone zu schmücken, wenn er nach langem Hören göttlicher Gesänge in der Lage wäre, die eindringenden Krankheiten aus sich selbst zu vertreiben? Gewohnheit ist stark und kann die Seele überwältigen und fesseln, besonders wenn sie durch Vergnügen erleichtert wird, und die (Tugend), nach der wir streben und die wir erreichen wollen, erfordert viel Arbeit von uns. Deshalb, Gott, als es für die Nachkommen der Juden notwendig war, die alte Gewohnheit des Bösen aufzugeben, d.h. Die Ägypter führten sie allein in die Wüste und entfernten sie so weit wie möglich von den Verderbern, korrigierten ihre Seelen in der Wüste wie in einem Kloster, indem sie alle Heilmethoden anwandten, sowohl schwierigere als auch angenehmere, und absolut nichts ausließen, was ihrer Heilung dienen könnte. Doch auch zur gleichen Zeit entgingen sie nicht der Verderbtheit, sondern verlangten nach dem Empfang von Manna Zwiebeln und Knoblauch und alle Abscheulichkeiten Ägyptens. Solch ein Übel ist eine Gewohnheit. So wurden die Juden, die solch eine Fürsorge von Gott genossen, die einen so hervorragenden und tapferen Anführer hatten, die durch Furcht und Drohungen und Vorteile und Strafen und in jeder Hinsicht ermahnt wurden und die so viele Wunder sahen, nicht die Besten: Wie, glauben Sie, wird Ihr Sohn in der Lage sein, den Fallstricken des Teufels zu entkommen, wenn er jung ist, durch Ägypten zieht, oder noch besser, in der Armee des Teufels, ohne von irgendjemandem einen nützlichen Rat zu hören und zu sehen, dass jeder, und vor allem seine Eltern und Erzieher führen ihn zum Gegenteil? Wie? Geschieht es mit Hilfe Ihrer Ermahnungen? Aber Sie inspirieren ihn mit dem Gegenteil und indem Sie ihm nicht erlauben, sich auch im Traum an Weisheit zu erinnern, sondern ihn im Gegenteil ständig mit dem wirklichen Leben beschäftigen und damit in Verbindung stehen, tragen Sie weiter zu seinem Ertrinken bei. Oder alleine? Nein, der junge Mann ist in sich selbst nicht stark genug für die Taten der Tugend, und selbst wenn er etwas Tapferes hervorbringen würde, würde es bald, bevor es wachsen würde, in der Flut deiner Worte erlöschen. Wie der Körper nicht einmal für kurze Zeit leben kann, wenn er keine gesunde, sondern ungesunde Nahrung zu sich nimmt; Daher kann die Seele, wenn sie solche Anregungen erhält, niemals an etwas Tapferes und Großes denken. Aber da sie einer solchen Unordnung und Entspannung ausgesetzt ist und ständig von Verderbtheit überwältigt wird, als wäre sie von einer Infektion betroffen, wird sie schließlich unweigerlich in die Gehenna fallen und dort sterben. 7. Wenn Sie sagen, dass dies nicht so ist, sondern dass jemand, der in der Welt lebt, alle Tugenden ausüben kann, wenn auch nicht im Scherz, sondern nachdenklich und wirklich, dann sagen Sie dies nicht faul, uns diese neue und seltsame Lehre zu erklären, denn ich möchte mich nicht umsonst darum kümmern und mich solchen Entbehrungen aussetzen. Allerdings kann ich eine solche Lehre nicht akzeptieren, und daran sind Sie selbst schuld, denn sowohl in Worten als auch in Ihren Taten widersprechen Sie dieser Meinung und lehren das Gegenteil; Als würden Sie absichtlich versuchen, die Kinder zu zerstören, erlauben Sie ihnen, alles zu tun, was eine Flucht unmöglich macht. Schauen Sie etwas höher. „Wehe“, heißt es (in der Heiligen Schrift), „denen, die lachen“ (Lukas 6,25); und Sie geben Kindern viele Gründe zum Lachen. „Wehe den Reichen“ (Lukas 6:24); und du ergreifst alle Maßnahmen, um sie reich zu machen. „Wehe, wenn alle Menschen Gutes zu euch reden“ (Lukas 6:26); und oft gibst du ganzes Eigentum für den Ruhm der Menschheit aus. Außerdem: Wer seinen Bruder schmäht, „ist der Hölle schuldig“ (Matthäus 5,22); und Sie halten diejenigen, die Beleidigungen anderer stillschweigend ertragen, für schwach und feige. Christus befiehlt uns, Streit und Rechtsstreitigkeiten zu unterlassen, aber Sie beschäftigen Ihre Kinder ständig mit diesen bösen Taten. Er befahl in vielen Fällen, ein Auge auszureißen, wenn es Schaden anrichtete (Matthäus 5:29); und Sie schließen besonders Freundschaft mit denen, die Geld geben können, auch wenn sie extreme Ausschweifungen lehren. Er ließ nicht zu, dass seine Frau zurückgewiesen wurde, außer wegen eines Fehlers – Ehebruch (Matthäus 5:32); und wenn Sie Geld bekommen können, lassen Sie zu, dass dieses Gebot missachtet wird. Er verbot den Eid völlig (Matthäus 5,34), und man lacht sogar, wenn man sieht, dass dies eingehalten wird. „Liebe deine Seele“, sagt (der Herr), „er wird sie zerstören“ (Johannes 12,25), und du beziehst sie auf jede erdenkliche Weise in diese Liebe ein. „Wenn du den Menschen nicht ihre Sünden vergibst“, sagt er, „wird dir dein himmlischer Vater nicht vergeben“ (Matthäus 6:15); und Sie machen Kindern sogar Vorwürfe, wenn sie sich nicht an denen rächen wollen, die sie beleidigt haben, und versuchen, ihnen schnell die Gelegenheit dazu zu geben. Christus sagte, dass diejenigen, die die Herrlichkeit lieben, ob sie nun fasten, beten oder Almosen geben, dies alles ohne Nutzen tun (Matthäus 6,1); und Sie geben Ihr Bestes, um sicherzustellen, dass Ihre Kinder es erreichen. Aber warum alles aufzählen, wenn die bereits erwähnten Laster, nicht nur alle zusammen, sondern jedes für sich, ausreichen, um tausend Höllen vorzubereiten? Und du, nachdem du sie alle versammelt und (den Kindern) diese unerträgliche Last der Sünden auferlegt hast, führst du sie damit in den feurigen Fluss; Wie können sie sich retten, indem sie so viel Essen für das Feuer mitbringen? Und es ist nicht nur schrecklich, dass Sie (den Kindern) etwas einflößen, das den Geboten Christi widerspricht, sondern auch, dass Sie die Verderbtheit mit wohlklingenden Namen vertuschen und die ständige Anwesenheit auf Pferderennbahnen und in Theatern als Säkularismus, als Besitz von Reichtum – Freiheit, Liebe zum Ruhm – Großzügigkeit, Unverschämtheit – Offenheit, Verschwendung – Menschenliebe, Ungerechtigkeit – Mut bezeichnen. Dann, als ob diese Täuschung nicht genug wäre, bezeichnest du Tugenden mit entgegengesetzten Namen: Bescheidenheit – Unhöflichkeit, Sanftmut – Feigheit, Gerechtigkeit – Schwäche, Demut – Unterwürfigkeit, Sanftmut – Ohnmacht, als fürchtest du, dass Kinder, die von anderen den wahren Namen dieser (Tugenden und Laster) gehört haben, der Infektion nicht entkommen. Denn Laster beim direkten und wahren Namen zu nennen, trägt viel dazu bei, dass man sich von ihnen abstößt: Es kann Sünder so stark treffen, dass viele, die sich durch die unehrlichsten Taten auszeichnen, es oft nicht gleichgültig ertragen, wenn man sie so nennt, wie sie wirklich sind, sondern in starke Wut und brutale Verärgerung geraten, als ob sie etwas Schreckliches ertragen müssten. Wenn also jemand eine unehrliche Frau und einen verdorbenen Jugendlichen als dieses schändlichste Laster bezeichnen würde, würde er zu einem unversöhnlichen Feind (von ihnen) werden, als hätte er die größte Beleidigung zugefügt. Und nicht nur diese Menschen, sondern auch der Geldliebhaber und der Trunkenbold und der stolze Mann und überhaupt jeder, der sich schweren Lastern hingibt, sind, wie jeder weiß, nicht so sehr über die Tat selbst und die Meinung der Menschen erstaunt und beleidigt, sondern über den Namen ihrer Taten. Ich kenne viele, die auf diese Weise zur Vernunft gebracht wurden und durch harte Worte bescheidener wurden. Und du hast (den Kindern) diese Medizin weggenommen und, was noch schwieriger ist, du bringst ihnen nicht nur mit Worten, sondern auch mit Taten einen unfreundlichen Vorschlag bei: Du baust prächtige Häuser, kaufst teure Anwesen, umgibst sie mit anderer Pracht, und mit all dem verdunkelst du wie mit einer dicken Wolke ihre Seele. Wie kann ich davon überzeugt sein, dass es für sie möglich ist, gerettet zu werden, wenn ich sehe, dass sie dazu überredet werden, solche Dinge zu tun, für die Christus die unvermeidliche Zerstörung ankündigte, wenn ich sehe, dass man ihre Seelen vernachlässigt, als ginge es um etwas Unnötiges, und sich um das kümmert, was wirklich unnötig ist, als ob es notwendig und am wichtigsten wäre? Damit dein Sohn einen Diener hat, damit er ein Pferd hat, damit er die besten Kleider hat, tust du alles; aber damit er selbst gut ist, solltest du nie darüber nachdenken; Aber wenn Sie Ihre Fürsorge für Bäume und Steine ​​so weit ausdehnen, dass Sie die Seele nicht im Geringsten mit einer solchen Fürsorge würdigen. Damit es auf dem Haus eine wundervolle Statue und ein goldenes Dach gibt, bist du bereit, alles zu ertragen, aber damit das Kostbarste aller Statuen, die Seele, golden ist, willst du nicht einmal daran denken. 8. Aber ich habe noch nicht über den Höhepunkt des Bösen gesprochen, ich habe die Hauptbösartigkeit nicht offenbart, und obwohl ich oft mit Scham an diese Stelle herangegangen bin, wurde ich oft von Scham zurückgehalten. Was ist das? Schließlich müssen wir darüber reden. Es wäre eine große Schüchternheit, wenn diejenigen, die etwas Böses zerstören wollen, nicht wagen würden, ein Wort darüber zu sagen, als ob das Schweigen selbst die Krankheit heilen würde. Lasst uns nicht schweigen, auch wenn wir uns tausendmal schämen und erröten müssten. Und der Arzt, wenn er die Fäulnis beseitigen will, wird sich nicht weigern, ein Messer in die Hand zu nehmen und seine Finger bis in die Tiefen der Wunde zu stecken: Wir werden uns also nicht weigern, darüber zu sprechen, vor allem, je abscheulicher diese Fäulnis ist. Was ist das für ein Übel? Eine neue und gesetzlose Leidenschaft ist in unser Leben eingedrungen; eine schwere und unheilbare Krankheit ist über uns hereingebrochen; wir wurden von einem Geschwür befallen, dem schwersten aller Geschwüre; Es wurde eine neue und intolerante Gesetzlosigkeit erfunden, weil nicht nur geschriebene Gesetze, sondern sogar Naturgesetze verletzt werden. Unzucht reicht nicht mehr zur Ausschweifung aus; und so wie bei Krankheiten das nachfolgende schwere Leiden das Gefühl des vorangegangenen Schmerzes übertönt, so macht das Übermaß dieses Geschwürs etwas, das nicht mehr unerträglich und unerträglich erscheint – Ausschweifung mit einer Frau. Sie wollen, so scheint es, diese Netzwerke vermeiden können, und das weibliche Geschlecht läuft bereits Gefahr, überflüssig zu werden, da es in allem durch die Jugend ersetzt wird. Und das ist nicht nur schrecklich, sondern auch die Tatsache, dass eine solche Gräueltat mit völliger Sicherheit und Gesetzlosigkeit begangen wird, ist zum Gesetz geworden. Niemand hat mehr Angst oder Angst; niemand schämt sich oder wird rot; aber sie rühmen sich immer noch dieser Schande, und diejenigen, die keusch sind, scheinen verrückt zu sein, und diejenigen, die sie anklagen, scheinen unzutreffend zu sein; Wenn sie schwach sind, werden sie geschlagen, und wenn sie stark sind, ertragen sie Spott, Missbrauch und unzählige Schikanen. Weder die Gerichte, noch die Gesetze, noch die Erzieher, noch die Väter, noch die Gerichtsvollzieher, noch die Lehrer helfen: Einige wurden mit Geld korrumpiert, andere haben nur im Sinn, dass sie ein Gehalt erhalten sollten; Und von denen, die gewissenhafter sind und sich um die Erlösung der ihnen Anvertrauten kümmern, erliegen einige leicht der Verschleierung und Täuschung, während andere die Macht der Ausschweifungen fürchten. Für jemanden, der der Tyrannei verdächtigt wird, ist es einfacher zu entkommen, als den Händen dieser bösen Menschen zu entkommen, die versuchen würden, sie (Kinder) zu entfernen; So gibt es in den Städten, wie in der großen Wüste, „Männer Geld mit Menschen“ (Römer 1,27). Wenn einige diesen Fallstricken entkommen sind, dann ist es für sie nicht leicht, der bösen Herrlichkeit solcher Ausschweifungen zu entkommen; Erstens, weil es nur sehr wenige von ihnen gibt, weshalb sie leicht von vielen bösartigen überschattet werden; zweitens, weil die verdammten und bösen Dämonen selbst, da sie sonst nicht in der Lage sind, sich an denen zu rächen, die sie verachten, versuchen, ihnen auf diese Weise Schaden zuzufügen; Da sie nicht die Kraft haben, eine tödliche Wunde zuzufügen und die Seele zu treffen, versuchen sie zumindest, ihre äußere Dekoration zu beschädigen und sie aller guten Herrlichkeit zu berauben. Daher wundern sich viele, wie ich hörte, darüber, dass auch jetzt noch kein weiterer feuriger Regen gefallen ist, dass unsere Stadt noch nicht das Schicksal von Sodom erlitten hat, das einer umso härteren Strafe würdig ist, weil sie durch die Katastrophen von Sodom nicht zur Besinnung gekommen ist. Trotz der Tatsache, dass dieses Land seit zweitausend Jahren mit seinem Aussehen mehr als mit seiner Stimme (die Menschen) des gesamten Universums dazu aufruft, es nicht zu wagen, solche Niederträchtigkeit zu begehen, enthalten sie sich nicht nur nicht dieser Sünde, sondern sind sogar noch schamloser geworden, als ob sie mit Gott konkurrieren und durch ihre Taten zu zeigen versuchen, dass sie sich diesen Lastern hingeben werden, je mehr sie es sind, desto mehr bedroht Er sie. Warum ist so etwas nicht passiert: Die Sünden von Sodom sind begangen, aber es gibt keine Strafen für Sodom? Denn ein weiteres Feuer erwartet sie, noch grausamer, und die Strafe ist endlos. Diejenigen, die nach der Sintflut lebten, wagten es also, viel schlimmere Dinge zu tun als diejenigen, die an der Sintflut starben, aber seit dieser Zeit gab es keine solche Sintflut mehr. Und auch hier wieder der gleiche Grund; Warum sonst taten diejenigen, die in den ersten Zeiten lebten, als es noch keine Urteile gab und die Furcht vor den Herrschern nicht schwer lastete, es kein drohendes Gesetz, keine mahnenden Heerscharen von Propheten, keine Erwartung der Gehenna, keine Hoffnung auf das Königreich, keine andere Weisheit, keine Wunder, die sogar Steine wiederbeleben konnten – warum erlitten Menschen, die nichts davon hatten, eine solche Strafe für ihre Sünden, und diejenigen, die das alles empfingen und unter solcher Angst vor den Urteilen des Göttlichen und des Menschen lebten, haben noch nicht gleichermaßen gelitten diese, wenn sie eine härtere Strafe verdienen? Ist einem Baby nicht klar, dass ihm die schärfste Verurteilung vorbehalten ist? Wenn wir so wütend und empört sind, wie wird Gott, dem die Menschheit am meisten am Herzen liegt und der die Verderbtheit äußerst verabscheut und hasst, zulassen, dass solche Dinge ungestraft getan werden? Das kann nicht wahr sein, nein! Er wird ihnen gewiss eine starke Hand auflegen, ihnen einen unerträglichen Schlag versetzen und sie einer so grausamen Folter aussetzen, dass die Katastrophen, die Sodom widerfuhren, im Vergleich dazu wie ein Spielzeug erscheinen werden. Wahrlich, welche Barbaren, welche Tierrasse übertrafen diese Menschen nicht mit ihrer schamlosen Gier? Manche dummen Menschen haben starke Lust und unkontrollierbare Lust, nicht anders als Wut, aber sie kennen diese Leidenschaft nicht, sondern halten sich an die Grenzen der Natur, und egal wie irritiert sie sind, sie verletzen nicht die Naturgesetze. Aber diese, die mit Vernunft begabt sind, würdig der göttlichen Lehre, die anderen lehren, was sie tun und was sie nicht tun sollen, und die vom Himmel herabgekommenen Schriften gehört haben, verkehren mit Huren nicht mit der gleichen Frechheit wie mit Jugendlichen. Sie greifen alles mit solcher Heftigkeit an, dass es scheint, als wären sie keine Menschen und als gäbe es keine göttliche Vorsehung, die wach ist und die Sache beurteilt, sondern als ob die Dunkelheit alles bedeckt hätte und niemand es sehen oder hören würde. Und die Väter korrupter Jugendlicher ertragen dies schweigend, vergraben sich nicht mit ihren Kindern in der Erde und lassen sich kein Heilmittel gegen das Böse einfallen. Wenn es inzwischen aufgrund dieser Krankheit notwendig wäre, Kinder in ein fremdes Land, ans Meer, auf Inseln, in ein unbewohntes Land, an den von uns entferntesten Rand des Universums zu schicken, wäre es dann nicht notwendig, alles zu tun und zu ertragen, damit solche Greuel nicht passieren? Wenn ein Dorf Krankheiten und Infektionen ausgesetzt ist, nehmen wir dann nicht die Kinder von dort weg, obwohl sie dort viele Vorteile hätten, selbst wenn sie selbst vollkommen gesund wären? Und jetzt, wo eine solche Infektion alles erfasst hat, ziehen wir sie nicht nur selbst in diese Abgründe, sondern wir vertreiben auch diejenigen, die sie als Zerstörer retten wollen. Was für eine Wut, was für ein Donner ist dessen nicht würdig, wenn wir versuchen, ihre Sprache mit Hilfe äußerer Bildung zu reinigen und die Seele, die in der Abscheulichkeit der Verderbtheit liegt und ständig verdorben wird, nicht nur zu ignorieren, sondern sie auch zu behindern, wenn sie rebellieren will? Wird es sonst noch jemand wagen zu behaupten, dass diejenigen, die in solchen Lastern leben, gerettet werden können? Wie? Andere entkamen natürlich der Wut der Wüstlinge (das sind allerdings nur wenige); Aber selbst sie meiden diese grausamen und alles zerstörerischen Leidenschaften nicht – Gier und Ehrgeiz, und die Mehrheit ist von denselben Leidenschaften und in viel größerem Maße von Wollust infiziert. Wenn wir Kinder mit den Naturwissenschaften vertraut machen wollen, beseitigen wir nicht nur Lernhindernisse, sondern versorgen sie auch mit allem, was sie fördert – wir weisen ihnen Erzieher und Lehrer zu, geben Geld für sie aus, befreien sie von anderen Aktivitäten, und häufiger als die Ausbilder bei den Olympischen Spielen erzählen wir ihnen von Armut durch mangelndes Lernen und Reichtum durch Lernen – wir tun und sagen alles, sowohl wir selbst als auch durch andere, um sie zum Ende der unternommenen Lektion zu bringen, und mit allem, was wir oft nicht tun Zeit haben. Aber glauben Sie wirklich, dass Bescheidenheit in der Moral und die Strenge eines tapferen Lebens von selbst und darüber hinaus mit so vielen Hindernissen einhergehen? Was könnte schlimmer sein als diese Unvernunft – der einfachsten Sache so viel Aufmerksamkeit und Sorgfalt zu schenken, als ob es unmöglich wäre, sie anders zu schaffen, und über etwas viel Schwierigeres nachzudenken, als ob etwas Leeres und Unbedeutendes sogar im Schlaf wahr werden würde? Aber die Weisheit der Seele ist ebenso viel schwieriger und schwieriger als das Studium der Wissenschaft, so viel wie Aktivität schwieriger ist als Reden, und so viel wie Taten schwieriger sind als Worte. 9 . Warum, sagen Sie, brauchen unsere Kinder diese Philosophie und strenge Lebensweise? Das ist es, was alles ruiniert hat – dass etwas so Notwendiges und Lebenserhaltendes als überflüssig und unnötig angesehen wird. Wenn er sieht, dass sein Sohn körperlich krank ist, wird niemand sagen: Warum braucht er eine gute und gute Gesundheit? Im Gegenteil, er wird auf jede erdenkliche Weise versuchen, ihn so gesund zu machen, dass die Krankheit nicht wiederkehrt; und wenn die Seele krank wird, sagen sie: Sie brauchen keine Behandlung, und nach solchen Worten wagen sie es, sich Väter zu nennen. Was, sagen Sie, ist es wirklich möglich, dass wir alle im Alltag philosophieren und untergehen? Nein, Hochverehrter, es war nicht die Hingabe an die Liebe zur Weisheit, sondern der Mangel an Liebe zur Weisheit, der alles ruinierte und durcheinander brachte. Wer, sagen Sie mir, bringt den gegenwärtigen Zustand durcheinander: diejenigen, die abstinent und bescheiden leben, oder diejenigen, die neue und gesetzlose Arten des Genießens erfinden? Sind es diejenigen, die versuchen, alles an sich zu reißen, was anderen gehört, oder diejenigen, die mit dem Eigenen zufrieden sind? Sind es diejenigen, die Scharen von Dienern haben und sich mit Schwärmen von Schmeichlern umgeben, oder diejenigen, die nur einen einzigen Diener für ausreichend für sich halten (ich gehe davon aus, dass sie noch keine hohe Weisheit haben, aber für viele zugänglich sind)? Sind sie menschlich und sanftmütig und werden vom Volk nicht gelobt, oder sind es diejenigen, die es von ihren Stammesgenossen mehr als alles andere fordern und jedem tausend Ärger bereiten, der nicht vor ihnen steht, nicht die ersten Grüße sagt, sich nicht verbeugt, keine Unterwürfigkeit zeigt? Sind es diejenigen, die zu gehorchen versuchen, oder diejenigen, die nach Macht oder Überlegenheit streben und dafür bereit sind, alles zu tun und zu ertragen? Sind es diejenigen, die sich für besser halten als alle anderen und deshalb meinen, alles sagen und tun zu können, oder diejenigen, die sich zu den Letzten zählen und dadurch den wahnsinnigen Eigenwillen der Leidenschaften bändigen? Sind es diejenigen, die prächtige Häuser bauen und üppige Mahlzeiten anbieten, oder diejenigen, die nichts weiter suchen als die nötige Nahrung und Unterkunft? Sind es diejenigen, die Tausende von Hektar Land für sich abreißen, oder diejenigen, die es nicht für notwendig halten, auch nur einen einzigen Hügel zu erwerben? Sind es diejenigen, die Zinsen zu Zinsen hinzufügen und jeden Gewinn durch Ungerechtigkeit anstreben, oder diejenigen, die ungerechte Aufzeichnungen zerreißen und ihr Eigentum verwenden, um Bedürftigen zu helfen? Sind es diejenigen, die die Schwäche der menschlichen Natur erkennen, oder diejenigen, die dies nicht einmal wissen wollen, sondern aus übermäßigem Stolz sogar aufgehört haben, sich als Menschen zu betrachten? Sind es diejenigen, die Huren speisen und die Ehen anderer Menschen beflecken, oder diejenigen, die sich von ihren eigenen Frauen enthalten? Sind Erstere im gesellschaftlichen Leben nicht dasselbe wie Tumore am Körper und stürmische Winde auf See, die in ihrer Maßlosigkeit diejenigen ertränken, die sich aus eigener Kraft hätten retten können? Und diese letzteren rufen, wie helle Lichter inmitten tiefer Dunkelheit, nicht diejenigen, die mitten im Meer in Not sind, zu ihrer Sicherheit, und führen sie nicht so diejenigen, die es wünschen, zu einem ruhigen Zufluchtsort, nachdem sie in der Ferne die Lampen der Weisheit angezündet haben? Gibt es nicht von Anfang an Empörung und Krieg und Streit und die Zerstörung von Städten und Unterdrückung und Versklavung und Gefangenschaft und Mord und unzählige Katastrophen im Leben, die nicht nur den Menschen von Menschen zugefügt werden, sondern auch alles, was vom Himmel gesandt wird, wie Dürren und Überschwemmungen und Erdbeben und Zerstörung und das Ertrinken von Städten und Hungersnöte und Seuchen und alles andere, was uns gesandt wird? oben? 10. Dadurch verzerren sie das öffentliche Leben und zerstören das Gemeinwohl; Sie bereiten anderen unzähliges Unglück, beunruhigen diejenigen, die Frieden suchen, unterhalten und beunruhigen sie von allen Seiten. Für sie gibt es Gerichte, Gesetze, Strafen und verschiedene Arten von Strafen. Genauso wie in einem Haus, in dem es viele Kranke und wenige Gesunde gibt, gibt es viele Medikamente und Besuchsärzte; so gibt es im Universum kein Volk, keine Stadt, wo es nicht viele Gesetze, viele Herrscher und viele Strafen gibt; denn Medikamente allein können den Patienten nicht heilen, aber es werden auch diejenigen benötigt, die sie anwenden würden; Das sind die Richter, die diese Patienten wohl oder übel dazu zwingen, sich einer Behandlung zu unterziehen. Doch selbst dabei verschlimmerte sich die Krankheit so sehr, dass sie die Kunst der Ärzte selbst überstieg und bis zu den Richtern selbst vordrang; Und jetzt geschieht das Gleiche, als ob jemand, der an Fieber, Wassersucht und vielen anderen schweren Krankheiten leidet und seine eigenen Leiden nicht überwinden kann, sich bemühen würde, andere zu befreien, die von denselben Leiden befallen waren. So drangen Wellen von Lastern wie ein reißender Strom, der alle Barrieren zerstörte, in die Seelen der Menschen ein. Aber wovon spreche ich über die Perversion des öffentlichen Lebens? Dieses von den Bösen verursachte Geschwür droht bei vielen sogar die Vorstellung von der Vorsehung Gottes selbst zu zerstören: So breitet es sich aus, wächst, strebt danach, alles in Besitz zu nehmen, stellt alles auf den Kopf und rebelliert schließlich gegen den Himmel selbst und bewaffnet die Zungen der Menschen nicht mehr gegen Sklaven wie sie, sondern auch gegen den Herrn, den Allmächtigen selbst. Wo, sagen Sie mir, gibt es so viele Reden über das Schicksal? Warum führen viele alles, was passiert, auf den unvernünftigen Sternenfluss zurück? Warum bevorzugen manche Menschen Glück und Zufall? Warum denken sie, dass alles ohne Grund und ohne Zweck geschieht? Von denen, die bescheiden und enthaltsam leben, oder von denen, von denen Sie sagen, dass sie das öffentliche Leben unterstützen, und ich habe bewiesen, dass sie die allgemeine Plage des Universums sind? Offensichtlich - von Letzterem. Niemand wird durch die Tatsache in Versuchung geführt, dass dieser oder jener weise ist und die Gegenwart verachtet, sondern durch die Tatsache, dass dieser oder jener reich wird, im Luxus lebt, der Gier und Raubgier ausgeliefert ist, dass er trotz seiner Bosheit und unzähligen Laster glänzt und gedeiht. Diejenigen, die nicht an Gott glauben, murren und beschweren sich darüber, viele werden dadurch in Versuchung geführt, während sie gegenüber denen, die bescheiden leben, nicht nur kein einziges solches Wort sagen, sondern sogar anfangen würden, sich selbst zu verurteilen, wenn sie geneigt wären, über Gottes Vorsehung zu murren. Wenn jeder oder sogar die Mehrheit der Menschen so leben wollte, würde niemand über solche Reden nachdenken, und das wichtigste dieser Übel würde nicht entstehen – das Studium, woher das Böse kommt. Wenn das Böse nicht existierte und nicht entdeckt würde, wer würde dann anfangen, nach der Ursache des Bösen zu suchen und mit dieser Forschung unzählige Ketzereien hervorbringen? Also haben Marcion, Manes, Valentinus und die meisten Heiden von hier aus ihren Anfang genommen. Aber wenn jeder philosophisch wäre, gäbe es keine solche Forschung; im Gegenteil, wenn nichts anderes, dann würde jeder durch diese beste Lebensweise wissen, dass wir unter der Autorität des Königs – Gottes – leben und dass Er unsere Angelegenheiten gemäß Seiner Weisheit und Vernunft ordnet und verwaltet; Dies geschieht natürlich jetzt, aber es ist aufgrund der großen Dunkelheit, die sich im gesamten Universum ausgebreitet hat, nicht leicht zu erkennen, und wenn dies nicht geschehen wäre, wäre die Vorsehung Gottes allen offenbart worden, wie an einem hellen Nachmittag und bei klarem Wetter. Wahrlich, wenn es keine Gerichte, keine Ankläger und Verleumder, keine Folter und Folter, keine Gefängnisse und Strafen, keine Beschlagnahmung von Eigentum und Verlusten, keine Ängste und Gefahren, keine Feindschaft und Intrigen, keine Verleumdung und Hass, keine Hungersnot und Ansteckung oder eine der anderen aufgeführten Katastrophen gäbe, sondern jeder in angemessener Bescheidenheit leben würde, wer von allen Lebenden würde dann an Gottes Vorsehung zweifeln? Niemand. Und nun geschieht das Gleiche, als ob der Steuermann während eines Sturms seinerseits alles tat und versuchte, das Schiff zu retten, sein eifriger Geschick aber von den Menschen auf dem Schiff aus Verwirrung und Furcht vor den drohenden Katastrophen nicht bemerkt würde. Gott regiert also auch jetzt noch das Universum, aber viele sehen dies nicht aufgrund der Verwirrung und Unordnung in den Angelegenheiten, die diese Menschen mehr als alle anderen verursachen, so dass sie nicht nur das öffentliche Leben verzerren, sondern auch der Frömmigkeit schaden; und er würde nicht sündigen, wenn er diese Menschen als gemeinsame Feinde bezeichnen würde, die auf Kosten der Erlösung anderer leben und diejenigen, die mit ihnen segeln, mit ihren abscheulichen Lehren und ihrem unreinen Leben ertränken. 11. So etwas kann man in Klöstern nicht sehen, aber selbst wenn (in der Welt) ein Sturm aufkam, sitzen (die Einsiedler) allein auf dem Pier, in Frieden und großer Sicherheit, als würden sie vom Himmel aus auf die Schiffbrüche anderer schauen, weil sie eine Lebensweise gewählt haben, die des Himmels würdig ist, und darin nicht schlechter leben als die Engel. So wie es unter den Engeln keine Zwietracht gibt, gibt es auch nicht die Möglichkeit, dass es einigen gut geht, während andere extreme Katastrophen erleiden, sondern dass alle gleichermaßen Frieden, Freude und Herrlichkeit genießen; Also beklagt sich auch hier niemand über Armut, niemand erhöht sich mit Reichtum: Das ist deins und das ist meins – eine solche Spaltung, die alle Angelegenheiten erniedrigt und verwirrt, wurde von hier vertrieben, alles, was sie gemeinsam haben – Nahrung, Unterkunft und Kleidung. Und was ist daran überraschend, wenn die Seele eines jeden gleich ist? Sie sind alle edel mit dem gleichen Adel, Sklaven mit der gleichen Sklaverei, frei mit der gleichen Freiheit; Jeder hat einen Reichtum – wahren Reichtum, eine Herrlichkeit – wahre Herrlichkeit, denn ihr Segen liegt nicht in Namen, sondern in Taten; ein Vergnügen, ein Wunsch, eine Hoffnung für alle; Alles ist nach Maß und Gewicht geordnet, und es gibt keine Unregelmäßigkeit, sondern Ordnung, Harmonie und Harmonie, genaueste Übereinstimmung und ständige Einhaltung der Selbstgefälligkeit. Deshalb tun sie alles und ertragen alles, um zufrieden zu sein und sich zu freuen. Nur dort kann man dies in seiner reinen Form finden, und nirgendwo sonst, nicht nur, weil sie die Gegenwart verachten, jeden Grund für Meinungsverschiedenheiten und Feindseligkeiten beseitigt haben und große Hoffnungen für die Zukunft haben, sondern auch, weil die Sorgen und Freuden, die jedem widerfahren, für alle berücksichtigt werden. Und die Trauer vergeht leichter, wenn jeder bereit ist, jedem zu helfen, die Last zu tragen; und diejenigen, die sich nicht nur über ihr eigenes Wohlergehen freuen, sondern auch über das Wohlergehen anderer, nicht weniger als ihres eigenen, haben viele Gründe zur Selbstzufriedenheit. So ist es auch bei uns – wie würde es laufen, wenn wir alle anfangen würden, sie nachzuahmen? Jetzt verschwinden sie und sind verärgert über diejenigen, die weit von einer solchen Lebensweise abgewichen sind. Und wenn Sie das Gegenteil behaupten, tun Sie das Gleiche, als ob jemand eine gut gestimmte Leier als wertlos verurteilen würde und eine durch übermäßige Spannung oder Schwächung (der Saiten) verdorbene Leier als geeignet bezeichnen würde, sowohl zum Spielen als auch zur Unterhaltung der Zuschauer geeignet zu sein. Aber so wie wir bei demjenigen, der dies behauptet, keinen weiteren Beweis für seine Unkenntnis der Musik suchen würden, so brauchen wir bei denen, die das oben Gesagte behaupten, keinen weiteren klaren Beweis für ihre Böswilligkeit und ihren Hass gegenüber Menschen. Was sagen bescheidenere Väter? Lassen Sie, sagen sie, die Kinder zuerst die Naturwissenschaften studieren und dann, nachdem sie ihre Beredsamkeit verbessert haben, zu dieser Weisheit übergehen: Dann wird sich niemand einmischen. Aber woher wissen wir, dass sie mit Sicherheit das Mannesalter erreichen werden? Viele starben an vorzeitigem Tod. Aber lass es so sein; Nehmen wir an, sie erreichen das Reifealter: Wer bürgt für das gesamte vorherige Alter? Ohne widersprechen zu wollen, möchte ich sagen, dass, wenn irgendjemand eine verlässliche Garantie dafür vorgelegt hätte, ich diejenigen, die solche Kunst erworben haben, nicht (in die Wüste) geführt hätte, im Gegenteil, dann hätte ich ihnen besonders zum Bleiben (in der Stadt) geraten und diejenigen nicht gelobt, die sie zur Flucht überredet hätten, sondern sie als Feinde des öffentlichen Lebens behandelt, da sie durch das Abreißen der Lampen und das Tragen der Leuchten aus der Stadt in die Wüste die dort lebenden Menschen beraubt hätten die größten Vorteile. Aber wenn das niemand verspricht, welchen Sinn hat es dann, (Kinder) zu Lehrern zu schicken, wo sie Laster vor der Beredsamkeit lernen und, weil sie sich weniger wichtige Dinge aneignen wollen, das Wichtigste verlieren – die Kraft der Seele und all die gute Laune. Na und? Sie werden sagen: Unsere Schulen zerstören? Ich sage das nicht, sondern (ich spreche) darüber, wie wir das Gebäude der Tugend nicht zerstören und die lebendige Seele nicht übertönen sollten. Wenn die Seele keusch ist, wird es keinen Verlust durch Unkenntnis der Beredsamkeit geben; und wenn sie verfälscht wird, dann entsteht der größte Schaden, selbst wenn die Sprache sehr hochentwickelt ist, und je größer, desto größer die Kunst; denn Verderbtheit verursacht, wenn sie mit Redekunst verbunden ist, viel schlimmere Probleme als Mangel an Bildung. Und wenn, sagen Sie, sie, nachdem sie sich dort zurückgezogen haben, mit einer ungebildeten Sprache keine Tugend mehr haben werden? - Und wenn sie, sagen Sie mir, mit der Verdorbenheit ihrer Seelen in der Stadt bleiben und in der Schule keine Beredsamkeit erlangen? Es wäre für mich zulässiger, dies zu sagen, als für Sie. Warum? Denn obwohl die Zukunft beider nicht bekannt ist, ist Ihre Zukunft zweifelhafter. Wie und warum? Weil die richtige Ausübung der Beredsamkeit eine gute Moral erfordert; und gute Moral bedarf nicht der Hilfe der Beredsamkeit. Ohne dieses Wissen kann man keusch sein, aber niemand wird jemals die Kraft der Beredsamkeit erlangen, ohne gute Moral zu haben und seine ganze Zeit in Lastern und Ausschweifungen zu verbringen. Also, wovor Sie dort Angst haben, sollten Sie auch hier Angst haben, und hier gilt: Je häufiger, desto häufiger drohen Misserfolge und die Gefahr, die am höchsten droht. Dort müssen Sie nur eines lernen, aber hier müssen Sie zwei Fächer beherrschen, da es unmöglich ist, das eine ohne das andere zu erwerben – Beredsamkeit ohne gute Moral zu studieren. Aber wenn Sie wollen, nehmen wir an, dass das Unmögliche möglich ist: Was nützt uns die Kenntnis der Beredsamkeit, wenn das Wesentlichste besiegt wird? Und was schadet es, nicht zu wissen, wann die wichtigsten Dinge in Ordnung sind? Und dies wird nicht nur von uns anerkannt, die wir über äußere Weisheit lachen und sie für ausschweifend halten (1 Kor 3,19), sondern auch von den äußeren Philosophen selbst. Daher kümmerten sich viele (von ihnen) nicht besonders um dieses Wissen, während andere es völlig vernachlässigten und bis zum Ende erfolglos blieben und, nachdem sie ihr ganzes Leben dem moralischen Teil der Philosophie gewidmet hatten, sehr berühmt und ruhmreich wurden. Daher kümmerten sich Anacharsis, Cratis und Diogenes überhaupt nicht um diese Kunst; und einige sagen dasselbe über Sokrates, und dies kann uns derjenige bezeugen, der sich in dieser Kunst am meisten auszeichnete und seine Taten genauer kannte als andere. Nachdem er Sokrates in einer Verteidigungsrede vor den Richtern vor das Gericht gestellt hatte, um ihn freizusprechen, stellte ihn (Platon) mit folgenden Worten vor: „Athener, ihr werdet von mir die ganze Wahrheit hören, ich schwöre bei Zeus, und keine Reden, die wie die Reden der Richter mit hervorragenden Ausdrücken und Worten gefärbt und verziert sind; nein, ihr werdet eine Rede hören, die einfach und direkt dargelegt wird, in Worten, die geschehen; denn ich vertraue auf die Gerechtigkeit dessen, was ich sage, und lasst niemanden von euch etwas erwarten.“ sonst; und in meinem Alter wäre es unangemessen, vor Ihnen wie ein junger Mann zu erscheinen, der Reden verfasst“ 7. Mit diesen Worten zeigte er, dass er Beredsamkeit nicht studierte und sie nicht aus Faulheit benutzte, sondern weil er sie nicht für wichtig hielt. Beredsamkeit ist also nicht das Werk von Philosophen oder Männern im Allgemeinen, sondern ein Ziel des Ehrgeizes amüsierter junger Männer, wie Philosophen selbst denken, nicht nur anderer, sondern sogar desjenigen, der darin alle übertroffen hat; und er lässt nicht zu, dass sein Lehrer mit dieser Kunst ausgezeichnet wird, da er eine solche Dekoration für einen Philosophen als beschämend erachtet. Für einen Ungläubigen wäre es fair, diese Beispiele anzuführen, aber umso mehr gilt das für einen Gläubigen. Ist es nicht seltsam, dass diejenigen, die dem Lob der Menge nachjagen und sich durch nichts anderes als äußere Weisheit auszeichnen können, es für nichts halten, während wir es bewundern und uns so sehr davon hinreißen lassen, dass wir dafür die notwendigsten Dinge vernachlässigen? 12. Für den Ungläubigen genügen diese Beispiele, aber für den Gläubigen ist es notwendig, zusätzlich zu diesen Beispielen unsere Beispiele zu nennen. Welche? Diese großen und heiligen Männer, von denen die ersten nicht lesen und schreiben konnten, die späteren zwar lesen und schreiben, aber noch nicht über die Kunst der Beredsamkeit verfügten, und die späteren sowohl über Lesen und Schreiben als auch über die Kunst der Beredsamkeit verfügten. Die ersten kannten weder das eine noch das andere, weil sie nicht nur die Beredsamkeit, sondern auch das Lesen und Schreiben selbst studierten; aber gerade in den Fällen, in denen die Kraft der Beredsamkeit besonders notwendig zu sein scheint, übertrafen sie darin die Stärksten so sehr, dass diese sich als schlimmer als törichte Kinder erwiesen. Wenn die Überzeugungskraft in der Beredsamkeit liegt und Philosophen dennoch keinen einzigen Tyrannen überzeugen und ungebildete und einfache Menschen das gesamte Universum bekehren; Dann gehört der Triumph der Weisheit offensichtlich den Einfachen und Ungebildeten und nicht denen, die beide Künste studiert haben. Wahre Weisheit und wahre Bildung sind also nichts anderes als die Furcht vor Gott. Und niemand soll denken, ich legitimiere, dass Kinder unwissend bleiben; Nein, wenn jemand für das Nötigste bürgt, werde ich ihn nicht daran hindern, diese Kunst im Überfluss zu haben. So wie wenn die Fundamente beben und das ganze Haus mit dem ganzen Gebäude einzustürzen droht, wäre es äußerst sinnlos und verrückt, zu den Färbern zu rennen und nicht zu den Bauarbeitern; Ebenso wäre es unangemessene Sturheit, wenn die Wände fest und fest stehen, jemanden daran zu hindern, sie zu streichen. Und damit ich das aus dem Herzen sage, erzähle ich Ihnen jetzt, was ich in der Praxis herausgefunden habe. Ein junger Mann, sehr reich, ließ sich einst in unserer Stadt nieder, um lateinische und griechische Literatur zu studieren. Dieser junge Mann hatte einen Lehrer bei sich, der nur eine Aufgabe hatte – seine Seele zu erziehen. Als ich zu diesem Lehrer kam (er gehörte zu den Bergbewohnern), versuchte ich herauszufinden, aus welchem ​​Grund er, der sich dieser Weisheit verschrieben hatte, in das Leben eines Erziehers eintrat. Er sagte, dass er nur noch wenig Zeit für diese Aktivität übrig habe und erzählte uns alles, was davor stattgefunden hatte. „Dieser junge Mann“, sagte er, „hat einen strengen und grausamen Vater und widmet sich den alltäglichen Angelegenheiten; und die Mutter ist brav, vernünftig, streng und strebt nur nach dem Himmel. Der Vater, der in den Kriegen viele Verdienste erworben hat, möchte seinen Sohn in seinen Rang aufnehmen, aber die Mutter will das nicht und stimmt nicht zu und widersetzt sich sogar entschieden; sie betet und möchte ihren Sohn im klösterlichen Leben glänzen sehen. Aber sie wagte es nicht, dies ihrem Vater zu sagen, weil sie fürchtete, dass er, nachdem er dies bemerkt hatte, seinen Sohn nicht von vornherein mit weltlichen Banden verbinden und, nachdem er ihn von dieser Absicht abgelenkt hatte, ihn nicht in die Militärkleidung mit all ihrer Eitelkeit kleiden würde und ihm dann ein asketisches Leben unmöglich machen würde. Deshalb überlegt sie sich ein anderes Mittel: Sie ruft mich zu sich nach Hause, erzählt mir das alles, nimmt die rechte Hand des Jungen und legt sie mir in die Hände. Als ich fragte, warum er das tat? Sie sagte, dass es für uns nur noch einen Weg gäbe, unseren Sohn zu retten, wenn ich wollte und zustimmte, den Jungen als Lehrer zu nehmen und hierher zu kommen; und sie wird den Vater davon überzeugen, dass das Studium der Beredsamkeit für ihn jedoch nützlich sein wird, wenn (der Sohn) sich für das Militärleben entscheidet. Wenn mir das gelingt, sagte sie, wirst du, der du mit ihm allein in einem fremden Land lebst und weder bei deinem Vater noch bei irgendeinem deiner Verwandten auf Widerstand stößt, die Möglichkeit haben, ihn in völliger Freiheit zu erziehen und ihm ein Leben wie in einem Kloster zu ermöglichen; stimme zu und verspreche, mir in dieser Angelegenheit behilflich zu sein. Mir geht es nicht um unwichtige Dinge; Ich mache mir Sorgen und fürchte um die Seele meines Jungen. Vernachlässige nicht die gefährliche Lage des Menschen, der mir am liebsten ist, sondern rette ihn vor den Netzen, Stürmen und Unruhen, die ihn bereits von allen Seiten umgeben. Wenn Sie diese Barmherzigkeit nicht zeigen wollen, dann rufe ich Gott an, ein Mittler zwischen uns zu sein und bezeuge, dass ich nichts Notwendiges unterlassen habe, um seine Seele zu retten, und dass ich vom Blut dieses Jugendlichen rein bin; und wenn er zufällig etwas erleiden sollte, das für einen jungen Mann charakteristisch ist, der in Luxus und Geistesabwesenheit lebt, dann wird Gott an diesem Tag die Seele dieses Jugendlichen von Ihnen und Ihren Händen fordern. Nachdem sie dies und noch viel mehr gesagt hatte und heftig und bitterlich weinte, überzeugte sie mich, diese Arbeit zu übernehmen, und mit solchen Vorschlägen ließ sie mich gehen.“ Und das Heilmittel, das sie sich ausgedacht hatte, war nicht umsonst: Der edle Erzieher entfachte in kurzer Zeit das Feuer der Eifersucht in ihm (für seine Taten), dass er plötzlich alles aufgab und in die Wüste floh, und es war eine weitere Maßnahme nötig, um ihn von der intensiven Askese zur Mäßigung zu bewegen, denn es bestand die Gefahr, dass er, nachdem er die erfundene Tat mit solcher Eifersucht im Voraus entdeckt hatte, keinen grausamen Krieg gegen seine Mutter und seinen Erzieher und alle Mönche entfachen würde. Denn wenn der Vater von seiner Flucht erfahren hätte, hätte er es nicht versäumt, alle Maßnahmen zu ergreifen, um die heiligen Männer zu zerstreuen, nicht nur diejenigen, die seinen Sohn aufgenommen hatten, sondern auch alle anderen. Nachdem ich einen solchen Sohn kennengelernt und ihm dies und noch viel mehr erzählt hatte, versuchte ich, seine Einstellung zur Philosophie in ihm zu bewahren und noch weiter zu stärken, schlug ihm jedoch vor, in der Stadt zu leben und Naturwissenschaften zu studieren, um so seinen Altersgenossen den größten Nutzen zu bringen und mich vor seinem Vater zu verstecken. Und ich hielt dies nicht nur für diese Heiligen, für die Mutter und für den Lehrer für notwendig, sondern auch für den Jungen selbst. Wenn sein Vater ihn von Anfang an zurückgehalten hätte, hätte er wahrscheinlich die noch zarten, gerade gepflanzten Sprossen der Weisheit in ihm erschüttert; Aber als viel Zeit vergangen war und sie gut Wurzeln geschlagen hatten, war ich fest davon überzeugt, dass der Vater, egal was passieren würde, seinem Sohn nichts anhaben könnte: Das ist wirklich passiert, und die Hoffnung hat mich nicht getäuscht. Als sich der Vater nach langer Zeit dem Gebäude näherte und mit großer Kraft angriff, erschütterte er dieses Gebäude nicht nur nicht, sondern entdeckte darin auch eine große Festung; und viele seiner Kameraden profitierten so sehr von der Kommunikation mit ihm, dass sie zu seinen Konkurrenten wurden. Während er immer einen Anführer bei sich hatte, wie eine sorgfältig von der Hand eines Künstlers gefertigte Statue, verbesserte er seine spirituelle Schönheit jeden Tag mehr und mehr. Und hier ist das Überraschende: Als er vor dem Haus erschien, unterschied er sich offenbar nicht von den anderen, denn in seinem Verhalten war er weder unhöflich noch streng und er trug keine ungewöhnliche Kleidung, aber im Aussehen, in seinem Blick, in seiner Stimme und in allem anderen war er derselbe wie alle anderen. Deshalb gelang es ihm, viele seiner Gesprächspartner in seinen Netzen zu fangen und so große Weisheit in sich zu verbergen. Und wenn ihn jemand zu Hause sehen würde, würde er denken, dass er einer der Einsiedler war, die in den Bergen lebten; denn sein Haus war genau wie ein Kloster gebaut und enthielt nichts außer dem Notwendigen. Seine ganze Zeit verbrachte er mit der Lektüre heiliger Bücher; Er beherrschte die Wissenschaften schnell und widmete einen kleinen Teil des Tages externen Lehren. Den Rest der Zeit beschäftigte er sich mit unaufhörlichen Gebeten und göttlichen Büchern und blieb den ganzen Tag ohne Essen, und zwar nicht einmal ein oder zwei auf einmal, sondern mehr. Und seine Nächte waren Zeuge derselben Tränen und Gebete und derselben Lesung. Der Lehrer erzählte uns das alles im Geheimen, denn der Junge war unzufrieden, wenn er erfuhr, dass eine seiner Heldentaten entdeckt worden war; Darüber hinaus sagte er, dass der Junge aus Haaren Kleidung für sich angefertigt und nachts darin geschlafen habe, da er darin ein kluges Mittel gefunden habe, um schneller aus dem Schlaf aufzustehen. Und (alles andere) wurde mit ihm genauso gemacht wie mit den Mönchen, und er verherrlichte ständig Gott, der ihm so leichte Flügel der Weisheit verliehen hatte. Wenn mir nun also jemand eine solche Seele zeigen und einen solchen Lehrer vorstellen würde und versprechen würde, sich auch um alles andere mit der gleichen Sorgfalt zu kümmern, würde ich mir tausendmal mehr wünschen als die Eltern selbst, dass es so kommen würde. Unser Fang wäre größer, wenn solche Menschen mit ihrem Leben, ihrem Alter und ihrer ständigen Behandlung ihresgleichen fangen würden. Aber es gibt niemanden, der dies versprechen und es tun würde; und wenn nicht, dann wäre es eine unermessliche Grausamkeit, jemanden zurückzulassen, der sich nicht wehren kann, der aber mit unzähligen Wunden geplagt daliegt und andere in Verzweiflung bringt, gequält mitten im Kampf, anstatt ihn dort herauszutragen. Ebenso würde ein Heerführer bestraft, wenn er die Kampffähigen außer Gefecht setzte und den Verwundeten und Liegenden, die auch andere in Verwirrung treiben, befahl, ständig an Ort und Stelle zu liegen. 13. Da aber viele Väter den dringenden Wunsch hegen, jeden ihrer Söhne mit der Beredsamkeit beschäftigt zu sehen, als wüssten sie sicher, dass der Sohn mit Sicherheit die Vollkommenheit der Beredsamkeit erreichen wird; dann werden wir darüber nicht streiten und sagen, dass er keinen Erfolg haben wird, wir werden sogar in Worten zugeben, dass er sein Studium mit Sicherheit abschließen und Perfektion erreichen wird. Aber lassen Sie uns zwei Dinge zur Auswahl anbieten: Entweder soll der Sohn, der zur Schule geht, versuchen, Naturwissenschaften zu studieren, oder er soll sich in der Wüste um die Seele kümmern; Was ist besser, sagen Sie mir, mitzuhalten? Wenn es in beidem möglich wäre, dann wünsche ich mir das; aber wenn einer von beiden unerreichbar bleibt, dann ist es besser, den besseren zu wählen. Also werden sie dazu sagen; Aber woher wissen wir, dass er dort bleiben und stehen und nicht fallen wird? Viele sind bereits gefallen. - Woher weißt du, dass er nicht bleiben und Widerstand leisten wird? Viele haben bereits gestanden, und es gibt mehr von ihnen als diejenigen, die gefallen sind, deshalb müssen wir wegen dieser mehr hoffen, als wegen denen Angst haben. Warum haben Sie in Bezug auf die Wissenschaft, wo Sie besonders Angst haben sollten, nicht das Gleiche? Unter den vielen Mönchen gelang es nur wenigen nicht, ihr Ziel zu erreichen, und bei der Verfolgung der Wissenschaft hatten nur wenige Erfolg. Und nicht nur aus diesem, sondern aus vielen anderen Gründen kann man vor Letzterem zu Recht mehr Angst haben. Hier verhindern die Unfähigkeit der Jugend und die Unerfahrenheit der Lehrer und die Nachlässigkeit der Lehrer und der Zeitmangel des Vaters und der Mangel an Mitteln für Ausgaben und Gehälter und die unterschiedliche Moral und Verderbtheit und Neid und der Hass auf Kameraden und vieles mehr, dass man das Ziel erreicht. Und nicht nur diese, sondern am Ende auch noch andere große (Probleme); Denn wenn er, nachdem er alles überwunden hat und ohne von einem dieser Hindernisse besiegt zu werden, den Gipfel der Bildung erreicht, stößt er erneut auf andere Hindernisse. Hier bringen die Feindseligkeit des Chefs, der Neid der Kollegen, die ungünstigen Umstände der Zeit, der Mangel an Freunden und die Armut oft vom Ziel ab. Aber das ist bei Mönchen nicht der Fall: Sie brauchen nur eines – edlen und gütigen Eifer; und wenn dies der Fall ist, dann hindert einen nichts daran, Vollkommenheit in der Tugend zu erreichen. Ist es daher nicht gerecht, zu verzweifeln und zu fürchten, wo wunderbare Hoffnungen klar und nahe sind, und zu verzweifeln und zu fürchten, wo das Gegenteil erwartet wird, in der Ferne und mit zahlreichen Hindernissen, sondern trotz der großen Offensichtlichkeit und der zahlreichen Schwierigkeiten mutig zu hoffen? Schauen Sie in Bezug auf die Wissenschaften nicht auf die Probleme, die oft passieren, sondern auf die guten, selten auftretenden Folgen, aber machen Sie in Bezug auf die Mönche das Gegenteil, und wo viel Hoffnung auf das Gute besteht, konzentrieren Sie sich nur auf das Traurige, und wo das Gegenteil erwartet wird, achten Sie nur auf die guten Folgen? In der Zwischenzeit ereilt der Kämpfer, selbst wenn alle günstigen Umstände zusammentreffen, oft bereits am Ziel den vorzeitigen Tod und reißt ihn nach zahllosen Heldentaten ungekrönt davon; und hier, selbst wenn (der Tod) zu den Taten gehörte, geht er dann besonders ruhmreich und gekrönt davon. Wenn Sie also Angst vor der Zukunft haben, sollten Sie sich vor den Wissenschaften noch mehr fürchten, denn dort gibt es viele Hindernisse auf dem Weg zum Ziel. In dieser Angelegenheit warten Sie lange ab und blicken nicht auf eventuelle Hindernisse, noch auf die Kosten, noch auf die Schwierigkeit der Aufgabe, noch auf die Zweifelhaftigkeit des Erfolgs, sondern nur auf das Ende; und hier, wenn der Jüngling das Vestibül noch nicht betreten hat, diese schöne Weisheit noch nicht berührt hat, fürchtet man sich schon, zittert und verfällt im Geiste in Verzweiflung! Unterdessen haben Sie selbst schon einmal gesagt: „Kann denn nicht derjenige gerettet werden, der in der Stadt wohnt und ein Haus hat?“ Wenn man also in der Stadt gerettet werden kann, ein Haus und eine Frau hat, dann noch viel mehr – ohne Frau und ohne andere Dinge. Es ist nicht zulässig, dass dieselbe Person darauf vertraut, dass die Erlösung für jemanden möglich ist, der durch alltägliche Angelegenheiten gebunden ist, oder für jemanden fürchtet und zittert, der von allem frei sein wird, als ob es ohne dies unmöglich wäre, ein tapferes Leben zu führen. Selbst wenn jemand, der in einer Stadt lebt, gerettet werden könnte, wie Sie sagen, wäre es viel wahrscheinlicher, dass jemand, der in die Wüste geht, flieht. Wieso haben Sie hier Angst vor der Unmöglichkeit und keine Angst davor, wo Sie mehr Angst davor haben sollten? 14. Aber jemand wird sagen: Es ist nicht dasselbe – ob ein Laie sündigt oder jemand, der sich für immer Gott geweiht hat; Da beide nicht aus der gleichen Höhe fallen, sind ihre Wunden nicht gleich. Sie irren sich sehr und irren sich, wenn Sie denken, dass von einem Laien etwas verlangt wird und von einem Mönch etwas anderes; Der Unterschied zwischen ihnen besteht darin, dass der eine heiratet und der andere nicht. im Übrigen unterliegen sie derselben Verantwortung. So beleidigt jemand, der vergeblich auf seinen Bruder zornt, egal, ob er ein Laie oder ein Mönch ist, gleichermaßen Gott, und jemand, der eine Frau ansieht, „um nach ihr zu begehren“, egal, ob er der eine oder der andere ist, wird gleichermaßen für diesen Ehebruch bestraft (Matthäus 5,22, 28). Wenn man aus Überlegung noch etwas hinzufügen kann, dann ist ein Laie in dieser Leidenschaft weniger entschuldbar; denn es macht keinen Unterschied, ob derjenige, der eine Frau hat und dieses Vergnügen genießt, von der Schönheit einer Frau verführt wird, oder ob derjenige, der überhaupt keine solche Hilfe (gegen die Leidenschaft) hat, in dieser Sünde gefangen ist. Auch derjenige, der schwört, ob er einer oder der andere ist, wird gleichermaßen verurteilt, weil Christus, als er den Befehl und das Gesetz dazu gab, keinen solchen Unterschied machte und nicht sagte: Wenn der, der schwört, ein Mönch ist, dann kommt sein Eid vom Bösen, aber wenn er kein Mönch ist, dann nein, sondern einfach und allgemein zu jedem gesagt: „Ich sage euch, dass ihr auf keinen Fall schwören sollt“ (Matthäus 5,34). Und nachdem er gesagt hatte: „Wehe denen, die lachen“ (Lukas 6,25), fügte er nicht hinzu: „den Mönchen“, sondern legte im Allgemeinen diese Regel für alle fest; Das ist es, was Er in allen anderen großen und wunderbaren Geboten tat. Wenn Er zum Beispiel sagt: „Selig sind die Armen im Geiste, ... die weinen, ... Sanftmütigen, ... hungrig und dürsten nach Gerechtigkeit, ... Barmherzigkeit, ... Reinheit des Herzens, ... Friedensstifter, ... verstoßen die Gerechtigkeit um ihrer selbst willen“ und ertragen für Ihn von außen (Ungläubigen) die genannten und nicht erwähnten Vorwürfe (Matthäus 5,3-11), nennt Er weder den Namen des Laien noch des Mönchs: Eine solche Unterscheidung wird herbeigeführt der menschliche Geist. Die Heilige Schrift weiß das nicht, möchte aber, dass jeder das Leben eines Mönchs führt, auch wenn er Frauen hat. Hören Sie, was auch Paulus sagt (und wenn ich über Paulus spreche, spreche ich wieder über Christus). Paulus fordert in seinem Brief an Menschen, die Frauen haben und Kinder großziehen, von ihnen die ganze Strenge des Lebens, die für Mönche charakteristisch ist. So eliminiert er jeglichen Luxus sowohl bei der Kleidung als auch beim Essen und schreibt die folgenden Worte: „Die Frauen sollen sich schmücken mit modischem Schmuck, mit Scham und Keuschheit, nicht mit Korbgeflecht oder Gold oder Perlen oder kostbaren Kleidern“ (1. Tim. 2,9); und noch einmal: „Wer große Mengen speist, ist tot und lebendig“ (1. Tim. 5,6); und noch einmal: „Wenn wir ... Nahrung und Kleidung haben, werden wir damit zufrieden sein“ (1. Tim. 6,8). Was könnte man von Mönchen mehr verlangen? Und indem er andere lehrt, den Mund zu halten, stellt er erneut strenge Regeln auf, die für Mönche schwer zu befolgen sind, denn er eliminiert nicht nur beschämende und dumme Reden, sondern auch Possenreißer, vertreibt aus dem Mund der Gläubigen nicht nur Wut, Zorn und Groll, sondern auch den Ruf: „Alle Wut und Zorn und Geschrei und Lästerung samt aller Bosheit soll von euch genommen werden“ (Eph. 4,31). Oder scheint Ihnen das nicht genug? Warten Sie, und Sie werden noch viel mehr darüber hören, was er allen in Bezug auf Sanftmut gebietet. „Lass die Sonne nicht“, sagt er, „in deinem Zorn untergehen“ (Eph. 4,26); „Gebt acht, dass niemand Böses mit Bösem vergeltet; sondern strebt immer nach dem Guten, untereinander und gegenüber allen“ (1. Thess. 5,15); und noch einmal: „Lasst euch nicht vom Bösen überwinden, sondern überwindet das Böse mit dem Guten“ (Röm 12,21). Erkennen Sie den Grad an Weisheit und Langmut, der bis ganz nach oben reicht? Hören Sie auch, was er über die Liebe, das Haupt der Tugenden, befiehlt: Nachdem er sie über alles gestellt und über ihre Wirkungen gesprochen hat, erklärt er, dass er von den Laien die gleiche Liebe verlangt, die Christus von seinen Jüngern verlangte. Wie der Erretter sagte, dass der höchste Grad der Liebe darin besteht, sein Leben für seine Freunde hinzugeben (Johannes 15:13); So drückte Paulus dasselbe aus, indem er sagte: „Die Liebe sucht nicht das Seine“ (1 Kor 13,5), und er befahl, nach dieser und jener Liebe zu streben; Wenn also nur dieses eine gesagt würde, würde es genügen, zu beweisen, dass von den Laien dasselbe verlangt wird wie von den Mönchen, denn die Liebe ist die Verbindung und Wurzel vieler Tugenden, und Paulus legt sie im Einzelnen dar. Was kann man mehr verlangen als diese Weisheit? Wenn er befiehlt, über Zorn, Wut, Geschrei, Habgier, Völlerei, Luxus, Eitelkeit und andere weltliche Dinge zu stehen und nichts mit der Erde zu tun zu haben; Als er befiehlt, „die Ouds zu töten“ (Kol. 3,5), fordert er offensichtlich von uns das gleiche strenge Leben, das Christus von seinen Jüngern verlangte, und möchte, dass wir den Sünden genauso gestorben sind wie diejenigen, die gestorben und begraben wurden. Deshalb sagt er: „Wenn du stirbst ... sei frei von der Sünde“ (Röm 6,7). Und an anderen Stellen ermahnt er uns, Christus nachzuahmen und nicht nur seine Jünger; Wenn er uns also zur Liebe, zur Nachsicht und zur Sanftmut überredet, nennt er Christus als Beispiel. Wenn also (Paulus) befiehlt, nicht nur Mönchen und nicht einmal Jüngern, sondern auch Christus selbst nachzuahmen, und denen die größte Strafe auferlegt, die nicht nachahmen, warum nennen Sie dann ihre Größe größer? Alle Menschen müssen zur gleichen Höhe aufsteigen; Genau das hat das gesamte Universum verzerrt, dass wir denken, dass nur die Mönche ein strengeres Leben benötigen, während andere leichtsinnig leben können. Nein nein; Von uns allen, sagt er, sei die gleiche Weisheit erforderlich: Das würde ich sehr gerne vermitteln; oder besser – nicht ich, sondern Er selbst, der uns richten wird. Wenn Sie immer noch überrascht und ratlos sind, werden wir erneut aus denselben Quellen für Ihr Gehör schöpfen, damit Sie vollständig von aller Unreinheit des Unglaubens gewaschen werden können. Ich werde Beweise für die Strafen vorlegen, die an diesem Tag (des Gerichts) verhängt werden. Der reiche Mann wurde nicht für viel bestraft, weil er ein grausamer Mönch war, sondern – wenn man etwas zur Klarstellung sagen kann –, weil er als Laie, der in Reichtum und Purpur lebte, Lazarus in extremer Armut verachtete. Ich werde jedoch weder das eine noch das andere sagen, sondern nur, dass er grausam war und dafür im Feuer die schwersten Qualen erlitten hat. Und die Jungfrauen wurden aus dem Brautgemach verstoßen, weil sie keine Liebe zu den Menschen hatten; und wenn ich etwas von mir hinzufügen darf, wurde ihre Strafe für ihre Jungfräulichkeit nicht nur nicht erhöht, sondern vielleicht sogar gemildert; denn sie hörten nicht: „Geht ... in das Feuer ... bereitet für den Teufel und seinen Engel“ (Matthäus 25,41), sondern nur: „Wir kennen euch nicht“ (Matthäus 25,12). Wenn jemand sagt, dass beides dasselbe ist, werde ich nicht widersprechen; denn ich versuche jetzt zu beweisen, dass das Leben der Mönche die Strafen nicht verschärft, sondern dass die Laien den gleichen Strafen unterliegen, wenn sie auf die gleiche Weise sündigen wie sie. So erlitten diejenigen, die unreine Kleidung trugen (Matthäus 22,1-13) und diejenigen, die (vom Schuldner) einhundert Denare forderten (Matthäus 18,23-34), die Schwierigkeiten, die ihnen widerfuhren, nicht, weil sie Mönche waren, sondern die ersteren starben aus Unzucht und die letzteren aus Rachsucht. Wenn jemand auf andere schaut, die dann bestraft werden, wird er sehen, dass sie nur für ihre Sünden bestraft werden. Dies zeigt sich nicht nur in Strafen, sondern auch in Ermahnungen. So sagt (der Herr) mit den Worten: „Kommt zu mir, alle, die ihr arbeitet und schwer beladen seid, und ich werde euch Ruhe geben. Nimm mein Joch auf dich und lerne von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig, und du wirst Ruhe für deine Seelen finden“ (Matthäus 11:28-29), – er sagt dies nicht nur zu den Mönchen, sondern zur gesamten Menschheit. Und wenn er befiehlt, den schmalen Pfad zu gehen (Lukas 13:24), richtet er seine Rede nicht nur an sie allein, sondern an alle Menschen; Er befahl gleichermaßen jedem, seine Seele in dieser Welt zu hassen (Johannes 12,25) und alles andere in dieser Welt. Aber wenn er nicht zu allen spricht und das Gesetz nicht lehrt, erklärt er uns dies selbst. Als er also über die Jungfräulichkeit sprach, fügte er hinzu: „Wer fassen kann, der halte ihn“ (Matthäus 19,12); sagte nicht: „jeder“, lehrte dies nicht als Gebot. So sagte Paulus, der überall den Lehrer nachahmt, als er dieses Thema berührte: „Was aber die Jungfrauen betrifft, habe ich dem Herrn nichts geboten“ (1 Kor 7,25). Von nun an denke ich, dass selbst die Streitsüchtigsten und Schamlosesten nicht leugnen werden, dass sowohl ein Laie als auch ein Mönch die gleiche Höhe erreichen sollten und dass beide, wenn sie fallen, die gleichen Strafen erhalten werden. 15. Nachdem wir dies eindeutig bewiesen haben, wollen wir nun untersuchen, wer leichter und mit größerer Wahrscheinlichkeit fällt. Allerdings brauchen wir auch hier keine Forschung. Zwar fällt es einem Verheirateten leicht, die Keuschheit zu bewahren, da er große Freude daran hat, im Vergleich zu anderen Tugenden stellt es sich für ihn jedoch auch als nicht sehr (einfach) heraus – allerdings sehen wir auch hier, dass mehr Verheiratete fallen als Mönche. Sie verlassen Klöster nicht so sehr, um zu heiraten, sondern sie verlassen das Ehebett, um Huren zu werden. Wenn (die Laien) so oft in Dinge verfallen, die für sie leicht zu bekämpfen sind, was sollen sie dann mit anderen Leidenschaften anfangen, über die sie empörter sind als die Mönche? Diese werden natürlich stärker von der Lust angegriffen, da sie keinen Geschlechtsverkehr mit Frauen haben; aber andere Leidenschaften kommen ihnen möglicherweise nicht nahe, während die Laien stark verfolgt und bis zum Kopf getroffen werden. Wenn Mönche, selbst in den Bereichen, in denen ihr Kampf stärker ist, leichter siegen als Menschen, die einem solchen Kampf nicht ausgesetzt sind, dann wird es ihnen offensichtlich viel leichter fallen, anderen Leidenschaften zu widerstehen, über die sie nicht empört sind. Daher können Eigennutz und Leidenschaft für Vergnügen, Macht und alles andere von ihnen normalerweise viel leichter überwunden werden als von Laien. So wie wir im Krieg und in der Schlacht den Teil des Kampfes, in dem die Toten oft und einer nach dem anderen fallen, leichter nennen, sondern den, in dem nur wenige und selten fallen, so müssen wir über diesen Gegenstand urteilen. Der Egoismus kann leichter überwunden werden, nicht von denen, die in der Welt umherwandern, sondern von denen, die in den Bergen wohnen; der erste wird von ihm leicht besiegt, und derjenige, der von der Gier besiegt wird, muss zu den Götzendienern gezählt werden (Kol. 3:5). Letzterer wird, wenn er Geld hat, seine Verwandten nicht ohne Leistungen zurücklassen wollen, sondern ihnen bereitwillig alles geben, während ersterer sie nicht nur ohne Aufmerksamkeit zurücklässt, sondern auch nicht weniger als Fremde beleidigen wird: und das ist eine andere Art von Dienst, härter als der erste. Und ist es notwendig, alles andere zu zählen, was von den Mönchen leicht besiegt werden kann, die Laien aber mit großer Kraft stürzt? Wie kommt es, dass Sie keine Angst haben und nicht zittern, wenn Sie (Ihren Sohn) in ein Leben einführen, in dem er vielleicht bald von Lastern überwältigt wird? Oder scheint es Ihnen wenig wichtig zu sein, Götzen zu dienen, schlimmer zu sein als Ungläubige, den Dienst Gottes durch Taten zu verleugnen – all das ist eher von weltverbundenen Menschen als von Mönchen abhängig? Erkennst du nicht, dass deine Angst nur eine leere Ausrede ist? Wenn wir Angst haben müssen, dann nicht vor denen, die Störungen meiden und zum Pier eilen, sondern vor denen, die inmitten von Wirbelsturm und Sturm über die Wellen rasen. Hier kommt es eher zu Schiffbrüchen, weil es mehr Aufregung gibt und diejenigen, die kämpfen müssen, nachlässiger sind; und es gibt keine solchen Wellen, und es herrscht große Stille, und es gibt mehr Eifer in denen, die kämpfen müssen. Deshalb locken wir (andere) in die Wüste, nicht damit sie sich nur Haarhemden anziehen, sich Ketten anlegen und mit Asche besprengt werden, sondern damit sie vor allem Laster meiden und sich der Tugend hingeben. Nun, werden sie sagen, werden wirklich alle verheirateten Menschen sterben? Das ist nicht das, was ich sage, sondern dass sie, wenn sie gerettet werden wollen, aus unvermeidlicher Notwendigkeit mehr Arbeit zu tun haben werden, denn für einen ungebundenen Menschen ist die Flucht einfacher als für einen gefesselten. Aber wird er sowohl eine große Belohnung als auch die prächtigsten Kronen erhalten? NEIN; weil er sich diese Notwendigkeit selbst auferlegt, während es möglich wäre, sie nicht aufzuerlegen. Wenn uns also klar bewiesen ist, dass wir der gleichen Verantwortung unterliegen wie Mönche, werden wir selbst den bequemsten Weg gehen und unsere Söhne auf diesem Weg führen; aber lasst uns sie nicht wie Feinde und Widersacher ertränken und in den Abgrund der Verderbtheit ziehen. Wenn andere es tun würden, wäre es nicht so schrecklich; aber wenn Eltern, die alles im Leben erlebt und tatsächlich gelernt haben, wie leer wahre Freuden sind, so wahnsinnig werden, dass sie andere zu sich ziehen, da ihr Alter es ihnen nicht mehr erlaubt (sich ihnen hinzugeben), und wenn sie sich selbst Vorwürfe wegen der Vergangenheit machen sollten, stürzen sie andere auch dorthin, und außerdem sind sie dem Tod, dem Gericht und der Folter dort schon nahe; Welche Entschuldigung, welche Vergebung, welche Gnade bleibt ihnen dann übrig? Sie werden nicht nur für ihre Sünden bestraft, sondern auch für ihren Einfluss auf ihre Kinder, unabhängig davon, ob es ihnen gelingt, sie zu Fall zu bringen oder nicht. 16. Aber vielleicht möchten Sie Kinder von Kindern sehen? Wie kann das sein, wenn Sie selbst noch keine (wahren) Väter geworden sind? Es ist nicht die Geburt, die einen solchen Vater ausmacht: Dem werden die Eltern selbst zustimmen, die, wenn sie sehen, dass ihre Kinder die extreme Verderbtheit erreichen, sie ablehnen und meiden, als wären sie nicht ihre eigenen; und weder die Natur noch die Geburt noch irgendetwas in der Art können sie davon abhalten. Lasst sie nicht als die Väter derer gelten, die weit von der Weisheit entfernt sind; aber wenn sie auf diese Weise gebären, dann sollen sie selbst Enkelkinder erwarten, denn nur dann werden sie sie sehen können. Ihre Kinder sind diejenigen, „die nicht aus Blut, noch aus fleischlicher Begierde, noch aus männlicher Begierde, sondern aus Gott geboren sind“ (Johannes 1,13). Diese Kinder bereiten ihren Vätern keine Sorgen um Geld, Ehe oder ähnliches, aber wenn sie sie von allen Sorgen befreien, bereiten sie ihnen größere Freude als fleischliche Väter. Sie sind beide anders geboren und aufgewachsen als sie, aber viel besser und brillanter; Deshalb machen sie Eltern glücklicher. Darüber hinaus würde ich auch sagen, dass es für diejenigen, die nicht an die Auferstehung glauben, selbstverständlich ist, um Kinder zu weinen, da dies für sie der einzige Trost ist, der ihnen bleibt; Aber wir, die wir den Tod für einen Traum halten und gelernt haben, alles hier zu verachten, werden wir einer Vergebung würdig sein, wenn wir anfangen, um sie zu weinen und versuchen, unsere Kinder zu sehen und sie hier zurückzulassen, von wo aus wir selbst gehen wollen und wo wir, während wir bleiben, seufzen? Allerdings haben wir dies für spirituellere Menschen gesagt. Und denen, die das Fleisch lieben und sehr am wirklichen Leben hängen, würde ich sagen, dass erstens nicht bekannt ist, ob es nach der Heirat mit Sicherheit Kinder geben wird; zweitens, wenn sie es tun, werden sie mehr Kummer verursachen, weil wir durch die täglichen Sorgen, Sorgen und Ängste um sie weniger Freude als vielmehr Kummer empfinden. Aber wem, werden sie sagen, werden wir die Felder, Häuser, Sklaven und Gold hinterlassen (sie weinen, wie ich höre, auch darüber)? Für denjenigen, der zuvor (das Recht) hatte, sie zu erben, und jetzt umso mehr, je zuverlässiger er nun sowohl der Verwalter als auch der Eigentümer von ihnen sein wird. Dann könnten viele Dinge diesen Vorteilen schaden: Blattläuse und Langlebigkeit und Räuber und Verleumder und neidische Menschen und die Ungewissheit der Zukunft und die Wankelmütigkeit der Menschen, und schließlich könnte der Tod den Sohn sowohl des Geldes als auch dieser Güter berauben; Und nun hat er seinen Reichtum über all das gestellt und einen Ort der Sicherheit gefunden, den nichts Gesagtes erreichen kann. Der Himmel ist ein Ort, der für jeden Angriff unzugänglich ist, fruchtbarer als jede Erde und es denjenigen ermöglicht, die ihren Reichtum darin gespeichert haben, ihre Früchte in großer Fülle zu ernten. Daher wäre es nicht angebracht, dies jetzt zu sagen, aber wenn der Sohn beabsichtigte, ein weltlicher Mann zu werden, dann (wäre es notwendig) zu schreien und zu sagen: Wem werden wir die Felder hinterlassen, wem werden wir Gold hinterlassen, wem werden wir anderen Besitz hinterlassen? Jetzt hat er so viel Macht über den Reichtum, dass er seinen Besitz auch nach seiner Abreise nicht verlieren wird, aber dann wird er die Wohltaten des Reichtums besonders genießen, wenn er hier weggeht. Wenn Sie Ihren Sohn hier dennoch als Herrn des Eigentums sehen möchten, dann können Sie dies eher von einem Mönch als von einem Laien erwarten. Wer, sagen Sie mir, ist besserer Herr über den Reichtum: derjenige, der ihn mit großer Großzügigkeit ausgibt und verteilt, oder derjenige, der es aus Geiz nicht wagt, ihn anzufassen, sondern ihn zu vergraben und auf sein Eigentum zu verzichten, als ob er auf das eines anderen verzichtet? Ist es derjenige, der rücksichtslos und vergeblich Geld ausgibt, oder derjenige, der es richtig macht? Ist es derjenige, der auf der Erde sät, oder derjenige, der es im Himmel tut? Ist es derjenige, der nicht alles, was er hat, verschenken darf, wem er will, oder der frei ist von allen Forderungen nach verschiedenen Erpressungen? Viele treten von allen Seiten an den Bauern und Kaufmann heran, zwingen ihn zur Zahlung von Steuern und verlangen von jedem seinen Anteil; Wer aber den Bedürftigen etwas geben will, zu dem wird von irgendwoher niemand mit solchen Forderungen kommen, so dass er auch hier eher der Herr (seines Reichtums) ist. Würden Sie wirklich denjenigen, der sein Eigentum an Huren, an Völlerei, an Parasiten und Schmeichlern verschwendet, seine Ehre beschämt, sein Heil verliert und lächerlich wird, wirklich den Herrn der Verschwender nennen, und Sie würden nicht denjenigen nennen, der sein Eigentum mit großer Klugheit ausgibt, für wahre Ehre und Nutzen und für das, was Gott gefällt? Dann wirst du dasselbe tun, als ob du, wenn du siehst, wie jemand sein Eigentum in die Gosse wirft, ihn seinen Herrn nennst und anfängst, denjenigen zu betrauern, der es für notwendige Bedürfnisse verwendet, als ob er keine Macht darüber hätte, was ausgegeben wird. Oder noch besser: Solche Menschen sollten nicht mit denen verglichen werden, die einfach (ihr Eigentum) ausgeben, sondern mit denen, die Geld ausgeben, um ihrem eigenen Kopf zu schaden, denn diese Ausgaben machen einen Menschen edler, genügsamer und sicherer und setzen ihn dadurch nicht nur der Schande und Schande, sondern auch dem unvermeidlichen Tod aus. 17. Aber, werden sie sagen, ist es nach der Heirat und der Geburt von Kindern nicht möglich, sich im hohen Alter der Weisheit zu widmen? Und wer garantiert uns erstens, dass wir ein hohes Alter erreichen, und zweitens, dass wir, wenn wir es erreicht haben, dieses Ziel mit Sicherheit beibehalten werden? Innerhalb der Grenzen des Lebens haben wir keine Macht, was auch Paulus lehrt, wenn er sagt: „Der Tag des Herrn wird kommen wie ein Dieb in der Nacht“ (1. Thess. 5,2); und unsere Gedanken bleiben nicht immer in der gleichen Stimmung. Deshalb gibt der Weise die folgende Ermahnung: „Zögern Sie nicht, sich an den Herrn zu wenden, und zögern Sie nicht Tag für Tag“, damit Sie nicht zerschlagen werden, wenn Sie zögern, „und in Rache umkommen“ (Sir. 5:8-9). Aber selbst wenn diese Unsicherheit nicht bestünde, sollte man den Umgang mit seinen Söhnen nicht aufschieben und aus den Augen verlieren, wie viel Schaden dies anrichten kann. Wahrlich, es wäre äußerst rücksichtslos, wenn ein junger Mann Hilfe braucht und von einem starken Feind bedroht wird, ihm zu befehlen, sich in alltägliche Angelegenheiten zu stürzen, damit er (vom Feind) leicht besiegt werden kann, und wenn er Tausende von Wunden bekommt und es keine einzige gesunde Stelle mehr an ihm gibt, ihn dann zu bewaffnen und zu erregen, da er bereits erschöpft und erschöpft ist. Ja, werden sie sagen, dann ist der Kampf einfach, dann ist der Kampf bequem, wenn die Begierden ausgelöscht sind. Aber was für ein Kampf gibt es, wenn niemand mit uns kämpft? Dafür wird es keine leuchtenden Kronen geben; denn selig sind „die, die von ihrer Jugend an das Joch nehmen und sich darauf setzen und schweigen“ (Klagelieder 3:27–28). Unzähligen Lobpreisungen, Verherrlichungen und Ehrungen gebührt derjenige, der die tobende Natur zügelt und das Boot im schlimmsten Sturm rettet. Aber lasst uns darüber nicht streiten; Lassen Sie den Kampf hinauszögern, wenn Sie möchten. Aber wenn die Zeit des Kampfes von uns abhinge, könnten wir mit dem Alter rechnen; Wenn jedoch ein Mensch sein ganzes Leben lang kämpfen muss, beginnend in sehr jungem Alter oder ab dem zehnten Lebensjahr (denn ab diesem Alter muss man für seine Sünden Rechenschaft ablegen, wie das Beispiel der von Bären verschlungenen Jugendlichen zeigt, weil sie Elisa verspottet haben), und darüber hinaus von dem Alter an kämpfen muss, in dem der stärkste Krieg gegen uns beginnt, warum legt man dann die Zeit des Alters für Heldentaten fest? Wenn Sie die Macht hätten, dem Teufel zu befehlen, nicht anzugreifen oder sich auf einen Kampf einzulassen, dann hätte dieser Rat von Ihnen eine gewisse Bedeutung; Aber wenn Sie ihn handeln und schlagen lassen und mir befehlen, ruhig zu bleiben oder sich sogar freiwillig vor ihm zu beugen, was könnte schlimmer sein als diese Beleidigung – gerade in der Zeit, in der der Feind tobt, den, den er angreift, zu entwaffnen und ihn so in seine Hände zu liefern? - Aber Ihr Sohn ist jung und schwach? Deshalb braucht er mehr Sicherheit, und weil er Sicherheit braucht, braucht er auch mehr Fürsorge. Eine solche Person sollte immer in Ruhe sein, sich nicht in (weltliche) Angelegenheiten einmischen und sich in einer Umgebung bewegen, in der viel Lärm und Verwirrung herrscht. Und du, für die der Kampf wegen ihres Alters und wegen ihrer Schwäche und wegen ihrer Unerfahrenheit und wegen ihrer Zerstreutheit in der Welt besonders schwierig ist, ziehe sie in die Welt, als wären sie bereits erfahren und stark, und du erlaubst ihnen nicht, zur Arbeit in die Wüste zu gehen, so als ob jemand einem Menschen, der Tausende von Siegen erringen kann, befiehlt, in Untätigkeit über die Angelegenheiten des Militärs nachzudenken, und deshalb einen unerfahrenen Menschen, der den Kampf nicht einmal sehen kann, dazu zwingt im Kampf sein und ihn bei dieser unmöglichen Aufgabe in extreme Schwierigkeiten stürzen. Darüber hinaus müssen Sie auch wissen, dass Sie nach der Heirat nicht Ihr eigener Herr sein können, aber eines von zwei Dingen ist unvermeidlich: Entweder Sie leben dauerhaft mit Ihrer Frau zusammen, wenn sie das möchte; oder, wenn sie sich enthalten möchte, verlassen Sie sie und frönen Sie der Unzucht. Ist es notwendig, über andere Schwierigkeiten zu sprechen, über Sorgen um Kinder und Zuhause, die allen Eifer (für die Frömmigkeit) trüben und große Entspannung in der Seele bewirken können? 18. Daher ist es besser, (den Sohn) schon in jungen Jahren zu bewaffnen, wenn er Macht über sich selbst hat und an nichts gebunden ist – es ist nicht nur aus den genannten Gründen besser, sondern nicht weniger, weil es gesagt werden muss. Wer am Ende seines Lebens anfängt, Philosophie zu praktizieren, verbringt seine ganze Zeit damit, die in einem früheren Alter begangenen Sünden so gut es geht abzuwaschen, und sein ganzer Eifer ist dafür erschöpft; aber auch das gelingt ihm oft nicht und er verlässt hier mit den Resten seiner Wunden; und wer schon in jungen Jahren in die Askese eingestiegen ist, verschwendet keine Zeit damit und sitzt nicht herum und heilt seine Wunden, sondern erhält schon von Anfang an Belohnungen; Für den ersteren ist es wünschenswert, alle Wunden loszuwerden, und der letztere stellt von dem Moment an, in dem er das Feld betritt, Trophäen auf und fügt Siege zu Siegen hinzu; Er geht dorthin, wie ein olympischer Ringer, der von der Jugend bis ins hohe Alter unter Siegesrufen marschiert, gekrönt mit unzähligen Kronen auf dem Kopf. Mit wem soll Ihr Sohn zusammen sein? Ist es bei denen, die mit großer Kühnheit auf die Erzengel selbst blicken können, oder bei denen, die an der Seite aller anderen stehen und den letzten Platz einnehmen? Solche werden natürlich den letzten Platz einnehmen, auch wenn sie alle Hindernisse überwinden können, die ich jetzt aufgezählt habe: wenn sie keinen vorzeitigen Tod erleiden, wenn ihre Frau sie nicht daran hindert, wenn sie nicht so viele Wunden bekommen, dass das ganze Alter nicht ausreichen wird, um sie zu heilen, und wenn sie ihre Gesinnung (zur Frömmigkeit) für immer fest und unerschütterlich behalten. Wenn das alles zusammenkommt, werden sie kaum noch einen Platz zwischen den letzten einnehmen. Möchten Sie, dass Ihr Sohn bei ihnen ist oder zu denen gehört, die in der ersten Reihe der (himmlischen) Armee glänzen? Wer, werden sie sagen, ist so erbärmlich, seinen Kindern das Erste und nicht das Letzte zu wünschen? – aber wir folgen einer Gewohnheit und wollen, dass sie bei uns sind. Das ist es, was ich wünsche, und nicht weniger als Sie, die Eltern, bete ich dafür, dass sie in ihr Elternhaus zurückkehren und für ihre Erziehung so belohnt werden, dass es unmöglich wäre, andere vergleichbare Belohnungen zu finden; aber fordern wir das jetzt nicht von ihnen. Ist es nicht seltsam, sie, wenn man sie zum Beredsamkeitsstudium schickt, für längere Zeit sogar aus ihrem Vaterland zu entfernen, oder sie, wenn sie beabsichtigen, Metallverarbeitung oder ein anderes, noch niedrigeres Handwerk zu erlernen, nicht in das Haus zu lassen, sondern ihnen zu befehlen, im Haus des Lehrers zu speisen und zu übernachten? Wann wollen sie nicht mit dem Studium der menschlichen Wissenschaft, sondern der himmlischen Philosophie beginnen und sie sofort davon ablenken, bevor unser Wunsch erfüllt wird? Wer auf einem Drahtseil laufen lernt, ist für lange Zeit von seiner Familie getrennt; Und diejenigen, die lernen, von der Erde in den Himmel zu fliegen, werden wir bei ihren Eltern bleiben? Was könnte schlimmer sein als eine solche Rücksichtslosigkeit? Erkennen Sie nicht, dass die Bauern, egal wie sehr sie sich die Früchte ihrer Arbeit wünschen, sich niemals dazu entschließen werden, sie vorzeitig einzusammeln? Lasst uns also unsere Söhne nicht vorzeitig vom Wüstenleben abwenden, sondern lasst uns zulassen, dass die Lektionen in ihnen stärker werden und die Samen (der Frömmigkeit) Wurzeln schlagen; Machen wir uns keine Sorgen und trauern wir nicht, selbst wenn sie zehn oder zwanzig Jahre lang in einem Kloster aufwachsen müssten; Denn je mehr jemand in der Schule übt, desto mehr Kraft wird er gewinnen. Besser noch: Wenn Sie möchten, setzen wir keine Frist. Aber die einzige Grenze soll die Zeit sein, in der die in den Sohn gesäten Früchte reif werden. dann soll er aus der Wüste zurückkehren, aber vorher – nicht; denn das Einzige, was durch unsere Eile geschehen wird, ist, dass er niemals reif sein wird. Wem die Nahrung an der Wurzel vorzeitig entzogen wird, wird zum richtigen Zeitpunkt nicht mehr funktionsfähig sein; Und um zu verhindern, dass dies (unseren Kindern) passiert, werden wir die Trennung geduldig ertragen, und wir werden sie nicht nur selbst nicht überstürzen, sondern wir werden es auch nicht zulassen, wenn sie vorzeitig zurückkehren wollen. Nach der Verbesserung wird der Sohn eine Anschaffung für alle sein, sowohl für Vater und Mutter als auch für das Haus und die Stadt und für die Gesellschaft; Wenn er zurückkehrt, ohne sein Ziel zu erreichen, wird er zum Gegenstand von Spott und Schande und wird sich selbst und anderen schaden. Lasst uns solchen Schaden nicht anrichten. Wenn wir unsere Söhne in ein fremdes Land schicken, möchten wir sie sehen, wenn sie sich in dem, wofür sie die Reise auf sich genommen haben, verbessert haben; Wenn sie zuerst zurückkehren, empfinden wir weniger Freude über ihre Ankunft als vielmehr Trauer darüber, dass sie ohne Nutzen zurückgekehrt sind. Ist es also nicht äußerst unvernünftig, nicht die gleiche Sorgfalt für spirituelle Dinge anzuwenden, die wir in Bezug auf alltägliche Dinge zeigen, aber dort ist es klug, die Trennung von Kindern zu ertragen, auch mit dem Wunsch nach einer längeren Fortsetzung davon, wenn dies in irgendeiner Weise nützlich ist, aber hier, um so zärtlich und sensibel für die Trennung zu sein, dass die größten Segnungen an solcher Feigheit zugrunde gehen, und darüber hinaus hier viel mehr Trost nicht nur in der Tatsache zu haben, dass die Kinder sich den wichtigsten Aktivitäten widmeten und sie mit Sicherheit erreichen werden Ziel und nichts wird ihre Hoffnungen zerstören, aber auch die Trennung selbst? Wenn Kinder auf einer langen Reise sind, ist es schwierig, sie zu sehen, insbesondere wenn die Eltern älter sind. und hier kann man oft zu ihnen kommen. Folgendes werden wir tun: Wenn die Kinder noch nicht zu uns kommen können, kommen wir zu einem Treffen und einem Interview zu ihnen. Dies wird uns viel Nutzen und Freude bringen: Wir werden uns nicht nur über die Begegnung mit unseren geliebten Kindern freuen, sondern auch mit tollen Früchten für uns selbst nach Hause zurückkehren; und oft bleiben wir selbst bei ihnen, erfüllt von einer Liebe zur Weisheit. Beginnen wir also damit, sie zu rufen, wenn sie stark und fähig werden, anderen zu helfen. Dann werden wir sie nur von dort herausholen, damit sie Licht für alle sind, damit die Lampe auf dem Leuchter steht. Dann wirst du sehen, welche Kinder die Väter von dir sind und welche die Väter derer sind, die du für glücklich hältst; Dann lernen Sie die Vorteile der Weisheit kennen, wenn (Ihre Kinder) beginnen, Menschen zu heilen, die an unheilbaren Krankheiten leiden, wenn sie als gemeinsame Wohltäter, Gönner und Retter verherrlicht werden, wenn sie wie Engel mit den Menschen auf der Erde leben und den Blick aller auf sich selbst richten; oder besser gesagt, egal was wir sagen, man kann nicht alles ausdrücken, was in der Erfahrung und in der Realität gesehen werden kann. Das ist es, was Gesetzgeber tun sollten, um das Richtige zu tun – nicht um jungen Menschen Angst einzuflößen, wenn sie Männer werden, sondern um sie in der Kindheit zu belehren und anzuleiten; Dann und danach wäre es nicht nötig, zu drohen. Und jetzt ist es so, als ob ein Arzt einem Menschen, der langsam krank wird, nichts sagt und ihm nicht zeigt, wie er sich von der Krankheit befreien kann, sondern anfängt, einem Erschöpften und Unheilbaren unzählige Regeln beizubringen. Die Gesetzgeber leiten uns also dann, wenn wir bereits korrupt sind. Aber das ist nicht das, was Paulus tut; Er weist Kindern von Anfang an und von klein auf Tugendlehrer zu und versperrt den Lastern den Zugang zu ihnen. Die beste Lehre ist nicht, wenn sie, nachdem sie vorher zugelassen haben, dass die Laster die Oberhand gewinnen, sie dann zu vertreiben versuchen, sondern wenn sie alle Mittel nutzen, um unsere Natur für sie unzugänglich zu machen. Deshalb ermahne ich Sie, nicht nur andere, die dies tun wollen, zurückzuhalten, sondern auch zu handeln und das Boot (das Leben) zu retten und sicherzustellen, dass es bei gutem Wind fährt. Wahrlich, wenn wir alle diese Denkweise übernehmen würden und vor allem die Kinder zur Tugend führen würden, wenn wir dies als die Hauptsache und alles andere als Nebensache betrachten würden, dann würden von überall her so viele gute Dinge kommen, dass ich, wenn ich sie jetzt aufzähle, den Eindruck erwecken würde, die Sache zu übertreiben. Wer sich davon überzeugen will, kann dies aus den Taten selbst gut erkennen und wird uns und vor uns Gott große Dankbarkeit zum Ausdruck bringen, da auf Erden das himmlische Leben blüht und dadurch die Lehre von künftigen Segnungen und der Auferstehung von den Ungläubigen selbst mit Glauben angenommen wird. 19. Und dass dies kein Eigenlob ist, geht aus folgendem hervor: Wenn wir mit den Ungläubigen über das Leben der Eremiten sprechen, können sie nichts dagegen sagen, sondern glauben, in der geringen Zahl derer, die ein solches Leben führen, Unterstützung für Einwände zu finden. Aber wenn wir diese Frucht in den Städten pflanzten, wenn der Anstand zum Gesetz und zum Anfang würde und wenn wir unsere Kinder zuallererst lehren würden, Freunde Gottes zu sein und statt aller und vor allen anderen Geisteswissenschaften lehren würden, dann würden alle Sorgen aufhören, das gegenwärtige Leben würde zahllose Übel loswerden, und was über das zukünftige Leben gesagt wird, nämlich: „Krankheit und Kummer und Seufzen werden verschwinden“ (Jes 35,10), würden wir alle haben auch hier. Wenn wir keine Sucht nach Geld oder leerem Ruhm hätten, wenn wir keine Angst vor Tod oder Armut hätten, wenn wir Trauer nicht als Übel, sondern als das höchste Gut betrachten würden, wenn wir weder Feindschaft noch Hass kennen würden, dann würden wir weder unter unserem eigenen Leid noch unter dem Leid anderer leiden, sondern die Menschheit würde sich den Engeln selbst nähern. Aber wird jemand sagen, welcher Mensch hat eine solche Perfektion erreicht? Sie werden das natürlich nicht glauben, wenn Sie in Städten leben und keine göttlichen Bücher lesen; aber wenn Sie die in den geistlichen Büchern erwähnten Wüstenbewohner und Alten kennen würden, wären Sie überzeugt, dass die Mönche und vor ihnen die Apostel und vor diesen (alten Testament) rechtschaffenen Menschen sich mit aller Treue durch solche Weisheit auszeichneten. Um jedoch nicht mit Ihnen zu streiten, gehen wir davon aus, dass Ihr Sohn zwei oder drei Grad niedriger sein wird als sie, aber selbst in diesem Fall erhält er viele Vorteile. Er wird Petrus und Paulus nicht ebenbürtig sein und wird ihnen nicht einmal nahestehen. Sollen wir ihm aber im Vergleich zu ihnen eine geringere Ehre vorenthalten? Wenn Sie auf diese Weise argumentieren, würden Sie dasselbe tun, als ob Sie gesagt hätten: Wenn es kein Edelstein sein kann, dann soll es Eisen bleiben, aber weder Silber noch Gold. Warum denken Sie in der Außenpolitik nicht genauso, sondern ganz im Gegenteil? Wenn Sie Ihren Sohn zum Beredsamkeitsstudium schicken, hoffen Sie zwar nicht unbedingt, ihn auf dem Höhepunkt der Perfektion zu sehen, aber Sie lenken ihn daher nicht von dieser Aktivität ab, sondern tun Ihrerseits alles und erachten es als zufriedenstellend, wenn Ihr Sohn es im Hinblick auf den Erfolg in Beredsamkeit schafft, von Anfang an den fünften oder zehnten Platz zu erreichen. Und wenn Sie Söhne in den Dienst des Königs stellen, erwarten Sie nicht, dass sie mit Sicherheit das Niveau eines Militärführers erreichen werden, aber Sie befehlen ihnen nicht, ihre Militärkleidung auszuziehen und sich nicht einmal der Schwelle des Palastes zu nähern, sondern setzen alle Mittel ein, damit sie nicht vom Aufenthalt dort ausgeschlossen werden, da es für ausreichend erachtet wird, sie auch unter den Durchschnitten zu sehen. Warum bist du dort, wenn es unmöglich ist, mehr zu bekommen, du versuchst, dich um weniger zu kümmern, obwohl die Hoffnung darauf auch zweifelhaft ist, aber hier bist du nicht glücklich und schreckst zurück? Weil Sie diese Vorteile unbedingt wünschen, und diese nicht geringer sind; und dann schämst du dich, es zuzugeben, und erfindest Ausreden und Ausreden; Wenn Sie diese Vorteile wirklich wünschen würden, würde Sie nichts davon abbringen. Das ist wirklich so: Wer etwas wirklich liebt, wird, wenn er nicht alles oder das Höchste erreichen kann, zumindest versuchen, das Durchschnittliche und sogar das Tausendfache darunter zu erreichen. So wird jemand, der süchtig nach Wein und Getränken ist und keinen süßen und aromatischen Wein bekommt, niemals auch nur das Schlimmste ablehnen; und der Geizige wird sehr dankbar sein, auch wenn ihm jemand keine Edelsteine ​​und kein Gold, sondern Silber gegeben hat. Das ist Leidenschaft: Es ist eine Art Gewalt, die jeden, der von ihr besessen ist, dazu zwingen kann, alles aus irgendeinem Grund zu ertragen und zu ertragen; Wenn Ihre Worte also nicht nur ein Vorwand wären, dann sollten Sie uns unterstützen, denn es ist üblich, dass jemand, der möchte, dass etwas geschieht, diese Umsetzung nicht stört, sondern sie auf jede erdenkliche Weise erleichtert. Ebenso nehmen diejenigen, die an den Olympischen Spielen teilnehmen, an dem Kampf teil und streben danach, obwohl sie wissen, dass von vielen (Teilnehmern) nur einer die Belohnung für den Sieg erhalten wird. Inzwischen gibt es keinen Vergleich zwischen hier und dort, nicht nur im Hinblick auf den Zweck der Taten, sondern auch, weil dort zwangsläufig nur einer gekrönt abreist, und hier besteht der Vorteil und die Demütigung nicht darin, dass der eine ungekrönt und der andere gekrönt bleibt, sondern dass der eine mehr glänzendes Lob erhält, der andere weniger, aber jeder erhält. Wenn wir im Allgemeinen zuerst Kinder erziehen und sie denjenigen übergeben wollten, die sie erziehen möchten, wäre es nicht unwahrscheinlich, dass sie in den ersten Rang der Armee gelangen würden; denn Gott würde solchen Eifer und Eifer nicht verachten, sondern seine Hand ausstrecken und sie auf diese (lebendigen) Bilder anwenden. Und wenn Seine Hand wirkt, dann ist es unmöglich, in irgendetwas zu versagen, oder besser gesagt, es ist unmöglich, nicht den höchsten Grad an Pracht und Herrlichkeit zu erreichen, solange es auch unsererseits gebührt. Wenn Frauen Gott um Hilfe bei der Kindererziehung bitten könnten, wie viel mehr könnten wir das tun, wenn wir wollten. Um die Worte nicht in die Länge zu ziehen, werde ich über die anderen Frauen schweigen, obwohl ich über viele sprechen könnte, aber ich werde nur eine erwähnen. 20. Es gab eine jüdische Frau, Anna. Diese Anna gebar einen Sohn und hoffte nicht, einen weiteren zu bekommen, weil sie selbst diesen nach vielen Tränen kaum bekam, da sie unfruchtbar war. Obwohl sie sah, dass ihre Rivalin ihr dies oft vorwarf, verhielt sie sich nicht wie Sie, sondern behielt ihn, nachdem sie diesen Sohn empfangen hatte, nur so lange bei sich, bis es notwendig war, ihn mit Milch zu füttern. Und sobald er dieses Essen nicht mehr brauchte, nahm sie ihn, weihte ihn sofort Gott, lud ihn nicht ein, in das Haus seiner Eltern zu kommen, und er lebte ständig in der Kirche Gottes: Und wenn sie ihn als Mutter sehen wollte, rief sie den Jungen nicht zu sich, sondern sie und ihr Vater kamen zu ihm und behandelten ihn als bereits (Gott) geweiht. Deshalb wurde der junge Mann so tapfer und groß, dass er, als Gott sich wegen der Bosheit, die sich unter ihnen ausgebreitet hatte, vom jüdischen Volk abwandte, keine Prophezeiungen aussprach und keine Vision offenbarte, sich erneut mit seiner Tugend beugte und darum bat, (den Juden) das Gleiche wie zuvor zu gewähren, und die weggeflogene Gabe der Prophezeiung zurückgab. Und er tat dies, als er noch nicht erwachsen, sondern noch ein kleiner Jugendlicher war: „Die Vision wurde nicht gesandt“, heißt es in der Schrift, „und das Wort (des Herrn) war nicht ehrlich“ (1. Samuel 3:1); In der Zwischenzeit offenbarte Gott ihm oft seinen Willen. Es ist so nützlich, seine Errungenschaften immer Gott zu übergeben und alles aufzugeben, nicht nur Geld und Besitztümer, sondern auch die Kinder selbst. Wenn uns geboten wird, dies mit unserer Seele zu tun (Matthäus 16,24-25), wie viel mehr gilt das für alles andere. Patriarch Abraham tat dasselbe, oder besser gesagt, viel mehr: Dafür erhielt er seinen Sohn mit größerer Herrlichkeit zurück. Wahrlich, wir bleiben besonders bei unseren Kindern, wenn wir sie dem Herrn übergeben. Er wird sie (für uns) viel besser bewahren, da er mehr über sie trauert. Sehen Sie nicht, dass dies in den Häusern der Reichen geschieht? Und da sieht man, dass die niederen (Diener), die bei ihren Vätern leben, nicht so auffällig sind und nicht so viel Macht haben; und diejenigen, die die Herren, nachdem sie ihren Eltern weggenommen haben, in ihren Dienst stellen, um Schätze aufzubewahren, genießen größere Gunst und Freiheit und sind umso ruhmreicher als ihre Mitknechte, wie die Herren ruhmreicher sind als die Sklaven. Wenn die Menschen ihren Dienern gegenüber so freundlich und unterstützend sind, dann ist die Güte, d. h. Gott, umso grenzenloser. Lassen wir die Kinder frei, um (Gott) zu dienen, und führen wir sie nicht wie Samuel in die Kirche, sondern in den Himmel selbst, zusammen mit den Engeln und Erzengeln. Und dass diejenigen, die sich dieser Weisheit widmen, wirklich gemeinsam mit ihnen dienen werden, ist für jeden offensichtlich. Sie werden mit großer Kühnheit nicht nur für sich selbst, sondern auch für Sie Fürsprache einlegen. Denn wenn einige (von Gott) Barmherzigkeit für ihre Väter empfingen, wie viel mehr werden die Väter dann für ihre Kinder erhalten? denn im ersten Fall ist das Recht (auf Gnade) nur die Einheit der Natur, und im letzteren Fall – und Bildung, die viel wichtiger ist als die Natur. Beides kann ich Ihnen anhand der Heiligen Schrift bestätigen. So wird Hiskia, der Tugendhafte und Fromme, der aber nicht den Mut hatte, der großen Gefahr in seinen Taten zu widerstehen, von Gott gerettet, wie Er selbst sagte, um der Tugend seines Vaters willen: „Und ich werde diese Stadt verteidigen“, sagt Er, „die ich um meinetwillen und um Davids willen für meinen Diener retten werde“ (2. Könige 19,34). Und Paulus sagte in seinem Brief an Timotheus über seine Eltern: „Um der Geburt willen, wenn ihr im Glauben und in der Liebe und in der Heiligkeit und Keuschheit bleibt, werdet ihr gerettet werden“ (1. Tim. 2,15). Und die Heilige Schrift verherrlicht Hiob sowohl dafür, dass er „...gerecht,...wahrhaftig“ und fromm war (Hiob 1:1), als auch dafür, dass er sich um Kinder kümmerte; und es bestand nicht darin, Reichtum für sie zu sammeln und nicht zu versuchen, sie berühmt und berühmt zu machen, aber worin? Hören Sie, was die Heilige Schrift sagt: „Als die Tage ihres Festes zu Ende waren, sandte Hiob hin und reinigte sie und stand am Morgen auf und brachte ihnen ein Schlachtopfer nach ihrer Zahl und ein Kalb für die Sünde ihrer Seelen dar. Denn Hiob sprach in seinem Herzen: Als meine Söhne nachlässig waren in ihren Gedanken ... dachten sie, böse gegen Gott“ (Hiob 1,5). Welche Rechtfertigung haben wir dafür, solche Dinge zu wagen? Wenn derjenige, der vor der Gnade und vor dem Gesetz lebte und keine Lehre hörte, sich so sehr um die Kinder kümmerte, dass er sich um ihre geheimen Sünden fürchtete, wer wird uns dann rechtfertigen, die wir in der Zeit der Gnade leben? Wir haben so viele Lehrer, solche Beispiele und solche Ermahnungen, und doch haben wir nicht nur keine Angst vor geheimen, sondern wir achten nicht auf offensichtliche Sünden, und achten nicht nur nicht darauf, sondern verfolgen auch diejenigen, die sie korrigieren wollen? Und Abraham wurde, wie ich bereits sagte, unter anderem für diese Tugend berühmt. 21. Lasst uns also mit so vielen Beispielen tapfere Diener und Handelnde für Gott vorbereiten. Wenn demjenigen, der Kämpfer für Städte oder Krieger für Könige ausbildet, große Ehre zuteil wird, welches Geschenk können wir dann erhalten, wenn wir solch tapfere und große Männer für Gott oder besser noch für Engel ausbilden? Lasst uns alles tun, um ihnen den Reichtum der Frömmigkeit zu hinterlassen, der beständig bleibt, uns begleitet, wenn wir von hier weggehen und nicht nur hier, sondern auch dort den größten Nutzen bringen kann. Weltlicher Reichtum geht nicht mit den Menschen dorthin, sondern selbst hier geht er vor ihnen zugrunde und zerstört oft gleichzeitig auch diejenigen, die ihn besitzen; Aber dieser Reichtum wird sowohl hier als auch dort stark bleiben und diejenigen, die ihn erwerben, in großer Sicherheit bewahren. Es ist wahr: Wer das Irdische dem Geistigen vorzieht, wird beides verlieren; und wer nach himmlischen Dingen strebt, wird gewiss irdische Dinge erhalten. Das sind nicht meine Worte, sondern der Herr selbst, der diese Segnungen geben muss: „Suche“, sagt er, „das Reich Gottes ... und all dies wird dir hinzugefügt werden“ (Matthäus 6:33). Was kann man mit dieser Ehre vergleichen? Kümmere dich um spirituelle Dinge, sagt Er, und überlasse Mir alles, was dir gehört. So als ob ein kinderliebender Vater sich um das Haus kümmerte, die Dienerschaft und alles andere verwaltete und seinem Sohn riet, sich nur auf Weisheit zu konzentrieren; Genau das tut Gott. Lasst uns gehorsam sein, lasst uns das Reich Gottes suchen; Dann werden wir sehen, dass Kinder überall respektiert werden, und wir selbst werden mit ihnen verherrlicht, wir werden uns an den gegenwärtigen Segnungen erfreuen, wenn wir nur die Zukunft und die Himmlischen lieben. Das wird dir, wenn du gehorchst, eine große Belohnung bringen, und für diejenigen, die sich widersetzen und ungehorsam sind, die schwerste Strafe; denn man kann sich nicht entschuldigen und sagen: Das hat uns niemand beigebracht. Eine solche Rechtfertigung wurde bereits vor unseren Worten widerlegt, da (unsere) Natur die Fähigkeit besitzt, Gut und Böse genau zu unterscheiden, unsere Weisheit überall angeboten wird und die Katastrophen, die im Leben passieren, stark genug sind, um selbst diejenigen, die stark mit der Welt verbunden sind, in die Wüste zu treiben. Selbst wenn wir also, wie gesagt, geschwiegen haben, ist die Rechtfertigung bereits widerlegt, und dies umso mehr jetzt, nach dieser langen Überlegung, nach einer solchen Ermahnung, die sowohl aus der Erfahrung als auch aus den göttlichen Schriften stammt. Selbst wenn die zu Hause bleibenden Kinder nicht völlig verdorben wären, sondern erst zuletzt die Erlösung erhalten hätten, wären wir (die Eltern) der Strafe nicht entgangen, weil wir ihren Wunsch, ein strengeres Leben zu führen, verhindert und diejenigen, die nach dem Himmel strebten, in alltäglichen Angelegenheiten zurückhielten; Aber wenn sich dies als unmöglich erweist und sie im Gegenteil unweigerlich sterben müssen und sich in größter Gefahr befinden, welche Entschuldigung, welche Rechtfertigung haben wir dann, wenn wir die schwerste Verantwortung nicht nur für unsere Sünden, sondern auch für die nachfolgenden Sünden unserer Kinder auf uns genommen haben? Ich denke, sie werden nicht so sehr für ihre Sünden bestraft werden, nachdem sie in diese Wellen (des weltlichen Lebens) hineingetragen wurden, sondern Sie, die Sie in solch ein Extrem versetzt haben. Wahrlich, wenn jemand jemanden verführt hätte, wäre es für ihn besser gewesen, mit einem Mühlstein im Meer ertränkt zu werden (Matthäus 18:6); Welche Strafe und Qual wird dann für diejenigen ausreichen, die gegenüber ihren Kindern solche Grausamkeit und Böswilligkeit zeigen? Deshalb bitte ich Sie, den Wettbewerb zu beenden und Väter kluger Kinder zu werden. Man kann nicht sagen, was ich von vielen Leuten als Ausrede gebrauchen höre. Was ist das? Wir wussten, dass sie sagten, dass sie das Ende nicht erreichen würden, also stoppten wir sie. Aber selbst wenn Sie das klar vorhergesehen hätten und es nicht nur eine Vermutung gewesen wäre – denn viele von denen, von denen sie glaubten, dass sie fallen würden, haben überlebt –, wenn Sie das, sage ich, wirklich vorhergesehen hätten, hätten Sie Ihren Sohn nicht ablenken sollen. Wenn wir zum Beispiel anfangen würden, unseren Fuß durch jemanden zu ersetzen, der bereits bereit ist zu fallen, dann würde dies für uns nicht als Entschuldigung dienen; im Gegenteil, dies würde vor allem dazu dienen, uns zu verurteilen. Warum hast du den Sündenfall nicht durch die eigene Nachlässigkeit des Menschen geschehen lassen, sondern hast diese Sünde vorausgesehen und die ganze Schuld auf dich selbst geschoben? Oder noch besser: Sie hätten das nicht zulassen sollen. Warum haben Sie nicht alle Mittel eingesetzt, um sicherzustellen, dass Ihr Sohn nicht stürzt? Da Sie besonders wussten, dass er fallen würde, sind Sie dafür besonders bestrafungswürdig. Derjenige, der dies im Voraus wusste, hätte nicht zum Fall beitragen sollen, sondern seine Hand reichen und alle erdenkliche Sorgfalt aufwenden sollen, damit derjenige, der bereit war zu fallen, standhaft blieb, auch wenn er standhaft blieb oder nicht. Wir müssen unsererseits alles tun, auch wenn andere keinen Nutzen von uns haben. Warum und wofür? Damit Gott Rechenschaft verlangen kann, liegt diese nicht mehr bei uns, sondern bei ihnen. Er selbst sagte dies, um denjenigen zu verurteilen, der sein Talent nicht nutzte: „Es gebührt dir“, sagt er, „mein Geld einem Händler zu geben, und wenn ich kam, wollte ich nehmen, was mir gehörte, mit Zinsen“ (Matthäus 25,27). Hören wir auf den, der uns dazu inspiriert, damit wir der Bestrafung entgehen. Wir können nicht zusammen mit den Menschen Gott täuschen, der die Herzen prüft, alles offenbart und uns die Verantwortung für die Erlösung der Kinder überall auferlegt. Wenn derjenige, der das Silber (den Händlern) nicht gab, einer solchen Strafe ausgesetzt war, was wird dann derjenige erleiden, der (andere) davon abhält, es wegzugeben? Wenn sich die Kinder also nicht nur auf Ihren Rat hin in alltägliche Angelegenheiten stürzen, sondern auch wenn sie unserem Angriff mutig widerstehen und sich wieder in die Berge zurückziehen, wird die gleiche Strafe diejenigen treffen, die sie verhindern wollten. So wie derjenige, der sich zur Philosophie hinzieht, ob er überzeugt oder nicht, die volle Belohnung erhält (denn er hat seine Aufgabe erfüllt), so wird derjenige, der korrumpieren will, ob ihm dies gelingt oder nicht, die gleiche Strafe erleiden, weil er auch seine Aufgabe erfüllt hat. Selbst wenn es Ihnen also nicht gelungen ist, die edlen Bestrebungen der Kinder zu überwinden und auszurotten, werden Sie für einen einzigen Versuch derselben Strafe ausgesetzt sein wie diejenigen, die sie von dort abgelenkt haben. Nachdem wir all dies bedacht und alle Ausreden hinter uns gelassen haben, lasst uns versuchen, Väter tapferer Kinder zu sein, Erbauer christustragender Kirche, Verwalter himmlischer Krieger, sie zu salben und zu wecken und auf jede erdenkliche Weise zu ihrem Wohl beizutragen, damit auch wir an ihren Kronen teilhaben können. Wenn du dich wehrst, werden die Kinder, wenn sie tapfer sind, diese Weisheit gegen deinen Willen erreichen und alle Vorteile genießen, und was dir passieren wird, ist, dass du eine unermessliche Strafe auf dich ziehst und lobst, was wir gesagt haben, wenn dir diese Lobpreisungen nicht mehr nützen. Josephus, „Über den jüdischen Krieg“, Buch 6, Kapitel 3, 3–5. Attische Drachme, unter den Juden verwendet (Matthäus 17:27, Lukas 15:8) 1/4 Satyr etwa 20 Kopeken in Silber. Worum geht es? sagte am Ende des ersten Wortes. Widme dich dem klösterlichen Leben. Im Gespräch des Philosophen Platon: Kriton, S. 45. Euripus – eine stürmische Meerenge in der Nähe der Insel. Evvei. Der Philosoph Platon in seinem Aufsatz „Apologie des Sokrates“. Die Abhandlung „An diejenigen, die denen feindlich gegenüberstehen, die sich zum klösterlichen Leben hingezogen fühlen“ wurde zwischen 378 und 385 verfasst. Der Grund für seine Niederschrift waren Angriffe auf christliche Einsiedler, die in der Nähe von Antiochia lebten. (Orthodoxe Enzyklopädie. JOHANNES CHRYSOSTOM. TEIL I) Sie könnten interessiert sein an: