Sensul unora dintre denumirile prin care Sf. ap. Pavel caracterizează slujirea pastorală

(Studiu pastoral) 1 Nimeni, se pare, dintre figurile din domeniul Evangheliei lui Hristos și al sădirii și întemeierii Bisericii lui Hristos, nu a îndeplinit cu mai multă râvnă diferitele funcții ale slujirii pastorale decât Sf. ap. Pavel; niciunul dintre ei nu avea talente atât de bogate ca el – nu numai gelozia – o proprietate caracteristică a personalității sale – ci și educație, cunoaștere largă și profundă și experiență de viață. În cartea Faptele Sf. Apostoli și în Epistolele Sf. ap. Pavel, avem cel mai bogat material pentru a obține o înțelegere clară a modului în care apostolul însuși a privit lucrarea la care a fost chemat de Însuși Dumnezeu și căreia, din momentul convertirii, și-a dedicat toată energia. „Fapte” descrie multe dintre acțiunile și discursurile caracteristice ale apostolului; ele conțin multe detalii, uneori exprimate într-un singur cuvânt sau expresie (vezi, de exemplu, συνείχετο τψ λόγψ 18:5; vg. instabat, verbo), dar conținând detalii foarte caracteristice și conținând chiar întreaga imagine. Slujba Sf. Pavel, așa cum este descris în aceste monumente, a fost în mod evident o luptă continuă nu numai cu obstacolele întâlnite de obicei în lucrarea pastorală și misionară, ci și cu neînțelegeri și concepții greșite și chiar cu persecuții din partea celor care ar fi trebuit să-l înțeleagă corect și să-l ajute pe marele evanghelist. Prin urmare, pe lângă faptul că apostolul trebuia să propovăduiască Evanghelia și să confirme credința celor care au acceptat Evanghelia, Sfântul Pavel a trebuit adesea să-și apere cauza și puritatea intențiilor sale (cf. 2 Cor. 1,17; 2,17). Atacuri similare ale Sfântului Pavel au reflectat cu o explicație clară a motivelor sale, o dezvăluire a metodelor sale și mai ales o relatare a istoriei vieții sale (vezi, de exemplu, Galateni 1:13–2:1; Fil. 3 și urm.). Când i s-au atribuit principii care nu erau cu adevărat principiile lui, Sfântul Pavel a răspuns explicând motivele sale reale; când demnitatea sa a fost pusă la îndoială, apostolul a explicat și a dezvăluit adevăratele sale metode; dacă sinceritatea lui era pusă la îndoială, St. Pavel a explicat ce a făcut și a suferit pentru cauza lui Hristos. Pe scurt, Sfântul Pavel a fost adesea forțat de adversarii săi să expună o apologiae pro vita sua, care conține auto-revelația sa remarcabil de completă. Datorită acestei împrejurări, avem majoritatea informațiilor noastre despre metodele și idealurile pastorale ale Sf. ap. Pavel. În aproape fiecare mesaj al lui vom găsi un element mai mult sau mai puțin semnificativ de auto-revelație autobiografică și mai adesea indirect și implicit decât direct și explicit. În diferitele sale epistole, apostolul își descrie acțiunile și motivele lor (cf. 2 Cor. 1:8, 23 urm.; 2 urm.; Fil. 2 urm.), comportamentul său înainte și după convertirea sa, dezvăluie experiența sa interioară - ceea ce a gândit și a simțit în fosta sa viață evreiască și în noua viață creștină (cf., de exemplu, Corinteni, 2 urm.; 12 urm.). Din tezaurul bogat, nesecat al învățăturilor Sf. ap. Pavel despre slujirea pastorală, în acest caz ne vom limita la experiența înțelegerii semnificației și semnificației pastorologice a unora dintre cele mai importante nume, pe care Sf. ap. Pavel s-a aplicat la sine și la colegii săi, caracterizând în aceste nume păstorirea creștină în esență, și din punctul de vedere al responsabilităților care decurg din aceasta, care de aceea au o semnificație durabilă pentru toate timpurile. La numele său personal, Sfântul Pavel adaugă în aproape toate scrisorile sale (cu excepția a două) o descriere a funcției sau a responsabilității sale. Termenii săi preferați în această legătură sunt fie „apostol”, fie „sclav”, fie uneori ambii împreună cu definițiile: „Iisus Hristos” sau „Iisus Hristos prin voia lui Dumnezeu”. În Romani avem: „un slujitor al lui Isus Hristos, numit apostol” (1:1). În 2 Cor. „un apostol al lui Isus Hristos prin voia lui Dumnezeu”. În Epistola Galateni: „un apostol, ales nu de oameni sau prin oameni, ci de Iisus Hristos și Dumnezeu Tatăl”. Către Efeseni și Coloseni: „prin voia lui Dumnezeu, apostol al lui Isus Hristos”. Filipeni (Pavel și Timotei): „slujitori ai lui Isus Hristos”. În 1 Timotei: „un apostol al lui Isus Hristos, după porunca lui Dumnezeu, Mântuitorul și Domnul nostru Isus Hristos”. În 2 Tim.: „un apostol al lui Isus Hristos prin voia lui Dumnezeu”. În scrisoarea către Tit: „un slujitor al lui Dumnezeu, un apostol al lui Isus Hristos”. Filemon: „prizonier al lui Isus Hristos”. Deci, în orice caz, chiar la începutul discursului său către cititorii săi, Sf. Pavel a încercat întotdeauna să-și clarifice poziția în ceea ce privește relația sa cu Isus Hristos. Nu doar „Pavel” sau chiar „Pavel apostolul” - cel care vrea să învețe și, sfătuiască sau inspira, ci tocmai „Pavel apostolul” sau „slujitorul lui Isus Hristos”. – Din punct de vedere al responsabilității, un păstor modern trebuie să-și păstreze clară propria conștiință de sine și să facă clară pentru ceilalți relația sa cu Hristos. Spunând că își îndeplinește îndatoririle după voia lui Dumnezeu, apostolul insuflă și ideea generală că lucrarea pastorală își ocupă poziția hotărâtă și de neclintit în marea ordine mondială, în punerea în aplicare și revelarea marelui plan divin. Fiecare păstor adevărat este un „slujitor”, un mijlocitor în realizarea acestui plan mântuitor al lui Dumnezeu. Atât în ​​scrisoarea către Rom., cât și în 1 Corinteni, Sfântul Pavel se numește κλητός άπόστολος. Sensul lui κλητός este dezvăluit cu precizie în cuvintele: „(ales) nu de oameni, nici de om” (Galateni 1:1). Convingerea originii divine a slujirii sale a fost constant inerentă ap. Pavel și ap. întotdeauna a mărturisit definitiv și deschis despre aceasta. Această chemare se referă de obicei la convertirea unui apostol, dar cel puțin într-un loc Sfântul Pavel mărturisește că alegerea sa divină și pregătirea pentru această slujire au început „din pântecele mamei sale”. Trebuie remarcat faptul că ideea de κλητός și-a avut rădăcinile în Vechiul Testament și este asociată în mod specific cu slujirea profetică (Geneza 12:1-3: Ex. 3; Isaia 6:8; Ier. 1:4, 5 etc.). Convingerea profundă și neclintită că slujirea sa se întemeiază pe o chemare divină, Sfântul Pavel și-a păstrat până la sfârșitul vieții fără nicio întunecare sau slăbire, așa cum reiese limpede din natura și împrejurările tuturor activităților sale, precum și din conținutul tuturor epistolelor sale (cf. Fapte 23:30, 31; Tim. 27). Din ceea ce s-ar putea face pentru Hristos, indiferent cât de mică ar fi lucrarea sau împrejurarea, nimic nu i-ar putea părea lipsit de importanță pentru apostol. A face tot ce a putut pentru Onesim și Filemon, sau a scrie o scrisoare către biserica relativ mică din Colose, a fost pentru Sfântul Pavel este la fel de important ca și a scrie o scrisoare către biserica din Roma sau Efes, precum și către celelalte biserici din „Asia”. Ideea devotamentului complet față de slujirea cuiva față de Sfântul Pavel o exprimă în acele nume pe care el și le aplică adesea. Acestea sunt numele - άπόστολος, δοΰλος și διάκονος, ςήρμξ, πρεσβευτής, στρατιώτης , γεωργός etc. Dacă Apostolul, prin însăși ideile și chemarea sa, sunt „slujitorii lui Hristos” și „ispravnici ai tainelor lui Dumnezeu”, atunci prima și principala lor calitate este „fidelitatea” (1 Cor. 4:1-2), acuratețea deplină și integritatea desăvârșită în proclamarea și împlinirea adevărului divin. În acest caz, nu mai este loc pentru gândire sau preocupare pentru a evidenția și a sublinia cumva semnificația personalității sau a talentelor cuiva - totul este absorbit într-un singur obiectiv obiectiv. Un singur lucru este menit: să împlinească voința lui Dumnezeu pentru mântuirea oamenilor, astfel încât slujitorul lui Hristos să devină și slujitorul celor pe care îi conduce la mântuire. Toate sentimentele egoiste sau egoiste sunt automat dezrădăcinate cu un asemenea devotament față de adevăr. Numele άπόστολος conține ideea unei persoane deosebit de apropiate de Hristos, care a primit de la El însărcinarea și autoritatea de a-L reprezenta pe Sine și cauza Sa, în acest scop trimis de la El în lume, cu încredințarea „mesagerului” cu deplinătatea răspunderii personale și obligația de devotament personal complet. În acest sens, „άπόστολος” diferă de „άγγ &#949#949; λος”, care, în sensul său inițial și imediat, ar trebui de fapt să livreze doar o scrisoare sigilată sau să transmită verbal cu acuratețe o comandă. Astfel, „άπόστολος” are obligația nu numai de a sluji ca reprezentant efectiv al lui Hristos, ci și de a-și îndeplini însărcinarea în raport cu nevoile și împrejurările speciale (Cf. Rom. 1:5; 1 Cor. 9:1-2). În ceea ce privește epitetele δοΰλος și διάκονος, precum și sinonimele lor (ύπηρέτης Fapte 26:16; λειτουργός Rom. 15:16 etc.), ele exprimă în general ideea de utilitatea slujirii. În Noul Testament, aceste nume sunt folosite pentru a se referi la cei care îi plac lui Dumnezeu prin serviciul lor util pentru oameni. După cum știți, în Noul Testament, plăcurea lui Dumnezeu nu este considerată independent de slujirea nevoilor oamenilor, la fel cum adevărata slujire a oamenilor este întotdeauna considerată altfel decât în ​​relație cu Dumnezeu sau cu Dumnezeu prin Domnul nostru Isus Hristos. Această legătură strânsă – deși nu o unitate absolută – a slujirii lui Dumnezeu și oamenilor este una dintre trăsăturile cele mai caracteristice ale vieții și lucrării religioase în creștinism. Diferența dintre δοΰλος și διάκονος este următoarea. Δοΰλος, opusul lui έλέθερος și corelativ al lui δεσπότης și κύριος, înseamnă o persoană care se află într-o relație constantă de sclavie cu cealaltă. Când Sfântul Pavel se numește δοΰλος Θεοΰ sau δοΰλος Χριστοΰ, el înțelege astfel de relații fără nicio limitare (Rom. 6:18, 22, 23; Galat. 6:17). Între timp, ideea termenului διάκονος conține ideea activității unui „ministru” în îndeplinirea unei lucrări mai mult sau mai puțin specifice, fie că este vorba de o funcție civilă, ale cărei îndatoriri se manifestă într-un anumit domeniu al păstrării legii și ordinii publice (Cf. Rom. 14:4. Cf. art. 6), sau prin acest nume ne referim la un apostol-predicator (Cf. 1 Cor. 3:5), care vizitează temporar biserica pentru a predica Evanghelia. – Nu este nevoie să demonstrăm că ideea exprimată prin termenii δοΰλος și διάκονος este cea mai adecvată, esențială și exactă pentru exprimarea trăsăturilor specifice slujirii pastorale. Unii numesc această idee adevărata cheie pentru interpretarea și înțelegerea întregii învățături ale Noului Testament despre slujirea pastorală. Ca „serviciu” păstoritul ar trebui să fie revelat lumii, mai ales în acest moment. Acum, la tot felul de îndatoriri și instituții, societatea aplică o cerere insistentă de a-și dovedi utilitatea și rodnicia. În acest caz, nu este suficient să facem apel la trecut, să evidențiem meritele Bisericii în trecutul ei - Bisericii și pastorilor li se cere să „demonstreze credința prin faptele lor” în prezent. - Ap. Pavel, ca apostol al neamurilor, și-a proslăvit slujirea (Rom. 11:13: τήν διακονίαν μου δοξάζω ). Cu ostenelile sale neobosite de a-i lumina pe păgâni cu lumina adevărului lui Hristos, el și-a înălțat slujirea, a aruncat lumină asupra lucrării speciale și asupra scopului special al slujirii sale; demonstrând necesitatea și influența sa universală, apostolul a făcut din această slujire un subiect de respect și de mirare. Slujirea (διακονία), săvârșită de apostoli și de toți păstorii adevărați, este caracterizată ca „slujirea duhului” - διακονία τοΰ πνεύματος (2 Cor. 3:8), „slujirea îndreptățirii” - τής τής δικατιοσ), „slujirea duhului (δικατιοσ) reconciliere” – τής καταλλαγής (2 Cor. 5:18), – spre deosebire de slujirea Vechiului Testament, care era „slujirea morții” – διακονία τού θανάτου, „slujirea condamnării” - διακήστασταστονίας. „Slujirea”, deținând astfel de puteri și resurse pline de har, însoțite de astfel de rezultate, are ca obiect direct „inima” umană, voința divină pentru mântuirea și fericirea omului, „legile” vieții divine a lui Hristos, influența Duhului Sfânt, Duhul Dumnezeului celui viu”, „impenetrat” „în gândurile oamenilor” și „în gândurile lor” și „în inima lor scrisă” tocmai prin „slujirea” apostolilor (Cf. 2 Cor. 3:3: διακονθείσα ύφ ’ φμών), prin mijloacele lor necesare și imediate (2 Cor. 3, urm.; Evr. 8:10). cu acuratețe, evident pentru fiecare, reflectă asupra lor și în sine, în proprietățile și în comportamentul lor, virtuțile și trăsăturile distinctive ale acestei „slujiri”, și de aceea ap. Pavel le-ar putea spune creștinilor corinteni: „voi sunteți scrisoarea noastră..., cunoscută și citită de toți oamenii”... (2 Cor. 3, 2). În ambele cazuri, când apostolul își aplică titlul „κήρυξ” („vestitor”, „vestitor”) - 1 Tim. 2:7 și 2 Tim. 1 - vorbește despre numirea sa de „vestitor”, „apostol” și „învățător” în special pentru lumea păgână. În ambele locuri, cele trei nume urmează aceeași ordine și - aparent - descriu tipuri diferite, sau factori, ai predicării sale misionare. Desigur, κήρυξ desemnează un astfel de predicator care, în ceea ce privește aducerea oamenilor la Hristos, îndeplinește funcțiile preliminare necesare, vede mai întâi. Când lucrarea „vestitorului” este combinată cu lucrarea „apostolului” - o persoană care a primit o autoritate divină specială și lucrarea „învățătorului”, care explică învățătura creștină și arată cum ar trebui să fie îndeplinită - avem o imagine cuprinzătoare a lucrării predicatorului misionar. Activitățile ap. Pavel ca „învățător” (διδάδκαλος Cf. 1 Cor. 4:17; Col. 1:28; Fapte 20:20; Fapte 15:35; 18:11; 21:21, 28; 28,31) nu poate fi considerat singur, în sine, fără legătură cu activitatea sa pastorală - așa cum în general activitățile „de învățătură” și „pastorale” sunt strâns, până la indisolubilitate, legate reciproc (Cf. Ef. 4,11). În acest sens, „păstorirea”, înțeleasă ca conducere, precede chiar „predarea”, deoarece pentru realizarea fructuoasă a acestei ultime funcții este necesară o anumită măsură de disciplină bisericească: este necesară crearea și menținerea condițiilor fără de care este imposibil să atragem atenția celor care trebuie predați. Și acest lucru este valabil mai ales că „învățătura” pastorală nu trebuie să fie de natură teoretică, ci ar trebui să producă și să determine o schimbare în întreaga structură de viață a unui creștin. „Ați auzit despre Hristos și în El ați învățat (έδιδάχθητε), pentru că adevărul este în Isus, să vă lepădați de modul de viață dinainte, pe omul vechi, care se strică de poftele înșelătoare, și să vă înnoiți în duhul minții voastre și să vă îmbrăcați cu omul nou, creat după Dumnezeu, în neprihănire. cf. Col. 2:6). Un efect atât de profund al „învățăturii” asupra sufletelor turmei corespunde sursei sale principale. Adevărurile pe care apostolul le-a insuflat credincioșilor i-au fost descoperite de Însuși Dumnezeu „prin Duhul Său (διά τοΰ Πνεύματος αύτοΰ), căci Duhul cercetează toate lucrurile și adâncurile lui Dumnezeu” (τά βάθη τοΰ Θεοΰ, secretul divin). Astfel, pentru a obține cunoștințe „duhovnicești”, este necesară asistența și inspirația Duhului Sfânt. Având astfel de cunoștințe, apostolul le-a comunicat altora în forma potrivită, folosind metode adecvate, „comparând spiritual cu spiritual”. – Lecția pentru un adevărat păstor de aici este clară. Numai cei care posedă o astfel de „cunoaștere” pot „învăța” pe alții adevărul creștin. Condiția sa necesară este ca personalitatea păstorului, renăscut spiritual, să primească iluminarea Duhului Sfânt. Cine nu trăiește o viață spirituală intensă în comuniune inextricabilă cu Hristos Mântuitorul nu poate „învăța” pe alții adevărul creștin. Potrivit Rev. Macarius E., „cei care au în ei înșiși bogăție divină, dacă împărtășesc cuiva învățătură spirituală, atunci, ca și cum ar scoate la iveală propria lor comoară, le-o dau” (Predica despre iubire, capitolul V). Subiectul „învățăturii” ar trebui să fie „adâncurile lui Dumnezeu”. Studierea Bibliei, chiar dacă este foarte amănunțită, din punct de vedere al gramaticii, istoriei, geografiei și arheologiei etc. nu poate asigura deținerea acestor adevăruri. Și în general, cunoașterea Bibliei, chiar și la nivel științific, nu este în sine cunoaștere „religioasă”, cunoaștere a legilor vieții spirituale. În plus, pastorul trebuie să se străduiască să dezvolte latura spirituală în oameni (mintea lor, conștiința lor) pentru a-i pregăti treptat pentru a primi „învățătură” spirituală. În 2 Cor., 5, Sfântul Pavel se numește pe sine și pe colaboratorii săi „apostoli pentru Hristos” (όπέρ Χριστοΰ πρεσβεύομεν). În Efes. 6 el vorbește despre sine că împlinește o ambasadă în închisoare de dragul dezvăluirii misterului Evangheliei. În scrisoarea către Filemon (v. 9) el se numește Παΰλος πρεσβύτης). Lightfoot susține că termenul „πρεσβύτης” în epoca lui Pavel ar fi putut fi folosit indiferent în loc de „πρεσβευτης”, - și în acest caz analogia cu Efes. Ora 6:20 va fi menținută în pasajul în discuție. 2 Cor. 5 exprimă ideea unei ambasade pentru oamenii care se află într-o stare de înstrăinare, dacă nu chiar în ostilitate directă față de Maestrul lor suprem. Solii lui Hristos nu cer, nu amenință în numele Stăpânului lor - ei „cere” împăcare, înclinând voința liberă a celor luminați de ei. Așadar, una dintre cele mai importante sarcini și responsabilități ale slujirii pastorale este de a merge la cei care au plecat „într-un ținut îndepărtat” și de a-i numi „acasă”, pentru a fi împăcați cu Tatăl bun și milostiv. – Ideile cuprinse în imaginea „mesagerului” în legătură cu păstoritul sunt următoarele. Înainte de a începe să-și îndeplinească îndatoririle, „mesagerul” primește autoritate de la autoritatea în numele căreia acționează. Mesagerul, în timp ce acționează, acționează nu numai ca un agent, ci tocmai ca un reprezentant al Stăpânului său. În fine, datoria trimisului nu este doar de a îndeplini o anumită misiune, el este obligat să aștepte împrejurări favorabile, să studieze personaje, să aleagă mijloacele cele mai potrivite, pentru a prezenta materia încredințată în forma cea mai acceptabilă. Ideea de menaj, de economist (οίκονόμος, οίκονόμία), dată de Sfântul Pavel, aplicată slujirii sale proprii și pastorale în general, este de asemenea foarte importantă pentru clarificarea esenței și responsabilităților slujirii pastorale și conține o mulțime de informații edificatoare. Ceea ce iese în prim-plan aici este ideea responsabilității unui slujitor al Bisericii în fața Gospodărului pentru diferitele fonduri date de Dumnezeu încredințate în grija și gestionarea lui, pentru bogățiile spirituale pline de har, a căror dispoziție trebuie să fie realizată în deplin acord cu intențiile și planurile Gospodărului - cu devotament deplin de sine și abnegație, cu un interes hotărâtor pentru uitarea personală a unui proprietar, pentru uitarea personală a deținătorului. alți servitori încredințați în grija ispravnicului. domnilor. Ideea imensei responsabilități la care este supus fiecare om pentru folosirea vieții sale, a diferitelor sale daruri, poziție și serviciu, este o idee care rulează direct sau indirect, explicit sau implicit, în Noul Testament (cf. Mat. 24:45; 13:52). Dacă tuturor creștinilor li se cere să se slujească unii altora cu darul pe care l-au primit, ca buni ispravnici ai harului multiplu al lui Dumnezeu, atunci cu atât mai mult se așteaptă acest lucru de la păstorul creștin. Însuși Hristos Mântuitorul a indicat clar care proprietăți sunt esențiale și necesare pentru o persoană care și-a asumat responsabilitatea unei menajere și care, dimpotrivă, sunt complet incompatibile cu acest titlu. „Ispravnicul necredincios” pare demn de laudă pentru că a acţionat cu prudenţă, „cu perspicacitate” (φρονίμως), alegând mijloace destul de potrivite pentru scopul propus - pentru prevederea sa (cf. Matei 10:16). Următoarele comparații sunt interesante. Când Faraon a spus! Iosif că l-ar pune peste toată casa lui, apoi în explicarea acestei decizii dă următorul motiv: σου. Domnul numește un ispravnic peste slujitorii Săi (έπί τής θεραπείας), astfel încât să le împartă măsura (alocată) de pâine la timp. Un ispravnic credincios și prudent, în absența stăpânului său, va proceda în același mod ca și cum ar fi în permanență în prezența lui... Un ispravnic necredincios pare a fi crud, gândindu-se doar la propria lui plăcere. Pedeapsa lui va fi teribilă și el va împărtăși soarta finală „cu cei necredincioși” - μετά τών άπίστών (Luca, 12 urm.). Ispravnicul nu trebuie să ofere niciun temei sau motive pentru acuzații sau, cel puțin, ar trebui să le poată respinge imediat dacă acestea provin de la cineva (Luca 16:1-2). Mai mult, la un ispravnic, extravaganța este o crimă, deoarece sănătatea, timpul, influența, circumstanțele favorabile ale serviciului pastoral aparțin în mod specific Domnului Dumnezeu, esența τά ύπάρχοντα τοΰ Θεοΰ. În plus, administratorul trebuie să fie gata în orice moment să dea socoteală (τόν λόγον) despre conducerea sa. Neîndeplinirea anumitor îndatoriri face imposibilă continuarea slujirii sale. Revenind acum la învățătura actuală a Sf. Pavel pe acest subiect, este firesc să ne concentrăm în primul rând pe sfârșitul capitolului 3 și începutul capitolului 4, unde Sfântul Pavel își aplică titlul de „economist” lui însuși și colegilor săi. Apostolul a vrut să corecteze greșelile corintenilor cu privire la învățătorii creștini și îndatoririle lor. O parte l-a proclamat pe Sfântul Pavel, cealaltă – Apolo (4:3-4), dar amândoi au susținut conceptul greșit. Viziunea corectă este că cei care continuă lucrarea lui Hristos, indiferent cine sunt, sunt doar slujitori ai lui Hristos și distribuitori ai proprietății Sale (μυστιρίων Θεοΰ). Prin urmare, avantajele naturale personale ale învățătorilor Evangheliei în sine nu sunt de mare importanță; păstorii nu pot fi judecați decât din partea aceea - cât de credincios este Domnul, care le-a încredințat continuarea lucrării Sale (4:2). „Așa cum un conducător bogat are slujitori și slujitori în casa lui, ispravnici în diferite părți, tot așa și Domnul Isus Hristos - Domnul tuturor comorilor spirituale pentru neamul omenesc - are slujitori și menajere, cărora le-a încredințat împărțirea comorilor Sale și organizarea lucrării Sale pe pământ - mântuirea oamenilor. Dar așa cum slujitorii și stăpânii nu au nimic în casa lor, în afară de stăpânul lor. stăpânului, deci slujitorii lui Hristos nu au nimic, dar totul este al lui Hristos Și, așa cum slujitorii și menajerele nu pot face nimic din propria voință, ci trebuie să facă numai ceea ce și așa cum le poruncește stăpânul, tot așa slujitorii lui Hristos nu pot face nimic din propria lor voință și după propriul lor plan, ci trebuie să facă totul așa cum a poruncit Domnul (E. Theophan. Comentariul la 1 Cor. 1, 15). μυστήριον în Noul Testament denotă revelația puterii lui Dumnezeu, sfatul lui Dumnezeu, ceea ce se înțelege aici, așadar, este aranjarea întregii lucrări a lui Hristos pe pământ, care este numită înțelepciunea lui Dumnezeu în misterul ascuns (1 Cor. 2:7; Efes. 3:9). Un alt - și ultim - caz de utilizare a termenului οίκονόμους în aplicarea păstoritului creștin se găsește în ultimul. Tit., 1:7; episcopul trebuie să fie fără vină, ca ispravnicul lui Dumnezeu, nu obrăzător, nu mânios etc. Prima calitate a unui episcop ca ispravnic este impecabilitatea, impecabilitatea, astfel încât să fie liber de acuzație sau cenzură (άνέ γκλητος de la ά și έγκαλέω): în plus, nu trebuie să fie mulțumit, prezumțios, arogant, mândru, voinic, neprihănit) αύηθ - άύηθ -ς și έγκαλέω. Γαδ, άνδανω - Îmi place de tine). În ambele calități se exprimă cerința reală de fidelitate. Sfântul Gură de Aur, în explicația sa despre acest pasaj, spune: „oricine are putere civilă exterioară, ca domnitor prin forța legii și a necesității, pe bună dreptate nu se conformează întotdeauna dorințelor subordonaților săi. Dar cine trebuie să stăpânească asupra unor oameni care i se supun de bună voie și să simtă recunoștință pentru conducerea lui, dacă acționează în toate doar arbitrar, de parcă n-ar avea socoteală de dat nimănui, își va face guvernul violent, despotic.” Substantivul οίκονομία apare de șase ori în scrisorile Sfântului Pavel (1 Corinteni 9:17; Efeseni 1:10; 3:29; Col. 1:25; Tim. 1:4) și înseamnă, în general, planul divin pentru mântuirea omului, revelat în primul rând în structura Bisericii lui Hristos și a cărei descoperire pe pământ au primit continuarea lucrării lui Hristos pe pământ. grație specială ia parte. Dintre locurile indicate, ne vom concentra pe unul: Efes. 3:8 și următoarele. „Mie, cel mai mic dintre toți sfinții, mi s-a dat acest har de a propovădui neamurilor bogăția nepătrunsă a lui Hristos și de a dezvălui tuturor care este economia celor 2 taine, ascunse din veșnicie în Dumnezeu, care a creat toate lucrurile prin Isus Hristos, pentru ca acum, prin Biserică, înțelepciunea multiplă a lui Dumnezeu să fie făcută cunoscută domniilor și puterilor din ceruri, care este Domnul Isus cel veșnic în cerurile noastre, după planul nostru cel veșnic, Isus Hristos, care a fost împlinit în ceruri. avem încredere și acces sigur prin credința în El”. Și aici se exprimă ideea de responsabilitate pastorală în lucrarea de realizare a „evanghelizării”, dar responsabilitatea se referă nu la revelarea „misterului” în sine, ci la înțelegerea și interpretarea planurilor și metodelor divine în implementarea treptată (cf. Ef. 1,10; Evr. 1 urm.) pe pământ a acestei „taine” „ascunsă” – în veșnicie, în care Dumnezeu s-a manifestat într-o veșnicie. ( πολοποίκιλος σοφία) al lui Dumnezeu În dezvăluirea acestor planuri pentru căile lui Dumnezeu, apostolul nu a acționat ca un creștin individual, chiar dacă era înzestrat cu puteri și puteri înalte pline de har, ci ca membru și reprezentant al Bisericii, un participant și un exponent exact al vieții ei și al minții sale, nu a fost revelată în mod „înțelepciunii” ei. doctrină, ci chiar în istoria faptică a economiei divine. „Hotărârea veșnică” a fost realizată în Hristos Isus și continuă să fie revelată în dispensația și istoria Bisericii, „care este trupul Său, plinătatea Lui umple totul în toți” (Efeseni 1:23); Scopul final al economiei divine este unificarea a tot ceea ce este ceresc și pământesc sub capul lui Hristos. În al 2-lea ultimul. Tim., al 2-lea. Apostolul îl inspiră pe Timotei să fie întărit în har, care este în Hristos Isus, în a cărui sferă se află toată puterea spirituală. Care sunt principalele proprietăți și manifestări ale acestei puteri - cu siguranță a indicat mai devreme apostolul. Amintindu-i lui Timotei să aprindă darul lui Dumnezeu, care este în el prin punerea apostolică a mâinilor (διά τής έπιθέσεως τών χειρών μοΰ) către Sfântul Pavel, spune: „Căci Dumnezeu nu ne-a dat un duh de frică, ci de putere și iubire și o minte sănătoasă άγάπης καί σωφρονισμοΰ 1, 7 Păstorul creștin primește în hirotonire un spirit de îndrăzneală (cf. Mat. 10:18, 23, 26), un simț al puterii și al puterii (cf. Filip. 4:13), îndreptându-și activitățile numai pe motivul lui Dumnezeu și al iubirii nepăsătoare a aproapelui de sine. (σωφρονισμοΰ ). După Sfântul Ambrozie, harul îl ajută pe păstor să fie „puternic, iubitor, sensibil”. Nevoia de ispravă constantă, adesea dureroasă, de κακοπάθησον), de confruntare și de depășire a obstacolelor întâlnite pe calea datoriei pastorale, este ilustrată prin trei exemple: un războinic, un sportiv și un fermier. Un războinic trebuie să se întărească îndurând un regim strict și tot felul de greutăți ale vieții de lagăr; sportivul trebuie să se supună disciplinei în pregătirea pentru competiție și să respecte cu strictețe regulile competiției (νομίμως); fermierul trebuie să îndure o muncă grea și îndelungată la cultivarea, semănatul și recoltarea recoltelor din câmpul său, în tot felul de condiții atmosferice, adesea extrem de nefavorabile. Numele συστρατιώτης este folosit de apostol de două ori: în anexa la Epafrodit (Filipeni 2:25) și la Arhip (Filipeni 4 v.; cf. Col. 4:17), unde acesta din urmă este prezentat ca înfăptuind slujirea (τήν ν διαι.), pe care a primit-o în Domnul. Ceea ce Sf. Apostol a privit opera și viața sa creștină ca pe un „război” spiritual - acest lucru nu este supus nici cea mai mică îndoială. El folosește în mod repetat o metaforă preluată din viața unui războinic pentru a ilustra nu numai propria sa poziție și munca, ci și proprietățile și îndatoririle unui creștin obișnuit. În capitolul 9 1 ultimul Cor., justificând și apărând dreptul păstorului creștin, propovăduitor al Evangheliei, de a „trăi din Evanghelie” (v. 14), Sf. Pavel folosește analogia nu numai a viticultorului și a păstorului, ci și a „războinicului” și pune acest exemplu pe primul loc: „Ce războinic slujește vreodată cu plata lui?” În 2 Cor. δεξιών καί άριστερών), adică el se închipuie ca un războinic și luptător, folosind diferite arme alternativ pentru a apăra adevărul și pentru a învinge dușmanii săi, care în fiecare caz se dovedesc a fi mai buni și mai potriviti. În același timp, apostolul și colaboratorii săi au folosit arme care i-au protejat și lovit pe vrăjmașii adevărului în așa fel încât prin aceasta s-au prezentat ca slujitori ai lui Dumnezeu. „Prin tot ceea ce am apărat cauza dreaptă a lui Dumnezeu și prin care am atacat minciuna, răutatea și stricăciunea, lăsăm pe toți să vadă că suntem slujitori ai lui Dumnezeu” (E. Theophan). În Cor. 10:3, 4 Sf. Pavel explică că el și colegii săi duc război nu prin mijloace pământești și că armele războiului lor nu sunt trupești, ci puternice cu ajutorul lui Dumnezeu, pentru distrugerea cetăților, cetăților (όχυρωμάτων), obstacole pur spirituale. Cu ei răsturnează „gândurile” (λογισμούς), evident ostile adevărului - cea mai subtilă, dar în același timp cea mai elementară manifestare a păcatului care a domnit în om și, de asemenea, răsturnează orice înălțare (πάν ϋφωμα), răzvrătindu-se împotriva adevărului divin, împiedicând dobândirea adevărată cunoaștere a lui Dumnezeu (πάν ϋφωμα). τής γνώσεως του Θεοΰ), și aici înțelegem „mândria elenilor” (Hrisostom) și, în general, manifestarea în om și în societate a spiritului mândriei, neprihănirii și înălțării de sine, din punctul de vedere Din perspectiva acestei dispoziții, propovăduirea răstignirii lui Hristos și a răstignirii propriului Hristos. cu pasiunile și poftele ei este fie o ispită revoltătoare, fie o nebunie evidentă. După ce au distrus fortăreața necredinței și a răutății, a păcatului și a patimilor prin răsturnarea „gândurilor” și a oricărei încălcări a distorsionării adevărului divin, apostolii și continuatorii lucrării lui Hristos atrag în general pe om la credința în Hristos și la supunerea legii Sale, îndreptând acțiunea armelor lor spirituale asupra faptului amator al omului (achieșicitatea omului). conștient și liber se dă ascultare de Hristos, cu încredere că numai prin aceasta se poate păstra viața și adevărata lui libertate. Și, în cele din urmă, apostolul și toți păstorii în general au armele potrivite pentru a-i influența pe cei care, făcându-și o promisiune liberă de a fi supuși legii lui Hristos, apoi o încalcă de bună voie. Ideea unui „războinic” atunci când este aplicată păstoritului creștin inspiră ideea că păstorul, în primul rând, devine obligat să lupte împotriva răutății, ignoranței și păcatului. El nu poate rămâne indiferent la vederea predominării acestor fenomene în turma sa și trebuie să se înarmeze imediat împotriva lor cu toată hotărârea și toată priceperea. Fiecare păstor creștin adevărat, care își cunoaște poporul și condițiile morale și sociale în care trăiesc mulți dintre turmele sale, cunoaște ispitele la care sunt expuși, simte cu tărie nevoia unei lupte constante împotriva răului. El însuși duce constant un „război” împotriva răului religios și moral și își inspiră turma la el. În același timp, este important, în primul rând, să eliminăm sursele ispitei - fortărețele inamicului. Păstorul trebuie să observe dacă turma lui este suficient și corect – pe cât posibil – înarmată pentru lupta în care trebuie să intre sau în care au intrat deja. De asemenea, trebuie să observe dacă armele cu care luptă au devenit învechite și inutile, atât pentru atac, cât și pentru apărare împotriva armelor moderne ale inamicului. Păstorul trebuie să fie conștient de pericolele atât din atacurile ascunse, cât și din atacurile deschise. În diferite domenii ale lucrării pastorale și în diferite pături ale societății, forțele răului iau forme diferite. Prima datorie a unui păstor este să dobândească informații corecte și precise despre deficiențele predominante ale celor care sunt încredințați îngrijirii sale imediate, să obțină, pe cât posibil, o idee exactă și clară despre natura și puterea dușmanilor adevărului, care își manifestă sau își pot manifesta influența dezastruoasă asupra turmei sale. Păstorii trebuie să lupte împotriva ispitei, să vorbească despre rău ca fiind „inevitabil” sau să vorbească despre pace acolo unde nu ar trebui să existe pace. Analogia păstoritului cu munca unui fermier este dezvăluită în detaliu în ultimul. Cor. 3:5, 9. „Cine este Pavel, care este Apolo? Ei sunt numai slujitori prin care ați crezut, și așa cum le-a dat Domnul fiecăruia. Eu am sădit, Apolo a udat, dar Dumnezeu a crescut; De aceea, cel ce plantează și cel care udă, nu este nimic, ci Dumnezeu care înmulțește totul. Cel ce plantează și cel care udă, una sunt; dar fiecare va primi munca lui Dumnezeu și lucrătorii lui suntem împreună cu voi. Câmpul lui Dumnezeu, clădirea lui Dumnezeu.” Păstorii Bisericii îndeplinesc diferite funcții și fiecare dintre ele poate fi la fel de folositor. Dar, în orice caz, toate eforturile lor, fără ajutorul și binecuvântarea lui Dumnezeu, sunt în zadar. Lucrările și faptele pastorale au importanță și semnificație numai în măsura în care conducătorii înșiși sunt Θεοΰ συνεργοί - „ajutatorii lui Dumnezeu” - deoarece ajutorul divin este inseparabil și sprijinitor cu ei. Din această parte, în ceea ce privește sursa și temelia puterilor lor, mijloacele pline de har și scopurile fundamentale ale vieții, ar trebui să existe - și se întâmplă în cazuri normale - unitate absolută între pastori. În comparație cu valoarea puterii divine, valoarea lor, oricât de necesară, este infinitezimală. Totuși, momentul individual al slujirii, în concordanță cu darurile personale ale păstorilor și cu cerințele impuse acestora de împrejurările locului și timpului, își păstrează semnificația. „Lucrarea” unui păstor poate fi variată în intensitatea și constanța sa, în corespondența cu planurile divine, în devotamentul său pentru conducerea plină de har etc.; și - în consecință - rezultatul este diferit cantitativ și calitativ: „recompensa” este și ea diferită. Domnul prețuiește munca pastorală, căci prin ea se împlinește voia Sa părintească de a salva oamenii. „Noi suntem învățători”, spune el, „suntem colaboratori ai lui Dumnezeu, cooperând cu intenția Lui de a mântui pe oricine dorește; dar nu suntem creatorii sau dătătorii mântuirii în sine. Nu trebuie să fim disprețuiți ca colaboratori ai lui Dumnezeu și nici să fim înălțați, căci totul este Dumnezeu” (Teofilact). Un păstor este un lucrător în câmp nu al lui, ci al lui Dumnezeu (Θεοΰ γεώργιον, v. 9) și al culturii în sine, al irigației etc. realizat prin mijloace care curg din surse divine. Este interesant de observat că γεωργός este folosit de meteorologi numai atunci când prezintă pilda viticultorilor răi (Mat., 21; Marcu, 12; Luca, 20), unde prin γεωργοί - evident - se înțelege conducătorii religioși ai evreilor. Lecția esențială a acestei pilde este că γεωργοί sunt doar ispravnici, ispravnici și nu proprietari. Prin urmare, ei ar trebui să slujească pentru Dumnezeu și nu din cauza propriilor interese. Greșeala corintenilor a fost că nu au văzut această diferență fundamentală în înțelegerea sensului și a semnificației activităților păstorilor creștini. Ei i-au văzut pe cei din urmă ca lideri religioși independenți și independenți. Ei și-au imaginat apostolii ca fiind ca niște filozofi, care și-au dat numele sistemului pe care l-au predicat și adepților acestuia. Există și un termen caracteristic care înseamnă atitudinea apostolului față de colegii săi: συνεργοί είς τήν βασιλείαν τού Θεοΰ (Col. 4:11; cf. Rom. 16:3, 9, 21; 1 Cor. 16:3, 9, 21; 1 Cor. 9, 24; 1 Cor., 23; Fil. 2:25; 1 Cor. 6:16; Și acest termen nu este lipsit de o edificare profundă. Se pare că Sfântul Pavel lucra rar singur. În consecință, el a apreciat cooperarea și continuitatea în lucrarea pastorală (cf. 1 Cor. 4:10; cf. v. 6). Folosind acest nume, Sfântul Pavel și-a exprimat și smerenia și noblețea. În ciuda lucrărilor sale mărețe și a autorității speciale, el se plasează alături de angajații săi. Sfântul Pavel nu i-a considerat pe colaboratorii săi ca fiind lucrători pentru el sau pur și simplu coprezentați cu el; atât el, cât și ei lucrează împreună pentru cauza lui Dumnezeu, cu ajutorul unui singur har atotputernic al lui Dumnezeu, deși dat în grade diferite. Diferența de importanță relativă a muncii unuia și celuilalt păstor adevărat devine irelevantă atunci când fiecare este comparat cu idealul infinit. Dacă ne-am aminti întotdeauna acest adevăr, atunci nu ar fi trebuit să observăm multe fapte triste ale manifestării invidiei și a vreunei rea voințe printre semenii noștri păstori. Ghidul principal în compilarea acestui articol a fost cartea lui W. Edward Chadwick „The Pastoral Teaching of St. Paul. His ministerial ideals”. Edinburgh, 1907. Toți cei mai buni critici acceptă nu κοινωνία, ci οίκονομία, care lectură urmează traducerea noastră slavă și vechii apostoli slavi în general (vezi prof. protopop D.I. Bogdașevski, Epistola Sfântului Apostol Pavel către Efeseni. Kiev, 1904, p. 445). Ați putea fi interesat de: