Kuptimi i disa emrave me të cilët Shën ap. Pali karakterizon shërbimin baritor

(Studim pastorologjik) 1 Askush, me sa duket, midis figurave të fushës së ungjillit të Krishtit dhe të mbjelljes dhe themelimit të Kishës së Krishtit, nuk i kreu funksionet e ndryshme të shërbimit baritor me më shumë zell se sa Shën ap. Pali; asnjëri prej tyre nuk kishte talente aq të pasura sa ai - jo vetëm xhelozia - karakteristikë karakteristike e personalitetit të tij - por edhe arsimimi, njohja dhe përvoja e gjerë dhe e thellë e jetës. Në librin e Veprave të Shën Apostujve dhe në Letrat e Shën ap. Pali, ne kemi materialin më të pasur për të kuptuar qartë se si vetë apostulli e shikonte veprën për të cilën u thirr nga vetë Zoti dhe së cilës, që nga koha e kthimit të tij, ai i kushtoi gjithë energjinë e tij. "Veprat" përshkruan shumë nga veprimet dhe fjalimet karakteristike të apostullit; ato përmbajnë shumë detaje, ndonjëherë të shprehura me një fjalë ose frazë (shih, për shembull, συνείχετο τψ λόγψ 18:5; vg. instabat, folje), por që përmbajnë detaje shumë karakteristike dhe madje përmbajnë të gjithë figurën. Shërbimi i St. Pali, siç përshkruhet në këto monumente, ishte padyshim një luftë e vazhdueshme jo vetëm me pengesa të tilla që hasen zakonisht në punën baritore e misionare, por edhe me keqkuptimet dhe keqkuptimet e deri tek përndjekja nga ana e atyre që duhej ta kuptonin drejt dhe të ndihmonin ungjilltarin e madh. Prandaj, përveç faktit që apostulli duhej të predikonte Ungjillin dhe të konfirmonte besimin e atyre që e pranonin ungjillin, shën Pali shpesh duhej të mbronte çështjen e tij dhe pastërtinë e qëllimeve të tij (krh. 2 Kor. 1:17; 2:17). Sulme të ngjashme nga Shën Pali reflektuan me një shpjegim të caktuar të motiveve të tij, një zbulim të metodave të tij dhe veçanërisht një rrëfim të historisë së jetës së tij (shih, për shembull, Galatasve 1:13–2:1; Fil. 3 eps.). Kur iu atribuuan parime që nuk ishin në të vërtetë parimet e tij, Shën Pali u përgjigj duke shpjeguar motivet e tij të vërteta; kur dinjiteti i tij u vu në dyshim, apostulli shpjegoi dhe zbuloi metodat e tij të vërteta; nëse sinqeriteti i tij vihej në dyshim, St. Pali shpjegoi atë që kishte bërë dhe vuajtur për kauzën e Krishtit. Shkurt, Shën Pali shpesh detyrohej nga kundërshtarët e tij të shpjegonte një apologiae pro vita sua, e cila përmban vetë-zbulimin e tij jashtëzakonisht të plotë. Falë kësaj rrethane, ne kemi shumicën e informacionit tonë për metodat dhe idealet baritore të Shën ap. Pavel. Pothuajse në çdo mesazh të tij do të gjejmë një element pak a shumë domethënës të vetëshpalljes autobiografike, dhe më shpesh në mënyrë indirekte dhe të nënkuptuar sesa drejtpërdrejt dhe eksplicite. Në letrat e tij të ndryshme, apostulli përshkruan veprimet e tij dhe motivet e tyre (krh. 2 Kor. 1:8, 23 vazhdim; 2 vijim.; Fil., 2 vijim.), sjellja e tij para dhe pas kthimit të tij në besim, zbulon përvojën e tij të brendshme - atë që ai mendoi dhe ndjeu në jetën e tij të mëparshme judaike dhe në shembullin e ri të krishterë (krh. 7:8; 2 Kor., 12 vijim. Nga thesari i pasur, i pashtershëm i mësimeve të Shën ap. Pali për shërbesën baritore, në këtë rast do të kufizohemi në përvojën e të kuptuarit të kuptimit dhe rëndësisë baritore të disa prej emrave më të rëndësishëm, të cilët St. Pali iu drejtua vetes dhe kolegëve të tij, duke karakterizuar në këto emra bariun e krishterë në thelb dhe nga pikëpamja e përgjegjësive që rrjedhin prej saj, të cilat, për rrjedhojë, kanë domethënie të qëndrueshme për të gjitha kohërat. Emrit të tij personal Shën Pali në pothuajse të gjitha letrat e tij (me përjashtim të dy) i shton një përshkrim të pozicionit ose përgjegjësisë së tij. Termat e tij të preferuar në lidhje me këtë janë ose "apostull" ose "skllav", ose ndonjëherë të dyja së bashku me përkufizimet: "Jezu Krishti" ose "Jezu Krishti me vullnetin e Perëndisë". Tek Romakët kemi: "një shërbëtor i Jezu Krishtit, i quajtur apostull" (1:1). Në 2 Kor. "një apostull i Jezu Krishtit me vullnetin e Perëndisë." Në Letrën e Galatasve: "një apostull, i zgjedhur jo nga njerëzit ose nga njeriu, por nga Jezu Krishti dhe Perëndia Ati". Efesianëve dhe kolosianëve: "me vullnetin e Perëndisë një apostull i Jezu Krishtit". Filipianëve (Pali dhe Timoteu): "shërbëtorë të Jezu Krishtit". Tek 1 Timoteut: "një apostull i Jezu Krishtit sipas urdhrit të Perëndisë, Shpëtimtarit tonë dhe Zotit Jezu Krisht." Tek 2 Tim.: "një apostull i Jezu Krishtit me vullnetin e Perëndisë". Në letrën drejtuar Titit: "një shërbëtor i Perëndisë, një apostull i Jezu Krishtit". Filemon: "i burgosur i Jezu Krishtit". Pra, sido që të jetë, që në fillim të fjalës së tij drejtuar lexuesve të tij, St. Pali u përpoq gjithmonë ta bënte të qartë pozicionin e tij në lidhje me marrëdhënien e tij me Jezu Krishtin. Jo vetëm "Pali" apo edhe "Pal apostulli" - ai që dëshiron të mësojë dhe, këshillojë ose frymëzojë, por pikërisht "Pal apostulli" ose "shërbëtori i Jezu Krishtit". – Nga pikëpamja e përgjegjësisë, një bari modern duhet ta mbajë të qartë vetëdijen e tij dhe t'ua bëjë të qartë të tjerëve marrëdhënien e tij me Krishtin. Duke thënë se ai i kryen detyrat e tij sipas vullnetit të Zotit, apostulli rrënjos idenë e përgjithshme se vepra baritore zë pozitën e saj të caktuar dhe të palëkundur në rendin e madh botëror, në zbatimin dhe zbulimin e planit të madh hyjnor. Çdo bari i vërtetë është një “shërbëtor”, një ndërmjetës në zbatimin e këtij plani shpëtues të Perëndisë. Si në letrën drejtuar Romës, ashtu edhe në 1 Kor., Shën Pali e quan veten κλητός άπόστολος. Kuptimi i κλητός zbulohet saktësisht në fjalët: "(i zgjedhur) jo nga njerëzit, as nga njeriu" (Galatasve 1:1). Bindja për origjinën hyjnore të shërbesës së tij ishte vazhdimisht e natyrshme në ap. Pavel, dhe ap. këtë e dëshmoi gjithmonë patjetër dhe hapur. Kjo thirrje zakonisht i referohet kthimit në besim të një apostulli, por në një vend të paktën Shën Pali rrëfen se zgjedhja e tij hyjnore dhe përgatitja për këtë shërbesë filloi «që nga barku i nënës së tij». Duhet të theksohet se ideja e κλητός i kishte rrënjët në Dhiatën e Vjetër dhe lidhet veçanërisht me shërbesën profetike (Zan. 12:1-3: Ek. 3; Isa. 6:8; Jer. 1:4, 5, etj.). Bindjen e thellë dhe të palëkundur se shërbimi i tij bazohet në një thirrje hyjnore, Shën Pali e ruajti deri në fund të jetës së tij pa asnjë errësim apo dobësim, siç duket qartë nga natyra dhe rrethanat e të gjitha veprimtarive të tij, si dhe nga përmbajtja e të gjitha letrave të tij (krh. Veprat e Apostujve 23:30, 31; 4:2). Nga ajo që mund të bëhej për Krishtin, sado e vogël të jetë puna apo rrethanat, asgjë nuk mund t'i dukej e parëndësishme apostullit. Të bëjë gjithçka që mundi për Onesimin dhe Filemonin, ose t'i shkruante një letër kishës relativisht të vogël në Kolosa, ishte për Shën Palin, është po aq domethënëse sa t'i shkruash një letre kishës së Romës ose Efesit, si dhe kishave të tjera të «Azisë». Ideja e përkushtimit të plotë ndaj shërbimit ndaj Shën Palit e shpreh atë në ato emra që ai shpesh i përdor për veten e tij. Këta janë emrat - άπόστολος, δοΰλος dhe διάκονος, ςήρμξ, πρεσβευτής, στρατιώτης , γεωργός, etj. Nëse Apostulli, nga vetë idetë dhe thirrja e tij, është "shërbëtorët e Krishtit" dhe "kujdestarët e mistereve të Perëndisë", atëherë cilësia e tyre e parë dhe kryesore është "besnikëria" (1 Kor. 4:1-2), saktësia e plotë dhe integriteti i përsosur në shpalljen dhe përmbushjen e së vërtetës hyjnore. Në këtë rast, nuk ka vend për mendim apo shqetësim për të theksuar dhe theksuar disi rëndësinë e personalitetit ose talentit të dikujt - gjithçka përthithet në një qëllim të vetëm objektiv. Vetëm një gjë është menduar: të përmbushet vullneti i Perëndisë për shpëtimin e njerëzve, në mënyrë që shërbëtori i Krishtit të bëhet edhe shërbëtori i atyre që ai i çon në shpëtim. Të gjitha ndjenjat egoiste ose egoiste çrrënjosen automatikisht me një përkushtim të tillë ndaj së vërtetës. Emri άπόστολος përmban idenë e një personi veçanërisht të afërt me Krishtin, i cili ka marrë nga Ai porosinë dhe autoritetin për të përfaqësuar Veten dhe kauzën e Tij, për këtë qëllim të dërguar prej Tij në botë, me besimin e "lajmëtarit" me plotësinë e përgjegjësisë personale dhe detyrimin e përkushtimit të plotë personal. Në këtë aspekt, "άπόστολος" ndryshon nga "άγγ &#949#949; λος ", i cili, në kuptimin e tij origjinal dhe të menjëhershëm, në fakt duhet të dorëzojë vetëm një letër të vulosur ose të përcjellë me gojë saktë një urdhër. Kështu, "άπόστολος" ka detyrimin jo vetëm të shërbejë si një përfaqësues aktual i Krishtit, por edhe të kryejë detyrën e tij në lidhje me nevojat dhe rrethanat e veçanta (Krh. Rom. 1:5; 1 Kor. 9:1-2). Për sa i përket epiteteve δοΰλος dhe διάκονος, si dhe sinonimet e tyre (ύπηρέτης Veprat e Apostujve 26:16; λειτουργός Rom. 15:16, etj.), ato në përgjithësi shprehin idenë e dobisë së shërbimit. Në Dhiatën e Re, këta emra përdoren për t'iu referuar atyre që kënaqin Perëndinë nëpërmjet shërbimit të tyre të dobishëm për njerëzit. Siç e dini, në Dhiatën e Re, kënaqja e Perëndisë nuk konsiderohet e pavarur nga shërbimi i nevojave të njerëzve, ashtu si shërbimi i vërtetë ndaj njerëzve nuk konsiderohet gjithmonë në asnjë mënyrë tjetër veçse në lidhje me Perëndinë, ose me Perëndinë nëpërmjet Zotit tonë Jezu Krisht. Kjo lidhje e ngushtë - edhe pse jo një unitet absolut - i shërbimit ndaj Zotit dhe njerëzve është një nga tiparet më karakteristike të jetës dhe veprës fetare në krishterim. Dallimi midis δοΰλος dhe διάκονος është si më poshtë. Δοΰλος, e kundërta e έλέθερος dhe korrelative e δεσπότης dhe κύριος, do të thotë një person që është në një marrëdhënie të vazhdueshme skllavërie me një tjetër. Kur Shën Pali e quan veten δοΰλος Θεοΰ ose δοΰλος Χριστοΰ, ai i kupton këto marrëdhënie të tij pa asnjë kufizim (Rom. 6:18, 22, 23; Galat. 6:17). Ndërkaq, ideja e termit διάκονος përmban idenë e veprimtarisë së një “ministri” në kryerjen e një pune pak a shumë specifike, qoftë ajo një pozitë civile, detyrat e së cilës manifestohen në një fushë të caktuar të ruajtjes së ligjit dhe rendit publik (krh. Rom. 14:4. Kh. Art. 6), ose me këtë emër nënkuptojmë një apostull-predikues (krh. 1 Kor. 3:5), i cili viziton përkohësisht kishën për të predikuar Ungjillin. – Nuk ka nevojë të provohet se ideja e shprehur me termat δοΰλος dhe διάκονος është më e përshtatshme, thelbësore dhe më e sakta për të shprehur veçoritë specifike të shërbesës baritore. Disa e quajnë këtë ide çelësin e vërtetë për interpretimin dhe kuptimin e të gjithë mësimeve të Dhiatës së Re mbi shërbesën baritore. Është si "shërbim" që bariu duhet t'i zbulohet botës, veçanërisht në këtë kohë. Tani, ndaj të gjitha llojeve të detyrave dhe institucioneve, shoqëria aplikon një kërkesë këmbëngulëse për të provuar dobinë dhe frytshmërinë e saj. Në këtë rast, nuk mjafton t'i drejtohemi të shkuarës, të vëmë në dukje meritat e Kishës në të kaluarën e saj - Kishës dhe pastorëve u kërkohet të "demonstrojnë besimin e tyre nëpërmjet veprave të tyre" në të tashmen. - Ap. Pali, si apostulli i johebrenjve, e lavdëroi shërbesën e tij (Rom. 11:13: τήν διακονίαν μου δοξάζω ). Me punën e tij të palodhshme për ndriçimin e paganëve me dritën e së vërtetës së Krishtit, ai e lartësoi shërbesën e tij, hodhi dritë mbi veprën e veçantë dhe mbi qëllimin e veçantë të shërbesës së tij; Duke demonstruar domosdoshmërinë dhe ndikimin e tij universal, apostulli e bëri këtë shërbim një temë respekti dhe çudie. Shërbimi (διακονία), i kryer nga apostujt dhe të gjithë barinjtë e vërtetë, karakterizohet si "shërbimi i shpirtit" - διακονία τοΰ πνεύματος (2 Kor. 3:8), "shërbimi i shfajësimit" - τής δικαιοσύατος (2 Kor. 3:9), "shërbimi i pajtimit" – τής καταλλαγής në provën e vjetër (2). ishte “ministria e vdekjes” – διακονία τού θανάτου, “ministria e dënimit” - διακονία τής κατακρίσεως. "Shërbesa", që zotëron fuqi dhe burime të tilla plot hir, shoqëruar me rezultate të tilla, ka si objekt të drejtpërdrejtë "zemrën" njerëzore, vullnetin hyjnor për shpëtimin dhe lumturinë e njeriut, "ligjet" e jetës hyjnore të Krishtit, ndikimin e Frymës së Shenjtë, Frymës së Perëndisë së gjallë", "të zhytur" - "në zemrat dhe mendimet e tyre" realizohet pikërisht nëpërmjet “Shërbesës” së apostolikes (Krh. 2 Kor. 3:3: διακονθείσα ύφ ’ φμών ), nëpërmjet mjeteve të tyre të nevojshme dhe të menjëhershme (2 Kor. 3, vijim; Hebr. 8:10). në vetitë e tyre dhe në sjelljen e tyre, virtytet dhe tiparet dalluese të këtij “shërbimi”, prandaj ap Pali mund t'u thoshte të krishterëve korintas: “ju jeni letra jonë..., e njohur dhe e lexuar nga të gjithë njerëzit”... (2 Kor. 3:2). Në të dyja rastet, kur apostulli aplikon për veten e tij titullin "κήρυξ" ("lajmëtar", "lajmëtar") - 1 Tim. 2:7 dhe 2 Tim. 1 - ai flet për emërimin e tij si "lajmëtar", "apostull" dhe "mësues" veçanërisht për botën pagane. Në të dy vendet, të tre emrat ndjekin të njëjtin rend dhe - me sa duket - përshkruajnë lloje ose faktorë të ndryshëm të predikimit të tij misionar. Natyrisht, κήρυξ tregon një predikues të tillë, i cili, në çështjen e sjelljes së njerëzve te Krishti, kryen funksionet e nevojshme paraprake, sheh së pari. Kur puna e "lajmëtarit" kombinohet me punën e "apostullit" - një personi që ka marrë autoritet të veçantë hyjnor dhe punën e "mësuesit", i cili shpjegon mësimin e krishterë dhe tregon se si duhet të përmbushet - kemi një pamje gjithëpërfshirëse të punës së predikuesit misionar. Veprimtaritë e ap. Pali si një "mësues" (διδάδκαλος Cf. 1 Kor. 4:17; Kol. 1:28; Veprat 20:20; Veprat e Apostujve 15:35; 18:11; 21:21, 28; 28:31) nuk mund të konsiderohet i vetëm, në vetvete, pa lidhje me veprimtarinë e tij baritore – ashtu si në përgjithësi veprimtaritë “mësimore” dhe “baritore” janë të lidhura ngushtë, deri në pazgjidhshmëri, reciproke (Krh. Efes. 4:11). Në këtë drejtim, "pastorimi", i kuptuar si udhëheqje, madje i paraprin "mësimit", sepse për zbatimin e frytshëm të këtij funksioni të fundit, është e nevojshme një masë e caktuar e disiplinës kishtare: është e nevojshme të krijohen dhe të ruhen kushte pa të cilat është e pamundur të tërhiqet vëmendja e atyre që duhet të mësohen. Dhe kjo është veçanërisht e vërtetë pasi "mësimi" baritor nuk duhet të jetë i natyrës teorike, por duhet të prodhojë dhe të përcaktojë një ndryshim në të gjithë strukturën e jetës së një të krishteri. “Ju keni dëgjuar për Krishtin dhe në Të keni mësuar (έδιδάχθητε), pasi e vërteta është në Jezusin, të hiqni dorë nga mënyra juaj e mëparshme e jetesës, njeriun e vjetër, i cili po prishet nga epshet mashtruese, dhe të ripërtërihet në frymën e mendjes suaj dhe të vishni njeriun e ri, të krijuar sipas Perëndisë në drejtësi dhe shenjtëri të vërtetë. kf. Kol. 2:6). Një efekt kaq i thellë i "mësimit" në shpirtrat e kopesë korrespondon me burimin e tij kryesor. Të vërtetat që apostulli nguliti te besimtarët iu zbuluan atij nga Vetë Zoti “nëpërmjet Frymës së Tij (διά τοΰ Πνεύματος αύτοΰ), sepse Fryma kërkon të gjitha gjërat dhe thellësitë e Perëndisë” (τά βάθη τοΰ Θεοΰ, d.m.th., sekretet e brendshme të Hyjnores). Kështu, për të marrë njohuri "shpirtërore", është e nevojshme ndihma dhe frymëzimi i Frymës së Shenjtë. Duke pasur një njohuri të tillë, apostulli ua komunikoi atë të tjerëve në formën e duhur, duke përdorur metoda të përshtatshme, «duke krahasuar shpirtërore me shpirtërore». – Mësimi për një bari të vërtetë nga këtu është i qartë. Vetëm ata që zotërojnë një "njohuri" të tillë mund t'u "mësojnë" të tjerëve të vërtetën e krishterë. Kushti i tij i domosdoshëm është që personaliteti i bariut, i rilindur shpirtërisht, të marrë ndriçimin e Frymës së Shenjtë. Ai që nuk jeton një jetë shpirtërore intensive në bashkësi të pandashme me Krishtin Shpëtimtar, nuk mund t'u "mësojë" të tjerëve të vërtetën e krishterë. Sipas Rev. Macarius E., "ata që kanë pasuri hyjnore brenda vetes, nëse i japin dikujt mësime shpirtërore, atëherë, sikur të nxjerrin thesarin e tyre, ia japin" (Predikimi mbi Dashurinë, Kapitulli V). Tema e "mësimit" duhet të jetë "thellësitë e Perëndisë". Studimi i Biblës, edhe nëse është shumë i detajuar, nga pikëpamja e gramatikës, historisë, gjeografisë dhe arkeologjisë, etj., nuk mund të sigurojë zotërimin e këtyre të vërtetave. Dhe në përgjithësi, njohja e Biblës, qoftë edhe në nivel shkencor, nuk është në vetvete njohuri "fetare", njohuri e ligjeve të jetës shpirtërore. Përveç kësaj, pastori duhet të përpiqet të zhvillojë anën shpirtërore te njerëzit (mendjen e tyre, ndërgjegjen e tyre) në mënyrë që t'i përgatisë ata gradualisht për të marrë "mësim" shpirtëror. Në 2 Kor., 5 Shën Pali e quan veten dhe bashkëpunëtorët e tij "apostuj në emër të Krishtit" (όπέρ Χριστοΰ πρεσβεύομεν). Në Efes. 6 ai flet për veten se po përmbush një ambasadë në burg për hir të zbulimit të misterit të ungjillit. Në letrën drejtuar Filemonit (v. 9) ai e quan veten Παΰλος πρεσβύτης). Lightfoot argumenton se termi "πρεσβύτης" në epokën e Palit mund të ishte përdorur në mënyrë indiferente në vend të "πρεσβευτης", - dhe në këtë rast analogjia me Efes. 6:20 do të ruhet në pasazhin në diskutim. 2 Kor. 5 shpreh idenë e një ambasade për njerëzit që janë në një gjendje tjetërsimi, nëse jo në armiqësi të drejtpërdrejtë me Mjeshtrin e tyre Suprem. Lajmëtarët e Krishtit nuk kërkojnë, nuk kërcënojnë në emër të Mjeshtrit të tyre - ata "kërkojnë" pajtim, duke përkulur vullnetin e lirë të atyre që ndriçohen prej tyre. Pra, një nga detyrat dhe përgjegjësitë më të rëndësishme të shërbesës baritore është t'u shkojë atyre që kanë shkuar "në një vend të largët" dhe t'i quajë "shtëpi", për t'u pajtuar me Atin e mirë dhe të mëshirshëm. – Idetë që përmban imazhi i “lajmëtarit” në lidhje me bariun janë si më poshtë. Para se të fillojë të kryejë detyrat e tij, "lajmëtari" merr autoritet nga autoriteti në emër të të cilit vepron. I Dërguari, ndërkohë që vepron, vepron jo vetëm si agjent, por pikërisht si përfaqësues i Zotërisë së tij. Së fundi, detyra e të dërguarit nuk është vetëm të kryejë një mision të caktuar, ai është i detyruar të presë rrethana të favorshme, të studiojë personazhet, të zgjedhë mjetet më të përshtatshme, në mënyrë që ta paraqesë çështjen e besuar në formën më të pranueshme. Ideja e një shërbyese, një ekonomisti (οίκονόμος, οίκονόμία), e dhënë nga Shën Pali, e zbatuar për shërbesën e tij dhe baritore në përgjithësi, është gjithashtu shumë e rëndësishme për të sqaruar thelbin dhe përgjegjësitë e shërbesës baritore dhe përmban shumë informacione edukuese. Ajo që del në pah këtu është ideja e përgjegjësisë së një shërbëtori të Kishës përpara të zotit të shtëpisë për fondet e ndryshme të dhëna nga Zoti, që i janë besuar kujdesit dhe administrimit të tij, për pasuri shpirtërore, plot hir, disponimi i të cilave duhet të kryhet në përputhje të plotë me qëllimet dhe planet e të zotit të shtëpisë - me përkushtim të plotë dhe mospërkushtim ndaj interesit personal, me vetëmohim, me një interes personal. të të zotit të shtëpisë dhe në dobi të shërbëtorëve të tjerë të besuar në kujdesin e kujdestarit. Zotërinj. Ideja e përgjegjësisë së madhe të cilës i nënshtrohet çdo njeri për përdorimin e jetës së tij, dhuratave të ndryshme, pozitës dhe shërbimit të tij, është një ide që përshkon drejtpërdrejt ose tërthorazi, të qartë ose të nënkuptuar, në të gjithë Dhiatën e Re (krh. Mat. 24:45; 13:52). Nëse të gjithë të krishterët u kërkohet t'i shërbejnë njëri-tjetrit me dhuratën që kanë marrë, si kujdestarë të mirë të hirit të shumëfishtë të Perëndisë, atëherë aq më tepër pritet kjo nga bariu i krishterë. Vetë Krishti, Shpëtimtari tregoi qartë se cilat prona janë thelbësore dhe të nevojshme për një person që ka marrë përgjegjësinë e një shërbyese, dhe cilat, përkundrazi, janë plotësisht të papajtueshme me këtë titull. “Shteti i pabesë” duket i denjë për lavdërim për shkak se ka vepruar me maturi, “me mendjehollësi” (φρονίμως), duke zgjedhur mjete mjaft të përshtatshme për qëllimin e synuar - për largpamësinë e tij (krh. Mateu 10:16). Krahasimet e mëposhtme janë interesante. Kur Faraoni tha! Jozefi se do ta vendoste mbi të gjithë shtëpinë e tij, pastaj në shpjegim të këtij vendimi jep këtë arsye: ti. Zoti cakton një kujdestar mbi shërbëtorët e Tij (έπί τής θεραπείας) në mënyrë që ai t'u shpërndajë atyre masën (e caktuar) të bukës në kohën e duhur. Një kujdestar besnik dhe i matur, në mungesë të zotërisë së tij, do të veprojë në të njëjtën mënyrë sikur të ishte vazhdimisht në praninë e tij... Një administrator jobesnik duket se është mizor, duke menduar vetëm për kënaqësinë e tij. Ndëshkimi i tij do të jetë i tmerrshëm dhe ai do të ndajë fatin përfundimtar "me jobesimtarët" - μετά τών άπίστών (Luka, 12 seq.). Kujdestari nuk duhet të japë asnjë arsye ose arsye për akuzat, ose, të paktën, ai duhet të jetë në gjendje t'i hedhë poshtë ato menjëherë nëse ato lindin nga dikush (Luka 16:1-2). Më tej, te një administrator, ekstravaganca është një krim, sepse shëndeti, koha, ndikimi, rrethanat e favorshme të shërbimit baritor i përkasin veçanërisht Zotit Zot, thelbi i τά ύπάρχοντα τοΰ Θεοΰ. Për më tepër, kujdestari duhet të jetë i gatshëm në çdo kohë për të dhënë një llogari (τόν λόγον) për menaxhimin e tij. Mospërmbushja e detyrave të caktuara e bën të pamundur vazhdimin e shërbimit të tij. Duke u kthyer tani në mësimin aktual të St. Pali për këtë temë, është e natyrshme që para së gjithash të fokusohemi në fundin e kapitullit të 3-të dhe në fillimin e kapitullit të 4-të, ku Shën Pali e aplikon titullin "ekonomist" për veten dhe bashkëpunëtorët e tij. Apostulli kishte për qëllim të korrigjonte gabimet e korintasve në lidhje me mësuesit e krishterë dhe detyrat e tyre. Njëra palë shpalli Shën Palin, tjetra - Apollo (4:3-4), por të dy kishin koncept të gabuar. Pikëpamja e saktë është se vazhduesit e veprës së Krishtit, pavarësisht se kush janë ata, janë vetëm shërbëtorë të Krishtit dhe shpërndarës të pasurisë së Tij (μυστιρίων Θεοΰ). Prandaj, avantazhet personale natyrore të mësuesve të ungjillit në vetvete nuk kanë një rëndësi të madhe; barinjtë mund të gjykohen vetëm nga ajo anë - sa besnik është njeriu ndaj Zotit, i cili ua besoi atyre vazhdimin e veprës së Tij (4:2). "Ashtu si një sundimtar i pasur ka shërbëtorë dhe roje shtëpie në shtëpinë e tij, kujdestarë të pjesëve të ndryshme, ashtu edhe Zoti Jezu Krisht - Zoti i të gjitha thesareve shpirtërore për gjininë njerëzore - ka shërbëtorë dhe shërbëtorë, të cilëve ua besoi shpërndarjen e thesareve të Tij dhe organizimin e punës së Tij në tokë - shpëtimin e njerëzve dhe të zotit të shtëpisë nuk kanë asgjë. por çdo gjë është e zotërisë, kështu që shërbëtorët e Krishtit nuk kanë asgjë, por gjithçka është e Krishtit dhe ashtu si shërbëtorët dhe punëtorët e shtëpisë nuk mund të bëjnë asgjë me vullnetin e tyre të lirë, por duhet të bëjnë vetëm atë që dhe sipas urdhërit të zotit, kështu shërbëtorët e Krishtit nuk mund të bëjnë asgjë me vullnetin e tyre dhe sipas planit të tyre, por duhet të bëjnë gjithçka siç ka urdhëruar Zoti 1.9 μυστήριον në Dhiatën e Re tregon zbulimin e fuqisë së Perëndisë, këshillën e Zotit, pra, këtu nënkuptohet rregullimi i gjithë veprës së Krishtit në tokë, që quhet urtësia e Perëndisë në misterin e fshehur (1 Kor. 2:7; Efesianëve 3:9). Një rast tjetër - dhe i fundit - i përdorimit të termit οίκονόμους në zbatim të bariut të krishterë gjendet në të fundit. Tit., 1:7; peshkopi duhet të jetë i pafajshëm, si administratori i Perëndisë, jo i paturpshëm, jo ​​i zemëruar, etj. Cilësia e parë e një peshkopi si kujdestar është patëmetë, patëmetë, kështu që ai është i lirë nga akuzat ose censura (άνέ γκλητος nga ά dhe έγκαλέω): më tej, ai nuk duhet të jetë i vetëkënaqur, mendjemadh, arrogant, krenar, i vetëdashur, i vetëdrejtë) αύθ - άύτός dhe kore. Γαδ, άνδανω - më pëlqen). Në të dy cilësitë shprehet kërkesa aktuale e besnikërisë. Shën Krizostomi në shpjegimin e këtij fragmenti thotë: “kushdo që ka pushtet të jashtëm civil, si sundimtar me forcën e ligjit dhe domosdoshmërisë, me të drejtë jo gjithmonë i plotëson dëshirat e vartësve të tij. Por kushdo që duhet të sundojë mbi njerëzit që i nënshtrohen vullnetarisht dhe të ndiejnë mirënjohje për menaxhimin e tij, nëse në çdo gjë vepron vetëm në mënyrë arbitrare, sikur nuk ka llogari për t'i dhënë askujt, ai do ta bëjë qeverinë e tij të dhunshme, despotike. Emri οίκονομία shfaqet gjashtë herë në letrat e Shën Palit (1 Kor. 9:17; Efesianëve 1:10; 3:29; Kol. 1:25; Tim. 1:4) dhe në përgjithësi do të thotë plani hyjnor për shpëtimin e njeriut, i zbuluar kryesisht në strukturën e Kishës së Krishtit në tokë - të cilët kanë marrë veprën e veçantë të Krishtit në tokë, të cilët kanë marrë veprën e veçantë të Krishtit në tokë. hiri marrin pjesë. Nga vendet e treguara do të përqendrohemi në një: Efes. 3:8 e në vazhdim. Mua, më i vogli nga të gjithë shenjtorët, iu dha ky hir për t'u predikuar johebrenjve pasuritë e pahetueshme të Krishtit dhe për t'i zbuluar të gjithëve se cili është ekonomia e 2 sekreteve, të fshehura nga përjetësia në Perëndinë, i cili krijoi të gjitha gjërat me anë të Jezu Krishtit, që tani, nëpërmjet Kishës, urtësia e shumëfishtë e Perëndisë t'u bëhet e njohur principatave të përjetshme dhe fuqive të Krishtit, që përmbushin qëllimet tona të përjetshme në Krishtin, sipas Zotit në Jezusin. tek i cili kemi besim dhe akses të sigurt nëpërmjet besimit në Të.” Edhe këtu shprehet ideja e përgjegjësisë baritore në veprën e kryerjes së “ungjillizimit”, por përgjegjësia nuk i referohet zbulimit të “misterit” në vetvete, por kuptimit dhe interpretimit të planeve dhe metodave hyjnore në zbatimin gradual (krh. Efes. 1:10; Hebr. 1-sëq.) nga misteria e këtij “edheu” në tokë. urtësia e shumëfishtë u shfaq" (πολοποίκιλος σοφία) e Perëndisë. Në zbulimin e këtyre planeve për rrugët e Perëndisë, apostulli nuk veproi si një i krishterë individual, edhe nëse ishte i pajisur me fuqi dhe fuqi të larta të mbushura me hir, por si një anëtar dhe përfaqësues i Kishës, një pjesëmarrëse dhe një shprehëse e saktë e jetës së saj dhe mendja e saj nuk u zbulua në mënyrë të mençur "nëse njeriu" doktrinën, por në historinë shumë faktike të ekonomisë hyjnore. “Përcaktimi i përjetshëm” u realizua në Krishtin Jezus dhe vazhdon të zbulohet në periudhën ungjillore dhe historinë e Kishës, “që është trupi i Tij, plotësia e Tij që mbush gjithçka në të gjitha” (Efes. 1:23); Qëllimi përfundimtar i ekonomisë hyjnore është bashkimi i çdo gjëje qiellore dhe tokësore nën kokën e Krishtit. Në të dytën e fundit. Tim., 2. Apostulli frymëzon Timoteun që të forcohet në hirin, i cili është në Krishtin Jezus, në sferën e të cilit është e gjithë fuqia shpirtërore. Cilat janë vetitë dhe manifestimet kryesore të kësaj fuqie - apostulli tregoi patjetër më herët. Duke i kujtuar Timoteut që të ndezë dhuratën e Perëndisë, që është në të nëpërmjet vendosjes apostolike të duarve (διά τής έπιθέσεως τών χειρών μοΰ) Shën Palit thotë: “Sepse Perëndia nuk na ka dhënë frymë frike, por fuqie, dashurie dhe mendje të shëndoshë ( δυνάμεως καί άγάπης καί σωφρονισμοΰ 7 . (krh. Mat. 10:18, 23, 26), një ndjenjë fuqie dhe fuqie (krh. Fil. 4:13), duke i drejtuar veprimtaritë e tij bazuar vetëm në motivin e dashurisë vetëmohuese për Perëndinë dhe të afërmin dhe duke e rregulluar atë me maturi baritore (σωφρονισμοΰ ). Nevoja për arritje të vazhdueshme, shpesh të dhimbshme, të κακοπάθησον), përballje dhe tejkalim të pengesave në rrugën e detyrës baritore, ilustrohet me tre shembuj: një luftëtar, një atlet dhe një fermer. Një luftëtar duhet të ngurtësohet duke duruar një regjim të rreptë dhe të gjitha llojet e vështirësive të jetës në kamp; atleti duhet t'i nënshtrohet disiplinës në përgatitjen e tij për garë dhe t'u bindet rreptësisht rregullave të garës (νομίμως); fermeri duhet të durojë një punë të vështirë dhe të gjatë në kultivimin, mbjelljen dhe korrjen e të korrave nga fusha e tij, në të gjitha llojet e kushteve atmosferike, shpesh jashtëzakonisht të pafavorshme. Emri συστρατιώτης përdoret nga apostulli dy herë: në shtojcën e Epafroditit (Filip. 2:25) dhe te Arkipit (Filip. 4 v.; krh. Kol. 4:17), ku ky i fundit paraqitet si kryerës i shërbesës (τήν διακονίαν), të cilën e mori në Zotin. Ajo që Shën Apostulli e shikoi veprën e tij dhe jetën e krishterë si një "luftë" shpirtërore - kjo nuk i nënshtrohet as më të voglit dyshim. Ai përdor vazhdimisht një metaforë të marrë nga jeta e një luftëtari për të ilustruar jo vetëm pozicionin dhe punën e tij, por edhe vetitë dhe detyrat e një të krishteri të zakonshëm. Në kapitullin 9 1 Kor. i fundit, duke justifikuar dhe mbrojtur të drejtën e bariut të krishterë, predikuesit të ungjillit, për të "jetuar nga ungjilli" (v. 14), St. Pali përdor analogjinë jo vetëm të vreshtarit dhe bariut, por edhe të "luftëtarit" dhe vendos këtë shembull në radhë të parë: "Cili luftëtar shërben ndonjëherë me pagesën e tij?" Në 2 Kor. δεξιών και άριστερών), d.m.th., ai e imagjinon veten si një luftëtar dhe luftëtar, duke përdorur armë të ndryshme në mënyrë alternative për të mbrojtur të vërtetën dhe për të mposhtur armiqtë e saj, të cilët në çdo rast rezultojnë të jenë më të mirë dhe më të përshtatshëm. Në të njëjtën kohë, apostulli dhe bashkëpunëtorët e tij përdorën armë që mbronin dhe goditnin armiqtë e së vërtetës në atë mënyrë që përmes kësaj ata paraqiteshin si shërbëtorë të Perëndisë. “Me çdo gjë me të cilën e mbrojtëm çështjen e drejtë të Zotit dhe me të cilën sulmuam gënjeshtrat, ligësinë dhe korrupsionin, ne i lëmë të gjithë të shohin se jemi shërbëtorë të Zotit” (E. Theophan). Në Kor. 10:3, 4 St. Pali shpjegon se ai dhe bashkëpunëtorët e tij bëjnë luftë jo me mjete tokësore dhe se armët e luftës së tyre nuk janë trupore, por të fuqishme me ndihmën e Zotit, për shkatërrimin e fortesave, fortesave (όχυρωμάτων), pengesave thjesht shpirtërore. Me to përmbysin “mendimet” (λογισμούς), padyshim armiqësorë ndaj së vërtetës - manifestimin më delikat, por në të njëjtën kohë më themelor të mëkatit që ka mbretëruar te njeriu, dhe gjithashtu përmbysin çdo ekzaltim (πάν ϋφωμα), duke u rebeluar kundër të vërtetës hyjnore, duke penguar marrjen e njohurive të vërteta Zoti (έπαιρόμενον këtu). Helenët” (Grizostomi) dhe në përgjithësi shfaqja në njeriun dhe në shoqëri e frymës së krenarisë, vetëdrejtësisë dhe vetë-lartësimit, nga këndvështrimi i kësaj gjendjeje, predikimi për Krishtin e kryqëzuar dhe domosdoshmëria e kryqëzimit të mishit të vet me pasionet dhe epshet e tij të dukshme është ose një sprovë ose sprovë. Pasi kanë shkatërruar kështjellën e mosbesimit dhe të ligësisë, mëkatit dhe pasioneve përmes përmbysjes së "mendimeve" dhe çdo cenimi në shtrembërimin e së vërtetës hyjnore, apostujt dhe vazhduesit e veprës së Krishtit në përgjithësi e tërheqin njeriun drejt besimit në Krishtin dhe nënshtrimit ndaj ligjit të Tij, duke e drejtuar veprimin e armëve të tyre shpirtërore mbi vetëdijen amatore dhe në mënyrë të lirë të njeriut. veten në bindje ndaj Krishtit, me besimin se vetëm nëpërmjet kësaj mund të ruhet jeta dhe liria e tij e vërtetë. Dhe së fundi, apostulli dhe të gjithë barinjtë në përgjithësi kanë armët e duhura për të ndikuar tek ata që, pasi kanë bërë një premtim falas për t'iu bindur ligjit të Krishtit, e shkelin atë vullnetarisht. Ideja e një "luftëtari" kur zbatohet për bariun e krishterë frymëzon idenë se bariu, para së gjithash, bëhet i detyruar të luftojë ligësinë, injorancën dhe mëkatin. Ai nuk mund të qëndrojë indiferent në shikimin e mbizotërimit të këtyre dukurive në tufën e tij dhe duhet të armatoset menjëherë kundër tyre me gjithë vendosmërinë dhe të gjithë aftësinë. Çdo bari i vërtetë i krishterë që njeh popullin e tij dhe kushtet morale e shoqërore mes të cilave jetojnë shumë nga kopeja e tij, i njeh tundimet ndaj të cilave ata janë të ekspozuar, ndjen thellësisht nevojën për një luftë të vazhdueshme kundër së keqes. Ai vetë bën vazhdimisht një "luftë" kundër së keqes fetare dhe morale dhe frymëzon tufën e tij drejt saj. Në të njëjtën kohë, është e rëndësishme, para së gjithash, të eliminohen burimet e tundimit - bastionet e armikut. Bariu duhet të vëzhgojë nëse kopeja e tij është e armatosur mjaftueshëm dhe saktë - për aq sa është e mundur - për luftën në të cilën duhet të hyjë apo kanë hyrë tashmë. Ai gjithashtu duhet të vëzhgojë nëse armët me të cilat luftojnë janë vjetëruar dhe të padobishme, si për sulm, ashtu edhe për mbrojtje kundër armëve moderne të armikut. Bariu duhet të jetë i vetëdijshëm për rreziqet nga sulmet e fshehura dhe të dukshme. Në fusha të ndryshme të punës baritore dhe në shtresa të ndryshme të shoqërisë, forcat e së keqes marrin forma të ndryshme. Detyra e parë e një bariu është të marrë informacione të sakta dhe të qarta për të metat mbizotëruese të atyre që i janë besuar kujdesit të menjëhershëm, për të marrë, sa më shumë që të jetë e mundur, një ide të saktë dhe të qartë të natyrës dhe forcës së armiqve të së vërtetës, të cilët shfaqin ose mund të shfaqin ndikimin e tyre katastrofik në kopenë e tij. Barinjtë duhet të luftojnë kundër tundimit, të flasin për të keqen si "të pashmangshme" ose të flasin për paqen ku nuk duhet të ketë paqe. Analogjia e bariut me punën e një fermeri zbulohet në detaje në 1 të fundit. Kor. 3:5, 9. "Kush është Pali, i cili është Apoli? Ata janë vetëm shërbëtorë me anë të të cilëve ju besuat, dhe këtë si Zoti ia dha secilit. Unë mbolla, Apoli ujiti, por Perëndia u rrit; Prandaj, ai që mbjell dhe ai që ujit nuk është asgjë, por Perëndia që shton çdo gjë. Ai që mbjell dhe ai që ujit janë një; por ne sipas Perëndisë, secili do të marrë shpërblimin e tij dhe veprat e tij. Fusha e Zotit, ndërtesa e Zotit.” Barinjtë e Kishës kryejnë funksione të ndryshme dhe secili prej tyre mund të jetë po aq i dobishëm. Por, në çdo rast, të gjitha përpjekjet e tyre, pa ndihmën dhe bekimin e Zotit, janë të kota. Veprat dhe veprat baritore kanë rëndësi dhe domethënie vetëm për aq sa vetë udhëheqësit janë Θεοΰ συνεργοί - "ndihmësit e Zotit" - pasi ndihma hyjnore është e pandashme dhe mbështetëse me ta. Nga kjo anë, për sa i përket burimit dhe themeleve të fuqive të tyre, mjeteve plot hir dhe qëllimeve themelore të jetës, duhet të ketë - dhe ndodh në raste normale - unitet absolut midis pastorëve. Krahasuar me vlerën e fuqisë hyjnore, vlera e tyre, sado e nevojshme të jetë, është pafundësisht e vogël. Megjithatë, momenti individual i shërbimit, në përputhje me dhuntitë personale të barinjve dhe kërkesat që u shtrohen atyre nga rrethanat e vendit dhe të kohës, ruan rëndësinë e tij. "Puna" e një bariu mund të jetë e ndryshme në intensitetin dhe qëndrueshmërinë e saj, në korrespondencën e saj me planet hyjnore, në përkushtimin e saj ndaj udhëheqjes plot hir, etj.; dhe - në përputhje me rrethanat - rezultati është i ndryshëm në sasi dhe cilësi: "shpërblimi" është gjithashtu i ndryshëm. Zoti e vlerëson punën baritore, sepse nëpërmjet saj përmbushet vullneti i Tij atëror për të shpëtuar njerëzit. "Ne jemi mësues," thotë ai, "ne jemi bashkëpunëtorë të Zotit, që bashkëpunojmë me qëllimin e Tij për të shpëtuar këdo që dëshiron; por ne nuk jemi krijuesit apo dhënësit e vetë shpëtimit. Ne as nuk duhet të përbuzemi si bashkëpunëtorë të Zotit, as nuk duhet të lartësohemi: sepse gjithçka është Zoti" (Teofilakti). Një bari është një punëtor në arë jo i tij, por i Zotit (Θεοΰ γεώργιον, v. 9) dhe vetë kultivimit, ujitjes, etj. realizohet me mjete që rrjedhin nga burimet hyjnore. Është interesante të theksohet se γεωργός përdoret nga parashikuesit e motit vetëm kur paraqesin shëmbëlltyrën e vreshtarëve të këqij (Mat., 21; Marku, 12; Luka, 20), ku me γεωργοί - padyshim - nënkuptohen udhëheqësit fetarë të hebrenjve. Mësimi thelbësor i kësaj shëmbëlltyre është se γεωργοί janë vetëm kujdestarë, kujdestarë dhe jo pronarë. Prandaj, ata duhet të shërbejnë për Zotin dhe jo për interesat e tyre. Gabimi i korintasve ishte se ata nuk e panë këtë ndryshim thelbësor në të kuptuarit e kuptimit dhe rëndësisë së veprimtarive të barinjve të krishterë. Ata i shihnin këta të fundit si udhëheqës fetarë të pavarur dhe të pavarur. Ata i imagjinonin apostujt si filozofë, të cilët i dhanë emrin e tyre sistemit që predikonin dhe pasuesve të tij. Ekziston edhe një term karakteristik që nënkupton qëndrimin e apostullit ndaj kolegëve të tij: συνεργοί είς τήν βασιλείαν τού Θεοΰ (Kol. 4:11; krh. Rom. 16:3, 9, 21; 1 Kor., 4:9; 2 Kor. 1:23; Fil. 2:25; 2:1; Rom. 6:1). Dhe ky term nuk është pa ndërtim të thellë. Me sa duket, Shën Paveli rrallë punonte vetëm. Për rrjedhojë, ai vlerësoi bashkëpunimin dhe vazhdimësinë në punën baritore (krh. 1 Kor. 4:10; krh. v. 6). Me këtë emër, Shën Pali shprehu edhe përulësinë dhe fisnikërinë e tij. Pavarësisht veprave të tij të mëdha dhe autoritetit të veçantë, ai e vendos veten së bashku me punonjësit e tij. Shën Pali nuk i konsideronte bashkëpunëtorët e tij si punëtorë për të ose thjesht bashkëprezent me të; si ai ashtu edhe ata punojnë së bashku për kauzën e Perëndisë, me ndihmën e një hiri të gjithëfuqishëm të Perëndisë, megjithëse i dhënë në shkallë të ndryshme. Dallimi në rëndësinë relative të punës së njërit dhe tjetrit bariu të vërtetë bëhet i parëndësishëm kur secili krahasohet me idealin e pafund. Nëse do ta kujtonim gjithmonë këtë të vërtetë, atëherë nuk do të duhej të vëzhgonim shumë fakte të trishtueshme të shfaqjes së zilisë dhe ndonjë vullneti të keq midis barinjve tanë. Udhëzuesi kryesor në përpilimin e këtij artikulli ishte libri i W. Edward Chadwick "Mësimi pastoral i shën Palit. Idealet e tij shërbyese". Edinburg, 1907. Të gjithë kritikët më të mirë e pranojnë jo κοινωνία, por οίκονομία, lexim i të cilit ndjek përkthimin tonë sllav dhe Apostujt sllavë të vjetër në përgjithësi (shih Prof. Archpriest D.I. Bogdashevsky, Epistle of St. Apostle Pal to the Efesians. Kyiv, 1904, f. 445, shënim). Ju mund të jeni të interesuar në: