K těm, kteří jsou nepřátelští ke mnišskému životu

Druhé slovo (10 kapitol) má nápis „Nevěřícímu otci“. Svatý Jan je překvapen, jak rodiče dokážou odolat touze svých dětí po moudrosti. Považuje to za dostatečný důkaz obecné zkaženosti. Světec ukazuje pomíjivost pozemských radostí a chválí bohatství ctností: „Vskutku, tvůj syn není hoden slz, ale potlesku a koruny, jako ten, kdo přišel do klidného života a tichého přístavu. Třetí slovo (kapitola 21) má nápis „Věřícímu otci“. Svatý Jan Zlatoústý si nyní klade za cíl naučit i věřícího rodiče, že není třeba být nepřátelský vůči těm, kdo zatahují jeho syna do zbožné věci. Zanedbávání dětí nazývá velkým hříchem, který sahá až do samého vrcholu špatnosti. Při posledním soudu se Pán zeptá každého člověka, jaké úsilí vynaložil pro svou vlastní spásu a pro spásu bližního. *Název díla v řečtině je Πρὸς τοὺς πολεμοῦντας τοῖς ἐπ τὸ μονάζειν ἐνάϒουσι. *Název díla v latině je Adversus oppugnatores vitae monasticae libri 1-3. 1. Když potomci Židů po návratu z dlouhodobého zajetí chtěli obnovit jeruzalémský chrám, který ležel po mnoho let v troskách (2Ezdráš 4), pak někteří hrubí a krutí lidé, kteří se nebáli Boha, pro kterého chrám obnovovali, nenechali se dotknout neštěstím těchto lidí, jemuž nedávno a jen stěží zabránili trestu, rozhodli se nejprve nebát se těch, kteří se takového jednání rozhodli. je od stavby chrámu; ale protože ničeho nedosáhli, poslali svému králi dopis, ve kterém bylo ono město (Jeruzalém) označeno za vzpurné, novátorské a urážlivé, a požádali o povolení stavbu zastavit. Poté, co od něj dostali toto svolení a zaútočili na Židy s početnou jízdou, záležitost na chvíli přerušili, byli velmi hrdí na toto vítězství, kvůli kterému by měli plakat, a mysleli si, že jejich zlý úmysl uspěl (1 Ezdráš 4). Ale to byla jen předzvěst a počátek těch katastrof, které je měly okamžitě potkat: protože věc sama prosperovala a dočkala se skvělého konce a oni a skrze ně všichni se dozvěděli, že jak Mithridates, tak i všichni ostatní, kdo se rozhodli bojovat proti lidem, kteří podnikají dobrý skutek, nebojují proti lidem, ale před nimi proti samotnému Bohu, kterého uctívali. Ale nikdy není možné, aby ten, kdo bojuje proti Bohu, skončil dobře: zpočátku snad nestrpí pro svou drzost žádné zlo; pokud to nevydrží, protože ho Bůh volá k pokání a dovoluje mu, aby se vzpamatoval jako z nějakého opojení; pokud však ve svém šílenství setrvá a sám takové shovívavosti nevyužije, pak alespoň přinese největší užitek druhým a napomene je trestem, který ho potkal, aby se nikdy nepouštěl do zápasu s Bohem, protože jeho neodolatelným rukou nelze uniknout. Takže tito lidé byli okamžitě sužováni takovými pohromami, že velikost jejich smutku zastínila všechny ostatní pohromy; protože po nesčetných vraždách a bitích, které na nich spáchali ruce Židů, kterým pak zabránili (ve stavbě chrámu), od krve zavražděných byla země mokrá do značné hloubky a z této krve se vytvořilo velké bahno; a z koňských a lidských těl smíchaných dohromady a z jejich dotýkajících se ran se zrodilo takové množství červů, že země byla pokryta množstvím mrtvol a mrtvoly samotné zase množstvím červů. Kdo viděl toto pole, řekl by, že dole neleží mrtvoly, ale mnoho pramenů, které přinášejí tento druh zvířat z mnoha stran: tak z této hniloby se vyvalil proud červů silnější než jakákoli povodeň! A to netrvalo deset nebo dvacet dní, ale dlouho. Takové jsou zde katastrofy; a ti, kteří je tam potkají, jsou ještě mnohem těžší než tito. Pak jejich nově oživená těla budou snášet nevýslovná muka a utrpení, ne tisíc nebo deset tisíc let, dokonce ani dvojnásobek nebo trojnásobek, ale nekonečná staletí. O obojím (trestech) ví blažený Izajáš a ví to i kontemplátor podivuhodných vizí Ezechiel, který, rozdělujíce se mezi sebou, popisoval tresty takových lidí, jednoho sem a druhého tam. 2. Vzpomněl jsem si na to nyní ne bezdůvodně, ale proto, že k nám někdo přišel a řekl nám hořké a bolestné zprávy, a dokonce velmi urážlivé pro Boha. Existují (řekl) i nyní lidé, kteří se odvažují udělat totéž jako tito barbaři, nebo dokonce bezprávnější; protože odevšad vyhánějí ty, kdo se hrnou k naší moudrosti, a velkými hrozbami zakazují jak o ní cokoliv říkat, tak o ní kohokoli učit. Když jsem to slyšel, okamžitě jsem křičel a opakovaně se zeptal mluvčího, zda to říká jako vtip. A on řekl: ne, nikdy bych takhle vtipkovat nechtěl; Nejen, že bych to neřekl a nevymyslel, ale naopak bych hodně dával a často se modlil, abych o této věci ani teď, když se to stalo, neslyšel. Pak jsem ještě hořčeji plakal: skutečně je tento skutek mnohem horší než drzost Mithridata a všech těch (cizinců), stejně jako tento (duchovní) chrám je mnohem úctyhodnější a svatější než ten (Jeruzalém). Ale kdo, řekněte, a odkud jsou ti, kteří se odvážili něco takového udělat? Proč, z jakého důvodu a za jakým účelem házejí kameny, házejí šípy do nebe a vedou válku s Bohem pokoje? Samaeus a Farathité, asyrští knížata a všichni ostatní (1 Ezdráš 4:9) byli barbaři, jak je patrné z jejich samotných jmen; svým způsobem života byli Židům daleko a nechtěli vidět, jak národy sousedící s nimi sílí, protože věřili, že síla těchto (lidí) nakonec zastíní jejich vlastní sílu. A proč se odvážili udělat něco takového? Omezuje je svoboda? Je ohrožena jejich bezpečnost? Pomáhá jim nějaký vládce? Perští králové se rozhodli tak učinit ve svém podniku; ale naši (králové), jsem si jist, touží a požadují opak tohoto. Proto se velmi divím, že za zbožných králů, mezi městy, jak říkáte, si něco takového troufají. A co, řekl, když se dozvíte něco ještě podivnějšího, že ti, kdo to dělají, se prezentují jako zbožní a nazývají se křesťany a mnozí z nich jsou již mezi zasvěcenými (do svátostí)? Dokonce jeden z nich se pod silnou inspirací ďábla odvážil svým nečistým jazykem říci, že je připraven odchýlit se od víry a obětovat démonům, protože byl uškrcen (rozhořčení) při pohledu na to, že lidé, kteří jsou svobodní, ušlechtilí a schopní žít v rozkoších, jsou přitahováni k tak tvrdému životu. Když jsem to slyšel, byl jsem ještě více ohromen, a když jsem si uvědomil, kolik zla se odtud stane, truchlil jsem nad celým vesmírem a volal jsem k Bohu: „Vezmi... mou duši ode mne, ... vysvoboď mě z mých potřeb“ (1. Královská 19:4; Ž 24:17); osvoboďte mě z tohoto dočasného života a přestěhujte se do země, kde mi nikdo jiný nic takového neřekne a já to neuslyším. Vím, že až odsud odejdu, obklopí mě naprostá tma se silným pláčem a skřípěním zubů; ale raději poslouchám skřípění zubů než ty, kdo takové řeči pronášejí. Jestliže někteří z nich zjistí, že mezi křesťany jsou lidé tak nepřátelští ke ctnosti a filozofii, že se nejen vyhýbají takovým činům, ale nesnesou ani řeči na svou obranu, a dokonce se u toho ve svém šílenství nezastaví, ale pokud někdo jiný o tom začne radit a mluvit, bude i on odevšad vyhnán; Pokud to (pohané) uslyší, pak se obávám, že nás poznají ne jako lidi, ale jako bestie a humanoidní monstra a jakési démony, ničitele a nepřátele veškeré přírody; a takový rozsudek bude vynesen nejen nad viníky, ale i nad celým naším lidem.“ 3. "Přestaň," řekl jsem, "přestaň; Tyto příběhy nám stačí, abych úplně neztratil dech; dovol mi odejít alespoň s trochou síly. Tvůj rozkaz bude jistě splněn; jen nám nepřidávejte další příběh, ale jděte pryč a modlete se, aby se rozptýlil mrak mé sklíčenosti a já přijmu od Boha, proti kterému je tato válka vedena, dá samozřejmě pomoc těm, kteří se vzbouří, nějakou pomoc tomu, kdo se vzbouří, který miluje lidstvo a nechce „smrt hříšníka, ale aby se obrátil... a bude žít“ (Ez 33:11; 18:32) Když jsem ho takto poslal pryč, přistoupil jsem k tomuto slovu. Samozřejmě, pokud by zlo spočívalo pouze v tom, že svatí Boží a báječní lidé jsou zadrženi a mučeni, odvlečeni k soudům a vystaveni bití a jinému utrpení, které jsem právě popsal, a na hlavu pachatelů takového násilí nebyla namířena žádná újma, pak bych nejen netruchlil nad tím, co se stalo, ale také bych se tomu hodně a s potěšením smál. Tak malé děti, když neškodně bijí své matky, vzbuzují velký smích v těch, které bijí, a čím podrážděněji to dělají, tím větší potěšení poskytují svým matkám, že se rozbrečí a smíchy propukají; když se dítě, často a impulzivně, zraní buď špendlíkem zapíchnutým v matčině oblečení u opasku, nebo jehlou na matčině hrudi, která se dotkne ruky dítěte, pak se matka, která se přestala smát, oddává smutku více než zraněné a ránu buď vyléčí, nebo mu silnou hrozbou zakáže, aby v budoucnu trpěl znovu, aby netrpěl. Udělali bychom totéž, kdybychom v této věci viděli dětskou podrážděnost a dětskou ránu, která jim příliš neublížila. Ale poněvadž tito lidé, ač nyní, v žáru hněvu, nemají tušení, ale po chvíli budou plakat, sténat a vzlykat, ne stejným vzlykáním jako malé děti, ale takovým, který je v naprosté tmě, že v neuhasitelném ohni; pak my sami uděláme totéž jako matky, jen s tím rozdílem, že ne s výhrůžkami a týráním jako ony, ale s náklonností a naprostou mírností řekneme těmto dětem: „Svatým mužům to neškodí, naopak, ještě vyšší odměnu a větší smělost; když začneme mluvit o budoucích výhodách, můžete se ještě hodně smát, když se tomu budete smát, budete se tomu smát ještě tisíckrát, ale stále víc; jistě uvěříte, protože nemůžete nevěřit, i kdybyste chtěli, když právě skutky mluví proti vám, samozřejmě jste slyšeli o Neronovi (tento muž byl proslulý svou zhýralostí; byl první a jediný, kdo měl takovou sílu, že vynalezl nějaké nové druhy nepořádku a zhýralosti). Tento Nero, obviňující blaženého Pavla (který byl jeho současníkem) za totéž, co vy - tito svatí muži (Pavel, který přesvědčil svou nejmilovanější konkubínu, aby přijala učení víry, ji zároveň přesvědčil, aby přerušila své nečisté spojení s ním), obvinil ho z toho a nazval ho ničitelem a podvodníkem, a další podobná jména, která ho nemohl dát do vazby, a další podobná jména, která jste mu nemohli dát aby přestal dívce radit, nakonec ho usmrtil. Jaká škoda z toho pro postiženého vznikla? A k čemu je to darebákovi? Jaký byl naopak přínos pro tehdy zabitého Paula a jaká škoda pro vraha Nera? Není ten první vychvalován celým vesmírem jako anděl (prozatím mluvím o současnosti) a není ten poslední všemi zatracován jako ničitel a divoký démon? 4. "A to, co tam je, i když tomu nevěříte, musí být řečeno za věřící, i když vy byste také měli věřit tomu, co tam je, na základě toho, co je zde. Ale bez ohledu na to, jak to cítíte, my to řekneme a nebudeme to skrývat." Jaké to tam bude? Ten nešťastný a žalostný (Nero), zahalený žalem a smutkem, pokrytý hanbou a temnotou, se sklopeným pohledem, bude vzat tam, kde nehynoucí červ a neuhasitelný oheň, a požehnaný Pavel s velkou odvahou bude stát před samotným trůnem Krále, jasně zářící a oděný a oděný andělem, který nepřijme takovou slávu a neobdrží andělům takovou slávu, jakou bude on. člověk, který vydal své tělo i duši pro Boží přikázání. Pro ty, kdo konají dobro, je tedy připravena velká odměna, ale větší a hojnější je, když jsou ti, kdo toto dobro konají, vystaveni ještě větším nebezpečím a velké potupě; ať je dobrý skutek stejný jak pro toho, kdo to udělal bez práce, tak pro toho, kdo to udělal s obtížemi; ale čest a koruny nebudou stejné. Takže ve válce je (každý), kdo vyhraje vítězství, samozřejmě odměněn, ale mnohem více ten, kdo může také ukázat rány, kterými vítězství získal. Ale co to říkám o živých, když i ti, kteří o sobě jen prohlásili, že ve válce statečně zemřeli, a nic jiného užitečného svým krajanům neudělali, jsou v celém Řecku oslavováni jako zachránci a ochránci! Ani to nevíte, když se neustále oddáváte smíchu a zábavě? Kdyby to pohané, kteří o ničem nemají úplně zdravé představy, byli schopni tomu porozumět a ctít s velkou ctí ty, kteří jen pro ně zemřeli a nic jiného nedělali; neučiní pak Kristus mnohem více toto, který vždy dává odměnu velikou hojností těm, kdo pro Něho trpí? Ustanovil skutečně velkou odměnu za to, že snášel nejen pronásledování, rány, pouta, vraždy a smrt, ale také jen urážky a vyčítavá slova. "Budete požehnáni," říká, "když vás lidé budou nenávidět a když vás budou oddělovat a hanět a ponesou vaše jméno jako zlé pro Syna člověka. Radujte se v ten den a poskakujte, hle, vaše odměna je v nebi veliká" (Lukáš 6:22–23). Pokud tedy snášení utrpení a pomluv přináší odměnu těm, kteří trpí a jsou pomlouváni; pak ten, kdo jim brání v utrpení a naslouchání pomluvám, přináší užitek ne jim, ale těm, kdo mluví a konají zlo. Naopak, ubližuje jim, zbavuje je nejvyšší odměny a zbavuje je základu k větší radosti a radování, takže pro ně by se slušelo mlčet a nechat se tak stát, což jim připravuje velkou hojnost užitku a největší smělost. Ale protože jsme jeden druhému, pak, i když oni sami dar odmítli, při takovém vzájemném vztahu bychom neměli při péči o jednu část zanedbávat druhou. Ti (poustevníci), pokud nyní nebudou trpět, budou mít další příležitost získat dobrou slávu, ale tito, pokud nezastaví nepřátelství vůči nim, již nebudou moci uniknout. Když jsem je tedy opustil, zastavuji se u vás a prosím a prosím vás, abyste se řídili našimi napomenutími, nemiřte již na sebe mečem, nechoďte proti srsti a nerozčilujte se, myslíce na urážení lidí, Ducha Božího. Vím a jsem si jistý, že když ne nyní, tak později tuto naši radu schválíte; ale chci, abys to udělal hned, abys to později neudělal nadarmo. Takže onen boháč (Lukáš 16:19 a násl.), když tu byl, považoval proroky a zákon a jejich pokyny za báje a plané řeči, a poté, co tam šel, začal tak respektovat jejich napomenutí, že když si uvědomil, že on sám již nemůže mít z této úcty žádný užitek, požádal patriarchu, aby poslal ty, kdo žijí na zemi, že ten samý den zažijí také, se zprávou, kterou by poslali těm, kdo zažili to samé, co by jednou na zemi zažili. když se vysmáli Písmu Božímu, nerespektovali je, když už by z této úcty neměli užitek. Mezitím tento bohatý muž neudělal nic takového jako vy. Pravda, ze svého statku Lazarovi nedal; však ostatní, kteří chtěli sloužit, nebyli bráněni ani odrazováni, jako nyní vy. A nejen tímto jsi ho předčil v krutosti, ale i jinými; protože stejně jako nezáleží na tom, zda sami neděláte nic dobrého nebo bráníte druhým, kteří to chtějí dělat, tak nezáleží na tom, zda sami trpíte nedostatkem tělesné potravy, nebo jestli vám, posedlí silným hladem po moudrosti, brání jíst od ostatních. Tím jste toho krutého boháče překonali dvojnásobně – v tom, že bráníte ostatním ukojit jejich hlad a v tom, že projevujete takovou nelidskost v době, kdy duše hyne. Tohle kdysi dělali Židé. Zakázali apoštolům říkat lidem, co je nutné ke spasení (Skutky 4:18; 5:40). A vy jste horší než oni: všechno dělali jako otevření nepřátelé a vy, oblékáte-li se do masky přátel, jednáte jako nepřítel. Svaté apoštoly pak bili, haněli a zneucťovali, nazývajíce je čaroději a podvodníky: proto je potkalo takové popravení, že žádné neštěstí se nemůže srovnávat s jejich neštěstím; byli totiž první a jediní ze všech lidí žijících pod sluncem, kteří trpěli jako nikdo jiný. Spolehlivým svědkem toho je Kristus, který řekl: „Bude... velké soužení, jaké nebylo od počátku světa až doteď, nemůže být.“ (Matouš 24:21). Nyní není čas znovu vyprávět všechna tato utrpení, ale z mála je třeba mluvit. Neřeknu to však vlastními slovy, ale slovy Žida, který podrobně popsal jejich neobyčejné katastrofy, popsal jejich neobyčejné pohromy, vyprávěl o tom, hořící chrám a řekl: 5. "Pokud jde o chrám, ten byl přesně v této poloze; a nesčetné množství lidí umírajících hlady leželo roztroušeno po městě a nastaly nevýslovné hrůzy. V každém domě, kde se ukázal i stín jídla, byla válka; a nejbližší přátelé mezi sebou bojovali, aby si navzájem vzali bídné prostředky k životu. Ani umírající nevěřili, že by měli někoho, kdo umírá jídlo; předstíral, že umírá, držel v ňadrech nějaké jídlo. Jiní, zírající hladem jako šílení psi, putovali a běhali sem a tam, tlačili se na dveře jako opilci a ze zoufalství vtrhli do stejných domů dvakrát a třikrát během jedné hodiny také strhával kůži ze štítů a žvýkal je za potravu pro jiné i některé sebrané trusy a nejmenší míra toho se prodávala za čtyři strychy 2 ; Proč ale mluvit o nestydatosti hladového ve vztahu k bezduchým věcem? Upozorním na takový jejich čin, o kterém se nevypráví ani mezi Helény, ani mezi barbary, což je hrozné říkat a neuvěřitelné slyšet. Aby si naši potomci nemysleli, že si vymýšlím něco nevídaného, ​​rád bych o tomto neštěstí pomlčel, kdybych neměl nespočet svědků od svých současníků; na druhou stranu bych své vlasti udělal medvědí službu, kdybych z příběhu vynechal, čím vlastně utrpěla. Jedna žena z řad obyvatel Trans-Jordánska, jménem Marie, dcera Eleazara, z vesnice Betheso, což znamená „dům yzopu“, urozeného původu a bohatství, která dorazila spolu s mnoha dalšími do Jeruzaléma, byla vystavena obležení. Veškerý její majetek, který si vzala s sebou z Nerey a přinesla do města, vyplenili ti, kteří se chopili moci nad městem; a zbytky zásob a vše, co připravila k jídlu, ukradli panoši, kteří ji denně napadali. Ženu se zmocnilo silné rozhořčení a lupiče proti ní často dráždila svým zneužíváním a nadávkami. Poněvadž ji nikdo ani ze zlosti, ani z lítosti nezabil, a ačkoliv se snažila najít něco jedlého na jiných místech, nebylo to možné nikde najít a hlad trápil její lůno a mozek a její hněv ji rozpaloval ještě více než hlad; pak se pod vlivem podráždění a extrémnosti vzbouřila proti přírodě a popadla své dítě (měla chlapečka) a řekla: "Nešťastné dítě, o koho se během této války, hladu a rozhořčení postarám? Mezi Římany, i když žijeme, otroctví (čeká na nás) pod jejich nadvládou, toto otroctví je pro ně oba předchází a předchází jim jídlo já, pro rebely - zuřivost, a pro svět - bajka, která jediná postrádá neštěstí Židů a s těmito slovy zabije svého syna, když ho usmaží, polovinu toho sní a zbytek schovala a zachránila. A ona s tím, že pro ně ušetřila nádherný podíl, ukázala ostatky svého syna. Okamžitě se jich zmocnila hrůza a úžas a při tomto pohledu zkameněli. "Toto je moje vlastní dítě," řekla, "toto je moje práce, jezte, už jsem jedla; nebuďte něžnější než žena a soucitnější než matka; Jste-li bohabojný a hnusíte se mé oběti, pak, když už jsem polovinu snědl, dovolte mi zbytek." Poté odešli, zdrceni strachem, v tom samém se projevili jako bázliví a matce odevzdali pouze toto jídlo. Okamžitě bylo celé město naplněno rozhořčením; a každý, majíce před očima tak hrozný čin, byl zděšen, jako by on sám byl viníkem. Hladoví si přáli smrt a šťastnými nazývali ty, kteří zemřeli dříve, aniž by slyšeli nebo viděli takové katastrofy. Tato hrozná záležitost byla brzy odhalena Římanům; někteří nevěřili, jiní litovali, ale většina tyto (židovské) lidi nenáviděla ještě víc.“ 6. Židé trpěli takovými a mnohem těžšími pohromami nejen proto, že ukřižovali Krista, ale také proto, že následně zabránili apoštolům říkat, co bylo nutné pro naši spásu. Blahoslavený Pavel je z toho obvinil a předpověděl jim tyto neštěstí, když řekl: „Hle... hněv je na nich až do konce“ (1 Tes 2:16). Ale jak, řeknou, k nám tohle přijde? Neodbočujeme od víry a kázání. A řekněte mi, k čemu je víra, když neexistuje čistý život? Ale možná to nevíte ani vy, protože vám není všechno o nás povědomé; Dám vám tedy Kristova slova a zvážíte, zda pak (v den soudný) nebude život souzen vůbec, ale trest bude určen pouze za víru a dogma? Když tedy Kristus vystoupil na horu a viděl kolem sebe množství lidí, po jiných pokynech řekl: „Ne každý, kdo mi říká: Pane, Pane, vejde do království nebeského, ale konej vůli mého Otce“; a: "Mnoho lidí mi v ten den řeklo: ...což jsme neprorokovali ve tvém jménu a ve tvém jménu jsme vyháněli démony a ve tvém jménu jsme činili mnoho mocných věcí? A pak se jim přiznáme...: Odejděte ode mne, vy, kteří se dopouštíte nepravosti, ...neznáme vás" (Matouš 7:21–23:27, Lukáš 17). Dále přirovnal každého, kdo naslouchá, ale nenaplňuje jeho slova, k pošetilému muži, který staví dům na písku a činí jej náchylným ke zničení řekami, deštěm a větry (Matouš 7:26-27). A na jiném místě, když káže, říká: „Jako rybáři, když vytáhnou svou síť, vyvrhnou špatnou rybu, tak bude v den, kdy andělé uvrhnou všechny hříšníky do jeskyně“ (Matouš 13:47-50). Mluvil také o zkažených a nečistých lidech a řekl, že půjdou tam, kde červ neumírá a oheň neuhasíná (Marek 9:43 a násl.). A znovu: „Car,“ říká, „udělej sňatky pro svého syna,“ a když viděl „muže... zahaleného do odporných šatů..., řekl mu: příteli, proč jsi přišel bez svatebního roucha? Mlčel. Potom řekněte svým služebníkům: „Svažte mu ruku a nos, uvrhněte ho do úplné tmy“ (Matouš 22:2, 11-13; Zach 3:3). Takto vyhrožuje zhýralým a rozpustilým lidem. A panny, které nebyly vpuštěny do ženichova paláce, to trpěly pro svou nemilosrdnost a nelidskost. A jiní zase za stejnou vinu půjdou „do věčného ohně, připraveného pro ďábla a jeho anděla“ (Matouš 25:41). I ti, kdo pronášejí prázdná a prázdná slova, jsou odsouzeni: „Svým slovem,“ říká, „budeš ospravedlněn a svými slovy odsouzen“ (Matouš 12:37). Opravdu se vám zdá, že se zbytečně bojíme o život a s velkou horlivostí se staráme o mravní část moudrosti? Nemyslete; Opravdu můžete říci, že Kristus řekl toto vše a mnohem více nadarmo: ne vše je zde dáno. A kdyby mi nebylo těžké napsat dlouhé slovo, učil bych od proroků, od blaženého Pavla a od ostatních apoštolů, jakou péči Bůh prokázal této části. To však považuji za dostatečné, nebo ještě lépe, nejen toto, ale i malou část řečeného; protože když Bůh mluví, pak, i kdyby promluvil jednou, člověk musí přijmout to, co bylo řečeno, jako by to bylo řečeno mnohokrát. 7. No, řeknou, nemohou ti, kteří zůstávají doma, vykonávat ty ctnosti, jejichž selhání přináší takový trest? Nechtěl bych o nic méně, ale mnohem více než vy a často jsem se modlil, aby potřeba klášterů pominula a aby ve městech nastal dobrý pořádek, aby nikdo nemusel nikdy utíkat do pouště. Ale protože se všechno obrátilo vzhůru nohama a města, kde jsou soudy a zákony plné velkého bezpráví a nepravdy, a poušť roste hojným plodem moudrosti, pak spravedlnost vyžaduje, abyste nevinili ty, kdo chtějí být zachráněni z této bouře a nepokoje a vést do tichého útočiště, ale ty, kteří činí každé město tak nepřístupným a nevhodným pro filozofii, že ti, kteří chtějí být spaseni, jsou nuceni uprchnout do pouště. Řekněte mi, kdyby někdo o půlnoci se svíčkou zapálil velký a přeplněný dům a plánoval zlo proti těm, kdo tam spí, koho bychom pak nazvali zlým, toho, kdo probudí spící lidi a vyvede je z tohoto domu, nebo toho, kdo jako první zapálil a přivedl jak ty, kdo bydlí v domě, tak toho, kdo je vyvedl do takových extrémů? Také, kdyby někdo, když viděl, že město je v moci tyrana, byl zasažen nemocí a měl obavy ze vzpoury, přesvědčil toho, kdo v tom městě žije, aby utekl na vrcholky hor, a po přesvědčení jim pomohl s odstraněním, pak koho byste vinili: toho, kdo přivedl lidi zavalené uprostřed města z této bouře do onoho ticha, nebo toho, kdo způsobil takové ztroskotání? A nemyslete si, že lidské záležitosti jsou nyní v lepší pozici než město utlačované tyranem; ne, jsou v mnohem obtížnější situaci; protože ne člověk, ale nějaký lstivý démon, který zajal celý vesmír jako zuřivý tyran, se nastěhoval do lidských duší s celou svou armádou; odtud, jako z nějakého Kremlu, denně posílá všem zlé a zlé příkazy, nejen že ruší manželství, nepřináší a neodvádí peníze, nepáchají nespravedlivé vraždy, ale co je mnohem horší, exkomunikuje duši, která již byla sjednocena s Bohem, ze společenství s Ním, vydává ji na stráž a sděluje ho svým nečistým silám, aby ho nevraždili. A oni, jakmile se ho zmocní, zacházejí s ním tak ohavně a urážlivě, jak je charakteristické pro prohnané démony, kteří silně a vášnivě touží po naší hanbě a zničení. Poté, co ji svlékli ze všech šatů ctnosti, oblékli ji do hadrů zlomyslných vášní, špinavých, roztrhaných a páchnoucích, které ji hyzdí více než nahota, a naplňují ji všemožnou nečistotou, která je v nich vlastní, neustále se chlubí urážkami, které jí způsobují. A neznají nasycení v tomto hnusném a neslušném zacházení s ní, ale jako opilci, když jsou již velmi opilí, pak se ještě více rozruší, takže pak zvláště zuří a útočí na duši silnější a zuřivější, když ji nejvíce ubližují, udeří a zraňují ji ze všech stran a lijí do ní svůj jed; a nezůstávají pozadu, dokud ji nepřivedou do stejného stavu jako oni sami nebo neuvidí, že se již zřekla těla. Jaká tyranie, jaké zajetí, jaké rozhořčení, jaké otroctví, jaká válka, jaké ztroskotání, jaký hladomor není ještě katastrofálnější? Kdo je tak krutý a drsný, kdo je tak slabomyslný a nelidský, tak nesoucitný a nemilosrdný, že nebude chtít duši, která trpí tolika hanbou a újmou, podle svých nejlepších schopností osvobodit od této prokleté zuřivosti a násilí, ale nechá její utrpení bez dozoru? Je-li to charakteristické pouze pro krutou a kamennou duši, jak, řekněte, zareagujeme na ty, kteří kromě takové nepozornosti páchají ještě jedno, mnohem větší zlo, kteří nejenže nechválí a neschvalují lidi, kteří jsou připraveni vrhnout se do samého středu nebezpečí, kteří neodmítají vložit ruce do tlamy šelmy, ale kteří se již rozhodli snášet a snášet oba řády v zápachu čelisti démona, ale jsou také všude pronásledováni a pronásledováni? 8. Někdo řekne, každý, kdo žije ve městech, hyne a je přemožen, a musí, když nechá města opuštěná, přestěhovat se do pouště a žít na vrcholcích hor? Opravdu to přikazujete a legitimizujete? - Ne, naopak; Já, jak jsem řekl dříve, si přeji a modlím se, abychom si užili takový mír a tyranie těchto zla byla tak zničena, že nejen ti, kteří žijí ve městech, nebudou muset odejít do hor, ale ti, kteří žijí v pouštích, jako uprchlíci dlouho ukrytí, se vrátí zpět do svého města. Ale co mám dělat? Obávám se, že když se je budu snažit vrátit do jejich vlasti, vydám je do rukou lstivých démonů a ve snaze je zachránit před pouští a útěkem je zbavím veškeré moudrosti a klidu. Pokud si myslíte, že mě tím, že poukazujete na velký počet lidí žijících ve městě, zmátnete a vyděsíte a naznačíte, že se neodvážím odsoudit celý vesmír (ke zkáze), pak vezmu Kristovo slovo a postavím se s ním proti této námitce. A vy se samozřejmě neodvážíte udělat takovou troufalost, abyste odporovali odhodlání Toho, který nás pak bude soudit. Co říká? „Úzkou bránu a těsnou stezku vnášíte do břicha, a kdo ji nalezne, jedí málo“ (Matouš 7:14). Pokud je málo těch, kteří získávají, pak je mnohem méně těch, kteří jsou schopni dokončit tuto cestu až do konce. Ne každý, kdo vstoupil na začátek, měl sílu tam zůstat až do konce; ale někteří se utopili hned na začátku, jiní uprostřed a mnozí dokonce na molu samotném. A na jiném místě říká, že „mnozí... jsou povolání, ale málo vyvolených“ (Matouš 20:16). Jestliže Kristus prohlašuje, že je více těch, kteří hynou, a spasení je omezeno na několik, proč se se mnou hádáte? Když si myslíte, že si zacpáváte ústa s tím, že si netroufáme odsoudit takové množství, děláte totéž, jako byste se během našeho rozhovoru o tom, co se stalo v době Noemové, začali divit, že opravdu všichni zemřeli a jen dva nebo tři lidé unikli takovému trestu. Ale o tom se nepřesvědčíme a nedáme přednost davům před pravdou; protože ani dnešní skutky nejsou vůbec nedůležité než ty tehdejší, ale jsou ještě zločinnější, protože už za ně ohrožují gehennu, a přesto zlo není zastaveno. Řekni mi, kdo nenazve svého bratra bláznem? A to nás vystavuje ohni gehenny. Kdo se nepodíval na ženu chtivýma očima? A to je již spácháno smilstvo a smilník nevyhnutelně upadne do stejné gehenny. Kdo nenadával? A to je samozřejmě od toho zlého; a co je od zlého, nepochybně zasluhuje trest. Kdo někdy nežárlil na kamaráda? A to nás činí horšími než pohané a publikáni; a že to nejhorší nemůže uniknout trestu, je zřejmé každému. Kdo zcela vypudil hněv ze svého srdce a odpustil hříchy všem, kteří se proti němu provinili? A že ti, kdo neodpustili, budou nevyhnutelně vydáni mukám, tomu nikdo z těch, kdo slyšeli Krista, nebude odporovat. Kdo neslouží mamonu? A kdo jí začal sloužit, nutně se již zřekl služby Kristu, a kdo se toho zřekl, nutně se zřekl své vlastní spásy. Kdo tajně nepomlouval? A Starý zákon přikazuje takovým lidem zabít a vzít si život. Jak se můžeme utěšit v naší nešťastné situaci? Skutečnost, že se všichni jakoby na základě nějaké dohody ponořili do propasti neřesti. Právě toto je ale nejdůležitějším důkazem zesilování nemoci, kdy nás v neštěstí utěšuje něco, co by mělo být příčinou většího smutku. Velký počet spolupachatelů hříchů nás samozřejmě nezbavuje viny a trestu. Pokud už si někdo z toho, co bylo řečeno, zoufal, ať si chvíli počká, a pak upadne do většího zoufalství, když se bavíme o něčem mnohem závažnějším, například o křivé výpovědi. Skutečně, je-li nadávka ďábelská věc, jakému trestu nás pak vystaví zločin nadávky? Jestliže nazývání (bratra) bláznem přináší Gehennu, co pak neuděláme zneuctěním bratra, který nás často nijak neurazil, nesčetnými pomlouvačnými řečmi? Jestliže je potrestání hoden pouze zášť, jaké utrpení si potom zaslouží pomstychtivost? Ale teď o tom ještě není (čas mluvit); ať je zachráněna na své místo. Nemluvě o jiných věcech, právě o tom, co nás přimělo vést tento projev – nestačí to samo o sobě k odhalení zhoubné současné nemoci? Skutečně, jestliže necítit své nepravosti a hřešit bez jakéhokoli zármutku je krajní hranicí zkaženosti, tak kam bychom měli dát nové zákonodárce tohoto mimořádného a nejabsurdnějšího zákona, kteří s větší troufalostí vyhánějí učitele ctnosti než ostatní - učitele neřesti, a pronásledují ty, kteří chtějí napravit (zlovolné) více než ty, kteří se provinili; nebo ještě lépe, necítí k těmto lidem žádnou nelibost a nikdy je neodsuzují, ale ti by naopak rádi jedli, a jen nekřičí slovy ani činy, že se musíme pevně držet neřesti a nikdy se nevracet ke ctnosti, abychom museli pronásledovat nejen ty, kteří o ni usilují, ale i ty, kteří se ji odváží volit? 1. 3 stačí k vyvolání úžasu a hrůzy. A kdyby teď někdo pronesl prorocký výrok: „Nebesa se toho zděsila a země se velmi zachvěla“ (Jer 2,12) a: „na zemi se stala strašná a hrozná věc“ (Jer 5,30), řekl by to všechno v pravý čas. Ale tady je to horší než toto: nejenom cizinci a ti, kteří nejsou vůbec blízcí těm, kterým se radí, jsou rozhořčeni a rozzlobeni, ale příbuzní a otcové se na to zlobí. Není mi však známo, že mnozí nejsou příliš překvapeni, že to otcové dělají; a dusí se podle nich hněvem, když vidí, že to nejsou jejich otcové, ne jejich přátelé, ani jejich příbuzní a ani ti, kteří jsou na druhé straně blízcí, a často i úplně cizí lidé, kteří se k těm, kteří se rozhodnou být moudří, chovají úplně stejně, a víc než jejich otcové jsou naštvaní a pronásledovaní a obviňují ty, kteří je disponovali (k mnišství). Ale opak se mi zdá překvapivý; protože není nic divného na tom, že ti, kteří nemají důvod projevovat péči a přátelství, truchlí pro blaho druhých, někdy uneseni závistí, jindy z vlastní zloby, považujíce - samozřejmě za šílené a hodné soucitu, ale přesto považují za své štěstí - zničení někoho jiného. Ale aby ti, kdo porodili (děti), vychovali je, se každý den modlili, aby viděli své děti šťastnější než oni sami, a za to všechno dělají a snášejí - aby se jakoby z nějakého opojení náhle změnili a truchlili, když se jejich děti obrátí k moudrosti: to mě nejvíce překvapuje a považuji to za dostatečný důkaz všeobecné zkaženosti. Nikdo nemůže říci, že se to stalo v dřívějších dobách, kdy jasně vládla chyba. Stalo se to však jednou v řeckém městě, které bylo pod vládou tyrana - navíc ne jednoho z rodičů jako nyní, ale těch, kteří se zmocnili akropole, nebo spíše ne všichni, ale ten nejzločinnější z nich, zvaný Sokrates, mu nařídil, aby nemluvil o moudrosti. Ale odvážil se to udělat jako tyran, nevěřící a krutý, snažící se všemi možnými způsoby svrhnout společenský řád, radující se z neštěstí druhých a ví, že nic jiného nemůže rozvrátit nejkrásnější společnost jako takový řád. A tito (rodiče) - věřící, žijící v pohodlných městech a starající se o své děti - si dovolují říci totéž, co onen tyran o těch, kteří jsou pod jeho kontrolou, a nestydí se! Člověk by měl být překvapen jejich rozhořčením více než rozhořčením ostatních. Ať se na nás nezlobí, říkáme-li, že víme lépe, co je pro ně dobré; a jen když to neprokážeme slovem, nechť nás obviňují a vyčítají jako chlubiče, ničitele a nepřátele veškeré přírody. 2. Jak to bude zřejmé a jak poznáme, kdo skutečně vidí to, co je užitečné, a kdo si pouze myslí, že vidí, ale mezitím nevidí vůbec? Pokud tedy vystavíme má slova, jakoby některým odpůrcům, testování a konkurenci, necháme posouzení na nestranných soudcích. Ačkoli nám zákon boje přikazuje jednat s křesťanem a pouze s ním soutěžit, a nic jiného od nás nevyžaduje: „Proč bychom měli soudit ty, kteří jsou venku“ (1. Korintským 5:12); ale protože děti usilující o nebe mají často nevěřící otce, pak, ačkoli nás zákon boje osvobozuje od soutěžení s nimi, my sami dobrovolně a ochotně vyjdeme nejprve proti nim. A, oh, kdybychom s nimi měli soutěž, i když je to obtížnější a představuje více střetů! Neboť „duchovní člověk... nepřijímá ani Ducha Božího, protože má bláznovství“ (1. Korintským 2:14); a tady to může být stejné, jako kdyby někdo začal přesvědčovat o lásce ke Království člověka, který ještě nechce věřit v jeho realitu. Navzdory tomu, že naše slovo je tak omezené, rád bych tuto soutěž měl jen s nimi. Máme samozřejmě mnoho důkazů proti věřícímu, ale potěšení, které přináší množství důkazů, je zatemněno přemírou studu; protože se stydím, když jsem nucen se s ním o tom hádat, a bojím se, že pohan proti mně vznese jen tuto jedinou věc jako spravedlivou námitku; poněvadž ve všech ostatních ohledech ho z milosti Boží snadno získám na svou stranu, a chce-li býti svědomitým, přivedu jej brzy nejen k lásce k tomuto (mnišskému) životu, ale i k samotnému sklonu k dogmatům, v nichž má tento život svůj základ. Bojím se s ním soutěžit tak málo, že ho ještě více předem vyzbrojím svým slovem a pak zahájím boj. Předpokládejme, že tento otec je nejen pohan, ale také bohatý a slavný především lidmi, obdařený velkou mocí a má mnoho polí, mnoho domů a tisíce talentů zlata; ať pochází z nejkrálovského města a z nejvznešenějšího rodu; ať nemá další děti a nedoufá, že ještě nějaké mít bude, a trápí se jen tímto (synem); ať sám syn s brilantními nadějemi brzy doufá, že dosáhne stejné moci a dokonce se stane slavnějším než jeho otec a zastíní ho ve všem v životě. Uprostřed takových nadějí ať pak někdo přijde, promluví si s ním o moudrosti a přesvědčí ho, aby tím vším pohrdal, aby se oblékl do hrubých šatů a opustil město, utekl do hor a tam sázel, zaléval, nosil vodu a napravoval všechna ostatní klášterní díla, která se zdají nedůležitá a ponižující. Ať je bez bot, spí na zemi, hubne a zbledne – tento krásný mladý muž, který žil v takovém luxusu a cti a měl takové naděje – a ať je oblečen chudší než jeho otroci. Neposkytli jsme žalobci dostatečné důvody (pro stížnosti) a dostatečně jsme nevyzbrojili nepřítele? Pokud to nestačí, dáme mu další výmluvy. Potom ať (otec) použije všechna opatření, aby syna přesvědčil, a to vše nadarmo, jako by jeho syn stál na skále, nad řekami, deštěm a větrem; nechte ho plakat a ronit slzy, aby proti nám vzbudil co největší rozhořčení a přede všemi nás neustále obviňuje takto: „Porodil jsem, vychoval, celý život jsem pracoval, dělal a snášel vše, co se při výchově dětí běžně děje, doufal jsem, radil se s vychovateli, utrácel peníze, často v noci nespal, staral se o své blaho a vzdělání, ale nebyl by ani tak dobrý slavnější, než všichni ostatní očekávali, že mě bude utěšit v mém stáří. Postupem času jsem přemýšlel o jeho ženě a manželství, o nadřízených a moci; Ale najednou, jako by se odněkud přihnala nějaká bouřka nebo bouře, a bohatá loď, přeplněná množstvím nákladu, která urazila dlouhou cestu přes moře, plula za příznivého větru a byla již blízko mola, byla téměř u vjezdu do něj zatopena; a hrozí, že bouře nesvrhne na hlavu takového boháče nejen chudobu, ale ani bídnou smrt a zkázu: to se mi teď stalo. Ti zatracení ničitelé a svůdci (ať to řekne i on, neurazíme se), když ho jako někteří lupiči zbavili takových nadějí na živitele mého stáří, vzali ho do svých nor a tak ho okouzlili svými řečmi, že je připraven jít spíše k meči, k ohni, k šelmám a k čemukoli jinému, než se vrátit ke svému dřívějšímu dobrému životu. A ještě těžší je, že když ho k tomu přesvědčili, říkají, že lépe než my vidí, co je pro něj dobré. Domy jsou prázdné, pole jsou prázdná; farmáři a služebníci byli naplněni smutkem a hanbou; moji nepřátelé se rozveselili kvůli mým potížím; přátelé se uzavírají před smutkem. Nenapadá mě nic jiného, ​​než zapálit a spálit všechno - domy, pole, stáda volů a pastviny ovcí. K čemu mi to všechno bude, když už nebude nikdo, kdo by toho využil, když se stal zajatcem a trpí otroctvím mezi krutými barbary, horším než jakákoliv smrt? Oblékl jsem všechny služebnictvo do černých šatů, nasypal jim popel na hlavu, shromáždil zástupy žen a nařídil jim, aby ho oplakávali víc, než kdyby ho viděli mrtvého. Odpusťte mi, že to dělám: toto je můj smutek ještě víc než to. Světlo se mi už zdá těžké, samé paprsky slunce jsou nepříjemné, když pomyslím na situaci tohoto nešťastného syna, když ho vidím oblečeného hůř než nejchudší vesničané a poslaného na tu nejpotupnější práci. Když si představím jeho nepoddajnost, jsem zanícená, trýzněná, rozervaná.“ 3. Těmito slovy ať se vrhne k nohám obecenstva, posype si hlavu popelem, popelem si pokryje tvář a prosí všechny, aby (jemu) podali ruku, ať si vytrhá šediny. Zdá se, že jsme žalobce dobře připravili, abychom rozpálili všechny posluchače a přesvědčili je, aby pachatele toho hodili do propasti. Z toho důvodu jsem dovedl slovo až na krajní hranici všech obvinění, takže když někoho tak těžce vyzbrojeného od nás porazíme z Boží milosti, ostatní nebudou moci nic říct; protože když se ucpou ústa tomu, kdo má tohle všechno pohromadě, tak ten, kdo tohle všechno pohromadě nemá (přesto se to nemůže najednou sejít), nám snadno dá vítězství. Nechte ho říct to a víc než to. A poprosím soudce, aby toho starého muže nelitovali nyní, ale až prokážeme, že truchlí pro svého syna, který netrpěl žádné zlo, ale těší se velkému požehnání, takového, jakého vyššího nelze najít. Pak bude opravdu hoden soucitu a slz, protože není schopen pochopit štěstí svého syna a je od toho dokonce tak daleko, že ho truchlí, jako by byl v největším neštěstí. Kde bychom měli začít slovo k němu? Z bohatství a peněz, poněvadž on sám se tím rmoutí ze všeho nejvíc, a každému se zdá nejstrašnější, že bohaté mladé muže přitahuje tento (mnišský) život. Řekni mi, koho všichni prosíme a nazýváme ho hodným: ten, kdo neustále žízní a před vypitím prvního šálku již cítí potřebu dalšího a je stále v tomto stavu, nebo ten, kdo stojí nad touto potřebou, je vždy prost žízně a nikdy necítí potřebu takového nápoje? Není ten první jako nemocný s horečkou, který strádá v největší žízni, ačkoli může čerpat vodu z pramenů, a ten druhý není svobodný se skutečnou svobodou, zdravý se skutečným zdravím a není nad lidskou přirozenost? Co ještě? Kdyby s ní někdo, milující ženu, neustále žil, ale ze soužití by k ní byl jen více zapálený a druhý by byl prost této šílené vášně a ani ve snu by ho chtíč nechytil: kdo z nich je pro nás hoden a požehnaný? Není to tenhle? A kdo je nešťastný a ubohý? Není to ten, kdo trpí touto marnou láskou, ničím neuhasitelnou a ještě více vzrušenou vynalezenými drogami? Pokud se nad rámec toho, co bylo řečeno, považuje ve své nemoci za šťastného a nechce se této potřeby osvobodit, a dokonce truchlí jako tento (otec) nyní, ti, kteří jsou této vášně osvobozeni: v tomto případě není ještě nešťastnější a žalostnější, protože je nejen nemocný, ale ani neví, že je nemocný, a proto se sám nechce osvobodit a truchlí? Pojďme mluvit o vášni pro peníze a uvidíme, kdo je nešťastný a ubohý. Tato vášeň je silnější a zuřivější než ty a může způsobit více smutku, nejen proto, že hoří nejsilnějším ohněm, ale také proto, že nepřináší žádnou myslitelnou úlevu a je mnohem vytrvalejší než ty. Ti, kdo milují víno a tělesné požitky, se po vychutnání budou cítit nasyceni dříve než ti, kteří jsou posedlí šílenou závislostí na bohatství. Ale s ním, říkáte, by se to nestalo, nechtěl by víc, ale stačilo by mu použít to, co má? Nyní říkáte něco, co je takříkajíc v rozporu s přírodou. Ale budiž; Řekněme slovy, že nechce zvětšovat svůj majetek a nenechá se unést touto vášní: ale i v tomto případě dokáži, že nyní požívá většího klidu a potěšení. Co je snadnějšího, starat se o tolik věcí, být svázán takovou ostražitostí a otroctvím a bát se, aby něco z něčího majetku nezahynulo, nebo se osvobodit od těchto pout? Předpokládejme, že netouží po jiných zátěžích: mnohem lepší je však odmítnout ta, která již byla uložena; protože pokud nepotřebovat víc je považováno za největší dobro, pak nepotřebovat to, co člověk má, by bylo ještě větší štěstí. A my vás to naučíme a ukážeme vám, že vy, kteří si o něm myslíte, jako by byl nyní v extrémní chudobě, jste ve srovnání s ním sami takoví. 4. Nemyslete si, že budeme mluvit o nebeských požehnáních a těch, která budou po odchodu odtud; Jako důkaz zatím použijeme výhody, které máme ve svých rukou. Takže vy jste pánem pouze svého vlastního majetku a on je pánem všeho, co je v celém vesmíru. Neuvěříš-li, dovedeme tě k němu a přesvědčíme ho, aby sestoupil z hory, nebo ještě lépe, když tam zůstal, přikázal jednomu z velmi bohatých a zbožných, aby poslal (k němu) tolik zlata, kolik chceš; nebo, poněvadž si to pro sebe nevezme, radši nařídí to zlato, aby se dal někomu v nouzi: a uvidíš, že tento boháč poslechne a dá ochotněji než kdokoli z vašich správců. Když je mu nařízeno něco utratit, je to nudné a ponuré; ale on naopak, když neutrácí, pak se trápí, zda neudělal něco špatně, protože se mu nic nepřikazuje. A mohu upozornit na mnohé, nejen z řad šlechticů, ale i ze společného státu – těch, kteří mají tak velkou moc. Navíc, pokud vaši správci promrhají to, co jim bylo svěřeno, nemůžete (od nich) požadovat nic jiného a z jejich darebáctví se vaše bohatství okamžitě promění v chudobu; ale váš syn se toho nebojí. Stane-li se jeden chudý, přikáže druhému; stane-li se totéž tomuto, obrátí se na někoho jiného a prameny vody mohou vyschnout dříve než ti, kteří ho v tom budou poslouchat. Kdybyste se drželi našeho učení, řekl bych vám mnoho takových skvělých příkladů, ale protože patříte k pohanství, mohu odtud uvést příklad. Poslechněte si, co říká Crito Sokratovi: „Moje peníze patří tobě a myslím, že to stačí; pokud, když se o mě postaráš, nechceš utratit mé peníze, pak jsou zdejší cizinci připraveni utratit své; Simmias z Théb, Gótové, Kevis a mnozí další za to přinesli docela dost stříbra; proto pro tento strach, jak jsem řekl, neodmítej, abys to u soudu nezachránil. při odjezdu bys nevěděl, co se sebou a na mnoha jiných místech, kamkoli půjdeš, tě budou milovat, chceš-li jet do Thesálie, mám tam známé, kteří ti projeví velkou úctu a přinesou ti bezpečí, aby ti v Thesálii nic nechybělo; Co je příjemnějšího než takové bohatství? Avšak toto (to vám bylo řečeno) jako světský člověk. Chceme-li o bohatství mluvit s velkou moudrostí, pak možná nebudete schopni řídit se (naším) slovem; Musím to však říci za soudce. Bohatství ctnosti je tak velké, mnohem příjemnější, mnohem žádanější, že ti, kdo je vlastní, si místo toho nikdy nebudou chtít vzít celou zemi, i kdyby byla celá zlatá - s horami, mořem a řekami. A pokud by to bylo možné, pak byste se ze zkušenosti naučili, že to nejsou jen vychloubačná slova, ale že skutečně ti, kdo našli mnohem větší a důležitější bohatství, vším ostatním pohrdají a za tohle ho nikdy nevymění. A co říkám: vymění to? Tohle si s sebou ani nebudou chtít vzít. Tobě, kdyby někdo dal bohatství ctnosti spolu s penězi, vzal bys to s otevřenýma rukama: takže i ty to uznáváš jako něco velkého a úžasného. Ale vaši s sebou nevezmou: jsou si tak jisti její bezvýznamností. A znovu to vysvětlím na vašich příkladech. Kolik peněz by podle vás dal Alexandr Diogenovi, kdyby si je chtěl vzít? Ale on nechtěl; a tento zesílil a udělal vše pro to, aby mohl jednoho dne dosáhnout Diogenova bohatství. 5. Chcete vidět svou chudobu a bohatství svého syna z druhé strany? Tak jdi, seber mu šaty, které jako jediné má, vyveď ho z cely, znič mu útočiště a přitom ho neuvidíš nespokojeného a smutného, ​​ale i tak ti poděkuje, že jsi ho dovedl k větší moudrosti; a když ti někdo vezme jen deset drachem, nikdy nepřestaneš brečet a truchlit. Kdo je bohatý: ten, kdo se trápí maličkostmi, nebo ten, kdo vším pohrdá? A nejen to mu udělejte, ale vyžeňte ho z celé země; a uvidíte, že se tomu bude smát, jako by to byla dětská hra. Kdyby tě někdo jen vyhnal z tvé vlasti, strašně bys trpěl a takové neštěstí bys nesnesl; a on, jako vlastník veškeré země a moře, se bude pohybovat z jednoho místa na druhé stejně snadno a bezstarostně, jako vy procházíte svými poli, a ještě snadněji; protože ačkoli můžete procházet svými vlastními poli, musíte přesto procházet poli jiných, ale on bude procházet celou zemí, jako by to byla ta jeho. Pití ho všude hojně zásobují jezera, řeky a prameny a potravou je pro něj zelenina, bylinky a na mnoha místech chléb. Ani vám neříkám, že pohrdá celou zemí, protože jeho městem je nebe. A musí-li zemřít, přijme smrt veseleji než váš luxus a raději zemře v takovém stavu než vy ve vaší vlasti a na vaší posteli; aby se dalo nazvat tulákem, vyhnancem a tulákem, který má vlast a žije ve (jeho) domě, a ne on, který se toho všeho zřekl. Nemůžeš ho ani vyhnat z vlasti, dokud ho nevyženeš z celé země; zatím budiž řečeno; a abych řekl pravdu, pak ho doprovodíš do vlasti, až ho vyženeš ze země. Ale to ještě není pro vás, kteří nevíte nic víc než to, co je vidět. Nemůžete si ho představit nahého, když je oděn v roucho ctnosti; Nevyčerpáte ho hladem, dokud bude znát pravé jídlo. A tomu všemu podléhají bohatí, takže v tomto ohledu se nesplete ten, kdo je nazývá chudými a velmi chudými a těmi skutečně bohatými. Neboť ten, kdo všude najde v hojnosti jídla, pití, přístřeší a odpočinku, a nejen že není zatížen, ale dokonce žije za těchto okolností veseleji než vy ve vašich, je zjevně bohatší než vy všichni, bohatí, kteří si toho všeho mohou užívat jen doma. Proto si nikdy nestěžuje na chudobu. Navíc je takové bohatství lepší nejen pro svou hojnost a příjemnost, ale také proto, že není vyčerpatelné, nikdy se nepromění v chudobu, nepodléhá nejistotě budoucnosti, nepůsobí starosti a nepodléhá závisti, ale těší se překvapení a chvále a veškeré cti; zatímco u vás je to naopak. Nejen, že nejste chváleni za své bohatství, ale mnozí vás dokonce nenávidí a znechucují, závidí vám a pikle proti vám; on, protože vlastní skutečné bohatství, je tím zvláště překvapen, a proto ho nepronásleduje ani závist, ani intriky. Kdo je zdravější? Kdo vlastní takové bohatství jako ten, kdo si užívá čistého vzduchu a zdravých pramenů, květin a luk a svěží vůně, nekvete a sílí jako polní zvířata; a ten, co leží v bahně, není slabší a náchylnější k nemocem? Pokud má výhodu ve zdraví, pak samozřejmě v potěšení. Pro koho si myslíš, že si užívá radovánek víc? Je to ten, kdo odpočívá ve vysoké trávě, poblíž průzračného pramene, ve stínu rozvětvených stromů, sytí oko rozjímáním, má duši čistší než nebe a je daleko od hluku a zmatku, nebo je to ten, kdo je uvězněn v pokoji? Mramor samozřejmě není čistší než vzduch a stín ze střechy není o nic příjemnější než stín dřeva a kamenná podlaha není o nic lepší než louka zdobená různými květinami. Svědky toho jste vy boháči, kteří, kdybyste mohli mít na střechách stromy a příjemné louky, dali byste jim přednost před zlatou střechou a podivuhodnými zdmi. Proto, když si toužíte odpočinout od mnoha dřin, opustíte tyto (zdi) a půjdete do těch (louky). Možná ale truchlíte pro tu velkou a důležitou slávu, která zde není vůbec vidět? Když srovnáte palác s pouští a tamní naděje s těmi zde, myslíte si, že váš syn spadl ze samotného nebe. Musíte tedy předem vědět, že ani poušť nečiní člověka nečestným, ani palác - slavný a vznešený; a než přistoupíme k mentálním důkazům, rozptýlím vaše nepochopení příklady, ne našimi, ale vašimi. Slyšeli jste samozřejmě o Dionýsiovi ze Sicílie a také jste slyšeli o Platónovi, synovi Aristona. Který z nich, řekněte, byl slavnější, koho opěvují a vždy si ho mnozí pamatují? Není filozof nadřazen tyranovi? Mezitím tento vlastnil celou Sicílii, trávil čas v přepychu a po celý život byl obklopen bohatstvím, kopiníky a jinou nádherou, zatímco trávil čas v zahradě Akademie, sázel a zaléval stromy, jedl olivy, měl skromný stůl a veškerá ta nádhera mu byla cizí. A to není tak překvapivé jako skutečnost, že když se stal otrokem a byl prodán z vůle tyrana, nejen, že se v důsledku toho neukázal být neslavnější než on, ale dokonce se zdálo, že si za to zaslouží úctu samotného tyrana. Taková je ctnost! Nejen svými činy, ale i svým utrpením nenechává sebe a ty, kteří ji naplňují, v temnotě a temnotě. A jeho učitel Sokrates? O kolik byl slavnější než Archelaos? Mezitím to byl král a žil velmi bohatě a trávil čas v lyceu, neměl nic kromě jednoho oděvu, ve kterém se objevoval v zimě i v létě, a ve všech ročních obdobích vždy chodil bez bot, zůstával bez jídla celý den, jedl jen chléb, který mu nahrazoval všechno nádobí a nádobí, toto jídlo neměl ani doma, ale dostával ho od jiných, žijících v takové extrémní chudobě; byl však o tolik slavnější než onen král, že ani po opakovaném pozvání k němu nechtěl opustit lyceum a odejít ke svému bohatství. Ze současného převládajícího mínění o nich lze také vidět, co se stalo předtím: jejich jména zná mnoho, ale ta (Dionysius a Archelaos) nezná nikdo. Jiný filozof ze Sinopé (Diogenes) byl o tolik bohatší než mnozí takoví králové – ačkoli chodil v hadrech –, že (Alexandr) Makedonský, syn Filipův, když vedl vojsko proti Peršanům, všechno nechal, šel se na něj podívat a zeptal se, zda něco nepotřebuje a zda by něco objednal; a on odpověděl, že (nepotřebuje) nic. Nemáte dost příkladů, nebo chcete, abychom vám připomněli ostatní? Tito muži se stali slavnějšími nejen než urození dvořané, ale i samotný car, zvolili si soukromý a pokojný život a nechtěli se ani přiblížit k věcem veřejným. Ale i v samotné občanské společnosti uvidíte ty, kteří se proslavili nikoli těmi, kdo žili v bohatství, přepychu a hojnosti, ale těmi, kteří trávili svůj život v chudobě, prostotě a skromnosti. Mezi Athéňany byl Aristides, který byl po své smrti na vlastní náklady pohřben státem, mnohem slavnější než Alkibiades, který se vyznačoval bohatstvím, původem, přepychem, silou řeči, ba i silou těla, vznešeností a vším ostatním, jako je podivuhodný filozof než nějaký prostý chlapec. Mezi Thébany byl Epaminondas, muž, který, když dostal pozvání na schůzku, nemohl tam přijít, protože měl vyprané šaty a neměl co měnit, byl slavnější než všichni tamní vojenští vůdci. Takže se mnou nemluv o poušti nebo paláci; sláva a ušlechtilost nejsou na místech, ne v šatech, ne v hodnosti a ne v moci, ale pouze v duchovní udatnosti a moudrosti. 6. Protože ale příklady nemají (rozhodující) sílu, budu mluvit o vašem synovi samotném. Zjistíme, že se nyní stal nejen slavnějším, ale i váženějším, a to právě z toho důvodu, proč ho nazýváte neslavným a poníženým. Přesvědčeme ho, chcete-li, aby sestoupil z hory a vstoupil na náměstí: a uvidíte, že se celé město obrátí (k němu), a všichni na něj začnou ukazovat, žasnout nad ním a žasnout, jako by sestoupil nějaký anděl z nebe. Co ještě považujete za součást slávy? Skutečně bude slavnější nejen než dvořané, ale také ten, kdo si nasadí diadém pro své prosté a obnošené šaty; protože by každého tolik neohromil, kdyby nosil zlaté, nebo spíše purpurové oblečení, dokonce si nasadil korunu na hlavu, seděl na hedvábných kobercích, jezdil na mezcích a doprovázeli ho zlatonosní panoši, jako nyní, špinavého a neupraveného vzhledu, oblečeni v hrubých šatech, chodit bez společníků a bez bot. Neboť královské doplňky jsou stanoveny zákony a staly se zvykem, a proto kdyby někdo s překvapením řekl o králi, že je oblečen do zlatých šatů, pak se nejen nebudeme divit, ale také se budeme smát těmto slovům, protože neobsahují nic neobvyklého; ale když někdo přijde a řekne o tvém synovi, že pohrdal bohatstvím svého otce, opustil světskou nádheru a povznesl se nad světské naděje, odešel do pouště a oblékl se do starých a tenkých šatů, pak všichni okamžitě přiběhnou a začnou se divit a chválit ho za velikost jeho duše. Navíc, pokud jsou králové vystaveni mnoha kritice, zlaté šaty je vůbec neochrání, tím méně u nich vzbuzují překvapení; a svým oblečením dá mnoho důvodů k překvapení. A tak právě šaty, které jsou královštější, ho činí prominentním a slavným, pokud za to nikdo nikdy nebyl překvapen králi, ale za to budou všichni ohromeni tím, kdo je jimi oblečen. A co říkáte, mám prospěch z názoru a chvály davu? Ale sláva nespočívá v ničem jiném, než v tomto. Nepotřebuji ji, říkáš, ale hledám moc a čest? Ale kdo chválí, ten samozřejmě také ctí. Pokud chcete moc a vůdcovství, pak toto najdeme, neméně než to předchozí, hlavně mezi místními. Mohli bychom to vysvětlit na příkladech, ale přejdeme k metodě, která je pro vás nejvíce uklidňující, promluvme si o ní nikoli ve vztahu k někomu jinému, ale ve vztahu k vašemu synovi samotnému. Co považujete za důkaz největší síly? Není to umět se pomstít těm, kdo působí zármutek, a odměnit ty, kdo konají dobro? Ale takovou sílu nelze najít ani u krále; protože mu působí zármutek mnoho lidí, kterým nemůže splatit totéž, a mnozí konají dobro, které nemůže snadno odměnit. Ve válkách by se tedy často rád pomstil nepřátelům, kteří způsobili mnoho žalu a zla, ale nemůže; a přátelé, kteří tam prokázali skvělé služby, nemohou dostat odpovídající odměny, když, očekávaní před odměnou, padnou ve válce samotné. Co když ukážeme, že tvůj syn má jinou moc, mnohem větší než tu, kterou, jak naše slovo dokázalo, nepoužívají ani králové? Ať si však nikdo nemyslí, že mluvíme o nebeských požehnáních, v která nevěříte; nezapomněli jsme na sliby, ale vypůjčíme si důkazy z toho, co se zde děje. Pokud je největší mocí umět se pomstít těm, kteří se provinili, pak je mnohem vyšší než dosáhnout takového životního stavu, ve kterém nás nikdo, i kdyby chtěl, urazit nemůže. Co je (stav) výše, nám bude jasné a zřejmé, když se obrátíme na jiný příklad. Řekněte mi, co je lepší, být tak zručný ve vojenských záležitostech, aby nikdo z těch, kteří nás zranili, nevyvázl bez zranění, nebo získat takové tělo, kterému nikdo, ať se snaží sebevíc, nemůže ublížit? Každému je zřejmé, že to druhé je mocnější a božské než to první. A nejen tento, ale existuje i vyšší (moc). Co je to? Znalost léků, které léčí všechny rány. 7. Abychom dokázali, že tato slova nejsou prázdnou frází, právě v době, kdy jsme hledali tuto velmoc, jsme našli jinou, ještě vyšší. Každý vidí, že jim (poustevníkům) nejenom nikdo nemůže, ale ani nebude chtít ublížit, takže váš syn má dvojnásobnou jistotu. Co může být blaženější než život, ve kterém nikdo nebude chtít, a i kdyby chtěl, nebudou moci páchat zlo – zvláště když nechuť nepochází z bezmoci, jak se to u mnohých stává, ale z toho, že k ní nelze najít důvod? Kdyby nekonání zla záviselo pouze na impotenci, pak by to nebylo tak důležité: i nenávist by se rodila mezi těmi, kteří by chtěli, ale nemohou konat zlo. A tento stav obsahuje mnoho blaženosti. Pokud chcete, zvážíme to předem. Kdo by, řekněte, chtěl ublížit někomu, kdo nemá nic společného s lidmi, žádné smlouvy, žádné pozemky, žádné peníze, žádný obchod nebo cokoli jiného? O jaký statek se s ním bude hádat, o jaké otroky, o jakou čest, o jaký strach, o jakou urážku? Buď je to závist, strach nebo hněv, co nás motivuje ubližovat druhým. Ale tento nejkrálovštější muž je nade vším. Kdo by záviděl tomu, kdo se směje všemu, s čím ostatní bojují a trápí se? Kdo se bude zlobit, aniž by se urazil? Kdo by se bál, aniž by něco tušil? Odtud je tedy jasné, že mu nikdo nebude chtít ublížit; je také jasné, že nemohou, i když chtějí; protože neexistují žádné případy nebo důvody, proč by ho někdo napadl; ale stejně jako orel vysokoletého nelze nikdy chytit do sítě (setu) pro vrabce, tak i tohoto muže. Jak mu může někdo ublížit? Nemá peníze, které by mu mohly vyhrožovat, že o ně přijde; nemá vlast, která by ho strašila vyhnanstvím; nehledá slávu, aby ho zneuctil; jedna věc zůstává - smrt; ale zejména ho nikdo nikdy nebude moci naštvat, ale také mu přinese největší užitek, protože ho to přivede k jinému životu, pro něj vytouženému, pro který všechno dělá a pracuje a který pro něj znamená zastavení práce, nikoli trest, ale vysvobození a odpočinek od vykořisťování. Chcete poznat jiný typ jeho síly, ještě příznačnější pro filozofii? Pokud mu někdo hodně ublíží, uhodí ho nebo sváže, pak je jeho tělo přirozeně zasaženo, ale jeho duše podle moudrosti zůstává nezraněna; nenechává se unášet hněvem, není chycena nenávistí, nepřemáhá ji nepřátelství. A to není tak důležité; Mnohem úžasnější než toto je toto: miluje ty, kteří mu způsobili tolik zla jako dobrodince a patrony, a modlí se, aby měli všechno dobré. Co byste mu dali za to, kdybyste ho tisíckrát učinili králem vesmíru a pokračovali v této vládě po tisíce let? Jaká šarlatová, jaká síla, jaká sláva není toto nabytí čestnější? Co by někdo jiný nedal za přijetí takové duše? Zdá se mi, že takový život by si přáli i vášniví masožravci. Chcete vidět z druhé strany ještě podivuhodnější a nejpříjemnější sílu tohoto muže - z té strany, sice ne povznesené, ale hlavně vám příjemné? Z toho, co bylo řečeno, je jasné, že je nezjistitelný a nezranitelný; ale nechceš vědět, že i tak může ostatní podporovat a poskytovat jim naprosté bezpečí? Prvním typem ochrany je přivést ostatní ke stejné udatnosti a tím je učinit silnými; pokud to nebudou chtít, ale začnou vést lidštější a pozemskější život, tak i v tom ho uvidíš, že nemá nic, má větší moc než ty, boháči, a hlavně právě proto, že nic nemá. Kdo bude mluvit s králem s větší odvahou a vysloví výčitky? Jste to vy, kdo toho tolik vlastníte, a proto se zodpovídáte svým služebníkům, kdo se všeho bojí a předkládá mu tisíce případů, kdyby vás, naštvaný, chtěl naštvat, nebo ten, kdo mu stojí nad rukama? S velkou odvahou mluvili s králi, zvláště s těmi, kteří se stáhli ode všeho světského. Kdo se spíše podvolí a dá pozor na silného muže, který mluví v paláci: vy, boháč, kterého podezřívá, že často děláte hodně pro peníze, nebo ten, kdo má jediný motiv pro zakázky – filantropii pro druhé? Koho bude ctít a respektovat: toho, koho nemůže podezírat z ničeho podezřelého, nebo toho, koho považuje za nižšího než své služebníky? Tito (poustevníci) jsou samozřejmě více nasloucháni, ať už žádají o hotovost nebo záštitu. 8. Ale, chceš-li, ať se mu vše podaří ne skrze jiné, ale sám od sebe: nějakého trpitele přivedeme jak k němu, tak k tobě, nebo ještě lépe ne k tobě, ale k samotnému králi, a uvidíme, kdo mu bude moci více pomoci. Ať jako první přijde ten, kdo trpěl více než kdokoli jiný. Ať je to otec, který měl jediného syna a ztratil ho v nejlepších letech života. Ani šéf, ani král, ani nikdo jiný mu nebude moci pomoci, stejně jako vy; protože mu nedáte nic rovného tomu, co ztratil. A přivedete-li ho ke svému synovi, pak ho především povzbudí svým vzhledem, oblečením a domovem a bude ho inspirovat, aby vše lidské považoval za nic; a pak slovy snadno rozežene mrak. Z vašeho vlastního domu přinese ještě více smutku; protože když uvidí, že váš dům je bez katastrof, naplněný velkým blahobytem a má dědice, bude ještě více mučen, zatímco odtamtud vyjde klidnější a moudřejší. Vida, že tvůj syn takovým majetkem, takovou slávou a nádherou pohrdl, nebude tolik truchlit pro zemřelého; neboť jak bude naříkat, že nemá dědice svého majetku, když vidí, že jiný tím vším pohrdá? A snáze uslyší poučení o moudrosti od toho, kdo je ospravedlňuje skutky. Jakmile se odvážíš otevřít ústa, naplníš ho velkou sklíčeností, jako ten, kdo filozofuje o cizích neštěstích: a tvůj syn, učíc ho svými činy, ho snadno přesvědčí, že smrt není nic jiného než sen; nebude vyjmenovávat mnoho otců, kteří trpěli stejně jako tento, ale ukáže, jak on sám denně, když žije v těle, myslí na smrt a je na ni vždy připraven, a když posílil svou víru v nauku o vzkříšení, nechá ho jít s velkou úlevou od zármutku; a jeho slova, potvrzená činy, mnohem lépe a pravděpodobněji uklidní postiženého než partneři na setkáních a hostinách. Takže on tohoto trpícího uzdraví. Nechte si k němu přivést někoho jiného, ​​kdo přišel o zrak v důsledku dlouhodobé nemoci, chcete-li. Jak tomu můžete pomoci? A tvůj syn, který dokázal, že na tom není nic hrozného, ​​tím, že se sám zavřel do malé cely, usiloval o jiné světlo a přítomnost považoval za nepodstatnou ve srovnání s tím tamním, tě naučí odvážně snášet neštěstí. Dokážete vštípit moudrost těm, kdo jsou uraženi? Vůbec ne; naopak budete ještě více pobouřeni, protože naše neštěstí obvykle vidíme jasněji, když je našim sousedům dobře; váš syn je také mnohem snadněji podpoří. Nemluvě o modlitební pomoci, která je důležitější než toto všechno; Nemluvím, protože moje řeč je nyní určena vám. Chcete-li být uctíván jako syn a ne opovrhován (pravděpodobně to chcete také), pak nevím, jak byste toho mohli dosáhnout lépe než tím, že budete mít syna, který stojí nad lidskou přirozeností, je tak slavný v celém vesmíru a s takovou slávou nemá jediného nepřítele. S tou (světskou) mocí by byl sice mnohými ctěn, ale také mnohými nenáviděn, ale zde jej každý s potěšením ctí. Pokud byli někteří lidé prostí a nízkého původu, synové rolníků a řemeslníků, kteří se pustili do této filozofie, stali se tak úctyhodnými pro všechny, že se nikdo z velmi urozených nestyděl vstoupit do jejich domu a sdílet s nimi rozhovory a jídlo, naopak měli pocit, jako by dostali nějaké velké výhody, což se skutečně děje; tím spíše to udělají, když uvidí, že do tohoto ctnostného života vstoupil muž slavného rodu, skvělého štěstí, který vkládal tolik nadějí. To, na co si nejvíce stěžujete, totiž že přešel ze světského života do (mnišského) života, ho především proslavilo a povzbudilo každého, aby se na něj nedíval jako na člověka, ale jako na nějakého anděla. Samozřejmě si o něm nebudou myslet to, z čeho jsou ostatní podezřelí, jako by si tuto cestu zvolil z ctižádosti, vášně pro peníze a touhy stát se ušlechtilým z nevědomého člověka. If such speeches about others are false and are “words of deceit” (Ps. 140:4), then regarding your son they cannot inspire suspicion. 9. Nemyslete si, že se to děje jen za zbožných králů; ale i kdyby došlo ke změnám v moci a vládci se stali nevěřícími, pak bude stav vašeho syna nejskvělejší. Naše záležitosti nejsou jako ty pohanské, neřídí se názory vládců, ale drží se vlastní silou, a pak se nejvíce projeví, když jsou vystaveny největším útokům; Stejně tak válečník, i když je respektován v dobách míru, bude slavnější, když přijde válka. Tedy i za pohanských vládců budete mít stejnou a ještě větší čest. Neboť ti, kteří dříve respektovali vašeho syna, udělají mnohem víc, když ho uvidí vstupovat do boje, jednat s větší odvahou a předkládat mnoho důvodů pro oslavu. Would you like us to consider his attitude towards you? Nebo je zbytečné o tom mluvit? Kdo je v jednání s druhými tak tichý a pokorný, že nikomu nedává důvod k nelibosti, prokáže otci velkou úctu a potěší ho nyní mnohem více, než kdyby dosáhl světské moci. S velkou mocí, není známo, zda by nepohrdl svým otcem, ale nyní si vybral život, ve kterém se alespoň stal královnějším a králem, ve vztahu k vám bude nejskromnější ze všech. Taková je naše moudrost! It combines in one soul qualities that seem to be opposite, humility and height. Then, due to his addiction to money, he might even begin to wish for your death; and now he prays that your life will continue, so that for this he will be rewarded with brilliant crowns. Čeká nás totiž nemalá odměna za úctu k rodičům: je nám přikázáno, abychom je ctili jako vládce (Sir. 3:7), abychom je potěšili slovem i skutkem, pokud to neškodí zbožnosti. “Why should they,” says the Scripture, “reward as they did to you?” (Sir.7:30). Přemýšlejte, do jaké vynikající míry může být tato ctnost naplněna tím, kdo dosáhl vrcholu dokonalosti ve všem ostatním. Pokud by bylo nutné zemřít pro vaši hlavu, neodmítl by nejen z úcty a potěšit vás podle zákona přírody, ale především pro Boha, pro kterého pohrdal vším ostatním. Je-li tedy nyní čestnější, bohatší a mocnější a svobodnější a s takovou velikostí ducha, je vám mnohem poslušnější než dříve; pak mi řekni, kvůli čemu truchlíš? Není to o tom, že se netrápíte každý den, zda nepadne ve válce, nerozhněvá krále, nepodléhá nenávisti svých soudruhů, jak se toho a ještě více bojí otcové dětí, které se povyšovaly nad ostatní? Stejně jako ti, kdo umístí dítě na nějaké vyvýšené místo, se nedobrovolně obávají, že by mohlo spadnout, tak mají i ti, kdo vychovávají své syny k výšinám moci. - Ale opasek, plášť a hlas herolda jsou příjemné. Kolik je to dní, řekni mi? Třicet, sto nebo dvakrát tolik? co potom? Nepomine to všechno jako sen, jako bajka, jako stín? A nyní čestná důstojnost vašeho syna zůstane až do konce, dokonce i po smrti, a pak ještě více; a tuto moc mu nikdo nevezme, protože ho k ní nepovznesli lidé, ale sama ctnost. Ale chtěli byste ho vidět nosit drahé oblečení, jezdit na koni, mít mnoho služebnictva, krmit parazity a lichotníky? Proč bys to chtěl? Není to proto, abychom mu tím vším poskytli potěšení? Ale když z jeho vlastních úst uslyšíte (možná nám to nebudete věřit), že svůj život považuje za mnohem příjemnější než život lidí závislých na luxusu, zhýralosti, hudbě, parazitech a pochlebovačích a jiné ješitnosti, že by dal přednost tisíci smrtí, kdyby mu někdo nařídil, aby opustil první příjemný život, aby přešel k poslednímu: co na to říkáte? Nebo nevíte, jak příjemný je život bez starostí? Snad nikdo jiný neví, když ho ještě neochutnal v jeho čistotě. Pokud se připojí další celebrita a tato nepohodlná požehnání se spojí – bezpečí a sláva: co by pak mohlo být lepší než takový život? Ale proč, říkáš, to říkáš mně, který stojí daleko od moudrosti? - Proč bráníte svému synovi, aby se k němu přiblížil? Stačí, když vám tento nedostatek zůstane. Nepovažuješ za největší nedostatek, když si, když jsi v prvním věku nic dobrého nezískal, až dosáhneš extrémního stáří, reptáš na stáří? "Ale právě proto, říkáš, na ni reptáme, protože mládí nám přineslo velké výhody." – Jaké velké výhody? Identifikujte starého muže, který by měl tyto skvělé výhody. Kdyby je měl a zůstal ve skutečnosti, pak by netruchlil, jako by nic takového neměl. Pokud zmizeli a zmizeli, jaká jsou potom velká požehnání, když zmizeli tak rychle? Ale váš syn to nezažije; a pokud dosáhne vysokého věku, neuvidíte ho zarmouceného jako vy, ale jak se baví, raduje a obdivuje, protože pak jeho požehnání vzkvétá ještě více. Vaše bohatství, i když poskytovalo mnoho výhod, je poskytuje pouze v prvním věku; ale jeho bohatství není takové, ale zůstává ve stáří a provází ho po smrti. Když tedy ve stáří vidíte, že se váš majetek zvětšuje a je vám předkládáno mnoho prostředků slávy a luxusu, truchlíte, protože váš věk již není schopen si je užívat; Proto se před smrtí třeseš a nazýváš se nejnešťastnějším, zvláště když se ti daří. Zvláště se pak uklidní, když zestárne, protože brzy dorazí na molo a získá mládí, vždy kvetoucí a nikdy neinklinující ke stáří. Přáli byste si, aby si váš syn užíval takových radostí, že by se ve stáří tisíckrát litoval a truchlil? Ale kéž si je vaši nepřátelé nikdy neužijí! Co říkám o stáří? – Tyto radosti zmizí během jednoho dne, nebo ještě lépe ne za den nebo hodinu, ale v krátkém a nenápadném okamžiku. K čemu jsou tato potěšení? Není to oddávat se obžerství, vysedávat u přepychových jídel a chovat se ke krásným ženám při válení se v bahně jako prasata? 10. O to však nyní nejde; Uvažujme nejprve o těchto požitcích, zda jsou prázdné a bezvýznamné, a chcete-li, uvažme nejprve o tom, který se zdá být příjemnější než ostatní – požitek z jídla. Ukažte mi dobu trvání, kolik času denně vám to může zabrat? Tolik, že si toho nelze dobře všimnout. Neboť jakmile se někdo nasytí, je zbaven rozkoše a ještě před nasycením to uběhne rychleji než proud, zmizí v hrtanu samém a není schopen jít dál spolu s jídlem; protože jakmile projde jazykem, ztrácí svou sladkost. O dalších problémech a frustraci, která pramení z nasycení, mlčím. Kdo není nasycen, bude nejen veselejší, ale také snazší a bude lépe odpočívat než ten, kdo se z nasycení téměř posadil: „Zdravý spánek,“ říká Písmo, „pochází z mírného břicha“ (Sir.31:22). Je nutné mluvit o nemocech, potížích, nehodách a promarněných nákladech? Kolik hádek vzniká z těchto hostin, kolik intrik, kolik urážek? – A co příjemné zacházení se zhýralými ženami? Jaké potěšení může být v této hanbě? O tom zde však zatím nebudeme mluvit, ani o sporech mezi milenci, ani o hádkách mezi rivaly a stížnostech. Předpokládejme, že si někdo svobodně užívá tento chtíč, nemá soupeře a jeho milovaná ho nezanedbává; sype peníze jakoby ze zdrojů; - i když se to všechno nikdy nemůže sejít, je nutné, aby ten, kdo nechce mít soupeře, utratil všechno své bohatství, aby předčil všechny ostatní ve štědrosti, a ten, kdo nechce zchudnout, být opovrhován a zavržen nevěstkou - nechť se však nic z toho nestane, ale vše se děje podle jeho přání: kde nám můžete ukázat potěšení z toho? Neobjevuje se ani během samotného uspokojení chtíče; ten, kdo uspokojuje chtíč, již ztratil potěšení, a kdo uspokojuje chtíč, není v potěšení, ale ve zmatku a úzkosti, ve vzrušení a šílenství a ve velkém zmatku a nepořádku. Pro některé, když o tom přemýšlejí, i když jejich skutečný život plynul bezstarostně a s velkým potěšením, není to, jako by je pronásledovala nějaká pohroma a očekávání utrpení, které je postihne; a dobro, i když vydrželo tisíce zla, neživí podle Pindara uzdravující naději, která jim nedovoluje pocítit skutečné katastrofy? Poslední jmenovaní z toho tedy mají větší radost. Neboť je mnohem lepší začít s dočasnými pracemi a skončit nekonečným klidem, než nakrátko okusit imaginární potěšení a nakonec upadnout do těch nejhořejších a nejtěžších katastrof. A když je zároveň stále jisté, že takový život je zde příjemnější, neměli bychom nyní udělat to, co jsem řekl na začátku, litovat ty, kteří oplakávají taková požehnání? Váš syn je skutečně hoden ne slz, ale potlesku a koruny, jako ten, kdo přišel do klidného života a tichého útočiště. "Ale vyčítá ti to mnoho otců, jejichž děti v reálném životě krouží; jiní na tebe pláčou a jiní se smějí tobě? Proč se na ně nesměješ a nebrečíš ještě víc? Neměli bychom se dívat na to, jestli se nám smějí, ale jestli to dělají dobře a spravedlivě; pokud ano, tak i kdybychom se nesmáli, měli bychom plakat; pokud to dělají nespravedlivě, pak je musíme, i když se všichni smějí a truchlit nejlíp, od nás nešťastní." šílený, protože smát se tomu, co je hodné velké chvály a koruny, je charakteristické pro šílence a nemocné, jako jsou oni, nepovažoval bys to za výsměch, řekni mi, kdyby tě všichni začali chválit, vychvalovat a nazývat blahoslaveným, protože tvůj syn byl závislý na bláznivé činnosti tanečnic a jezdců Co kdyby se mu smáli a vyčítali mu něco, co by ti nebylo chvályhodné? Udělejme nyní totéž: verdikt o tvém synovi nechejme na mínění davu, ale na důkladné diskusi o případu; a uvidíte, že tito posměvači jsou spíše otci otroků než svobodných, když srovnáte jejich děti se svým synem. Nyní se vy, zatemněni žalem, nemůžete do toho ponořit; až se trochu uklidníš a tvůj syn projeví velkou ctnost, nebudeš už potřebovat naše slova, ale sám to a ještě víc začneš říkat druhým. Předpovídám vám to ne bezdůvodně, ale ze zkušenosti. Měl jsem přítele, který měl nevěřícího otce, bohatého, váženého a slavného ve všech směrech. Tento otec nejprve jednal prostřednictvím vůdců a hrozil svazky, a když svému synovi všechno sebral, nechal ho na cizině a bez potřebného jídla, aby ho tak donutil vrátit se do světského života; ale když viděl, že jeho syn není o nic nižší, poražený zazpíval jinou píseň; a nyní ctí a respektuje svého syna více než (svého) otce, a přestože má mnoho dalších úctyhodných dětí, říká o nich, že se nehodí ani být jeho služebníkem, a skrze toho syna se on sám stal mnohem slavnějším. Uvidíme to na vašem synovi; a že nelžu, ve skutečnosti dobře víte. Proto konečně mlčím a jen vás poprosím, počkejte jeden rok nebo ještě méně času - naše ctnost nepotřebuje mnoho dní, protože je navrácena z Boží milosti - a uvidíte, že vše, co bylo řečeno, se skutečně splní, a budete nejen chválit, co již bylo vykonáno, ale pokud se budete chtít alespoň trochu povznést, sami se brzy stanete jeho napodobitelem a budete mít ve svém synovi učitele ctnosti. 1. Učme nyní věřícího otce, že by neměl být nepřátelský vůči těm, kteří přitahují jeho syna k tomu, co se líbí Bohu. Samozřejmě se můžeme bát, že se toto naše slovo nemusí ukázat jako nadbytečné a může se ukázat jako v rozporu s tím, co jsem řekl předtím. Pak jsem řekl, že zákon konfliktu mě nenutí vstoupit proti pohanovi, ale že nás apoštol Pavel nechal osvobodit od soutěžení s cizinci a přikázal nám soudit pouze ty, kdo jsou uvnitř (1. Korintským 5:12). A nyní, jak se zdá, nejsme povinni se této debaty účastnit: jestliže se dříve zdálo ostudné mluvit o tom s křesťanem, tím spíše nyní. Neboť jak by pro věřícího nebylo hanbou potřebovat napomenutí k něčemu, v čem proti nám nemůže nic říci ani nevěřící? No a co? Je to důvod, proč budeme mlčet a nic neříkat? Ne. Pokud se někdo zaručil za budoucnost a dal nám najevo, že v budoucnu by se toho nikdo neodvážil udělat, pak bychom se měli uklidnit a odevzdat minulost v zapomnění; ale poněvadž v tom nemáme jediného spolehlivého garanta, je třeba i slovní napomenutí. Pokud najde ty, kteří trpí takovou nemocí, udělá to po svém; a pokud nikdo neupadne do této slabosti, pak se splnilo to, co chceme. A lékaři při přípravě léků pro nemocné by si měli přát, aby je pacient nepotřeboval: tak se také modlíme, aby nikdo z našich bratří nepotřeboval toto napomenutí; pokud se to stane - což se nestane - pak se podle přísloví nevyhnou druhé plavbě. Představme si tedy, že věřící je stejný jako nevěřící, podobný jemu ve všem kromě pojmu Boha; ať pláče stejným způsobem a leží všem u nohou a ukazuje na své šedivé vlasy, stáří a osamělost; ať říká totéž a jak chce, vzbuzuje v soudcích hněv. S ním však náš soud již není před lidmi, protože slyšel vše, co naši muži, naplněni Duchem Božím, filozofovali o strašlivém a hrozném Soudném stolci poté, co odtud odešli. A především se mu musí připomínat ten den, oheň plynoucí jako řeka, plamen, který nikdy nezhasne, slábnoucí paprsky (slunce), skrývající se měsíc, padající hvězdy, kroutící se nebesa, kolísající síly (nebeské), třesoucí se a neklidná země ze všech stran, strašný a nepřetržitý zvuk trumpetů, strašný a nepřetržitý zvuk troubení služebníci, o armádách přicházejících se samotným Soudcem, o znamení, které před Ním září, o nastolení trůnu, o otevřených knihách, o nedosažitelné slávě, o strašlivém a hrozném hlasu Soudce, který některé posílá do ohně připraveného pro ďábla a jeho anděly, a pro ostatní zavírá dveře i po jejich velkém panenství; Přikázal jednomu ze svých služebníků, aby svázal koukol a hodil je do jeskyně a ostatním, aby jim spoutal některé nohy a svázal ruce, odvedl je do vnější temnoty a vystavil je bolestivému skřípění zubů; vystaven nejtěžšímu a nejpřísnějšímu trestu – jeden za nestydaté pohledy, jiný za nevhodný smích, další za odsouzení bližního bez vyšetřování a další za pomluvu (svého bližního); a že za to existuje trest, můžete slyšet od samotného soudce, který má trest vykonat, v jeho slovech a hrozbách. Všichni potřebujeme jít odtud k tomuto Soudci a vidět den, kdy bude vše otevřeno a odhaleno, tedy nejen činy a slova, ale i myšlenky samotné. 2. Potom dáme hroznou odpověď na to, co se nyní zdá nedůležité; neboť Soudce od nás se stejnou přísností požaduje (starejte se o) naše spasení a naše bližní. Proto Pavel všude naléhá, ​​aby „každý“ nehledal „svého, ale bližního“ (1. Korintským 10:24); proto silně obviňuje Korinťany, že se nestarali o muže, který upadl do cizoložství, ale ignorovali jeho nebezpečnou ránu (1. Korintským 5:1-2); a v listu Galaťanům říká: "Bratři! I kdyby někdo upadl do nějakého hříchu, vy, kteří jste duchovní, napravte ho" (Galatským 6:1). A dokonce před nimi přesvědčí Tesaloničany, aby udělali totéž, když řekl: „Proto se navzájem utěšujte,... jako vy“ (1. Tes. 5:11); a znovu: „Napomínej nepořádné, potěš mdlého, přimlouvej se za slabé“ (1 Tes 5:14). Aby někdo neřekl: „Proč bych se měl stále starat o ostatní? Zde to však říká formou nabádání a rady a na jiném místě s velkou mocí otřásá dušemi naslouchajících, když říká, že ti, kdo jsou nedbalí na spasení bratří, hřeší proti samotnému Kristu a boří stavbu Boží (1. Korintským 8:12). A neříká to sám od sebe, ale na pokyn Učitele. Neboť Jednorozený (Syn) Boží nám chtěl vštípit, jak závazná je tato povinnost a že velké pohromy čekají na ty, kdo ji nechtějí splnit, řekl: „Kdokoli urazí jednu z malých mocností... ať nejí, ať mu mlýnský kámen vesnice spadne na krk a utopí se v mořské propasti“ (Matouš 18:6). A ten, kdo přinesl talent, není potrestán proto, že by zanedbal něco svého, ale proto, že byl nedbalý o spásu svých bližních. I kdyby tedy bylo v našem životě vše dobře uspořádáno, není nám to k užitku, protože i ten hřích stačí k tomu, aby nás uvrhl do propasti pekla. Jestliže ani ti, kteří nechtěli pomoci svému bližnímu v tělesných potřebách, nemohou být spaseni žádným vysvětlením, takže i když vykonali čin panenství, budou stejně vyhnáni ze svatební komnaty; pak ten, kdo vynechal to, co je mnohem důležitější (protože péče o duši je mnohem důležitější) - nebude spravedlivě trpět všechny pohromy? Bůh stvořil člověka ne proto, aby měl užitek jen pro sebe, ale i pro mnohé další. Proto Pavel nazývá věřící „svítícími“ (Fil. 2:15), čímž vyjadřuje, že by také měli být užiteční pro ostatní, protože svítidlo by nebylo svítidlem, dokud by neosvětlovalo pouze samo sebe. Proto ty, kteří se nestarají o své bližní, nazývá nejhoršími i pohany slovy: „Jestliže se někdo nestará o své, tím méně o své blízké, zavrhl víru k jídlu a je odporný jíst“ (1 Tim 5,8). Co zde chce znamenat slovem: „obchoduje“? Přináší to, co potřebujete? Myslím, že má na mysli péči o duši: pokud nebudete souhlasit, můj názor bude ještě silnější. Takže prvním stupněm zkaženosti a krutosti, přicházejícím zdola, je ignorovat dělníky a dobytek nepřátel, když trpí; a druhý nejvyšší za tím je nestarat se o samotné nepřátele; protože do té míry, do jaké je člověk nadřazený němému, je tento hřích větší než ten; třetím krokem za tím je pohrdat bratry, i když jsou cizí; za čtvrté - nestarejte se o svou rodinu; za páté – když zanedbáváme nejen jejich tělo, ale i jejich hynoucí duši; šestý - když se bezstarostně díváme na smrt nejen naší rodiny, ale i našich dětí; sedmá - když nehledáme druhé, kteří by se o ně starali, osmá - když překážíme a zakazujeme těm, kteří to sami chtějí dělat; devátá je, když jim nejen překážíme, ale také se proti nim bouříme. Pokud tedy postihne první, druhý a třetí stupeň této zkaženosti trest, jaký druh ohně bude následovat po vašem devátém stupni, který překonal všechny ostatní? Dokonce ji můžete neomylně nazvat nejen devátou či desátou, ale i jedenáctkou. Proč? Protože tento hřích je nejen mnohem důležitější ve své podstatě než ty dříve vypočítané, ale také závažnější v čase. Co to znamená „v čase“? Faktem je, že když se nyní dopustíme stejných hříchů jako ti, kteří jsou pod zákonem, nebudeme vystaveni stejným trestům, ale mnohem přísnějším, úměrně tomu, jak jsme dostali větší dar, dokonaleji přijali učení a jsme poctěni větší ctí. Pokud je tedy tento hřích tak závažný jak ve své podstatě, tak v čase, pomyslete, jaký plamen to snese na hlavy těch, kteří se ho odváží spáchat? A že takto uvažuji ne bezdůvodně, doložím to skutečnou událostí, abyste věděli, že i kdyby vše, co máme, bylo dobře uspořádané, budeme vystaveni extrémnímu trestu, pokud nám nebude záležet na spáse našich dětí. Neřeknu vám to svými slovy, ale těmi, která jsou obsažena v Božím Písmu. Židé měli jednoho kněze, skromného a mírného muže; jmenoval se Eli. Tento Eli se stane otcem dvou synů. Když viděl, že se oddávají špatnosti, neomezoval je a nezastavoval je, nebo spíše je zadržoval a zastavil, ale neudělal to s náležitou pílí. A přestupky těchto synů spočívaly v smilstvu a obžerství. Oni, jak se říká (v Písmu), jedli posvátné maso předtím, než byli posvěceni a než přinášeli oběti Bohu (1. Samuelova 2:15-16). Když se o tom otec doslechl, nepotrestal je, ale snažil se je slovy a přesvědčováním od této špatnosti odvrátit a neustále k nim promlouval tato slova: „Ani, děti, ani ... to nedělejte: ... protože pověst, kterou o vás slyším, není dobrá, ... nebude sloužit Božímu lidu. Zhřeší-li člověk, lidé se za něj budou modlit; 2:24–25)? Velmi silná a úžasná slova, dost na to, aby osvítila někoho, kdo má mysl! Odhalil hřích, ukázal jeho hrůzu, oznámil hrob a hrozné odsouzení, které za něj hrozí; jelikož však neudělal vše, co bylo nutné, zemřel spolu s nimi i on sám. Měli posílit hrozby, zahnat je z dohledu, potrestat je biči a být mnohem přísnější a přísnější. A protože nic z toho neudělal, rozhněval Boha jak proti sobě, tak proti nim, a projevujíce nepatřičnou shovívavost vůči svým dětem, on a jeho děti zničili jeho vlastní spásu. Poslouchej, co mu Bůh říká, nebo spíš už mu ne, protože ho už uznal za nehodného odpovědi; ale jako těžce provinilý otrok mu dává vědět o katastrofách, které mu hrozí prostřednictvím jiného. Takový byl tehdy Boží hněv! Poslouchejte, co (Bůh) říká o učiteli svému žákovi; protože chtěl o svém neštěstí mluvit lépe se svým učedníkem a s druhým prorokem a se všemi než s ním - tak se od něj úplně odvrátil! Co říká Samuelovi? (Eli) „věděl, že Bůh pomlouval jeho syny, a netrestal je“ (1. Samuelova 3:13); Není to tak, že by nenapomínal: napomínal, ale Bůh říká, že to ještě není napomenutí, a odmítl je, protože nemělo sílu a vytrvalost. Takže pokud nám, ačkoli nám na dětech záleží, se nestaráme tolik, kolik je nutné, pak naše péče není péčí, stejně jako Eliho napomenutí. Poté, co mluvil o zločinu, (Hospodin) s velkým hněvem ukládá trest: „Přísahal jsem,“ řekl, „domu Éliho, že nepravost domu Éliho nebude očišťována navěky v kadidelnicích a obětech“ (1. Samuelova 3:14). Vidíte, jaké silné rozhořčení a tresty existují bez naděje na slitování? Nevyhnutelně, říká, musí zahynout, a nejen on a jeho synové, ale spolu s ním a celý dům, a nebude lék, který by tuto ránu zahojil. Mezitím Bůh nemohl vinit tohoto podivuhodného starce za nic jiného než z nedbalosti ohledně dětí, jejichž moudrost je vidět nejen od ostatních, ale také ze samotných okolností neštěstí, které ho ohrožovalo. Takže za prvé, když o tom všem slyšel a viděl se na cestě k extrémnímu trestu, nereptal a nerozhořčil se, neřekl nic, co lidé obvykle říkají: „Ovládám vůli někoho jiného? „Musím být potrestán za své hříchy, ale samy děti jsou dost staré na to, aby byly potrestány samy. Nic takového neřekl ani si nemyslel, ale jako sluha dobře smýšlející, který ví jen to, že může od svého pána snést vše, i když je to nepříjemné, pronesl tato slova naplněná moudrostí: „Sám Hospodin učiní, co je v jeho očích dobré“ (1 Samuel 3:18). A nejen odtud, ale i z jiného případu je vidět jeho udatnost. Když za války, která postihla Židy, někdo přišel a mluvil o neštěstí v této válce a o tom, jak jeho děti hanebně a bídně padly v bitvě, poslouchal to klidně; Když k (zprávě o) této porážce (zprávě) přidal o dobytí archy nepřáteli, pak stařec, zatemněný žalem, „spadl z trůnu jako znamení u dveří a jeho záda byla rozdrcena, protože byl starý a těžký“ a slavný „A ona soudila Izrael“ po dvacet let (1. Samuelova 4:18). Jestliže kněz, starý, slavný muž, který dvacet let bezvadně vládl židovskému národu, který žil v dobách, které nevyžadovaly velkou přísnost, žádná z těchto okolností ho nemohla omluvit, ale zemřel strašně a bídně za to, že se s plnou pozorností nestaral o děti, a hřích této slabosti jako silná a velká vlna převýšil všechno ostatní a zakryl všechny jeho dobré skutky; jaké odsouzení potom postihne nás, kteří žijeme v době, která vyžaduje mnohem větší moudrost, ale nemáme její ctnost, a nejen, že se sami o děti nestaráme, ale také pikle a bouříme se proti těm, kteří to chtějí dělat, a chováme se k našim dětem hůř než kterýkoli barbar? Neboť krutost barbarů vede jen k otroctví, ke zpustošení a zajetí vlasti a vůbec k fyzickým katastrofám; a zotročíš samotnou duši, a když ji svážeš jako nějaký druh zajatce, vydáš ji do rukou lstivých a divokých démonů a jejich vášní. To je přesně to, co děláte, a ne nic jiného, ​​když sami nevštěpujete (dětem) nic duchovního a nedovolíte to druhým. Ať mi nikdo neříká, že mnozí, nedbalejší než Eliáš o své děti, nevytrpěli nic, co Eliáš: ne, mnozí trpěli mnohokrát, a co je závažnější, a pro tentýž hřích. Neboť odkud pocházejí předčasná úmrtí? Proč nás a naše děti trápí vážná a dlouhotrvající onemocnění? Odkud pochází ztráta, odkud pochází neštěstí, odkud pochází smutek, odkud pochází nespočetné množství zla? Není to kvůli zanedbávání zlých dětí? Že se nejedná o fikci, lze dostatečně demonstrovat na neštěstí tohoto starého muže, ale o tom vám povím další slovo od jednoho z našich mudrců. Když mluví o dětech, říká toto: „Neradujte se ze synů ničemných, ...není-li s nimi bázeň Hospodinova, nevěřte jejich životu“ (Sir.16:1-2); propuknete v předčasné slzy a najednou se dozvíte o jejich smrti. Takže mnozí, jak jsem řekl, toho hodně vytrpěli, a pokud někteří utekli, neutečou úplně, ale ke své škodě, protože při odchodu odtud budou vystaveni nejpřísnějšímu trestu. Proč, řeknou, tady nejsou všichni potrestáni? Protože Bůh určil den, kdy bude soudit svět, ale ten den ještě nepřišel. Na druhou stranu, kdyby tomu tak bylo, celá naše rodina by už dávno skončila a zmizela. Ale aby se tak nestalo a odkládání soudu neučinilo mnohé další lehkomyslnými, Bůh tím, že vyvolí některé, kdo jsou vinni hříchy, a trestá je zde, skrze ně a jiné, ukazuje rozsah trestů, které jim hrozí, aby věděli, že pokud nebudou trpět zde trestem, pak nepochybně budou trpět ještě těžším, až tam půjdou. Nebuďme lhostejní, protože Bůh nyní neposílá proroka a nepředpovídá trest, jako tomu bylo v případě Élího, protože nyní není čas na proroky, ale posílá je nyní. Jak to víme? „Mají,“ říká (Pán), „Mojžíše a proroky“ (Lukáš 16:29). Co bylo řečeno starým, je řečeno i nám; a Bůh nemluví k Elimu samotnému, ale skrze něj a jeho utrpení ke všem, kdo hřeší jako on. Bůh nerespektuje osoby, a pokud zničil toho nejméně provinilého spolu s celým domem, nenechá bez trestu ty, kdo se dopustili závažnějších hříchů. 4. Nedá se říci, že by se o tuto věc málo staral: ne, velmi myslí na výchovu dětí. Proto vložil do přirozenosti rodičů takovou přitažlivost, aby je přivedl k nevyhnutelné potřebě postarat se o své děti. A následně nás ve svých slovech naučil zákonům týkajícím se péče o ně a při stanovení svátků nám přikázal, abychom dětem vysvětlili důvod (stanovení). Když tedy mluvil o velikonocích, dodal: „A v ten den to povíš svému synovi a řekneš: Z tohoto důvodu mi Bůh udělal... Bůh, když jsem vyšel z Egypta“ (Ex 13:8). Totéž činí v zákoně, protože když mluvil o prvorozeném, znovu dodává: „Pokud... se vás váš syn ptá na tyto věci a říká: Co je to? ... řekněte mu: Hospodin nás vyvedl mocnou rukou z Egypta, z domu práce, protože když byl farao zatvrzelý, aby nás propustil, zabil (Hospodina) každého prvorozeného z prvorozeného z Egypta pro toto prvorozené z Egypta. obětujte Hospodinu vše, co otevírá tělo mužského pohlaví“ (Ex 13:14–15). Tím vším inspiruje k vedení dětí k poznání Boha. A samotným dětem přikazuje mnoho věcí ohledně jejich rodičů, odměňuje poslušné a trestá nevděčné, a tím je činí k rodičům ještě přívětivějšími. Když nás tedy někdo učiní mocnými nad někým, pak nám touto ctí ukládá tu nejsilnější povinnost se o něj starat; protože i bez všeho ostatního, toto jediné, že celý osud toho člověka je v našich rukou, stačí k našemu varování a my bychom se brzy nerozhodli opustit toho, kdo je nám svěřen; Pokud se pak stane ještě rozzlobenějším a rozhořčenějším než samotní uražení a stane se přísným trestajícím, bude nás to dále motivovat (ke splnění naší povinnosti). Bůh udělal totéž. Když mluvil o mnoha a velkých darech, které mu slíbil dát, a uvedl důvod, poukázal na tuto svou (ctnost): „Víme totiž,“ říká, „že Abraham přikázal svým synům a své domácnosti sami od sebe a oni budou zachovávat cesty Pána Boha, aby konali spravedlnost a právo“ (Gn 18:19). Řekl jsem to nyní, abychom věděli, že Bůh nebude blahosklonně snášet nedbalost vůči těm, na kterých jemu samotnému tolik záleží. Není totiž možné, aby jeden a tentýž (Bůh) sám tolik udělal pro spásu (dětí) a ignoroval jejich zanedbávání (ze strany rodičů). Takže to nebude ignorovat, ale bude velmi rozhořčený a rozzlobený, jak se ve skutečnosti ukázalo. Proto blažený Pavel, naléhavě naléhá, ​​říká: „Otcové, vychovávejte své děti v kázni a učení Páně“ (Ef 6:4). Je-li nám přikázáno, abychom byli bdělí v péči o jejich duše, „jako bychom odměnili slovo“ (Židům 13:17), tím spíše otec, který porodil syna, vychoval ho a neustále s ním žije. Stejně jako se nemůže uchýlit k omluvě a ospravedlnění za své vlastní hříchy, tak to platí i pro přečiny svých dětí. A to také jasně vyjádřil blahoslavený Pavel. Přikazuje, jací by měli být ti, kdo přebírají autoritu nad ostatními, spolu se všemi ostatními vlastnostmi, které jsou pro ně nezbytné, také vyžaduje opatrovnictví dětí, abychom neměli žádnou omluvu, když jsou naše děti zkažené (1. Tim. 3:4-5). A naprosto spravedlivě! Protože pokud by zkaženost byla v lidech od přírody, pak by ostatní měli právo uchýlit se k omluvě; ale protože jsme ze svobodné vůle jak špatní, tak dobří, jakou věrohodnou výmluvu může předložit pro to, že dovolil synovi, kterého miloval nejvíce, aby se zkazil a zvrhl? Bylo to proto, že ho nechtěl učinit upřímným? Navíc tělesná smrt může být zničena vzkříšením, jakmile přijde, a nic neodmění zkázu duše; již nenásleduje spása, ale nutnost věčného utrpení. Proto bychom neřekli nespravedlivě, že takoví otcové jsou horší než vrazi dětí. Není tak kruté nabrousit meč, vzít jej do pravé ruky a vrazit do hrdla svého syna, jako zničit a zkazit duši; protože se nám nic nevyrovná. 5. No, řeknou, to je opravdu nemožné, aby se zachránil někdo, kdo žije ve městě a má dům a manželku? Samozřejmě, že neexistuje jeden způsob spásy, ale je jich mnoho a jsou různé. I o tom, i když vágně, mluví i Kristus, když prohlašuje, že „u Otce... je mnoho příbytků“ (Jan 14:2); a Pavel mluví s jistou jistotou, když píše toto: „Je jiná sláva slunce a jiná sláva měsíce a jiná sláva hvězd, neboť hvězda se liší od hvězdy slávou“ (1. Korintským 15:41). Význam jeho slov je tento: některé budou zářit jako slunce, jiné jako měsíc a jiné jako hvězdy. A nezastavil se u tohoto rozdílu, ale mezi hvězdami samotnými ukazuje velký rozdíl, jaký je přirozené být s takovým množstvím z nich: „Hvězda,“ říká, „se liší od hvězdy slávou“. Představte si, jak se pohybujete od velkého slunce k poslednímu ze všech hvězd, kolik stupňů důstojnosti lze projít. Není tedy divné, že když vezmete svého syna do královského paláce, vy sám všechno uděláte a vydržíte, a navíc ho přesvědčíte, abyste ho přiblížili králi a vůbec ničemu nevěnovali pozornost, ani nákladům, ani nebezpečí, ani smrti samotné; a když jsme požádáni, abychom přemýšleli o nebeské armádě, netruchlíte, když tam (váš syn) dostane poslední místo a bude nižší než všichni ostatní? A takový společný hřích pro všechny - odsuzování našich bližních, které nám přináší nejtěžší trest, přesvědčil jsi někdy (svého syna), aby se tohoto hříchu vyvaroval a četl jsi mu Kristova přikázání o tom? Nebo sám nevíte, že taková přikázání existují? Jak bude moci syn plnit to, co nezná přikázání sám otec, který by ho měl učit? A, ó, kdyby to bylo jen toto zlo, neradíte dětem nic užitečného; nebylo by to tak velké! Ale teď je vedete k něčemu ještě horšímu. Ve skutečnosti, když otcové přesvědčují své děti, aby studovaly vědu, v jejich rozhovoru s jejich dětmi nezazní nic jiného než tato slova: „Ten a takový muž je nízký a z nízkého stavu, zlepšil se ve výmluvnosti, získal velmi vysoké postavení, získal velké bohatství, vzal si bohatou manželku, postavil nádherný dům, stal se pro všechny hrozným a slavným. Jiný říká: „Ten a ten, který studoval italštinu, září u dvora a zvládá tam všechno.“ 6. Když to tedy dětem zpíváš od samého začátku, neučíš je ničemu jinému než základu všech neřestí, vštěpuješ jim dvě nejmocnější vášně, to je chamtivost, a ještě zlomyslnější vášeň – marnou marnivost. Každý z nich, i samostatně, může všechno rozvrátit; a když oba společně vtrhnou do něžné duše mladého muže, pak jako bouřlivé proudy spojené, převracejí vše, co je dobré, a přinášejí tolik trní, tolik písku, tolik odpadků, že činí duši neplodnou a neschopnou čehokoli dobrého. To nám mohou potvrdit výroky vnějších pisatelů: tak z těchto vášní jedna nazvala jednu, nesouvisející s druhou, ale sama o sobě vrchem a druhou hlavou zla. Je-li jedna věc (vlastní zájem) jednotlivě vrcholem a hlavou (zla), pak když se spojí s jinou mnohem krutější a silnější, t. j. s šílenou ješitností, a s ní vtrhne do duše mladíka, zakoření se v ní a zmocní se jí; kdo pak bude moci později zničit tuto nemoc, zvláště když otcové dělají a říkají vše proto, aby tyto zlé rostliny neoslabili, ale aby je posílili? Kdo je tak nerozumný, že neztratí naději na záchranu takto vychovaného syna? Je žádoucí, aby se duše vycvičená opačným směrem vyhýbala zkaženosti; když jsou peníze považovány za odměnu za všechno a zlomyslní lidé jsou nabízeni k soutěži, jaká je potom naděje na záchranu? Ti, kdo jsou závislí na penězích, jsou nevyhnutelně závistiví, mají sklony k přísahám, jsou zrádní, drzí, pomlouvační, draví, nestoudní, drzí, nevděční a plní všemožného zla. Spolehlivým svědkem toho je blahoslavený Pavel, který řekl, že kořenem všeho zla v životě je láska k penězům (1 Tim 6,10), a před ním totéž vysvětlil Kristus, když prohlásil, že kdo je otrokem této vášně, nemůže sloužit Bohu (Mt 6,24). Je-li tedy mladý muž od samého počátku vtažen do tohoto otroctví, pak když je schopen se osvobodit, jak se může zbavit utonutí, když na něj všichni tlačí, všichni ho ponořují a intenzivně ho podrobují potřebě utopit se? Nebylo by to žádoucí, kdyby bez jakékoli překážky, s pomocí mnoha, kteří mu podávají ruku, mohl vstát, rozhlédnout se a smýt ze sebe pěnu zkaženosti? Nebylo by na místě ho pochválit a tisíckrát ozdobit korunou i tehdy, když po dlouhém naslouchání Božským zpěvům ze sebe dokázal vyhnat dotěrné neduhy? Zvyk je silný, dokáže přemoci a uchvátit duši, zvláště když je usnadněn potěšením, a to (ctnost), o kterou usilujeme a snažíme se jí dosáhnout, od nás vyžaduje hodně práce. Proto Bůh, když bylo nutné, aby potomci Židů opustili starý zvyk zla, tzn. Egypťan, který je vzal sám do pouště a odstranil je co nejdále od ničitelů, napravil jejich duše v poušti jako v klášteře, použil všechny způsoby léčení, těžší i příjemnější, a nevynechal absolutně nic, co by mohlo sloužit k jejich uzdravení. Avšak ani ve stejnou dobu neunikli zkaženosti, ale přijímajíce manu, požadovali cibuli a česnek a všechny ohavnosti Egypta. Takové zlo je zvyk. Židé, kteří se těšili takové péči od Boha, kteří měli tak vynikajícího a udatného vůdce, kteří byli napomínáni strachem, hrozbami, výhodami a tresty a všemi způsoby a kteří viděli tolik zázraků, se nestali nejlepšími: jak si myslíte, že váš syn bude schopen uniknout nástrahám ďábla, být mladý, pohybovat se mezi Egyptem, nebo ještě lépe nikoho neslyšet, mezi ďábelskými radami? všichni jeho rodiče a vychovatelé, ho vedou k opaku? Jak? Je to s pomocí vašich napomenutí? Vy ho ale inspirujete k opaku a nedovolíte mu vzpomenout si na moudrost ani ve snu, naopak ho neustále zaměstnáváte skutečným životem a souvisí s ním, dále přispíváte k jeho utonutí. Nebo sám? Ne, mladý muž sám o sobě není dost silný pro skutky ctnosti, a i kdyby vytvořil něco udatného, ​​brzy by to, než to vyrostlo, vymřelo v záplavě vašich slov. Jak tělo nemůže žít ani na krátkou dobu, když jí ne zdravé, ale nezdravé jídlo; takže duše, přijímající takové návrhy, nemůže nikdy přemýšlet o ničem udatném a velkém; ale vystavena takovému nepořádku a relaxaci, neustále přemožena zkažeností, jakoby nějakým druhem infekce, nakonec nevyhnutelně upadne do Gehenny a zemře tam. 7. Říkáte-li, že tomu tak není, ale že ten, kdo žije na světě, může vykonat všechny ctnosti, ne-li žertem, ale promyšleně a skutečně to říkáte, pak nebuďte líní vysvětlovat nám toto nové a podivné učení, protože bych se nerad zbytečně trápil a vystavoval se takovým deprivacím. Já však takové učení nemohu přijmout a sám si za to můžeš, protože jak slovy, tak svými činy tomuto názoru odporuješ a učíš opak; Vy, jako byste se záměrně snažili děti zničit, jim dovolíte dělat vše, co znemožňuje útěk. Podívejte se trochu výš. „Běda,“ říká se (v Písmu), „těm, kdo se smějí“ (Lukáš 6:25); a dětem dáváte mnoho důvodů k smíchu. „Běda bohatým“ (Lukáš 6:24); a děláte všechna opatření, abyste je zbohatli. „Běda, kdyby ti všichni lidé dobře mluvili“ (Lukáš 6:26); a často utratíte celý majetek pro lidskou slávu. Také: kdo haní svého bratra, „provinil se peklem“ (Matouš 5:22); a ty, kteří tiše snášejí urážky od ostatních, považujete za slabé a zbabělé. Proč ale vše vyjmenovávat, když již zmíněné neřesti, nejen všechny dohromady, ale každá sama o sobě, stačí k přípravě tisíce pekel? A ty, když jsi je všechny shromáždil a položil (na děti) toto nesnesitelné břemeno hříchů, veď je s ním do ohnivé řeky; jak se mohou zachránit tím, že přinesou tolik jídla na oheň? A nejen, že je hrozné, že vštěpujete (dětem) něco, co je v rozporu s Kristovými přikázáními, ale také to, že zakrýváte zkaženost eufonickými jmény, nazývajícími neustálou přítomnost na koňských drahách a v divadlech sekularismem, vlastnictvím bohatství - svobodou, láskou ke slávě - štědrostí, drzostí - upřímností, marnotratností - láskou k lidstvu, nespravedlností - nespravedlností. Pak, jako by tento klam nestačil, nazýváte ctnosti opačnými jmény, skromnost - nezdvořilost, mírnost - zbabělost, spravedlnost - slabost, pokora - služebnost, jemnost - impotence, jako byste se báli, že děti, když od druhých slyšely pravé jméno těchto (ctností a neřestí), neuniknou infekci. Nazývat neřesti jejich přímými a pravými jmény totiž hodně přispívá k jejich znechucení: může to zasáhnout hříšníky tak silně, že často mnozí, kteří se vyznačují těmi nejnečestnějšími skutky, nesnášejí lhostejně, když se jim říká, jací skutečně jsou, ale dostávají se do silného hněvu a brutálního podráždění, jako by snášeli něco hrozného. Pokud by tedy někdo touto nejhanebnější neřestí nazval nepoctivou ženu a zhýralého mladíka, stal by se (jich) nesmiřitelným nepřítelem, jako by se dopustil největší urážky. A nejen tito lidé, ale i milovník peněz a opilec a hrdý muž a vůbec každý oddaný těžkým neřestem, jak každý ví, jsou ohromeni a pohoršeni ani ne tak skutkem samotným a míněním lidí, ale jménem jejich skutků. Znám mnohé, kteří byli takto přivedeni k rozumu a kteří se v důsledku ostrých slov uskromnili. 8. Ale o vrcholu zla jsem ještě nemluvil, hlavní špatnost jsem neodhalil, a ač jsem k tomu mnohokrát přistupoval s hanbou, mnohokrát mě hanba zdržela. co to je? Nakonec si o tom musíme promluvit. Byla by to velká nesmělost, kdyby se ti, kdo chtějí zničit nějaké zlo, neodvážili o tom říci ani slovo, jako by mlčení samo vyléčilo nemoc. Nebuďme zticha, i kdybychom se měli tisíckrát stydět a červenat. A doktor, když chce tu hnilobu očistit, neodmítne vzít do rukou nůž a strčit prsty do hloubi rány: tak o tom neodmítneme mluvit, zvláště o to odpornější je tato hniloba. Co je to za zlo? Nějaká nová a nezákonná vášeň napadla naše životy; postihla nás vážná a nevyléčitelná nemoc; postihl nás vřed, nejtěžší ze všech vředů; byla vynalezena nějaká nová a netolerantní nezákonnost, protože se porušují nejen psané, ale i přírodní zákony. Nepomáhají ani soudy, ani zákony, ani vychovatelé, ani otcové, ani soudní vykonavatelé, ani učitelé: někteří byli zkorumpováni penězi, jiní mají na mysli jen to, že by měli dostávat plat; a z těch, kteří jsou svědomitější a dbají na spásu svěřených, někteří snadno podlehnou zatajování a klamu, jiní se naopak bojí moci zhýralců. Pro někoho podezřelého z tyranie je snazší uniknout, než uniknout z rukou těchto ničemných lidí, kteří by se je (děti) pokusili odstranit; Tak mezi městy, jako na velké poušti, „muži vydělávají peníze na lidech“ (Řím 1:27). Jestliže někteří unikli těmto nástrahám, pak pro ně není snadné uniknout zlé slávě takových zhýralců; za prvé proto, že jich je velmi málo, a proto je snadno zastíní mnoho zlomyslných; za druhé proto, že sami zatracení a zlí démoni, neschopní se jinak pomstít těm, kdo jimi pohrdají, se jim snaží takto ublížit; Nemají sílu zasadit smrtelnou ránu a zasáhnout samotnou duši, snaží se alespoň poškodit jejich vnější ozdobu a připravit je o veškerou dobrou slávu. Slyšel jsem proto, že mnozí jsou překvapeni, jak ani nyní nenapadl další ohnivý déšť, jak naše město ještě nepostihl osud Sodomy, hodný trestu tím přísnějšího, že nepřišlo k rozumu se sodomskými pohromami. Navzdory tomu, že tato země už dva tisíce let svým zjevem než hlasem vyzývá (lidi) celého vesmíru, aby se neodvážili páchat takovou nešlechetnost, nejenže se tohoto hříchu nezdržují, ale stali se ještě nestydatějšími, jako by soupeřili s Bohem a snažili se svými činy ukázat, že se budou oddávat těmto nectnostem, čím více jich bude, tím více on vyhrožuje. Proč se nic takového nestalo: hříchy Sodomy jsou spáchány, ale pro Sodomu neexistují žádné tresty? Protože je čeká další oheň, krutější, a trest je nekonečný. Takže ti, kteří žili po potopě, se odvážili dělat věci mnohem horší než ti, kteří zemřeli při potopě, ale od té doby žádná taková potopa nebyla. A zde opět tentýž důvod; Jinak, proč ti, kteří žili v prvních časech, kdy nebyly žádné soudy a strach z vládců nevážil těžce, neexistoval žádný hrozivý zákon, žádný napomínající zástup proroků, žádné očekávání gehenny, žádná naděje na Království, žádná jiná moudrost, žádné zázraky schopné oživit i kameny - proč lidé, kteří nic z toho neměli, trpěli takovým trestem a trestem za všechny tyto hříchy a lidský strach z lidí ještě netrpěli stejně jako ti, když si zaslouží přísnější trest? Není miminku jasné, že je vyhrazeno pro nejpřísnější odsouzení? Opravdu, jaké barbaři, jaké plemeno šelem tito lidé nepřekonali svým nestoudným chtíčem? Někteří němí lidé mají silný chtíč a neovladatelný chtíč, nelišící se od vzteku, ale tuto vášeň neznají, ale jsou drženi v mezích přírody, a bez ohledu na to, jak jsou podráždění, neporušují přírodní zákony. Ale tito, nadaní rozumem, hodni Božího učení, učí druhé, co mají a co nemají dělat, a slyšeli Písmo, které sestoupilo z nebe, nestýkají se s nevěstkami se stejnou drzostí jako s mladými. Do všeho zasahují s takovou zuřivostí, že jako by nebyli lidmi a jako by tu nebyla žádná Božská prozřetelnost, bdělá a věc soudící, ale jako by vše zahalila temnota a nikdo to nevidí ani neslyší. A otcové zkažené mládeže to snášejí v tichosti, nezahrabávají se s dětmi do země a nepřicházejí s žádným prostředkem proti zlu. Mezitím, kdyby kvůli této nemoci bylo nutné posílat děti do ciziny, k moři, na ostrovy, do neobydlené země, na nejvzdálenější okraj vesmíru od nás, nebylo by nutné udělat a vydržet všechno, aby se takové ohavnosti nestaly? Když je vesnice vystavena nemocem a infekcím, nevezmeme odtamtud děti, i když by tam měly mnoho výhod, i kdyby samy byly úplně zdravé? A nyní, když se všeho zmocnila taková infekce, nejen my sami je přitahujeme do těchto propastí, ale také odháníme ty, kteří je chtějí zachránit jako ničitele. Jaký hněv, jaký druh hromu toho není hoden, když se snažíme jejich řeč pomocí vnější výchovy očistit a duši, která leží v samé ohavnosti zkaženosti a neustále se kazí, nejen ignorovat, ale také jí překážet, když se chce bouřit? Troufne si někdo jiný tvrdit, že ti, kdo žijí v takových neřestech, mohou být spaseni? Jak? Jiní samozřejmě unikli zuřivosti libertinů (těch je však málo); ale ani oni se nevyhýbají těm krutým a všedestruktivním vášním – chamtivosti a ctižádosti, a většina je nakažena stejnými vášněmi a v mnohem větší míře smyslností. Dále, když chceme děti seznámit s vědou, nejen odstraňujeme překážky v učení, ale také jim poskytujeme vše, co ho podporuje - přidělujeme k nim vychovatele a učitele, utrácíme za ně peníze, osvobozujeme je od jiných aktivit a častěji než instruktoři na olympijských hrách jim vyprávíme o chudobě z nedostatku učení a bohatství z učení - děláme a říkáme často všechno, abychom jim přinesli lekce i prostřednictvím ostatních. nemají čas. Ale opravdu si myslíte, že skromnost mravů a ​​přísnost udatného života přijdou samy a navíc s tolika překážkami? Co může být horšího než tento nerozum – věnovat tolik pozornosti a péče té nejlehčí věci, jako by v ní nebylo možné uspět jinak, a myslet na něco mnohem těžšího, že se to, jakoby něco prázdného a bezvýznamného, ​​splní i ve spánku? Ale moudrost duše je o tolik obtížnější a obtížnější než studium vědy, o tolik je činnost obtížnější než mluvení a o tolik těžší než činy než slova. 9. Proč, říkáte, naše děti potřebují tuto filozofii a přísný způsob života? To je to, co všechno zničilo - že něco tak potřebného a podporujícího náš život je považováno za nadbytečné a zbytečné. Když vidí svého syna nemocného na těle, nikdo neřekne: proč potřebuje dobré a dobré zdraví? Naopak se bude všemožně snažit přivést ho do takové pohody, aby se nemoc nevrátila; a když duše onemocní, říkají: nepotřebují žádnou léčbu a po takových slovech se odvažují nazývat otci. Co, říkáte, je skutečně možné, abychom my všichni filozofovali a zahynuli v záležitostech života? Ne, nejváženější, nebyla to oddanost lásce k moudrosti, ale nedostatek lásky k moudrosti, co všechno zničilo a rozvrátilo. Kdo, řekněte, narušuje současný stav věcí: ti, kteří žijí zdrženlivě a skromně, nebo ti, kteří vymýšlejí nové a nezákonné způsoby užívání? Jsou to ti, kteří se snaží zmocnit se všeho, co patří druhým, nebo ti, kteří se spokojí se svým? Jsou to ti, kteří mají zástupy sluhů a obklopují se hejny pochlebovačů, nebo ti, kteří považují pouze jednoho sluhu za dostatečného pro sebe (předpokládám, že zatím ne vysoká moudrost, ale přístupná mnoha)? Jsou lidští a mírní a nemají chválu od lidu, nebo jsou to ti, kteří ji od svých spoluobčanů vyžadují více než cokoli jiného, ​​​​a způsobují tisíce potíží každému, kdo před nimi nestojí, nepozdraví se, neukloní se, neprojeví služebnost? Jsou to ti, kteří se snaží poslouchat, nebo ti, kteří usilují o moc nebo nadřazenost a jsou pro to připraveni udělat a vydržet cokoli? Jsou to ti, kteří se považují za lepší než všichni ostatní, a proto si myslí, že mohou říkat a dělat všechno, nebo ti, kteří se řadí mezi poslední, a tím krotí šílenou svévoli vášní? Jsou to ti, kteří staví nádherné domy a nabízejí přepychové jídlo, nebo ti, kteří nehledají nic jiného než nezbytné jídlo a přístřeší? Jsou to ti, kteří si odřízli tisíce akrů půdy, nebo ti, kteří nepovažují za nutné získat ani jeden kopec? Jsou to ti, kteří přidávají úrok k úrokům a sledují každý zisk prostřednictvím nespravedlnosti, nebo ti, kteří trhají nespravedlivé záznamy a používají svůj majetek na pomoc potřebným? Jsou to ti, kteří uznávají slabost lidské přirozenosti, nebo ti, kteří to ani nechtějí vědět, ale z přílišné pýchy se dokonce přestali považovat za lidi? Jsou to ti, kteří živí nevěstky a poskvrňují manželství jiných lidí, nebo ti, kteří se zdržují svých vlastních manželek? Nejsou ti první ve společenském životě totéž jako nádory na těle a bouřlivé větry na moři, které svou nestřídmostí utápí ty, kteří se mohli zachránit sami? A ti posledně jmenovaní, jako jasná světla uprostřed hluboké temnoty, nesvolávají ty, kteří jsou v tísni uprostřed moře, do jejich bezpečí, a když rozsvítili lampy moudrosti v dálce na výsosti, nevedou tak ty, kteří si přejí, do klidného přístavu? Není to od počátku, že je zde rozhořčení a válka, a hádky a ničení měst, a útlak, a zotročení, a zajetí a vraždy a nespočetné životní pohromy, nejen způsobené lidem od lidí, ale také vše (poslané) z nebe, jako sucha a záplavy a zemětřesení, a ničení a všechno ostatní, co nás trápí a hlad, tonoucí se, shora? 10. Tak deformují veřejný život a ničí obecné dobro; způsobují nesčetná neštěstí druhým, zneklidňují ty, kdo hledají klid, baví je a znepokojují je ze všech stran; pro ně existují soudy, zákony, tresty a různé druhy trestů. Stejně jako v domě, kde je mnoho nemocných a málo zdravých, najdete spoustu léků a lékařů; takže ve vesmíru nejsou žádní lidé, žádné město, kde není mnoho zákonů, mnoho vládců a mnoho trestů; protože léky samy o sobě nemohou pacienta uzdravit, ale jsou potřeba i ti, kteří by je aplikovali; To jsou soudci, kteří tyto pacienty chtě nechtě nutí, aby přijali léčbu. Avšak i při tom nemoc zesílila natolik, že překonala samotné umění lékařů a vstoupila do samotných soudců; a nyní se stane totéž, jako by někdo, trpící horečkou, vodnatelností a mnoha jinými těžkými nemocemi, a nepřemáhaje své vlastní neduhy, začal usilovat o osvobození ostatních, kteří byli přemoženi stejnými neduhy. Vlny neřestí, jako rychlý proud, ničící všechny bariéry, vtrhly do duší lidí. Ale co to mluvím o zvrácenosti veřejného života? Tento vřed, který přinesli bezbožníci, hrozí, že u mnohých zničí i samotný koncept Boží Prozřetelnosti: tak se šíří, roste, snaží se vše zmocnit, vše převrací a nakonec se bouří proti samotnému Nebi, vyzbrojujíce jazyky lidí již ne proti otrokům, jako jsou oni, ale i proti samotnému Pánu všemohoucímu. Kde, řekněte, je tolik řečí o osudu? Proč mnozí připisují vše, co se děje, nepřiměřenému toku hvězd? Proč někteří lidé dávají přednost štěstí a náhodě? Proč si myslí, že se vše děje bezdůvodně a bez účelu? Od těch, kteří žijí skromně a zdrženlivě, nebo od těch, o kterých říkáte, že podporují veřejný život, a já jsem dokázal, že jsou běžným morem vesmíru? Pochopitelně - z toho druhého. Nikoho neláká to, že ten a ten člověk je moudrý a pohrdá přítomností, ale to, že ten a ten bohatne, žije v přepychu, je vydán napospas chamtivosti a dravosti, že i přes svou zlobu a nesčetné neřesti září a daří se mu. Ti, kdo nevěří v Boha, reptají a stěžují si na to, mnozí jsou tím pokoušeni, zatímco o těch, kteří žijí skromně, nejenže neřeknou jediné takové slovo, ale dokonce by se začali odsuzovat, kdyby měli sklon reptat na Boží Prozřetelnost. Opravdu, kdyby neexistovaly žádné soudy, žádní žalobci a pomlouvači, žádné mučení a mučení, žádné vězení a tresty, žádné konfiskace majetku a ztrát, žádný strach a nebezpečí, žádné nepřátelství a intriky, žádné pomluvy a nenávist, žádný hlad a nákaza nebo jakákoli jiná z uvedených katastrof, ale každý by pochyboval o tom, že Bůh žije se vší skromností, kdo by pak žil ve vší skromnosti? Nikdo. A nyní se stane totéž, jako kdyby za bouře kormidelník udělal vše ze své strany a pokusil se loď zachránit, ale jeho horlivé dovednosti by ti na lodi kvůli zmatku a strachu a úzkosti z hrozivých katastrof nepostřehli. Bůh tedy vládne vesmíru i nyní, ale mnozí to nevidí kvůli zmatku a nepořádku ve věcech, které tito lidé vytvářejí více než kdokoli jiný, takže nejen pokřivují veřejný život, ale škodí i zbožnosti; a nehřešil by, kdyby tyto lidi nazval obyčejnými nepřáteli, kteří žijí na úkor spásy druhých, utápějí se ve svém ničemném učení a nečistých životech těmi, kdo se s nimi plaví. 11. V klášterech nic takového vidět nelze, ale i kdyby se (ve světě) strhla bouře, (poustevníci) sami sedí na molu, v klidu a ve velkém bezpečí, jako by se dívali z nebe na vraky ostatních, protože si zvolili způsob života hodný nebes a přebývají v něm o nic horší než Andělé. Stejně jako mezi anděly nejsou žádné neshody, neexistuje nic takového, že by někteří prosperovali, zatímco jiní utrpěli extrémní katastrofy, ale všichni se stejně těší z míru, radosti a slávy; tak ani tady si nikdo nestěžuje na chudobu, nikdo se nevyvyšuje bohatstvím: tohle je tvoje a toto je moje - takové rozdělení, ponižující a matoucí všechny záležitosti, bylo odtud vyhnáno, všechno, co mají společné - jídlo, bydlení, oblečení. A co je na tom překvapivého, když je duše všech stejná? Všichni jsou vznešení se stejnou ušlechtilostí, otroci se stejným otroctvím, svobodní se stejnou svobodou; Každý má jedno bohatství – pravé bohatství, jednu slávu – pravou slávu, protože jejich požehnání nejsou ve jménech, ale v skutcích; jedno potěšení, jedna touha, jedna naděje pro všechny; Vše je uspořádáno podle míry a váhy a není zde nepravidelnost, ale řád, harmonie a soulad, co nejpřesnější domluva a neustálé dodržování samolibosti. Proto dělají všechno a všechno vydrží, aby se uspokojili a radovali se. Pouze tam to lze najít v čisté podobě a nikde jinde nejen proto, že pohrdají přítomností, odstranili všechny důvody k nesouhlasu a nepřátelství a mají světlé naděje do budoucnosti, ale také proto, že strasti a radosti, které se stávají každému, jsou brány v úvahu pro každého. A smutek pomine snadněji, když všichni souhlasí, že pomohou všem nést břemeno; a ti, kdo se radují nejen ze svého blaha, ale také z blaha ostatních neméně než svého vlastního, mají mnoho důvodů ke spokojenosti. Tak je to i s námi – jak by to šlo, kdybychom je všichni začali napodobovat? Nyní mizí a jsou rozrušeni těmi, kteří se takovému způsobu života vzdalovali. A vy, argumentující opak, děláte totéž, jako by někdo začal odsuzovat dobře naladěnou lyru jako bezcennou a označil ji za zkaženou nadměrným napětím nebo zeslabením (strun) vhodnou jak ke hře, tak k pobavení diváků. Ale stejně jako ve vztahu k tomu, kdo to říká, bychom nehledali další důkaz jeho neznalosti hudby, tak ve vztahu k těm, kteří tvrdí výše uvedené, nepotřebujeme další jasný důkaz jejich zlovůle a nenávisti k lidem. Co říkají skromnější otcové? Nechte, říkají, děti nejprve studovat vědy a poté, co se zlepšily ve výmluvnosti, přejdou k této moudrosti: pak už nikdo nebude zasahovat. Jak ale víme, že jistě dosáhnou mužnosti? Mnozí zemřeli v důsledku předčasné smrti. Nicméně, budiž to tak; Předpokládejme, že dosáhnou věku zralosti: kdo ručí za celý předchozí věk? Aniž bych se chtěl hádat, řeknu, že kdyby někdo předložil spolehlivou záruku toho, nevedl bych ty, kteří si takové umění osvojili (do pouště), naopak bych jim zvláště radil, aby zůstali (ve městě) a nechválil bych ty, kteří by je přemluvili k útěku, ale choval by se k nim jako k nepřátelům veřejného života, protože stržením tamějších svítidel by zbavili svítidel ty, kteří tam žijí, o lampy a zbavili by se lamp. největší výhody. Ale když to nikdo neslíbí, tak k čemu je posílat (děti) k učitelům, kde se naučí neřestem před výmluvností, a chtějíce získat méně důležité věci, ztratí to nejdůležitější - sílu duše a všechnu dobrou náladu. No a co? Řeknou, zničit naše školy? Neříkám to, ale (mluvím) o tom, jak bychom neměli zničit stavbu ctnosti a utopit živou duši. Když je duše cudná, pak nedojde ke ztrátě z neznalosti výmluvnosti; a když je poškozen, pak dochází k největší škodě, i když je jazyk velmi sofistikovaný, a čím větší, tím větší umění; neboť zkaženost ve spojení s uměním v řeči způsobuje mnohem horší potíže než nedostatek vzdělání. A když, říkáte, oni, když tam odešli do důchodu s nevzdělaným jazykem, nebudou mít žádnou ctnost? - A když, řekni, oni, zůstávající ve městě, se zkažeností svých duší, nezískají ve škole žádnou výmluvnost? Bylo by přípustnější, abych to řekl, než abyste to řekl vy. Proč? Protože i když jsou obě neznámé jako budoucnost, ta vaše je pochybnější. Jak a proč? Protože správné cvičení výmluvnosti vyžaduje dobrou morálku; a dobrá mravnost nepotřebuje pomoc výmluvnosti. Bez těchto znalostí můžete být cudní, ale nikdo nikdy nezíská sílu výmluvnosti bez dobrých mravů, trávíce veškerý čas neřestmi a zhýralostí. Čeho se tedy bojíš tam, toho bys se měl bát i zde, a zde čím častěji, tím častěji neúspěchů a nebezpečí, které hrozí nejvyšším. Tam je třeba studovat pouze jednu věc, ale zde musíte zvládnout dva předměty, protože jeden bez druhého nelze získat - studovat výmluvnost bez dobrých mravů. Ale pokud chcete, předpokládejme, že nemožné je možné: k čemu nám bude znalost výmluvnosti, když bude poražena ta nejpodstatnější věc? A co je na škodu, když nevíme, kdy máme ty nejdůležitější věci v pořádku? A to je uznáváno nejen mezi námi, kteří se vnější moudrosti smějeme a považujeme ji za buřičskou (1. Korintským 3:19), ale i mezi vnějšími filozofy samotnými. Proto se mnozí (z nich) o tyto znalosti příliš nestarali, jiní je zcela zanedbávali a zůstali neúspěšní až do konce a zasvětili celý svůj život mravní části filozofie, stali se velmi slavnými a slavnými. Anacharsis, Cratis a Diogenes se tedy o toto umění vůbec nestarali; a někteří říkají totéž o Sokratovi, a to nám může dosvědčit ten, který se v tomto umění nejvíce vyznamenal a znal jeho činy přesněji než jiní. Poté, co uvedl Sokrata k soudu pro zproštění viny, v obranném projevu před soudci ho (Platón) představil takto: „Athéňané, uslyšíte ode mne celou pravdu, přísahám při Diovi, a ne řeči zabarvené a ozdobené, jako jsou řeči soudců, vynikajícími výrazy a slovy; ne, uslyšíte řeč a řeč, kterou předkládám jednoduše a přímo, říkám já; ať nikdo z vás neočekává nic jiného a s mým věkem by bylo nepatřičné předstupovat před vás jako mladík skládající projevy“ 7. Těmito slovy dal najevo, že výmluvnost nestudoval a nepoužíval ji, ne z lenosti, ale proto, že ji nepovažoval za důležitou. Výmluvnost tedy není dílem filozofů, ani mužů obecně, ale předmětem ctižádosti pobavených mladíků, jak si sami filozofové myslí, nejen jiní, ale dokonce i ten, kdo v tom všechny předčil; a nedovolí, aby byl jeho učitel ozdoben tímto uměním, protože takové zdobení považuje pro filozofa za hanebné. Tyto příklady by bylo spravedlivé uvést pro nevěřícího, ale ještě více pro věřícího. Není divné, že ti, kdo se ženou za chválou davu a nedokážou se odlišit v ničem jiném než vnější moudrosti, ji považují za nic, zatímco my ji obdivujeme a jsme jí tak uneseni, že kvůli ní zanedbáváme to nejnutnější? 12. Pro nevěřícího tedy stačí tyto příklady, ale pro věřícího je třeba kromě nich uvést i naše příklady. Které? Ti velcí a svatí muži, z nichž první neměli gramotnost, ti pozdější měli gramotnost, ale ještě neměli umění výmluvnosti, a ti pozdější měli gramotnost i umění výmluvnosti. První neznali ani jedno, ani druhé, protože nestudovali nejen výmluvnost, ale ani gramotnost samotnou: avšak právě v těch případech, kdy se síla výmluvnosti zdá být zvláště potřebná, v ní tak převyšovali ty nejsilnější, že se ukázalo, že jsou horší než hloupé děti. Jestliže síla přesvědčování spočívá ve výmluvnosti, a přesto filozofové nepřesvědčí jediného tyrana a neučení a prostí lidé obrátí celý vesmír; pak je zřejmé, že triumf moudrosti patří prostým a neučeným, a ne těm, kteří studovali obě umění. Skutečná moudrost a pravé vzdělání tedy nejsou nic jiného než bázeň Boží. A ať si nikdo nemyslí, že legitimuji, že děti zůstávají ignoranty; ne, když se někdo zaručí za nejnutnější věci, nebudu mu bránit v tom, aby měl toto umění v hojnosti. Stejně jako když se otřásají základy a hrozí pád celého domu s celou stavbou, bylo by krajně nesmyslné a šílené utíkat k barvířům, a ne ke stavebníkům; Stejně tak, když stěny stojí pevně a pevně, byla by nevhodná tvrdohlavost bránit někomu, kdo je chce vymalovat. A že to říkám od srdce, tak vám teď řeknu, co jsem zjistil v praxi. Jeden mladý muž, velmi bohatý, se kdysi usadil v našem městě, aby studoval latinskou a řeckou literaturu. Tento mladý muž měl s sebou učitele, který měl jedinou práci – vychovávat jeho duši. Když jsem přišel k tomuto učiteli (byl z řad těch, kteří žili v horách), snažil jsem se zjistit, z jakého důvodu vstoupil on, který se této moudrosti věnoval, do života vychovatele. Řekl, že mu zbývá málo času (strávit) touto činností a řekl nám vše, co tomu předcházelo. "Tento mladý muž," řekl, "má přísného a krutého otce a je oddaný každodenním záležitostem; a matka je slušně vychovaná, rozumná, přísná a usiluje pouze o nebe. Otec, který se zasloužil o mnoho zásluh ve válkách, chce svého syna umístit do své hodnosti, ale matka si to nepřeje a nesouhlasí, ba dokonce silně vzdoruje; ona si přeje, aby se její syn modlil a v životě se modlil." Neodvážila se to však svému otci říci, protože se bála, že když si toho všimne, nesváže svého syna předem světskými pouty, a když ho od toho úmyslu odvede, neoblékne ho do vojenského oděvu se vší jeho marnivostí a znemožní mu pak asketický život. Proto přichází s jiným prostředkem: zavolá mě k sobě domů a řekne mi to všechno, vezme chlapcovu pravici a vloží mi ji do rukou. Když jsem se zeptal, proč to dělá? Řekla, že nám zbývá jen jeden způsob, jak zachránit našeho syna, pokud si budu přát a souhlasila s tím, že toho chlapce vezmu jako učitele a přijdu sem; a přesvědčí otce, že pokud se (syn) rozhodne pro vojenský život, studium výmluvnosti se mu bude hodit. Pokud se mi to, řekla, podaří, vy, žijící s ním o samotě v cizí zemi a nenarazíte-li na odpor ani svého otce, ani nikoho z vašich příbuzných, budete mít příležitost ho zcela svobodně vychovat a postavit ho k životu jako v klášteře; souhlasit a slib mi, že mi v této věci pomůžeš. Moje starost se netýká nedůležitých věcí; Bojím se a bojím se o duši svého chlapce. Nezanedbávej nebezpečné postavení toho, kdo je mi nejdražší, ale zachraň ho ze sítí, bouří a nepokojů, které ho již ze všech stran obklopují. Nechcete-li prokázat toto milosrdenství, pak vyzývám Boha, aby byl mezi námi prostředníkem a dosvědčil, že jsem nevynechal nic nutného k záchraně jeho duše a jsem čistý od krve tohoto mládí; a pokud náhodou trpí něčím charakteristickým pro mladého muže žijícího v přepychu a roztržitosti, pak z vás a vašich rukou bude Bůh toho dne vyžadovat duši tohoto mladíka. Po tom, co řekla toto a mnohem více, a těžce a hořce mě přesvědčila, abych se této práce ujal, a s takovými návrhy mě nechala jít. A lék, na který přišla, nebyl marný: ušlechtilý vychovatel v něm v krátké době tak rozdmýchal oheň žárlivosti (pro své činy), že náhle všeho opustil a uprchl do pouště, a bylo potřeba další opatření, aby ho posunul od intenzivní askeze k umírněnosti, protože hrozilo nebezpečí, že když objeví vynalezený skutek s takovou žárlivostí a matkou, vzbudí v předstihu svou žárlivost a matku. mnichy. Ostatně, kdyby se otec o jeho útěku dozvěděl, nezapomněl by využít všech opatření k rozehnání svatých mužů, nejen těch, kteří jeho syna přijali, ale i všech ostatních. Když jsem takového syna potkal a řekl jsem mu toto a mnohé další, snažil jsem se v něm uchovat a ještě více posílit jeho sklony k filozofii, ale navrhl jsem, aby žil ve městě a studoval vědu, aby tak přinesl co největší užitek svým vrstevníkům a skryl se před otcem. A to jsem považoval za nutné nejen pro ty svaté, pro matku a pro učitele, ale i pro samotného chlapce. Kdyby ho otec hned na začátku zdržel, asi by v něm setřásl výhonky moudrosti, dosud něžné, právě zasazené; ale když uplynulo mnoho času a dobře zakořenily, byl jsem pevně přesvědčen, že ať se stane cokoliv, otec nebude moci svému synovi ublížit: to se skutečně stalo a naděje mě neklamala. Když se k ní otec po dlouhé době přiblížil a zaútočil velkou silou, nejen že neotřásl touto budovou, ale objevil v ní velkou pevnost; a mnoho jeho soudruhů mělo z komunikace s ním tolik užitku, že se stali jeho konkurenty. Mezitím, když měl vůdce stále s sebou, jako sochu pečlivě vytvořenou rukou umělce, každým dnem více a více zdokonaloval svou duchovní krásu. A tady je to, co je překvapivé: když se objevil před domem, zjevně se nelišil od ostatních, protože svým chováním nebyl hrubý ani přísný a neměl na sobě neobvyklé oblečení, ale vzhledem, pohledem, hlasem a vším ostatním byl stejný jako všichni ostatní. Proto dokázal chytit do svých sítí mnoho svých partnerů a skrývat v sobě velkou moudrost. A kdyby ho někdo viděl doma, myslel by si, že je to jeden z poustevníků žijících na horách; protože jeho dům byl postaven přesně jako klášter a neobsahoval nic kromě toho, co bylo nutné. Veškerý čas trávil čtením posvátných knih; Rychle si osvojil vědy, věnoval malou část dne vnějšímu vyučování a zbytek času se zabýval neustálými modlitbami a božskými knihami a zůstal celý den bez jídla, a to ani po jednom nebo po dvou, ale více. A jeho noci byly svědky stejných slz a modliteb a stejného čtení. Paní učitelka nám o tom všem tajně vyprávěla, protože chlapec byl nespokojený, kdyby se dozvěděl, že byl objeven nějaký jeho zálet; Kromě toho řekl, že chlapec si z vlasů vyrábí šaty a v noci v nich spí, protože v nich našel moudrý lék na rychlejší vstávání ze spánku. A (vše) ostatní se s ním dělalo úplně stejně jako s mnichy a neustále oslavoval Boha, který mu dal tak lehká křídla moudrosti. Takže kdyby mi teď někdo ukázal takovou duši a představil takového učitele a slíbil, že se bude stejně starat o všechno ostatní, přál bych si tisíckrát víc než samotní rodiče, aby to takhle dopadlo. Náš úlovek by byl hojnější, kdyby takoví lidé svým životem, věkem a neustálým zacházením ulovili své vrstevníky. Ale není nikdo, kdo by to slíbil a udělal; a pokud ne, pak by byla nezměrná krutost opustit někoho, kdo se nemůže bránit, ale leží zasažený nesčetnými ranami a přináší sklíčenost ostatním, trýzněný uprostřed bitvy, místo toho, aby ho odtamtud vynesl. Stejně tak by byl potrestán vojevůdce, kdyby vyřadil z akce ty, kteří byli schopni boje, a nařídil zraněným a ležícím, kteří také ostatní přivádějí do zmatku, aby neustále leželi na místě. 13. Protože však mnozí z otců naléhavě touží vidět každého ze svých synů zaměstnávat se výmluvností, jako by s jistotou věděli, že syn jistě dosáhne dokonalosti ve výmluvnosti; pak se o tom nebudeme hádat a říkat, že nebude úspěšný, dokonce slovy připustíme, že studium určitě dokončí a dosáhne dokonalosti. Ale nabídnou nám dvě věci, ze kterých si můžeme vybrat: buď ať syn, navštěvující školy, zkusí studovat vědu, nebo ho necháme (pečovat) o duši na poušti; Co je lepší, řekni mi, držet krok? Pokud by to bylo možné v obou, pak si to přeji; ale pokud jeden z těch dvou zůstane nedosažitelný, pak je lepší zvolit ten nadřazený. Takže řeknou na toto; ale jak víme, že tam zůstane a bude stát a nepadne? Mnozí již padli. - Jak víš, že nezůstane a nebude vzdorovat? Mnozí už stáli a je jich víc než těch, kteří padli, takže kvůli nim musíme více doufat, než se kvůli nim bát. Proč se toho samého nebojíte ve vztahu k vědě, kde byste se měli bát především? Z mnoha mnichů jen málokomu se nepodařilo dosáhnout svého cíle a ve snaze o vědu se to podařilo jen několika. A nejen z tohoto důvodu, ale z mnoha dalších důvodů se lze právem více bát toho druhého. Zde neschopnost mládeže a nezkušenost učitelů a nedbalost učitelů a nedostatek času otce a nedostatek prostředků na výdaje a platy, rozdíl v morálce, zkaženost, závist a nenávist soudruhů a mnohem více brání dospět ke konci. A nejen tyto, ale i na konci - i další velké (průšvihy); protože když on, když vše překonal a aniž by ho některá z těchto překážek porazila, dosáhne samého vrcholu vzdělání, narazí opět na další překážky. Zde často člověka z cíle odvádí nevraživost šéfa, závist kolegů, nepříznivé okolnosti doby, nedostatek přátel a chudoba. Ale u mnichů to tak není: potřebují jediné – ušlechtilou a laskavou horlivost; a je-li tomu tak, pak nic nebude bránit tomu, aby člověk dosáhl dokonalosti ve ctnosti. Není tedy spravedlivé zoufat si a bát se tam, kde jsou nádherné naděje jasné a blízko, a zoufat si a bát se tam, kde se očekává opak, na dálku a s četnými překážkami, ale směle doufat, navzdory velké zjevnosti a četným obtížím? Ve vztahu k vědám se nedívejte na potíže, které se často stávají, ale na dobré, zřídka se vyskytující důsledky, ale ve vztahu k mnichům udělejte opak a tam, kde je velká naděje na dobro, zaměřte se pouze na smutné, a kde se očekává opak, věnujte pozornost pouze dobrým důsledkům? Mezitím tam, i když se sejdou všechny příznivé okolnosti, často předčasná smrt stihne bojovníka u samého cíle a odnese ho po nesčetných záletech nekorunovaného; a zde, i když se (smrt) stala mezi samými výkony, právě tehdy odchází obzvláště slavný a korunovaný. Pokud se tedy bojíte o budoucnost, pak byste se měli více bát ve vztahu k vědám, kde je mnoho překážek k dosažení cíle; v této věci zůstáváte dlouho čekat a nehledíte na žádné překážky, se kterými se setkáte, ani na náklady, ani na obtížnost úkolu, ani na pochyby o úspěchu, ale pouze na konec; a tu, když mládež ještě nevstoupila do předsíně, ještě se nedotkla této krásné moudrosti, už se bojíš, třeseš a v duchu propadáš zoufalství! Mezitím jste sám předtím řekl: "No, nemůže být spasen ten, kdo žije ve městě a má dům?" Takže, pokud můžete být spaseni ve městě, mít dům a ženu, pak mnohem víc - bez ženy a bez dalších věcí. Není přípustné, aby tatáž osoba buď věřila, že spása je možná pro někoho, kdo je svázán každodenními záležitostmi, nebo se bála a třásla se o někoho, kdo bude osvobozen od všeho, jako by bez toho nebylo možné vést udatný život. I kdyby se podařilo zachránit někoho žijícího ve městě, jak říkáte, bylo by mnohem pravděpodobnější, že někdo, kdo odejde do pouště, uteče. Jak se tady bojíte nemožnosti a nebojíte se jí tam, kde byste se jí měli bát víc? Také ten, kdo přísahá, ať je jeden nebo druhý, bude stejně odsouzen, protože Kristus, když k tomu dal příkaz a zákon, nedělal takový rozdíl a neřekl: je-li ten, kdo přísahá, mnich, pak přísahá od Zlého, ale není-li mnich, pak ne, ale jednoduše a obecně všem řekl: „Neříkám vám žádným způsobem.“ A když řekl: „Běda... těm, kdo se smějí“ (Lukáš 6:25), nedodal: mnichům, ale obecně stanovil toto pravidlo pro každého; Toto činil ve všech ostatních velkých a úžasných příkazech. Když například říká: „Blahoslavení chudí duchem, ... plačící, ... pokorní, ... hladoví a žízní po spravedlnosti, ... milosrdenství, ... čistota srdce, ... pokojotvorci, ... vyžeň spravedlnost kvůli němu“, a zvenčí (nevěřícím) pro Něj přinášel zmíněné i nezmíněné výčitky: 3 neříká laik nebo 15. mnich: takovou diskriminaci přináší lidská mysl. Písmo to neví, ale chce, aby každý žil životem mnichů, i když má manželky. Poslouchejte, co také říká Pavel (a když mluvím o Pavlovi, mluvím znovu o Kristu). Pavel ve svém dopise lidem, kteří mají manželky a vychovávají děti, od nich požaduje veškerou tvrdost života charakteristickou pro mnichy. Tím, že odstraňuje veškerý přepych jak v oděvu, tak v jídle, píše následující slova: „Ať se ženy zdobí módními ozdobami, hanbou a cudností, ne proutí, zlatem, korálky nebo drahými oděvy“ (1. Tim. 2:9); a znovu: „kdo krmí ve velkém, je mrtvý a živý“ (1 Tim 5:6); a znovu: „Majíce... jídlo a oděv, s tím budeme spokojeni“ (1 Tim 6:8). Co víc lze od klášterů požadovat? A učí ostatní držet jazyk za zuby, opět zavádí přísná pravidla, která je pro mnichy obtížné splnit, protože odstraňuje nejen hanebné a hloupé řeči, ale i biflování, vyhání z úst věřících nejen hněv, hněv a zášť, ale také výkřik: „Nechte všechen hněv, hněv a pláč“ (Eph, všechnu zlobu a rouhání pryč. 4:31). Nebo se vám to zdá málo? Počkejte, a uslyšíte mnohem více o tom, co všem přikazuje o jemnosti. Říká: „Ať slunce nesestoupí na tvůj hněv“ (Ef 4:26); „Dávejte pozor, aby nikdo neoplácel zlým za zlé, ale vždy se snažte o dobré, jak mezi sebou navzájem, tak mezi všemi“ (1 Tes 5:15); a znovu: „Nedejte se přemoci zlem, ale přemáhejte zlo dobrem“ (Řím 12:21). Vidíte míru moudrosti a trpělivosti, která sahá až na samotný vrchol? Poslouchejte také, co přikazuje o lásce, hlavě ctností: když ji postavil nade vše a mluvil o jejích činech, vysvětlil, že od laiků vyžaduje stejnou lásku, jakou (vyžadoval) Kristus od svých učedníků. Jak řekl Spasitel, nejvyšším stupněm lásky je položit svůj život za své přátele (Jan 15:13); Pavel tedy vyjádřil totéž, když řekl: „láska... nehledá svých“ (1. Korintským 13:5) a přikázal usilovat o takovou a takovou lásku; takže kdyby bylo řečeno jen toto jediné, stačilo by dokázat, že se od laiků vyžaduje totéž, co od mnichů, protože láska je spojnicí a kořenem mnoha ctností a Pavel ji podrobně vykládá. Co můžete požadovat víc než tuto moudrost? Když přikazuje být nad hněvem, vztekem, křikem a chamtivostí, obžerstvím, přepychem a marnivostí a jinými světskými věcmi a nemají nic společného se zemí; když přikazuje „usmrtit oudy“ (Kol 3,5), zjevně od nás požaduje stejně přísný život, jaký (vyžadoval) Kristus od svých učedníků, a chce, abychom byli stejně mrtví hříchům jako ti, kteří zemřeli a byli pohřbeni. Proto říká: „Když zemřeš... buď osvobozen od hříchu“ (Řím 6:7). A na jiných místech nás nabádá, abychom napodobovali Krista, a nejen jeho učedníky; Když nás tedy přesvědčuje k lásce, ke shovívavosti a mírnosti, uvádí jako příklad Krista. Pokud tedy (Pavel) přikazuje napodobovat nejen mnichy a dokonce ani učedníky, ale samotného Krista, a těm, kteří nenapodobují, ukládá největší trest, proč potom nazýváte jejich výšku větší? Všichni muži musí vystoupat do stejné výšky; To je přesně to, co pokřivilo celý vesmír, že si myslíme, že pouze mniši potřebují větší tvrdost života, zatímco jiní mohou žít bezstarostně. Ne ne; Od nás všech se podle něj vyžaduje stejná moudrost: velmi rád bych to vštěpoval; nebo lépe – ne já, ale On sám, který nás bude soudit. Jste-li stále překvapeni a zmateni, pak pro váš sluch budeme opět čerpat ze stejných zdrojů, abyste byli zcela smyti od veškeré nečistoty nevěry. Předložím důkazy z trestů, které v ten den (rozsudku) proběhnou. Bohatý muž nebyl moc potrestán proto, že byl krutým mnichem, ale - pokud lze něco objasnit - protože jako laik a žijící v bohatství a purpuru pohrdal Lazarem v krajní chudobě. Neřeknu však ani jedno, ani druhé, ale jen to, že byl krutý a za to vytrpěl nejtěžší muka v ohni. A panny, protože neměly lásku k lidstvu, byly odmítnuty ze svatební komnaty; a mohu-li dodat něco od sebe, nejen že jim trest za jejich panenství nebyl zvýšen, ale možná dokonce zmírněn; neboť neslyšeli: „Jdi... do ohně... připraveni pro ďábla a jeho anděla“ (Matouš 25:41), ale jen: „Neznáme tě“ (Matouš 25:12). Řekne-li někdo, že obojí je stejné, nebudu odporovat; protože se nyní snažím dokázat, že život mnichů nezpřísňuje tresty, ale že laikové podléhají stejným trestům, pokud hřeší stejným způsobem jako oni. Takže ten, kdo se oblékl do nečistých šatů (Matouš 22:1-13) a ten, kdo požadoval (od dlužníka) sto denárů (Matouš 18:23-34), trpěli potížemi, které je potkaly ne proto, že by byli mnichy, ale první zemřeli pro smilstvo a druzí pro pomstychtivost. Pokud se někdo podívá na ostatní, kteří budou potrestáni, uvidí, že jsou trestáni pouze za své hříchy. Je to vidět nejen na trestech, ale i napomenutích. Takto (Pán) řka: „Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinout: vezměte na sebe mé jho a učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorného srdce, a naleznete odpočinutí pro své duše“ (Matouš 11:28-29), to říká nejen celému lidstvu, ale i celému lidstvu. A když přikazuje jít po úzké stezce (Lk 13,24), obrací se svou řečí nejen k nim samotným, ale ke všem lidem; Stejně přikázal všem, aby nenáviděli svou duši na tomto světě (Jan 12:25), a všechno ostatní podobné. Ale když nemluví ke všem a neučí zákon, vysvětluje nám to sám. Když tedy mluvil o panenství, dodal: „Kdo umí obsáhnout, ať obsáhne“ (Matouš 19:12); neřekl: „všichni“, neučil to jako přikázání. Pavel, který všude napodobuje Učitele, když se dotýká tohoto tématu, řekl: „Ale o pannách jsem Pánu nepřikázal“ (1. Korintským 7:25). Napříště si tedy myslím, že ani ti nejhádavější a nejostoudnější nebudou popírat, že laik i mnich by měli dosáhnout stejné výšky a že oba, pokud spadnou, dostanou stejné tresty. 15. Když jsme to jasně dokázali, pojďme nyní zkoumat, kdo snáze a s větší pravděpodobností padne. Ani zde však nepotřebujeme výzkum. Zachovat čistotu je sice pro ženatého člověka snadné, neboť se těší velké radosti, ve vztahu k ostatním ctnostem se to však ukazuje příliš (snadné) ani pro něj - i zde však vidíme více padat ženatých než mnichů. Neopouštějí ani tak kláštery, aby se vzali, jako spíš opouštějí manželské lože, aby se stali nevěstkami. Jestliže (laici) tak často upadají v tom, s čím se jim snadno bojuje, co by pak měli dělat s jinými vášněmi, jimiž jsou rozhořčeni více než mniši? Tito jsou samozřejmě silněji napadáni chtíčem, protože nemají styk se ženami; ale jiné vášně se k nim nemusí přiblížit, zatímco laici jsou silně pronásledováni a zasaženi až do samé hlavy. Jestliže mniši, dokonce i v těch oblastech, kde je jejich boj silnější, zvítězí snadněji než lidé, kteří takovému boji vystaveni nejsou, pak budou zjevně mnohem snazší než ti posledně jmenovaní odolat jiným vášním, jimiž nejsou rozhořčeni. Svéprávnost a vášeň pro potěšení a moc a vše ostatní je tedy obvykle mnohem snazší překonat jimi než laiky. Stejně jako ve válce a bitvě nazýváme snazší ne tu část boje, kde mrtví padají často a jeden po druhém, ale tu, kde padá jen málo a zřídka: takto musíme posuzovat toto téma. Sobectví snadněji překonávají ne ti, kdo se pohybují mezi světem, ale ti, kdo bydlí v horách; první je jím snadno poražen a ten, kdo byl poražen chamtivostí, musí být počítán mezi modloslužebníky (Kol 3,5). Ten druhý, má-li peníze, nebude chtít své příbuzné nechat bez výhod, ale ochotně jim dá všechno, zatímco první je nejen nechá bez pozornosti, ale také urazí neméně než cizí: a to je jiný druh služby, těžší než první. A je třeba počítat vše ostatní, co mniši snadno porazí, ale velkou silou svrhnou laiky? Jak to, že se nebojíte a netřesete, uvádíte (svého syna) do života, ve kterém ho mohou brzy překonat neřesti? Nebo se vám zdá málo důležité sloužit modlám, být horší než bezvěrci, popírat skutky službu Bohu – to vše bude pravděpodobně podřízeno lidem připoutaným ke světu než mnichům? Nevidíš, že tvůj strach je prázdná výmluva? Pokud se musíme bát, pak ne pro ty, kteří se vyhýbají nepokojům a spěchají na molo, ale pro ty, kteří se řítí po vlnách uprostřed víru a bouře. Je zde větší pravděpodobnost ztroskotání, protože je zde větší vzrušení a kdo musí bojovat, je neopatrnější; a žádné takové vlny nejsou a je velké ticho a v těch, kteří musí bojovat, je více horlivosti. Proto přitahujeme (jiné) do pouště ne proto, aby si jen oblékli košile, nasadili na sebe řetězy a byli posypáni popelem, ale aby se především vyvarovali neřestem a oddávali se ctnosti. No, řeknou, opravdu zemřou všichni ženatí lidé? To není to, co říkám, ale že pokud chtějí být spaseni, budou mít z nevyhnutelné nutnosti více práce, protože pro nespoutaného je snazší uniknout než pro svázaného. Dostane ale jak skvělou odměnu, tak ty nejzářivější korunky? Žádný; protože on sám si tuto nutnost vnucuje, kdežto by bylo možné ji nevnucovat. Když se nám tedy jasně prokáže, že podléháme stejné odpovědnosti jako mnichům, sami půjdeme tou nejpohodlnější cestou a povedeme po ní své syny; ale nenechme je jako nepřátele a protivníky topit a nestahovat do propasti zkaženosti. Kdyby to dělali jiní, nebylo by to tak hrozné; ale když rodiče, kteří v životě zažili všechno a vlastně poznali, jak prázdné jsou skutečné radosti, dospějí k takovému šílenství, že k sobě přitahují druhé, protože jim už věk nedovoluje (dopřávat si je), a když by si měli vyčítat minulost, vrhají tam i ostatní, a navíc jsou již blízko smrti, soudu a tamnímu mučení; jaká pak výmluva, jaké odpuštění, jaké milosrdenství jim zůstane? Budou potrestáni nejen za své hříchy, ale také za svůj vliv na své děti, ať už se jim podaří přimět je k pádu nebo ne. 16. Možná ale chcete vidět děti od dětí? Jak se to může stát, když vy sami jste se ještě nestali (skutečnými) otci? Není to narození, co dělá takového otce: s tím budou souhlasit sami rodiče, kteří, když vidí, že jejich děti dosahují krajní zkaženosti, odmítají je a vyhýbají se jim, jako by nebyly vlastní; a ani příroda, ani zrození, ani nic podobného jim v tom nemůže zabránit. Ať nejsou považováni za otce těch, kteří jsou daleko od moudrosti; ale když budou rodit takto, tak ať očekávají vnoučata pro sebe, protože jen tak je budou moci vidět. Jejich děti jsou ti, „kteří se nenarodili z krve, ani z tělesné žádostivosti, ani z mužské žádostivosti, ale z Boha“ (Jan 1:13). Tyto děti nenutí jejich otce starat se o peníze, o manželství nebo o něco podobného, ​​ale zbavují-li je všech starostí, poskytují jim větší potěšení, než jaké mají tělesní otcové. Oba se narodili a vychovali ne jako oni, ale mnohem lepší a brilantnější; Proto dělají rodičům větší radost. Kromě toho bych také řekl, že pro ty, kdo nevěří ve vzkříšení, je přirozené plakat pro děti, protože pro ně je to jediná útěcha, která zbývá; Ale my, kteří považujeme smrt za sen a jsme naučení vším zde pohrdat, budeme hodni jakéhokoli odpuštění, když pro ně začneme plakat a snažit se vidět své děti a nechat je zde, odkud se sami snažíme odejít a kde, když zůstáváme, vzdycháme? To jsme však řekli pro duchovnější lidi. A těm, kteří milují tělo a jsou velmi připoutáni ke skutečnému životu, bych řekl, že za prvé není známo, zda po svatbě určitě budou děti; za druhé, pokud ano, způsobí více zármutku, protože z každodenních starostí, starostí a obav o ně nedostáváme ani tak radost, jako spíše smutek. Ale komu, řeknou, necháme pole, domy, otroky a zlato (oni, jak slyším, kvůli tomu také pláčou)? Tomu, kdo je měl dříve (právo) zdědit, a nyní ještě tím spolehlivějším, bude nyní jejich opatrovníkem i vlastníkem. Pak by těmto výhodám mohlo uškodit mnohé: mšice a dlouhověkost, loupežníci a pomlouvači a závistivci a nejistota budoucnosti a nestálost lidí a konečně smrt mohla připravit syna o peníze i o tyto statky; a teď nad to všechno odložil své bohatství, když našel bezpečné místo, kam se nic vyřčeného nedostane. Právě Nebe je takovým místem, které je nepřístupné jakémukoli útoku, je plodnější než kterákoli země a umožňuje těm, kteří si v něm uložili své bohatství, sklízet své plody ve velké hojnosti. Neslušelo by se to tedy říkat teď, ale když syn zamýšlel být světákem, pak (bylo by třeba) plakat a říkat: komu přenecháme pole, komu přenecháme zlato, komu přenecháme jiný majetek? Nyní má nad bohatstvím tolik moci, že jej neztratí ani poté, co odsud odejde, ale pak si zvláště bude užívat výhod bohatství, až odsud odejde. Pokud zde stále chcete vidět svého syna jako pána majetku, pak to můžete očekávat spíše od mnicha než od laika. Řekněte mi, kdo je větším pánem bohatství: ten, kdo je utrácí a rozdává s velkou štědrostí, nebo ten, kdo se ho z lakomosti neodvažuje dotknout, ale pohřbívá ho a zdržuje se svého, jako by cizího? Je to ten, kdo utrácí neuváženě a marně, nebo ten, kdo to dělá pořádně? Je to ten, kdo seje na zemi, nebo ten, kdo to dělá v nebi? Je to ten, kdo nesmí vydat vše, co má, komu chce, nebo je osvobozen od všech požadavků na různé vydírání? Mnozí přistupují k sedlákovi a obchodníkovi ze všech stran, nutí ho platit daně a každý požaduje svůj podíl; kdo však chce dávat potřebným, tomu nikdo odnikud nepřijde s takovými požadavky, aby i zde byl více pánem (svého bohatství). Opravdu byste toho, kdo by promrhal svůj majetek na nevěstky, na obžerství, na parazity a lichotníky, zneuctili jeho čest, ztratil spásu a stal se hoden posměchu, nazvali pánem promarněných, a toho, kdo svůj majetek utrácí s velkou rozvahou, byste nenazvali ke skutečné slávě a prospěchu a k tomu, co se líbí Bohu? Pak uděláte totéž, jako kdybyste viděli, jak někdo hází svůj majetek do okapů, nazvali jste ho jejich pánem a začali truchlit nad tím, kdo jej používá k nezbytným potřebám, jako by neměl žádnou moc nad utraceným. Nebo ještě lépe, takoví lidé by se měli srovnávat nikoli s těmi, kteří prostě utrácejí (svůj majetek), ale s těmi, kteří utrácejí, aby si ublížili vlastní hlavě, protože tyto výdaje dělají člověka šlechetnějším, dostačujícím a bezpečnějším a vystavují ho nejen hanbě a hanbě, ale i nevyhnutelné smrti. 17. Ale řeknou, není možné se po svatbě a narození dětí věnovat moudrosti, když dosáhl zralého věku? A kdo nám za prvé zaručí, že se dožijeme zralého stáří, a za druhé, že po jeho dosažení tento záměr jistě udržíme? V mezích života nemáme žádnou moc, což učí i Pavel, když říká: „Den Páně přijde jako zloděj v noci“ (1 Tes 5,2); a naše myšlenky nezůstávají vždy ve stejné náladě. Proto Moudrý dává následující napomenutí: „Neváhej se obrátit k Pánu a neodkládej den za dnem,“ abys nebyl rozdrcen, když váháš, „a nezahyneš v pomstě“ (Sir. 5:8-9). Ale i kdyby tam taková nejistota nebyla, ani tehdy by člověk neměl odkládat jednání se svými syny a ztrácet ze zřetele, kolik škody to může způsobit. Bylo by vskutku krajně lehkomyslné, když mladý muž potřebuje pomoc a když je ohrožován silným nepřítelem, nařídit mu, aby se vrhl do všedních záležitostí, aby mohl být snadno poražen (nepřítelem), a když utrží tisíce ran a už na něm není jediné zdravé místo, pak ho již ležícího a vyčerpaného vyzbrojit a vzrušit. Ano, řeknou, pak je boj snadný, pak je boj pohodlný, když chtíče uhasnou. Ale co je to za boj, když s námi nikdo nebojuje? Na to nebudou žádné světlé koruny; neboť blahoslavení jsou „ti, kteří od mládí vezmou jho, sedí na něm a mlčí“ (Lam 3:27–28). Je hoden nesčetných chvály, glorifikací a vyznamenání, kdo krotí běsnící přírodu a zachraňuje loď během nejkrutější bouře. O tom se však nehádejme; ať je boj odložen, chcete-li. Ale kdyby čas zápasu závisel na nás, mohli bychom očekávat stáří; Pokud však člověk potřebuje bojovat po celý svůj život, počínaje od útlého věku nebo od deseti let věku (neboť od tohoto věku se musí skládat účty za hříchy, jak ukazuje příklad mládeže, kterou medvědi sežrali za zesměšňování Elizea), a navíc bojovat od věku, kdy je proti nám zvednuta nejsilnější válka, proč tedy přidělujete čas stáří za kořist? Kdybyste měli moc nařídit ďáblovi, aby neútočil nebo nevstupoval do boje, pak by tato vaše rada měla nějaký význam; ale když ho necháš jednat a udeřit a přikážeš mi, abych zůstal v klidu, nebo se před ním dokonce dobrovolně poklonil, co může být horšího než tato urážka - právě v době, kdy nepřítel zuří, odzbrojit toho, na koho útočí, a vydat ho tak do jeho rukou? - Ale váš syn je mladý a slabý? Proto potřebuje větší bezpečí, a když potřebuje bezpečí, potřebuje i větší péči. Takový člověk by měl být vždy v klidu a míru, nezasahovat do (světských) záležitostí a pohybovat se v prostředí, kde je velký hluk a zmatek. A vy, pro které je boj obzvláště obtížný kvůli jejich věku, kvůli slabosti a kvůli jejich nezkušenosti a kvůli jejich nepřítomnosti ve světě, je přitáhnete do světa, jako by již byli zkušení a silní, a nedovolíte jim odejít pracovat do pouště, jako by někdo nařídil osobě, která může vyhrát tisíce vítězství, aby se zamyslela nad záležitostmi armády, a proto se nemůže dívat ani na zkušené v bitvě. být v bitvě a uvrhnout ho do extrémních potíží v tomto nemožném úkolu. Kromě toho musíte také vědět, že po svatbě nemůžete být svým pánem, ale jedna ze dvou věcí je nevyhnutelná: buď mít trvalé soužití s ​​manželkou, pokud si to přeje; nebo pokud se chce zdržet, opusťte ji a oddejte se smilstvu. Je třeba mluvit o dalších těžkostech, o starostech s dětmi a domovem, které dokážou otupit všechnu horlivost (pro zbožnost) a navodit velké uvolnění v duši? Takoví budou samozřejmě až na posledním místě, i když budou schopni překonat všechny překážky, které jsem nyní vyjmenoval: pokud neutrpí předčasnou smrt, pokud jim v tom nezabrání jejich žena, pokud nedostanou tolik ran, že celé stáří nebude stačit k jejich zahojení, a pokud si své dispozice (ke zbožnosti) zachovají navždy pevné a neotřesitelné. Když se tohle všechno spojí, a pak sotva zaberou místo mezi posledními. Chcete, aby byl váš syn s nimi, nebo mezi těmi, kteří září v první hodnosti (nebeské) armády? Kdo, řeknou, je tak ubohý, že přeje svým dětem první a ne poslední? – ale my se řídíme zvykem a chceme, aby byli s námi. To si přeji a neméně než vy, rodiče, se modlím, aby se vrátili do domu svých rodičů a byli odměněni za výchovu tak, že by nebylo možné najít jiné rovnocenné odměny; ale to po nich nyní nevyžadujme. Není divné, když je posíláte studovat výmluvnost, na dlouhou dobu je odvézt i z jejich vlasti, nebo, když hodlají studovat nějaké kovodělné nebo jiné ještě nižší řemeslo, je nepouštět k vám domů, ale nařídit jim večeři a nocleh v domě učitele? kdy hodlají začít studovat nikoli lidskou vědu, ale nebeskou filozofii, a okamžitě je od toho odvést, než se splní naše přání? Někdo, kdo se naučí chodit na napjatém laně, je na dlouhou dobu odloučen od rodiny; a ty, kteří se naučí létat ze země do nebe, ponecháme s jejich rodiči? Co může být horšího než taková bezohlednost? Nevidíte, že zemědělci, bez ohledu na to, jak moc si přejí získat plody své práce, se nikdy nerozhodnou je sbírat předčasně? Neodvracejme tedy předčasně své syny od pouštního života, ale dovolme, aby se v nich lekce upevnily a semena (zbožnosti) zakořenila; Netrapme se a nermuťme se, i kdyby museli být deset nebo dvacet let vychováváni v klášteře; protože čím více někdo cvičí ve škole, tím více síly získá. Ještě lépe, chcete-li, nestanovíme termín; ale jedinou hranicí nechť je doba, kdy plody zaseté v synovi dozrají; pak ať se vrátí z pouště, ale ne dříve; protože jediná věc, která se stane z našeho spěchu, je, že nikdy nebude zralý. Kdo je předčasně zbaven výživy u kořene, nebude v pravý čas způsobilý k účelu; a aby se to nestalo (našim dětem), budeme rozchod trpělivě snášet a nejen, že to sami neuspěcháme, ale pokud se budou chtít vrátit předčasně, nedovolíme jim to. Když se syn polepší, bude akvizicí pro každého, jak pro otce, tak pro matku, pro dům a město a pro společnost; vrátí-li se, aniž by dosáhl svého cíle, bude předmětem posměchu a hanby a ublíží sobě i ostatním. Nedělejme takovou škodu. Když posíláme své syny do ciziny, chceme je vidět, až se zdokonalili v tom, pro co podnikli cestu; vrátí-li se první, nezískáme ani tak potěšení z jejich příchodu, jako spíše smutek z toho, že se vrátili bez užitku. Není tedy krajně nerozumné nevěnovat duchovním věcem stejnou péči, jakou projevujeme ve vztahu ke všedním věcem, ale tam je moudré snášet odloučení od dětí i s touhou po jeho delším pokračování, je-li to jakkoli užitečné, ale zde být tak něžný a citlivý na odloučení, že z takové zbabělosti zahynou ta největší požehnání, protože děti mají navíc tu nejdůležitější skutečnost a útěchu jistě samy sobě mnohem důležitějšími. dosáhnout svého cíle a nic nezničí jejich naděje, ale ani v samotném odloučení? Když jsou děti na dlouhé cestě, je těžké je vidět, zvláště pokud jsou rodiče starší; a tady k nim můžete často přijít. Budeme dělat toto: když k nám děti ještě nemohou, přijdeme k nim na schůzku a pohovor. To nám přinese mnoho užitku a potěšení: budeme se nejen radovat ze setkání s našimi milovanými dětmi, ale také se vrátíme domů s velkým ovocem pro sebe; a často my sami s nimi zůstaneme, prodchnuti láskou k moudrosti. Začněme je tedy nazývat, až se stanou silnými a schopnými prospívat druhým; Odtud je teprve vyneseme, aby byly pro všechny svítivé, aby lampa stála na svícnu. Potom uvidíš, které děti jsou tvými otci a které jsou otci těch, které považuješ za šťastné; pak se naučíte prospěšnosti moudrosti, když (vaše děti) začnou léčit lidi trpící nevyléčitelnou nemocí, až budou oslavováni jako obyčejní dobrodinci, patroni a zachránci, když budou žít s lidmi na zemi jako andělé a obracejí pohledy všech na sebe; nebo spíše, bez ohledu na to, co říkáme, nemůžete vyjádřit vše, co lze vidět ve zkušenosti a ve skutečnosti. To je to, co by zákonodárci měli dělat, aby dělali to, co je správné – ne proto, aby vzbuzovali v mladých lidech strach, když se stanou muži, ale aby je poučili a vedli v dětství; pak a následně by nebylo potřeba vyhrožování. A teď je to stejné, jako kdyby nějaký lékař neřekl nic tomu, kdo začínal onemocnět, a neukázal mu, jak se z nemoci osvobodit, ale začal učit nesčetná pravidla někoho, kdo byl vyčerpaný a nevyléčitelný. Takže zákonodárci nás pak vedou, když už jsme se zkorumpovali. Ale to není to, co Pavel dělá; přiděluje dětem učitele ctnosti od začátku a od jejich útlého věku a blokuje přístup neřestem k nim. Nejlepším učením není to, když, když předem dovolili neřestem získat převahu, pak se je pokusili vyhnat, ale když použijí všechna opatření, aby jim naši přirozenost znepřístupnili. Proto vás vyzývám, abyste nejenom bránili ostatním, kteří to chtějí udělat, ale také abyste jednali a zachránili loď (život) a snažili se zajistit, aby plula se slušným větrem. Ale někdo řekne, který člověk dosáhl takové dokonalosti? Tomu samozřejmě neuvěříte, když žijete ve městech a nečtete Božské knihy; ale kdybyste znali ty, kteří žili v pouštích a starce, o nichž se zmiňují duchovní knihy, byli byste přesvědčeni, že mniši a před nimi apoštolové a před těmito (starozákonními) spravedlivými se takovou moudrostí vyznačovali se vší věrností. Abychom se s vámi ale nehádali, předpokládejme, že váš syn bude o dva až tři stupně nižší než oni, ale i v tomto případě bude dostávat mnoho výhod. Nebude se rovnat Petrovi a Pavlovi a nebude jim ani blízký: ale připravíme ho tedy o nižší poctu ve srovnání s nimi? Uvažováním tímto způsobem byste udělali totéž, jako byste řekli: nemůže-li to být drahý kámen, ať zůstane železem, ale není ani stříbrem, ani zlatem. Proč ve vnějších věcech neuvažujete stejným způsobem, ale naopak? Když svého syna posíláte studovat výřečnost, ačkoliv nemusíte nutně doufat, že ho uvidíte na vrcholu dokonalosti, neodvádíte ho od této činnosti, ale děláte vše z vaší strany, považujete-li za uspokojivé, pokud se vašemu synovi podaří být z hlediska úspěchu ve výřečnosti pátý nebo desátý od prvního. A při zařazování synů do služeb krále nepočítáte s tím, že dosáhnou jistě úrovně vojevůdců, ale nenařizujete jim, aby se svlékli z vojenského oděvu a ani se nepřiblížili k prahu paláce, ale použijte všechny prostředky, aby nebyli vyloučeni z pobytu, považujete-li za dostatečné vidět je i mezi průměrnými. Proč jsi tam, když není možné získat více, snažíš se a staráš se o méně, i když naděje na to je také pochybná, ale tady nejsi šťastný a stydíš se? Protože si silně přejete tyto výhody, a ty nejsou menší; a pak, stydíš se to přiznat, přicházíš s výmluvami a výmluvami; mezitím, pokud byste skutečně toužili (tyto výhody), nic by vás od nich neodvrátilo. Je to skutečně tak: kdo něco opravdu miluje, nemůže-li dosáhnout všeho nebo nejvyššího, pokusí se alespoň dosáhnout průměru a dokonce tisíckrát nižšího. Kdo je tedy závislý na víně a pití, nemůže-li získat sladké a aromatické víno, nikdy neodmítne ani to nejhorší; a lakomec, i kdyby mu někdo dal ne drahé kameny a ne zlato, ale stříbro, bude velmi vděčný. Taková je vášeň: je to druh násilí, který může kohokoli, kdo je jím posedlý, donutit vydržet a vydržet vše z jakéhokoli důvodu; pokud tedy vaše slova nebyla jen záminkou, pak byste nám měli asistovat, protože je běžné, že někdo, kdo chce, aby se něco stalo, do této realizace nezasahuje, ale všemožně ji usnadňuje. Stejně tak ti, kteří vstupují na olympijské hry, ačkoli vědí, že z mnoha (závodníků) dostane odměnu za vítězství jen jeden, přesto vstupují do boje a snaží se. Mezitím se mezi tím a tam nedá srovnávat, nejen co se týče účelu činů, ale také proto, že jen jeden nevyhnutelně odchází korunovaný, a zde výhoda a ponížení nespočívá v tom, že jeden odchází nekorunovaný a druhý korunovaný, ale v tom, že jeden dostává oslnivější chvály, druhý méně, ale všichni to dostávají. Obecně, pokud bychom chtěli nejprve založit děti a předat je těm, kteří je chtějí vzdělávat, pak by nebylo neuvěřitelné, že by se dostaly do první řady armády; protože Bůh by takovou horlivostí a horlivostí nepohrdl, ale vztáhl by svou ruku a přiložil ji na tyto (živé) obrazy. A když Jeho ruka pracuje, pak je neúspěch v čemkoli nemožný, nebo lépe řečeno, je nemožné nedosáhnout nejvyššího stupně lesku a slávy, pokud je to také z naší strany. Pokud byly manželky schopny prosit Boha, aby jim pomohl vychovávat děti, o kolik víc bychom to mohli udělat, kdybychom chtěli. Abych slova neprodlužoval, o ostatních manželkách pomlčím, i když bych mohl mluvit o mnoha, ale zmíním jen jednu. 20. Byla jedna Židovka, Anna. Tato Anna porodila jednoho syna a nedoufala, že bude mít dalšího, protože ani toho se po mnoha slzách, protože byla neplodná, sotva dočkala. I když viděla, že jí to její soupeřka často vyčítala, nejednala jako vy, ale když tohoto syna přijala, držela ho u sebe jen do doby, než ho bylo nutné nakrmit mlékem. A jakmile už toto jídlo nepotřeboval, vzala ho a okamžitě ho zasvětila Bohu, nezvala ho, aby přišel do domu jeho rodičů, a žil neustále v Božím chrámu: a když ho jako matka chtěla vidět, nezavolala chlapce k sobě, ale přišla k němu ona a její otec a jednali s ním jako s již zasvěceným (Bohu). Proto se mladý muž stal tak udatným a velkým, že když se Bůh odvrátil od židovského národa pro špatnost, která se mezi nimi rozšířila, nevyslovil proroctví a nezjevil žádnou vizi, znovu se sklonil se svou ctností a prosil, aby (Židům) dopřál totéž, co předtím, a vrátil dar proroctví, které uteklo. A to udělal, když nebyl v dospělosti, ale ještě jako malý mladík: „Vidění nebylo sesláno,“ říká Písmo, „a slovo (Hospodinovo) nebylo upřímné“ (1. Samuelova 3:1); Mezitím mu Bůh často zjevoval svou vůli. Je tak užitečné vždy odevzdat své nabytí Bohu a vzdát se všeho, nejen peněz a majetku, ale i samotných dětí. Je-li nám to přikázáno dělat se svou duší (Matouš 16:24-25), tím spíše se vším ostatním. Patriarcha Abraham učinil totéž, nebo lépe řečeno, mnohem vyšší: za to přijal svého syna zpět s větší slávou. Opravdu, zvláště zůstáváme se svými dětmi, když je dáváme Pánu. Mnohem lépe je zachová (pro nás), protože pro ně více truchlí. Nevidíte, že se to děje v domech bohatých? A tam je vidět, že nižší (sluhové) žijící u svých otců nejsou tak nápadní a nemají takovou moc; a ti, které páni odňali svým rodičům, pověřili je jejich službou k ukládání pokladů, požívají větší přízně a svobody a jsou o tolik slavnější než jejich spoluslužebníci, jako jsou páni slavnější než otroci. Jsou-li lidé tak laskaví a podporují své služebníky, pak mnohem bezmeznější Dobrotu, tedy Boha. Propusťme děti, aby sloužily (Bohu) a neveďme je do chrámu jako Samuel, ale do samotného nebe, spolu s anděly a archanděly. A že ti, kdo se této moudrosti věnují, budou skutečně sloužit společně s nimi, je zřejmé každému. Budou se přimlouvat s velkou smělostí nejen za sebe, ale i za vás. Neboť jestliže někteří přijali (od Boha) nějaké milosrdenství pro své otce, oč více otcové (dostanou) pro své děti; protože v prvním případě je právo (na milosrdenství) pouze jednota přírody a v tom druhém - a vzdělání, které je mnohem důležitější než příroda. Obojí vám mohu potvrdit Písmem Božím. A tak Ezechiáš, ctnostný a zbožný, který však neměl odvahu vzdorovat velkému nebezpečí ve svých skutcích, je zachráněn Bohem, jak sám řekl, pro ctnost svého otce: „A budu bránit,“ říká, „toto město, které zachráním kvůli sobě a kvůli Davidovi pro svého služebníka“ (2 Královská 19:34). A Pavel ve svém dopise Timoteovi o svých rodičích řekl: „Kvůli porodu, pokud zůstaneš ve víře, lásce a ve svatosti s čistotou, budeš spasen“ (1 Tim 2,15). A Písmo oslavovalo Joba jak za to, že byl „...spravedlivý,...pravdivý“ a zbožný (Job. 1:1), tak za to, že se staral o děti; a nespočívalo to ve sbírání bohatství pro ně a ne ve snaze je proslavit a proslavit, ale v čem? Poslechněte si, co říká Písmo: „Když skončily dny jejich svátku, poslal Job a očistil je, ráno vstal a přinesl za ně oběť podle jejich počtu a jedno tele za hřích jejich duší, neboť Job si řekl v srdci: Když moji synové byli nedbalí ve svých myšlenkách... mysleli si zlé proti Bohu“ (Job 1:5). Jaké budeme mít ospravedlnění, že se odvážíme dělat takové věci? Jestliže ten, kdo žil před milostí a před zákonem a neslyšel žádné učení, měl tak velkou péči o děti, že se bál o jejich tajné hříchy, tak kdo ospravedlní nás, kteří žijeme v době milosti, máme tolik učitelů, takových příkladů a takových napomenutí, a přece se nejen nebojíme tajných, ale nevšímáme si zjevných hříchů, a nejen ty, kterým chceme věnovat pozornost, ale nejen jim nevěnujeme pozornost? A Abraham, jak jsem již řekl, se proslavil mimo jiné touto ctností. 21. Když máme tolik příkladů, připravme pro Boha udatné služebníky a činitele. Jestliže ten, kdo trénuje bojovníky pro města nebo cvičí válečníky pro krále, je oceněn velkou ctí, jaký dar pak můžeme získat, když vycvičíme takové udatné a velké muže pro Boha, nebo ještě lépe pro anděly? Udělejme vše pro to, abychom jim zanechali bohatství zbožnosti, které neustále zůstává, provází nás, když odsud odcházíme a může přinést největší užitek nejen zde, ale i tam. Světské bohatství nejde tam s lidmi, ale i zde před nimi zaniká a často ničí ty, kdo je spolu s ním vlastní; ale toto bohatství tu i tam zůstane silné a zachová ty, kdo ho získají, ve velké jistotě. Platí: kdo dá přednost pozemskému před duchovním, ztratí obojí; a kdo usiluje o nebeské věci, jistě obdrží věci pozemské. To nejsou má slova, ale sám Pán, který má udělit tato požehnání: „Hledejte,“ říká, „království Boží... a toto všechno vám bude přidáno“ (Matouš 6:33). Co lze srovnat s touto poctou? Postarejte se, říká, o duchovní věci a vše, co je vaše, nechte na Mně. Stejně jako by se otec milující děti staral o dům, spravoval služebnictvo a všechno ostatní a radil svému synovi, aby se věnoval pouze moudrosti; To je přesně to, co Bůh dělá. Buďme poslušní, hledejme království Boží; pak uvidíme děti všude respektované a my sami se s nimi staneme oslaveni, budeme se těšit z přítomných požehnání, jen když budeme milovat budoucí a nebeské. To vám přinese, když poslechnete, velkou odměnu a pro ty, kteří vzdorují a neuposlechnou - nejtěžší trest; protože se nemůžete vymlouvat a říkat: tohle nás nikdo nenaučil. Takové ospravedlnění, ještě před našimi slovy, bylo již vyvráceno, protože (naše) přirozenost má schopnost přesně rozlišovat dobré od zlého a naše moudrost se nabízí všude a katastrofy, které se v životě dějí, jsou dostatečně silné, aby zahnaly i ty, kteří jsou silně připoutáni ke světu, do pouště. Takže i kdybychom mlčeli, jak jsem řekl, ospravedlnění již bylo vyvráceno, a ještě více nyní, po tomto dlouhém uvažování, po takovém napomenutí, nabízeném jak ze zkušenosti, tak z Písma Božího. I kdyby děti, zůstávající doma, nebyly úplně zkažené, ale spasení se jim dostalo až na posledním místě, pak bychom my (rodiče) neušli trestu za to, že jsme zabránili jejich touze vést přísnější život a udrželi ty, kteří usilovali o Nebe, v každodenních záležitostech; ale pokud se to ukáže jako nemožné, a naopak musí nevyhnutelně zahynout a jsou v krajním nebezpečí, jakou pak budeme mít výmluvu, jaké ospravedlnění, když jsme na sebe vzali nejvážnější odpovědnost nejen za své hříchy, ale i za následné hříchy našich dětí? Myslím, že ani ne tak budou potrestáni za to, čím se provinili poté, co byli uneseni do těchto vln (světského života), jako vy, kteří jste je uvedli do takového extrému. Opravdu, kdyby ten, kdo někoho svedl, bylo by pro něj lepší, aby byl utopen v moři mlýnským kamenem (Matouš 18:6); jaký trest a muka pak postačí těm, kteří projevují takovou krutost a zlou vůli vůči svým dětem? Proto vás žádám, abyste ukončili soutěž a byli otci moudrých dětí. Nemůžete říct to, co slyším mnoho lidí používat jako omluvu. co to je? Věděli jsme, že říkají, že nemohou dosáhnout konce, tak jsme je zastavili. Ale i kdybyste to jasně předvídali a kdyby to nebyl jen odhad – protože mnozí z těch, o kterých si mysleli, že spadnou, přežili – pokud jste to, jak říkám, skutečně předvídal, neměl jste svého syna rozptylovat. Kdybychom například začali nahrazovat nohu někým, kdo je již připraven k pádu, nebylo by to pro nás omluvou; to by nás naopak nejvíce odsuzovalo. Proč jsi nedovolil, aby k pádu došlo z lidské neopatrnosti, ale předvídal jsi tento hřích a přivedl všechnu vinu na svou hlavu? Nebo ještě lépe, neměli jste dovolit, aby se to stalo; Proč jste nevyužili všechny prostředky, abyste zajistili, že váš syn nespadne? Vzhledem k tomu, že jste zvláště věděli, že padne, jste za to obzvláště hoden trestu. Ten, kdo to věděl předem, neměl přispívat k pádu, ale měl nabídnout ruku a vynaložit veškerou možnou píli, aby ten, kdo je připraven k pádu, stál pevně, i když stál pevně nebo ne. Musíme udělat vše z naší strany, i když ostatní od nás nedostanou žádný prospěch. Proč a za co? Aby Bůh vyžadoval účet, už to není od nás, ale od nich. Sám to řekl, když odsoudil toho, kdo se svým talentem nic neudělal: „Sluší se vám,“ říká, „dát mé peníze obchodníkovi, a když přijdu, vezmu si, co bylo moje, i s úrokem“ (Matouš 25:27). Naslouchejme Tomu, kdo to inspiruje, abychom se vyhnuli trestu. Nemůžeme spolu s lidmi klamat Boha, který zkouší srdce, vše odhaluje a všude na nás klade zodpovědnost za spásu dětí. Jestliže byl takovému trestu vystaven ten, kdo stříbro (obchodníkům) nedal, čemu pak bude vystaven, kdo brání (jiným), kteří je chtějí vydat? Nejen, že se tedy děti na váš návrh vrhnou do všedních záležitostí, ale i když se odvážně postaví našemu útoku a odejdou znovu do hor, stejný trest stihne i ty, kteří jim v tom chtěli zabránit. Tak jako ten, kdo přitahuje k filozofii, ať přesvědčí nebo ne, dostane plnou odměnu (neboť splnil svůj úkol), tak ten, kdo chce korumpovat, ať už se mu to podaří nebo ne, čeká stejný trest, protože také splnil svůj úkol. I když se vám tedy nepodařilo překonat a vymýtit ušlechtilé touhy dětí, za jeden pokus o to budete vystaveni stejnému trestu jako ti, kteří je odtamtud odvrátili. Zvažme tedy vše a zanechme všech výmluv a snažme se být otci udatných dětí, staviteli chrámů nesoucích Krista, důvěrníky nebeských bojovníků, pomazávající a burcující je a všemožně přispívat k jejich prospěchu, abychom i my mohli být účastníky jejich korun. Budete-li vzdorovat, pak děti, budou-li udatné, dosáhnou této moudrosti proti vaší vůli a budou se těšit ze všech výhod, a to, co se vám stane, je, že na sebe uvalíte nezměrný trest a budete chválit, co jsme řekli, když vám tyto chvály již nebudou prospívat. Josephus, „O židovské válce“, kniha 6, kapitola 3, 3–5. Attická drachma, užívaná mezi Židy (Matouš 17:27, Lk 15:8) 1/4 satyru asi 20 kop ve stříbře. o co jde? řekl na konci prvního slova. Oddejte se mnišskému životu. V rozhovoru filozofa Platóna: Crito, str. 45. Euripus - bouřlivý průliv poblíž ostrova. Evvei. Filosof Platón ve své eseji „Apologie Sokrata“. Traktát „Těm, kteří jsou nepřátelští proti těm, kdo přitahují mnišský život“ byl napsán v letech 378–385. Důvodem jejího sepsání byly útoky na křesťanské poustevníky, kteří žili poblíž Antiochie. (Pravoslavná encyklopedie. JOHN CRYSOSTOM. ČÁST I) Mohlo by vás zajímat: