Këshilla për Teodorin e Rënies

Përbërja e Shën Gjon Gojartit "Kërkesa për Teodorin e Rënies" përbëhet nga dy këshilla. Për një kohë të gjatë besohej se të dy këshillat i drejtoheshin peshkopit të ardhshëm Theodore të Mopsuestias. Më pas, studiuesit zbuluan se nxitja e parë (19 kapituj) është një vepër e pavarur e shkruar nga Shën Gjon Gojarti në Antioki midis viteve 380 dhe 386. dhe i drejtohet një murgu të panjohur të një familjeje fisnike, Teodorit, i cili la jetën monastike për hir të një gruaje të quajtur Hermione. Shën Gjoni e qorton të riun, tregon virtytet e larta të rrugës monastike, jep shembuj nga jeta dhe Shkrimi i Shenjtë, duke bërë thirrje për pendim dhe duke i kujtuar dashurinë e Zotit për njerëzimin: “Ai kurrë nuk e refuzon pendimin e sinqertë, por edhe nëse dikush arrin në shthurjen më të skajshme, dhe pastaj vendos të kthehet prej andej një person të tillë në rrugën e tij të virtytshme, ai e afron përsëri në rrugën e tij. Vetë dhe bën gjithçka për ta sjellë atë në gjendjen e tij të mëparshme.” Sipas shumicës së studiuesve, nxitja e dytë (5 kapituj) është shkruar nga Shën Gjon Gojarti në Antioki rreth viteve 367-368. dhe është një letër drejtuar peshkopit të ardhshëm Theodore të Mopsuestias. Shenjtori e bind atë të mos largohet nga manastiri për hir të martesës dhe një karriere laike. Ai jep imazhin e një luftëtari në fushën e betejës: “E keqja nuk është, i dashur Teodor, të rrëzohesh duke luftuar, por të biesh dhe të mbetesh i tillë”. Ai citon shembullin e mbretërve David dhe Solomon, na kujton Gjykimin e Fundit dhe justifikimin që do t'i sjellim Perëndisë për të mos luftuar mëkatin dhe pasionet tona. Fuqia, pasuria dhe lavdia e popullit të Shën Gjonit e krahason këtë me lirinë e të krishterëve. Drejtpërsëdrejti për vendimin e Teodorit për t'u larguar nga manastiri dhe për t'u martuar, shenjtori shkruan si vijon: "Por ju nuk është më e mundur të respektoni ligjshmërinë e martesës: sepse kushdo që është martuar me Dhëndrin qiellor, e lë Atë dhe martohet me gruan e tij, shkel kurorën...; ose më mirë, është më keq se tradhtia bashkëshortore për aq sa Zoti është më i lartë se njerëzit". Si rezultat i bindjeve të Shën Gjon Theodorit erdhi në vete dhe iu kthye jetës asketike. *Titulli i veprës në greqisht është Πρὸς Θεόδωρον ἐκπεσόντα κα περ μετανοίας; Të gjitha të drejtat e rezervuara. κα ϒαμῆσαι κα πραϒματεύεσθαι. *Titulli i veprës në latinisht është Ad Theodorum lapsum lib. 1; Ad Theodorum lapsum lib. 2. Teodori, të cilit i referohen Nxitjet e propozuara, të shkruara rreth vitit 369 pas Krishtit, ishte bashkëmoshatar dhe mik i Shën Gjon Gojartit dhe së bashku me të në rininë e tij iu përkushtua bëmave të jetës eremite, por shpejt i braktisi ato për ndjekjet dhe kënaqësitë e botës. Shën Gjoni, në Këshillat e tij, e thirri atë në pendim duke përshkruar gjendjen katastrofike të mëkatarëve, afatshkurtër dhe kotësinë e bekimeve të vërteta, duke shpjeguar të vërtetat e frikshme dhe ngushëlluese të besimit të krishterë dhe bindjet e tjera që ndikuan te Teodori i rënë, kështu që ai u kthye në shoqëri si një vetmitar dhe më pas u shpall në shef të lartë. 1. “Kush do t'i japë ujë kokës sime dhe le të krehim burimin e lotëve të mi” (Jer. 9:1), - është koha për të thënë tani për mua dhe shumë më tepër se atëherë profetit; sepse kam ndërmend të mbaj zi, megjithëse jo shumë qytete dhe jo kombe të tëra, por një shpirt që vlen, ose më mirë akoma, më i shtrenjtë se shumë kombe. Nëse edhe ai që bën vullnetin e Perëndisë është më i mirë se mijëra njerëz të paligjshëm, atëherë, sigurisht, ju ishit më të mirë se mijëra hebrenj. Prandaj, askush nuk do të më fajësojë tani nëse parashtroj më shumë pikëllime dhe përshkruaj vajtime më të forta se ato të parashtruara nga profeti. Unë nuk vajtoj për shkatërrimin e qytetit ose për robërinë e njerëzve të paligjshëm, por për shkatërrimin e shpirtit të shenjtë dhe për shkatërrimin dhe shkatërrimin e kishës të Krishtit. Kush, duke e ditur bukurinë e mendjes sate, tashmë të djegur mirë nga djalli, në kohën kur shkëlqeu, nuk do të kishte rënkuar me britmën e profetit - duke dëgjuar se duart barbare përdhosën Shenjtin e të Shenjtëve dhe, duke shtuar zjarrin, dogjën gjithçka - kerubinët, arkën, shtëpinë e pastrimit, pllakat prej guri, enët e artë? Vërtetë, kjo fatkeqësi është shumë herë më e trishtueshme se ato simbole që ju mbajtën në shpirt. Ky kishë është më i shenjtë se kaq, sepse nuk shkëlqeu me ar dhe argjend, por me hirin e Frymës, dhe në vend të arkës dhe kerubinëve, në të jetonin Krishti, Ati dhe Ngushëlluesi i Tij. Por tani nuk është njësoj: tani është bosh dhe i privuar nga bukuria dhe shkëlqimi i dikurshëm, ka humbur dekorimin e tij hyjnor dhe të papërshkrueshëm dhe i është hequr çdo siguri dhe mbrojtje: nuk ka as derë, as bravë dhe është e hapur për të gjitha mendimet shpirtshkatërruese dhe të turpshme. Qoftë mendimi i krenarisë, mendimi i kurvërisë, mendimi i dashurisë për para, apo edhe mendimet më të ndyra të nxitojnë të hyjnë tek ai, askush nuk do ta pengojë këtë; dhe më parë, ashtu si qielli ishte i paarritshëm për të gjitha këto, ashtu (ishte i paarritshëm) pastërtia e mendjes suaj. Ndoshta fjalët e mia do të duken të pabesueshme për disa nga ata që tani shohin shkretim dhe çoroditje tuajën; Kjo është arsyeja pse unë pikëlloj dhe vajtoj, dhe nuk do të ndalem së bërëi këtë derisa t'ju shoh përsëri në shkëlqimin tuaj të dikurshëm. Edhe pse kjo u duket e pamundur njerëzve, për Zotin çdo gjë është e mundur: sepse Ai është “ngre të varfërin nga toka dhe të mjerin nga vendi i kalbur: bëje një princ, një princ të popullit të tij”. Është ai që sjell shterpat në shtëpi, nëna që gëzohet për fëmijët e saj” (Ps. 113:7-9) Mos e humbni shpresën për ndryshimin për mirë. Nëse djalli ishte aq i fortë sa të zbriti nga kulmi dhe lartësia e virtytit në skajet e vesit, atëherë Perëndia do të jetë shumë më i fuqishëm për t'ju bërë të pafuqishëm, por jo vetëm për t'ju ngritur përsëri lirinë dhe jo vetëm para jush. Vetëm mos u dekurajoni, mos i humbisni shpresat e mira, mos bini në pasionin e të ligjve, nuk është turma e mëkateve që e zhyt njeriun në dëshpërim, por gjendja e ligë e shpirtit, prandaj, Solomoni tha: "Kushdo që vjen ... në thellësi të së keqes, është vetëm një njeri i pakujdesshëm". pasion kur vijnë në thellësi të së keqes Ajo nuk i lejon të ngrihen e të ngjiten sërish atje ku ranë. Ky mendim, si një zgjedhë, i shtrirë në qafën e shpirtit dhe që e detyron të shikojë poshtë, e pengon atë të ngrejë shikimin drejt Zotërisë së tij. Por është karakteristikë e një njeriu trim dhe trim që ta thyejë këtë zgjedhë, të përzë xhelatin që e vuri mbi të dhe të shqiptojë fjalët e profetit: "Si sytë e një skllavi në dorën e zonjës së saj, kështu janë sytë tanë drejt Zotit, Perëndisë tonë, derisa ai të na kursejë. Ki mëshirë për ne, o Zot, mbushu me shumë!" (Psal. 122:2-3). Këto udhëzime dhe sugjerime të urtësisë qiellore janë vërtet hyjnore. "Ne ishim të mbushur me poshtërim," thotë ai dhe pësuam fatkeqësi të shumta; megjithatë, ne nuk do të ndalemi së ngrituri sytë nga Zoti dhe duke e kërkuar Atë derisa të marrim atë që kërkojmë. Është karakteristikë e një shpirti të guximshëm që të mos bjerë dhe të mos dëshpërohet përballë shumë fatkeqësive që ndodhin, dhe pas lutjeve të përsëritura dhe të pasuksesshme të mos tërhiqet, por të presë "derisa të na kursejë", siç thotë i bekuari David. 2. Djalli na zhyt në mendime dëshpërimi me qëllim që të shkatërrojë shpresën te Zoti - kjo spirancë e sigurt, kjo mbështetje e jetës sonë, ky udhëheqës në rrugën që të çon në Parajsë, ky është shpëtimi i shpirtrave që humbasin. "Me shpresë," thotë (apostulli), "ne jemi të shpëtuar" (Rom. 8:24). Sepse ai, si një zinxhir i fortë i varur nga qielli, mbështet shpirtrat tanë, duke ngritur pak nga pak në lartësi ata që e mbajnë fort dhe duke na ngritur mbi stuhinë e të këqijave të përditshme. Prandaj, nëse dikush dobësohet dhe e lëshon këtë spirancë të shenjtë, ai menjëherë do të bjerë dhe do të humbasë në humnerën e vesit. Duke e ditur këtë, i ligu, sapo vëren se ne vetë jemi të rënduar nga vetëdija e veprave të liga, vjen dhe vetë na imponon mendimin e dëshpërimit, që është më i rëndë se plumbi; dhe nëse e pranojmë, atëherë, të rrëmbyer nga pesha dhe të shkëputur nga ai zinxhir, do të biem pashmangshmërisht menjëherë në thellësitë e së keqes, aty ku ndodhesh pikërisht tani, pasi ke hedhur poshtë urdhërimet e Zotit të butë dhe të përulur dhe duke përmbushur të gjitha urdhrat e armikut mizor, të egër dhe të paepur të shpëtimit tonë, duke thyer dhe rënkuar zgjedhën e tyre të mirë dhe duke i varrosur ato. dhe varja një “gur mulliri” në qafë gomarit tënd" (Mateu 18:6). Ku do të ndalesh dhe kur do të ndalosh së mbytur shpirtin tënd të gjorë, duke i imponuar vetes një domosdoshmëri të tillë - ta mbash vazhdimisht poshtë? për të bërë të kundërtën, unë nuk do të them: "Gëzohuni me mua", por "Qani me mua, merrni të njëjtin vajtim dhe bërtisni me ne me një zë të hidhur. Sepse na ka ndodhur një fatkeqësi e madhe, nuk më kanë rënë nga dora aq talente ari, as shumë gurë të çmuar, por ai që, më i çmuar se të gjitha këto, duke lundruar me ne në këtë det të madh e të paanë, nuk e di si, ra dhe ra në thellësi të shkatërrimit. Ai që arriti në qiell qeshi me kotësinë e jetës, e shikoi bukurinë e trupit si të ishte prej guri; që e përçmonte arin si pluhur; dhe me çdo kënaqësi, si pisllëk - ai, papritur për ne, u përfshi nga flakët e epshit të papastër, humbi shëndetin, guximin dhe gjithë bukurinë dhe u bë skllav i kënaqësive. A nuk duhet të qajmë për të, më thuaj, a nuk duhet të vajtohemi për të, derisa ai të jetë përsëri i yni? Dhe a është kjo karakteristikë e shpirtit të njeriut? Heqja e vdekjes trupore nuk mund të arrihet në tokë dhe, megjithatë, kjo nuk i pengon ata që vajtojnë të qajnë; dhe vetëm vdekja shpirtërore mund të shkatërrohet këtu: “Në ferr”, thotë (David), “kush do të të rrëfejë” (Ps. 6:6)? Prandaj, a nuk do të ishte një pakujdesi e madhe nga ana jonë nëse, ndërsa ata që vajtojnë vdekjen trupore vajtojnë me kaq forcë për të, megjithëse e dinë se nuk mund ta ringjallin të vdekurin me lot, ne nuk shprehim diçka të tillë, megjithëse e dimë se shpesh ka shpresë për ta kthyer një shpirt të humbur në jetën e mëparshme? Për shumë njerëz, si tani, ashtu edhe në kohën e të parëve tanë, pasi u devijuan nga pozicioni i drejtë dhe u përmbysën nga rruga e ngushtë, u rebeluan përsëri aq shumë sa që pasuesit e mbuluan të parën, morën një shpërblim, u stolisën me një kurorë, u lavdëruan me fitimtarët dhe u shenjtëruan si shenjtorë. Përderisa dikush qëndron në flakën e kënaqësisë, deri atëherë, edhe sikur të kishte shumë shembuj të tillë, kjo duket e pamundur; por sapo të fillojë të dalë pak prej andej, atëherë, duke ecur vazhdimisht përpara, do ta lërë pas vetes fuqinë e zjarrit dhe përballë do të ndjejë freski dhe lehtësim të madh. Vetëm të mos dëshpërohemi, të mos refuzojmë të kthehemi: sepse për dikë që e ka lejuar veten të arrijë një gjendje të tillë, edhe nëse është i talentuar me forcë dhe xhelozi të pamat, ato do të jenë të kota. Kushdo që e ka mbyllur tashmë derën e pendimit për vete dhe ia ka bllokuar hyrjen në fushë (të asketizmit), si do të mundet, ndërsa është jashtë saj, të bëjë të mira të vogla apo të mëdha? Prandaj, i ligu po bën gjithçka për të na rrënjosur këtë mendim: pas kësaj, ai nuk do të ketë më nevojë për përpjekje e mundime për humbjen tonë, kur ata që shtrihen dhe bien nuk duan t'i rezistojnë. Kushdo që mund t'i shpëtojë këtyre lidhjeve do të ruajë forcën e tij dhe nuk do të ndalojë së luftuari me të deri në frymën e tij të fundit, madje edhe nëse do të përjetojë shumë rënie të tjera, ai do të ngrihet përsëri dhe do të shtypë armikun. Përkundrazi, kushdo që është i lidhur nga mendimet e dëshpërimit dhe e ka dobësuar veten, si do të mund ta mposhtë armikun dhe t'i rezistojë kur ai vetë ikën prej tij? 4. Mos më thuaj se kjo u ndodh vetëm mëkatarëve të vegjël; jo, edhe sikur njeriu të jetë i mbushur me çdo ves dhe të bëjë gjithçka që i mbyll hyrjen në Mbretëri dhe, për më tepër, jo nga ata që nuk ishin besnikë që në fillim, por nga ata që më parë ishin besnikë dhe të pëlqyer ndaj Perëndisë, edhe nëse një person i tillë më vonë bëhet kurvërues, kurorëshkelës, sensualist, grabitqar, një i dehur me gojë, etj. lavdëroni një person të tillë nëse ai e dëshpëron veten, qoftë edhe deri në fund. në pleqëri ai bëri një jetë kaq të egër të papërshkrueshme. Nëse zemërimi i Zotit do të ishte një pasion, atëherë me të drejtë njeriu do të fillonte të dëshpërohej, pasi nuk mund ta shuante flakën që ai ndezi me kaq shumë mizori; por meqenëse Hyjnorja është e padurueshme dhe nëse ndëshkon apo godet, ai nuk e bën këtë me zemërim, por nga providenca dhe dashuria e madhe për njerëzimin, atëherë njeriu duhet të ketë guxim dhe besim të fortë në fuqinë e pendimit. Perëndia nuk hakmerret ndaj atyre që kanë mëkatuar kundër Tij; sepse asnjë e keqe nuk arrin në qenien e Tij; por në të njëjtën kohë ai ka parasysh përfitimin tonë dhe faktin që ne nuk e shtojmë korrupsionin tonë duke vazhduar t'i tregojmë Atij përbuzjen dhe përbuzjen. Ashtu si ai që largohet nga drita nuk e dëmton fare dritën, por e dëmton shumë veten duke u zhytur në errësirë; kështu që ai që është mësuar ta lërë pas dore fuqinë e Madhëruar nuk e dëmton fare atë, por i shkakton vetes një dëm ekstrem. Prandaj, Zoti na kërcënon me ndëshkime, dhe shpeshherë i dërgon ato - jo për t'u hakmarrë për veten e tij, por për të na tërhequr tek Vetja. Sepse mjeku nuk ankohet dhe nuk ofendohet nga fyerjet që i bëjnë të sëmurët, por përpiqet me çdo mënyrë t'i ndalë fyerjet e tyre, duke mbajtur parasysh jo përfitimin e tij, por të tyren; dhe nëse tregojnë të paktën pak maturi dhe arsye të shëndoshë, ai gëzohet dhe gëzohet dhe aq më shumë përdor ilaçin, jo për t'u hakmarrë ndaj tyre për të kaluarën, por për t'u dhënë më shumë përfitim dhe për t'i sjellë në shërim të plotë. Pra, Zoti, kur biem në një çmenduri ekstreme, thotë dhe bën gjithçka jo për hakmarrje për të shkuarën, por duke dashur të na shpëtojë nga sëmundja, e cila mund të verifikohet përmes mendjes së shëndoshë. 5. Nëse dikush ende dyshon pas kësaj, ne do ta sigurojmë për këtë me Shkrimin Hyjnor. Kush, më thuaj, ishte më kriminel se mbreti i Babilonisë? Ai, pasi e kishte përjetuar tashmë fuqinë e Perëndisë aq shumë, saqë iu përkul profetit të Tij dhe urdhëroi “t'i derdheshin dhurata dhe erëza” (Dan. 2:46), përsëri iu dorëzua krenarisë së mëparshme dhe, pasi e lidhi, i hodhi në furrë ata që nuk e nderuan më shumë se Zotin. E megjithatë ky (mbret) mizor dhe i lig, më shumë një bishë se sa një njeri, (Zoti) thërret në pendim dhe i jep stimuj të tjerë për korrigjim: së pari, vetë mrekullia që ndodhi në furrë, dhe më pas vegimi që pa mbreti dhe Danieli interpretoi, mjaftueshëm për të përkulur edhe një shpirt të gurtë; dhe përveç kësaj, pas nxitjes me vepra, vetë profeti i dha këtë këshillë: “Prandaj, o mbret, këshilla ime le të të pëlqejë, dhe mëkatet e tua të shlyen me lëmoshë dhe paudhësitë e tua me mirësitë e të varfërve: Zoti nuk do të jetë i durueshëm me mëkatin tënd” (Dan. 4:24). Çfarë po thua, i urtë dhe i bekuar? A është vërtet e mundur të kthehesh pas një rënieje të tillë, dhe pas një sëmundjeje të tillë të gjesh shëndet, dhe pas një çmendurie të tillë të shpresosh për të kuptuar? Vetë mbreti tashmë ia kishte hequr vetes çdo shpresë, së pari, sepse nuk e njihte Atë që e krijoi dhe e ngriti në një nder të tillë, megjithëse kishte informacione për shumë prova të fuqisë dhe të providencës së Tij si për veten e tij, ashtu edhe për paraardhësit e tij; dhe pas kësaj edhe nga fakti se, pasi kishte marrë prova të qarta të urtësisë dhe paranjohjes së Zotit dhe duke parë se si magjia, astronomia dhe veprimet e të gjitha magjive djallëzore u përmbysën, ai doli të ishte më i keq se më parë. Për atë që magjistarët e mençur, Gazarinët, nuk mundën ta shpjegonin dhe atë që ata e njihnin si natyrë të jashtëzakonshme njerëzore, Zoti ia shpjegoi atij përmes rinisë së robëruar dhe me këtë mrekulli e solli deri në atë pikë sa ai jo vetëm që e besoi veten, por edhe u bë një predikues dhe mentor i qartë i këtij besimi për të gjithë universin. Kështu, nëse edhe para kësaj shenje ai nuk meritonte falje për injorancën e tij ndaj Zotit, atëherë shumë më tepër pas një mrekullie të tillë, pas rrëfimit të tij dhe udhëzimit të dhënë të tjerëve. Nëse ai nuk do të kishte qenë absolutisht i sigurt se ekziston një Zot i vërtetë, ai nuk do t'i kishte treguar një nder të tillë shërbëtorit të Tij dhe nuk do t'u jepte të njëjtin urdhër të tjerëve. E megjithatë, pas një rrëfimi të tillë, ai përsëri ra në idhujtari dhe ai që, duke u rrëzuar me fytyrë dhe duke adhuruar shërbëtorin e Zotit, arriti në një çmenduri saqë i hodhi në furrë shërbëtorët e Zotit që nuk e adhuronin. Pra, çfarë? A u hakmor Perëndia ndaj femohuesit siç duhej të hakmerrej? Përkundrazi, Ai i paraqiti atij prova edhe më të mëdha të fuqisë së Tij për ta sjellë atë, pas një çmendurie të tillë, përsëri në gjendjen e mëparshme. Dhe ajo që është veçanërisht e habitshme: në mënyrë që ngjarjet e mrekullueshme, për shkak të teprimit të tyre, të mos dukeshin të pabesueshme, Ai bëri një shenjë jo mbi asgjë tjetër, por mbi furrën që vetë mbreti ndezi për të rinjtë dhe në të cilën, pasi i lidhi, i zhyti. Sigurisht, do të ishte e mrekullueshme dhe e jashtëzakonshme nëse vetëm zjarri do të shuhej. Por Dashnori i Njerëzimit, për të ngjallur më shumë frikë, për të prodhuar më shumë habi dhe për të ndalur plotësisht verbërinë e mbretit, bëri një mrekulli më të madhe dhe më të jashtëzakonshme. Duke lejuar që zjarri të ishte aq i nxehtë sa donte mbreti, Ai e tregon fuqinë e Tij në faktin se, pa i shkatërruar përgatitjet e armiqve, Ai e bën të pavlefshme atë që është gati. Dhe në mënyrë që dikush, duke parë të rinjtë që e kishin kapërcyer flakën, të mos e konsideronte atë fantazmë, (Zoti) lejoi që ata që i zhytën të digjen, duke treguar nga njëra anë se flaka e dukshme ishte vërtet zjarr, përndryshe nuk do të kishte konsumuar vajin, katranin, drurin e furçës dhe kaq shumë trupa; dhe nga ana tjetër, se nuk ka asgjë më të fortë se urdhri i Tij, por se natyra e të gjitha gjërave i bindet atij që e solli atë nga mosekzistenca në ekzistencë - gjë që ishte pikërisht ajo që u zbulua atëherë: sepse zjarri, pasi mori trupa të prishur, nuk i preku ata sikur të ishin të pakorruptueshëm dhe e ktheu sakrificën të paprekur, madje edhe në një shkëlqim edhe më të madh. Sepse, si mbretër nga pallatet mbretërore, këta të rinj dolën nga furra, kështu që askush nuk donte ta shikonte mbretin, por sytë e të gjithëve u kthyen nga ai tek fenomeni i mrekullueshëm; dhe as diadema, as vjollca, as ndonjë gjë tjetër nga shkëlqimi mbretëror nuk tërhoqi aq turma të pafesh sa pamja e këtyre besimtarëve, që kishin kohë që ishin në zjarr, por dolën prej tij sikur t'u kishte ndodhur në ëndërr. Edhe flokët, që nga natyra digjen më lehtë mes nesh, ishin më të fortë se këmbëngulës dhe më pas e mposhtën flakën gjithëpërfshirëse. Dhe nuk është vetëm kjo gjë e mrekullueshme që, pasi u hodhën në mes të flakëve, nuk vuajtën fare, por edhe që vazhduan të flisnin pandërprerë; Ndërkohë, të gjithë ata që kanë qenë me personat e djegur e dinë që për sa kohë i mbajnë buzët mbyllur, i rezistojnë djegies qoftë edhe për pak kohë, por sapo u ndodh të hapin buzët, shpirti fluturon menjëherë nga trupi. Dhe, sidoqoftë, pasi kishin ndodhur kaq shumë mrekulli, dhe kur të gjithë të pranishmit dhe ata që panë u mahnitën, dhe ata që mungonin u njoftuan me shkrim për këtë, mbreti, i cili mësoi të tjerët, vetë mbeti i pakorrigjueshëm dhe përsëri iu drejtua veseve të mëparshme. Dhe me gjithë këtë, Zoti nuk e ndëshkoi, por e duroi për një kohë të gjatë, duke e këshilluar si përmes ëndrrave ashtu edhe përmes profetit. Vetëm kur ai nuk është përmirësuar fare në asnjërën nga këto mënyra, Perëndia më në fund sjell ekzekutimin mbi të, megjithatë, jo duke u hakmarrë për të shkuarën, por duke ndaluar të keqen e ardhshme dhe duke e mbajtur vesin nga përparimi; Për më tepër, ai nuk e dënoi atë përgjithmonë, por pas disa vitesh dënim, ai përsëri e ngriti atë në nderin e tij të mëparshëm, në mënyrë që të mos pësonte asnjë dëm nga dënimi, por fitoi dobinë më të madhe nga të gjitha - konfirmimin në besimin në Zot dhe pendimin për mëkatet e tij të mëparshme. 6. E tillë është dashuria e Zotit për njerëzimin! Ai kurrë nuk e refuzon pendimin e sinqertë; por edhe nëse dikush arrin në shthurjen më të skajshme, dhe pastaj vendos të kthehet prej andej sërish në rrugën e virtytit, Ai e pranon një person të tillë dhe e afron me Veten e Tij dhe bën gjithçka për ta sjellë në gjendjen e mëparshme. Dhe akoma më filantropike është kjo: nëse dikush tregon pendim jo të plotë, atëherë Ai nuk i refuzon as të shkurtrat dhe të vegjlit; Ai madje cakton një shpërblim të madh për të. Kjo mund të shihet nga fjalët e profetit Isaia, të cilin ai tha për popullin hebre: “Për shkak të mëkatit, ata e hidhëruan për disa gjëra, e goditën dhe ma kthyen fytyrën prej tij; dhe ata u pikëlluan dhe u shkatërruan, ... dhe e shëruan dhe e ngushëlluan” (Is. 57:17-18). Do të na dëshmojë edhe ky mbret i lig, të cilin e shoqja e rrëmbeu në krime, por sapo qau, i veshur me thes dhe u pendua për paudhësitë e tij, u përkul para vetes mëshirën e Zotit, që të shpëtonte nga të gjitha fatkeqësitë kërcënuese. "Dhe Zoti i tha Elias: A e ke parë sesi Ashabi u prek nga prania ime? Për këtë arsye unë nuk do t'i sjell të keqen ditëve të tij", sepse ai qau përpara fytyrës sime (1 Mbretërve 21:29). Përsëri më vonë, Manasi, i cili ia kalonte të gjithëve në çmenduri dhe mizori, përmbysi adhurimin ligjor, mbylli kishën, kontribuoi në prosperitetin e idhujtarisë dhe ishte më i lig se të gjithë paraardhësit e tij; kur më vonë u pendua, ai u numërua në mesin e miqve të Perëndisë (2 Kronikave 33:9-13). Nëse, duke parë ashpërsinë e paudhësive të tij, ai do të kishte dëshpëruar për kthimin dhe korrigjimin e tij, ai do të kishte humbur gjithçka që mori më pas; dhe tani, në vend që të shikonte tejkalimin e mëkateve të tij, pafundësinë e mëshirës së Zotit dhe pasi kishte thyer lidhjet e djallit, ai u rebelua, u përpoq dhe kreu një rrugë të mirë. Mirëpo, Zoti i ndërpret mendimet e dëshpërimit jo vetëm me atë që u ndodhi këtyre mbretërve, por edhe me fjalët e profetit: “Sot, nëse dëgjoni zërin e tij, mos i ngurtësoni zemrat tuaja si të zemëruar” (Ps. 95:7-8). Shprehja "sot" mund të zbatohet për të gjithë jetën, madje, nëse dëshironi, për pleqërinë; sepse pendimi nuk vlerësohet nga kohëzgjatja, por nga prirja shpirtërore. Pra, për ninevitët nuk kishte nevojë për shumë ditë për të shlyer mëkatin e tyre, por mjaftoi një ditë e shkurtër për të fshirë paudhësinë e tyre; dhe hajduti nuk arriti në hyrjen e Parajsës për një kohë të gjatë, por pasi lau të gjitha mëkatet e gjithë jetës së tij në aq kohë sa u desh për të shqiptuar një fjalë, ai mori shpërblimin e lavdërimit edhe para apostujve. Le të shohim edhe dëshmorët, të cilëve, jo në shumë vite, por në pak ditë, e shpesh edhe në një ditë, iu dhanë kurorat e dritës. 7. Pra, ne gjithmonë duhet të kemi gaz dhe zell të madh, dhe nëse e vendosim ndërgjegjen tonë në atë mënyrë që ta urrejmë jetën tonë të egër të dikurshme dhe të zgjedhim rrugën e kundërt me aq forcë që dëshiron dhe kërkon Zoti; atëherë herë pas here nuk do të humbasim asgjë, pasi shumë, duke qenë të fundit, janë përpara të parëve. Nuk është rënia ajo që është e vështirë, por fakti që, duke rënë, shtrihesh dhe nuk ngrihesh kurrë; të bësh keq në mënyrë arbitrare dhe të qëndrosh i pakujdesshëm, duke mbuluar dobësinë e vullnetit me mendime dëshpërimi. Njerëzve të tillë, profeti, i hutuar, u thotë: "Nëse bini, nuk do të ngriheni, apo nëse ktheni shpinën, nuk do të ktheheni?" (Jer.8:4) Nëse na pyet për ata që, pasi besuan, ranë përsëri, atëherë gjithçka që është thënë vlen për ta; sepse kush binte ishte i pari midis atyre që qëndronin dhe jo midis atyre që shtriheshin, përndryshe si mund të kishte rënë? Dhe më shumë do të thuhet, pjesërisht në shëmbëlltyra, dhe pjesërisht me vepra dhe fjalë të qarta. Kështu delja, e cila u nda nga nëntëdhjetë e nëntat dhe më pas u kthye përsëri, nuk na përshkruan asgjë tjetër veç rënies dhe kthimit të besimtarëve, sepse ishte një dele, dhe, për më tepër, jo e një tufe tjetër, por midis deleve të tjera, dhe ishte kullotur më parë nga një bari dhe humbi jo në mënyrën e zakonshme dhe të rrëmbyer, por në një rrugë të zakonshme dhe në rrugë malore. devijuar nga rruga e drejtë. Por a e la bariu të endet? Në asnjë mënyrë; e ktheu mbrapsht, duke mos e vozitur apo rrahur, por duke e marrë për ramen. Sepse, ashtu si mjekët më të mirë, me shumë kujdes, u kthejnë shëndetin atyre që vuajnë nga një sëmundje e gjatë, jo vetëm duke i trajtuar sipas rregullave të shërimit, por ndonjëherë edhe duke u dhënë kënaqësi, ashtu edhe Zoti i kthen njerëzit shumë të shthurur në virtyt jo papritmas dhe me forcë, por në heshtje dhe pak nga pak, dhe gjithmonë duke i ndihmuar, që të mos ndodhë një tjetërsi e madhe dhe më e madhe. Këtë e tregon jo vetëm kjo shëmbëlltyrë e djalit plangprishës. Ai gjithashtu nuk ishte një i huaj, por djali dhe vëllai i një djali të sjellshëm, dhe ai nuk ra në një ves të parëndësishëm, por në shthurjen më të madhe, mund të thuhet, - të pasurit, të lirë dhe fisnik u bënë më të pakënaqur se skllevërit, të huajt dhe mercenarët. E megjithatë, ai u kthye përsëri në gjendjen e tij primitive dhe mori nderin e tij të mëparshëm. Dhe nëse ai do të dëshpërohej nga jeta e tij dhe, pasi kishte humbur zemrën nga telashet që i ndodhën, do të mbetej në një tokë të huaj, ai nuk do të kishte marrë atë që mori dhe, i rraskapitur nga uria, do të vdiste vdekjen më të dhimbshme. Dhe meqenëse u pendua dhe nuk ra në dëshpërim, atëherë pas një korrupsioni të tillë ai përsëri shfaqet në pamjen e tij të mëparshme, vesh rroba të bukura dhe pranon një vëlla që nuk ka rënë. Sepse "Kam kaq vite që punoj për ty", tha ky, "dhe nuk kam shkelur asnjë nga urdhërimet e tua dhe nuk më ke dhënë kurrë keca, që të gëzohem me miqtë e mi. Kur erdhi ky biri yt, që kishte ngrënë pronën tënde me kurvarët, ti flijove demin e vogël për të" (Luka 30:15). E tillë është fuqia e pendimit! 8. Duke pasur shembuj të tillë, të mos ngecim në vese dhe të mos e shtyjmë kthimin, por do të themi gjithashtu: “Unë po shkoj tek Ati im” (Luka 15:18) dhe do t'i afrohemi Perëndisë. Ai vetë nuk largohet kurrë prej nesh, por ne distancohemi prej Tij: “Unë jam një Perëndi që afrohet, thotë Zoti, dhe jo një Perëndi nga larg” (Jer. 23:23). Dhe përsëri, nëpërmjet profetit, duke qortuar hebrenjtë, ai thotë: “A nuk i ndajnë mëkatet tuaja mes jush dhe meje” (Is. 59:2)? Nëse kjo na largon nga Zoti, atëherë le ta shkatërrojmë këtë pengesë të dëmshme dhe asgjë nuk do të na pengojë të jemi afër Zotit. Dëgjoni se si ndodhi në të vërtetë. Midis Korintasve, një njeri fisnik bëri një mëkat të tillë që nuk ishte dëgjuar kurrë për paganët. Ai ishte besnik dhe i afërt me Krishtin, madje disa thonë se ishte një nga klerikët. Pra, çfarë? A e përjashtoi Pali nga shoqëria e të shpëtuarve? Në asnjë mënyrë: ai vetë shumë herë, si atje, ashtu edhe këtu, i qortoi korintasit që nuk e çuan në pendim; dhe duke dashur të na tregojë se nuk ka asnjë mëkat që nuk mund të shërohet, përsëri për këtë njeri që mëkatoi më keq se paganët, tha: “Dorëzojeni një të tillë Satanit për shkatërrimin e mishit, që shpirti të shpëtohet në ditën e Zotit tonë Jezu Krisht” (1 Kor. 5:5). Por kjo është ende para pendimit; kur u pendua, "i mjafton", thotë ai, "ky ndalim është nga shumë njerëz" (2 Kor. 2:6), dhe urdhëroi që ta ngushëllojnë dhe ta pranojnë pendimin e tij, që të mos mbizotërojë shejtani. Dhe i gjithë kombi i Galatasve, të cilët ranë pasi kishin besuar tashmë, kishin bërë shenja dhe duruan shumë tundime për besimin e tyre në Krishtin, ai e rikthen përsëri. Që bënin mrekulli, ai e shprehu këtë me fjalët: “Jepni, pra, Frymën dhe bëni që të veprojë në ju fuqi” (Gal. 3:5); dhe se ata vuajtën shumë për besimin e tyre, ai e shprehu këtë me fjalët: "Tolika vuajti shumë? Edhe herë pas here" (Gal.3:4). Ndërkohë, pas një begatie të tillë, ata kryen një mëkat që mund t'i largonte nga Krishti dhe për të cilin vetë (Pali) shprehet kështu: “Ja, unë po të them Pal, se po të rrethpritesh, Krishti nuk të bën dobi” (Gal. 5:2); dhe përsëri: “Edhe pse u shfajësuat me anë të ligjit, u larguat nga hiri” (Gal. 5:4). E megjithatë, pas një rënieje të tillë, ai u thotë atyre me vullnet të mirë: “Fëmijët e mi, unë jam akoma i sëmurë me ta, derisa Krishti të përfytyrohet në ju” (Gal. 4:19), duke treguar me këtë se te ne, edhe pas korruptimit të skajshëm, Krishti mund të përshkruhet përsëri, sepse Ai “nuk do vdekjen e mëkatarit, por të kthehet në besim... dhe ai do të jetojë…” (Ezek 1:3). 9. Të kthehemi, o kokë e dashur! Dhe ne do të bëjmë vullnetin e Zotit. Kjo është arsyeja pse Ai na krijoi dhe na solli në ekzistencë, për të na bërë pjesëmarrës në bekimet e përjetshme, për të dhuruar Mbretërinë e Qiellit dhe jo për të na hedhur në Gehena dhe për të na dërguar në zjarr; kjo nuk është për ne, por për djallin; për ne, që nga kohërat e lashta, Mbretëria u ndërtua dhe u përgatit. Duke shpjeguar këtë dhe atë, Zoti thotë: “Atyre që janë në të djathtë..., ejani, të bekuar nga Ati im, trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju që nga themelimi i botës” dhe “ata që janë në të majtë, largohuni prej meje, mallkimi, në zjarrin e përjetshëm, i përgatitur” jo për ju, por “për djallin dhe engjëllin e tij” (3Mateu 4, 4, 2). Pra, Gehena nuk është përgatitur për ne, por për të dhe engjëjt e tij; dhe mbretëria u përgatit për ne përpara krijimit të botës. Le të mos e bëjmë veten të padenjë për të hyrë në pallat: ndërsa qëndrojmë këtu, edhe pse kemi bërë shumë mëkate, ka një mundësi për të larë gjithçka duke u penduar për mëkatet tona; por kur të shkojmë atje, edhe sikur të tregojmë pendimin më të fortë, nuk do të ketë dobi, dhe sado që të kërcëllim dhëmbët, ose të vajtojmë e të lutemi një mijë herë, askush nuk do të na japë një pikë nga fundi i gishtit, të përfshirë në flakë, por do të dëgjojmë të njëjtën gjë si pasaniku i famshëm, se "është vendosur një humnerë e madhe midis nesh" (L:61 dhe mes nesh). Le të pendohemi këtu, ju këshilloj, dhe le ta njohim Zotin tonë ashtu siç duhet ta dimë. Atëherë do të na mbetet vetëm të heqim dorë nga shpresa e pendimit kur të jemi në ferr, sepse atje ky ilaç është vetëm i pafuqishëm dhe i padobishëm, dhe derisa jemi këtu, edhe nëse përdoret në pleqëri, ai ushtron fuqi të madhe. Prandaj, djalli bën çdo përpjekje për të ngulitur tek ne mendimin e dëshpërimit: sepse ai e di se edhe nëse pendohemi pak, nuk do të jetë e pafrytshme për ne. Por, ashtu siç e pret ndëshkimi dikë që jep një gotë me ujë të ftohtë, ashtu edhe ai që pendohet për veprat e tij të këqija, edhe nëse nuk është penduar në përputhje me mëkatet e tij, do të marrë shpërblim për këtë. Asnjë e mirë, sado e parëndësishme, nuk do të neglizhohet nga Gjykatësi i Drejtë. Nëse mëkatet shqyrtohen me një ashpërsi të tillë, saqë ndëshkohemi si për fjalët ashtu edhe për dëshirat; atëherë shumë më tepër vepra të mira, qofshin të vogla apo të mëdha, do të na llogariten në atë kohë. Pra, nëse nuk jeni në gjendje të ktheheni në jetën tuaj të mëparshme të rreptë, por të paktën jeni pak të hutuar nga sëmundja dhe mospërmbajtja juaj e tanishme, atëherë kjo nuk do të jetë e kotë; thjesht bëni një fillim dhe filloni shfrytëzimet tuaja, dhe ndërsa qëndroni jashtë, do t'ju duket vërtet e vështirë dhe e papërshtatshme. Para përvojës, edhe gjërat shumë të lehta dhe të tolerueshme zakonisht na duken shumë të vështira; por kur i përjetojmë dhe i marrim me guxim, atëherë shumica e vështirësisë zhduket dhe gëzimi, duke zënë vendin e frikës dhe dëshpërimit, zvogëlon frikën, rrit lehtësinë e ekzekutimit dhe forcon shpresat e mira. Prandaj i ligu e largoi Judën nga kjo, që ai, pasi kishte bërë fillimin e duhur, të mos kthehej me pendim atje ku ra. Vërtet, do të thosha - megjithëse fjalë të tilla janë të çuditshme - se mëkati i tij nuk është më i lartë se ndihma që marrim nga pendimi. Prandaj, ju kërkoj dhe ju përgjërohem, largoni çdo mendim satanik nga shpirti juaj dhe drejtojuni këtij ilaçi shpëtimtar. Nëse do t'ju këshilloja që menjëherë dhe papritmas të ngjiteni përsëri në lartësinë tuaj të mëparshme, me të drejtë do të indinjuat për këtë si një çështje shumë të vështirë; por nëse tani unë kërkoj vetëm të mos i shtoj mëkatet e vërteta, por duke u rebeluar, të kthehem prej andej në rrugën e kundërt, atëherë pse hezitoni, shmangni dhe rezistoni? A nuk e keni parë se si vdiqën ata që jetonin në luks, dehje, lojëra dhe kënaqësi të tjera të jetës? Ku janë tani ata që ecnin nëpër pazar me arrogancë të madhe dhe shoqërues të shumtë, të veshur me rroba mëndafshi, lëshonin aromë nga vetja, ushqeheshin me parazitë dhe ishin ngjitur vazhdimisht pas spektaklit? Ku është ky shkëlqimi i tyre tani? Ikën shpenzimet e mëdha për darkat, turma e muzikantëve, servilizmi i përkëdheljeve, të qeshurat me zë të lartë, pakujdesia e shpirtit, mosmendimi i mendimit, jeta e përkëdhelur, boshe dhe luksoze. Ku ka shkuar e gjithë kjo tani? Çfarë u bë ky trup që u nderua me kaq kujdes dhe pastërti? Shko te varri, shiko pluhurin, hirin, krimbat, shiko shëmtinë e këtij vendi dhe rënko hidhur. Dhe oh, sikur dënimi të kufizohej vetëm në këto hi! Por nga varri dhe këta krimba, tani dërgojini mendimet tuaja te ai krimb i pavdekshëm, te zjarri i pashueshëm, te kërcëllim dhëmbësh, te errësira e plotë, te pikëllimi dhe pendimi, te shëmbëlltyra e Llazarit dhe e pasanikut (Luka 16:19-31), i cili, duke pasur më parë, nuk mund të merrte as më shumë pasuri e fustan të tillë. ishte në ekstreme të tilla. Gjithçka këtu nuk është më e mirë se ëndrrat. Sepse ashtu si ata që punojnë në miniera ose vuajnë ndonjë dënim tjetër edhe më të rëndë, kur, pasi i ka zënë gjumi pas shumë mundimeve dhe jetës më të hidhur, ëndërrojnë veten në kënaqësi dhe pasuri, kur zgjohen nuk janë aspak të kënaqur me ëndrrat e tyre; kështu ndodhi edhe me atë pasanik, i cili, duke përdorur pasurinë në jetën reale si në ëndërr, pasi u largua nga këtu, pësoi një dënim të rëndë. Mendoni për këtë dhe, duke bërë kontrastin e atij zjarri me flakën e epshit që ju mbështjell tani, më në fund hiqni qafe këtë furrë. Sepse kushdo që ka shuar pusin e furrës vendase nuk do ta përjetojë atë atje; dhe kush nuk e ka pushtuar këtu, pasi të largohet nga këtu, do të ketë një zotërim më të fortë atje. Për sa kohë dëshironi të zgjasni kënaqësinë e jetës reale? Mendoj se nuk ju kanë mbetur më shumë se pesëdhjetë vjet për të arritur pleqërinë ekstreme, por kjo është ende e panjohur për ne; sepse ata që nuk mund të jenë të sigurt për vazhdimin e jetës së tyre edhe deri në mbrëmje, si mund të garantojnë për kaq shumë vite? Dhe jo vetëm kjo nuk dihet, por nuk dihet as ndryshimi i rrethanave: shpesh me një jetë të gjatë, kënaqësitë nuk vazhdojnë bashkë me to, por sapo shfaqen zhduken. Megjithatë, nëse dëshironi, le të jetoni kaq shumë vite dhe nuk përjetoni asnjë ndryshim: çfarë është kjo në krahasim me shekujt e pafund dhe me ato ndëshkime të rënda e të padurueshme? Këtu e mira dhe e keqja kanë një fund dhe shumë shpejt, por atje të dyja vazhdojnë për shekuj të pafund dhe cilësia e tyre është aq e ndryshme nga këtu sa nuk mund të thuhet. 10. Duke dëgjuar për zjarr, mos mendo se zjarri atje është i njëjtë me atë këtu: ky, pasi ka përfshirë diçka, digjet dhe fiket; dhe ai që kapet dikur digjet vazhdimisht dhe nuk pushon, prandaj quhet i pashuar. Sepse edhe mëkatarët duhet të vishen me pavdekësinë, jo për lavdi, por që të kenë një shok gjithmonë të pranishëm në mundimin atje; dhe sa e tmerrshme është kjo, fjalët nuk mund ta përshkruajnë kurrë atë, por vetëm nga ndjesia e përjetuar e vuajtjeve të vogla mund të arrihet një kuptim i dobët i atyre mundimeve të mëdha. Kur jeni në një banjë të ngrohur më shumë se ç'duhet, imagjinoni zjarrin e Xhehenemit dhe nëse kur jeni duke u djegur në një ethe të fortë, atëherë kaloni mendimet tuaja në atë flakë: dhe atëherë do të mund ta kuptoni mirë këtë ndryshim. Nëse edhe banjat dhe ethet na mundojnë dhe na shqetësojnë kaq shumë, atëherë çfarë do të ndiejmë kur të biem në atë lumë të zjarrtë që do të rrjedhë para Folës së Gjykimit të Fundit? Do të kërcëjmë dhëmbët nga vuajtjet dhe mundimet e padurueshme, por askush nuk do të na ndihmojë. Do të rënkojmë fort kur flaka të fillojë të na përfshijë gjithnjë e më shumë, por nuk do të shohim askënd përveç atyre që mundohen me ne dhe shkretëtirën e madhe. Çfarë mund të themi për tmerret që do të sjellë errësira mbi shpirtrat tanë? Sepse ai zjarr as nuk shkatërron dhe as nuk ndriçon; përndryshe nuk do të kishte errësirë. Në përgjithësi, vetëm ajo kohë mund të tregojë mjaftueshëm konfuzionin dhe dridhjen, rraskapitjen dhe furinë e madhe që do të na ndodhte më pas. Mundimet atje janë të shumta dhe të ndryshme, dhe rrymat e ekzekutimeve nga kudo e konsumojnë shpirtin. Nëse dikush thotë: si mund të mjaftojë një shpirt për një mori të tillë mundimesh dhe të qëndrojë në ndëshkim për shekuj të pafund? - le të imagjinojë se çfarë ndodh këtu - sa shpesh kanë duruar një sëmundje të gjatë dhe të rëndë. Nëse ata vdisnin, kjo nuk ishte për shkak se shpirti u zhduk, por sepse trupi ishte rraskapitur, kështu që nëse nuk do të ishte rraskapitur, shpirti nuk do të pushonte së munduari. Kur shpirti merr një trup të pakorruptueshëm dhe të pathyeshëm, atëherë asgjë nuk do ta pengojë mundimin që të vazhdojë në pafundësi. Këtu nuk mund të jenë të dyja bashkë, pra mizoria dhe kohëzgjatja e mundimit, por njëri kundërshton tjetrin për shkak të prishshmërisë së trupit dhe pamundësisë për t'i duruar të dyja në të njëjtën kohë; dhe kur më në fund të vijë moskorruptimi, kjo rezistencë do të pushojë dhe të dy këto përbindësha do të na përqafojnë me fuqi të madhe në pafundësi. Prandaj, të mos debatojmë tani, sikur teprimi i mundimit do të na e lodhë shpirtin: sepse në atë kohë trupi nuk mund të rraskapitet, por së bashku me shpirtin do të vuajë përgjithmonë dhe nuk do të ketë fund. Pra, sa kënaqësi e madhe dhe për sa kohë dëshironi të krahasoni këtë dënim dhe mundim? Dëshironi njëqind vjet dhe dy herë më shumë? Por çfarë është kjo në krahasim me shekujt e pafund? Çfarë do të thotë një ëndërr e një dite në lidhje me një jetë të tërë, e njëjta do të thotë gëzimi i bekimeve lokale në lidhje me kohëzgjatjen e përfitimeve të ardhshme. Prandaj, a ekziston një person i tillë që, për të parë një ëndërr të këndshme, do të vendoste të duronte dënimin deri në fund të jetës së tij? Kush është kaq budalla sa të vendosë për një shpërblim të tillë? Megjithatë, tani nuk rebelohem ende kundër kënaqësisë dhe nuk e zbuloj hidhërimin që përmban ajo: sepse tani nuk është koha për të folur për të, por kur mund të ikësh prej saj. Tani, kur të pushton pasioni, do të dukeshim me ty si një bisedë kot, po ta quanim kënaqësinë të hidhur; kur, me hirin e Zotit, të çlirohesh nga sëmundjet, atëherë do ta njohësh vërtet keqdashjen e saj. Prandaj, duke e shtyrë bisedën për këtë për një kohë tjetër, tani do të themi sa vijon. Le të jetë kënaqësia kënaqësi dhe kënaqësia që nuk ka asgjë të pakëndshme apo të qortueshme në vetvete: çfarë themi për dënimin e përgatitur? Çfarë do të bëjmë atëherë ne, të cilët i shijuam bekimet këtu si në hije dhe imazh, dhe atje në realitet u nënshtruam mundimit të përjetshëm dhe për më tepër, kur ishte e mundur që në një kohë të shkurtër të shmangnim mundimin e përmendur dhe të merrnim bekimet e përgatitura? Është gjithashtu me të vërtetë një çështje e dashurisë së Zotit për njerëzimin që bëmat tona të mos zgjasin për një kohë të gjatë, por duke u munduar për një kohë të shkurtër dhe më të shkurtër, si mbyllja e syve (kjo është pikërisht jeta e tanishme në krahasim me të ardhmen), ne do të kurorëzohemi për shekuj të pafund. Më pas do t'i trishtojë shumë shpirtrat e të dënuarve kur ata imagjinojnë se ndërsa në këto ditë të shkurtra gjithçka mund të ishte korrigjuar, ata, nga pakujdesia e tyre, e tradhtuan veten në mundimin e përjetshëm. Që të mos e vuajmë këtë, do të ngrihemi derisa koha të jetë e favorshme, ndërsa dita e shpëtimit është e madhe, ndërsa fuqia e pendimit është e madhe. Sepse nëse qëndrojmë të shkujdesur, atëherë nuk do të na ndodhin vetëm fatkeqësitë e lartpërmendura, por edhe të tjera shumë më të rënda. Fatkeqësitë e tilla dhe madje edhe më të hidhura do të jenë në Gehena dhe privimi i të mirave do të shkaktojë një trishtim të tillë, pikëllim dhe mundim të tillë, saqë edhe sikur të mos i priste mëkatarët këtu asnjë ndëshkim, ai në vetvete do të ishte më i keq se mundimet e Xhehenemit dhe do të mundonte e zemëronte shpirtrat tanë. 11. Imagjinoni gjendjen e asaj jete, aq sa është e mundur ta imagjinoni atë: sepse asnjë fjalë nuk mund ta përshkruaj plotësisht atë në vlerën e saj të vërtetë, por nga ajo që dëgjojmë, si nga disa gjëegjëza, mund të marrim një ide të paqartë për të. "Ik", thotë (Shkrimi), "sëmundje, pikëllim dhe rënkim" (Is. 35:10). Çfarë mund të jetë më e bekuar se një jetë e tillë? Nuk ka nevojë të kesh frikë as nga varfëria, as nga sëmundja; as ai që ofendon, as ai që ofendohet, as ai që acarohet, as ai që është i acaruar, as ai që është i zemëruar, as ai që ka zili, as ai i ndezur nga epshi i turpshëm, as ai që kujdeset për të përvetësuar gjërat e nevojshme për jetën, as ai që mundohet nga të gjitha dëshirat për pushtet, nuk është i dukshëm dhe ai që mundohet nga të gjitha dëshirat për pushtet, me dëshirën për pushtet. poshtë, do të pushojë, dhe çdo gjë do të jetë në paqe, gëzim dhe gëzim, gjithçka është e qetë dhe e qetë, gjithçka është ditë dhe qartësi, dhe drita nuk është kjo dritë e tanishme, por një tjetër, e cila është sa më e ndritshme se kjo, sa kjo është më e ndritshme se llamba. Drita atje nuk errësohet as nga nata, as nga retë e dendura; nuk digjet e nuk digjet trupat, sepse nuk ka as natë, as mbrëmje, as të ftohtë, as vapë, as ndonjë ndryshim tjetër kohe, por ndonjë gjendje tjetër që e dinë vetëm të denjët; nuk ka as pleqëri, as fatkeqësitë e pleqërisë, por çdo gjë e prishur hidhet poshtë, pasi lavdia e pakorruptueshme mbretëron kudo. Dhe më e rëndësishmja është gëzimi i vazhdueshëm i bashkimit me Krishtin, së bashku me Engjëjt, me Kryeengjëjt, me fuqitë lart. Shikoni tani qiellin dhe lëvizni mendimet tuaja në atë që është më lart se qielli, imagjinoni transformimin e gjithë krijimit: ai nuk do të mbetet më i njëjti, por do të jetë shumë më i bukur dhe më i shndritshëm, dhe sa më shumë që ari të shkëlqejë nga kallaji, aq më shumë struktura e atëhershme do të jetë më e mirë se e tashmja, ashtu siç thotë i Lumi Pali: "Sepse vetë krijimi do të çlirohet nga vepra e korruptimit" (Rom 1). Tani ajo, si pjesëmarrëse në korrupsion, duron shumë gjëra që janë tipike për të duruar organe të tilla; por më pas, e zhveshur nga të gjitha këto, ajo do të na paraqesë një shkëlqim të pavdekshëm. Meqenëse ajo duhet të pranojë trupa të pakorruptueshëm, ajo vetë do të shndërrohet në një gjendje më të mirë. Atëherë nuk do të ketë askund mosmarrëveshje apo luftë, sepse ka një harmoni të madhe mes shenjtorëve, ku të gjithë janë gjithmonë të një mendjeje me njëri-tjetrin. Nuk ka nevojë të kesh frikë as nga djalli, as dredhitë djallëzore, as nga kërcënimi i Gehenës, as nga vdekja – as ky i tanishëm, as ai që është shumë më i rëndë se ky; por e gjithë kjo frikë shkatërrohet. Ashtu si një bir mbretëror, i rritur fillimisht në një gjendje të poshtëruar, nën frikë dhe kërcënime, që nga relaksimi të mos përkeqësohej dhe të mos bëhej i padenjë për trashëgiminë e të atit, me arritjen e dinjitetit mbretëror, ndryshon papritur gjithçka nga më parë, dhe në vjollcë dhe një diademë, midis shumë shtizave të tij, kryeson me përulësi e përulësi të madhe nga shpirti i tij. në vend të pranimit të diçkaje tjetër: kështu do të jetë atëherë dhe me të gjithë shenjtorët. Dhe që këto fjalë të mos duken thjesht elokuencë, le të ngjitemi me mendime në malin ku Krishti u shpërfytyrua; Le ta shikojmë Atë duke ndriçuar ashtu siç shkëlqeu, megjithëse edhe atëherë Ai na tregoi jo të gjithë shkëlqimin e epokës së ardhshme; Nga vetë fjalët e ungjilltarit është e qartë se ajo që u zbulua atëherë ishte vetëm një mospërfillje dhe jo një paraqitje e saktë e temës. Për çfarë thotë ai? “Ndriçohuni... si dielli” (Mateu 17:2). Lavdia e trupave të pakorruptueshëm nuk zbulon një dritë të tillë si ky trup i korruptueshëm, dhe jo të tillë që është e arritshme për sytë e vdekshëm, por një për soditjen e së cilës nevojiten sy të pavdekshëm dhe të pavdekshëm. Dhe pastaj në mal Ai zbuloi vetëm aq sa ishte e mundur për të parë pa dëmtuar sytë e atyre që e panë; dhe me gjithë këtë ata nuk e duruan dot, por ranë me fytyrë për tokë. Më thuaj, nëse dikush do të të sillte në ndonjë vend të ndritshëm, ku të gjithë ishin ulur të veshur me rroba të arta, dhe në mes të këtij takimi t'i tregonte një personi tjetër të veshur me rroba dhe një kurorë në kokë vetëm prej gurësh të çmuar, pastaj të premtonte se do t'ju prezantonte me këtë shoqëri, a nuk do t'i përdornit të gjitha përpjekjet tuaja për të marrë atë që ishte premtuar? Hapni sytë tuaj mendor tani dhe shikoni atë spektakël, i përbërë jo nga njerëz të zakonshëm, por nga ata që janë më të çmuar se ari, dhe gurët e shtrenjtë, dhe rrezet e diellit dhe gjithë shkëlqimi i dukshëm, dhe jo vetëm nga njerëzit, por edhe nga shumë më të denjë se ata - nga engjëjt, kryeengjëjt, fronet, sundimet, principatat, fuqitë? Por për Mbretin është e pamundur të thuhet se si është Ai; Kjo bukuri, mirësi, butësi, lavdi, madhështi, shkëlqim është kaq përtej çdo fjale apo mendjeje. Më thuaj, a duhet ta privojmë veten nga përfitime të tilla për të shmangur vështirësitë e përkohshme? Nëse do të ishte e nevojshme të duroheshin shumë vdekje çdo ditë, madje edhe vetë Gehena, për të parë Krishtin duke ardhur në lavdinë e Tij dhe për t'u numëruar në mesin e shenjtorëve, atëherë a nuk do të ishte e nevojshme të duronim gjithë këtë? Dëgjoni atë që thotë Pjetri i bekuar: “Është mirë për ne të jemi këtu” (Mateu 17:4). Nëse, pasi kishte parë vetëm një imazh të paqartë të së ardhmes, ai derdhi menjëherë gjithçka nga shpirti i tij si rezultat i kënaqësisë që i ndodhi në shpirtin e tij nga ky spektakël, atëherë çfarë mund të thotë kur të shfaqet vetë e vërteta e gjërave, kur pallatet mbretërore të hapen dhe do të jetë e mundur të soditësh vetë Carin, jo më në tregimin e fatit ose në një pasqyrë, jo më me anë të besimit, por ballë për ballë? 12. Shumë njerëz budallenj do të donin vetëm të heqin qafe Gehenën, por unë e konsideroj Gehenën si një dënim shumë më të rëndë - të mos jetë në atë lavdi; dhe ai që e ka humbur, mendoj unë, nuk duhet të pikëllohet aq shumë nga mundimi i Gehenës, sesa nga privimi i bekimeve qiellore: sepse vetëm kjo është dënimi më i rëndë nga të gjitha. Në ditët e sotme, kur e shohim shpesh mbretin të hyjë në pallatin mbretëror me shumë shtiza, i konsiderojmë të lumtur ata që janë pranë tij dhe marrin pjesë me të në biseda, këshilla e nderime të tjera; Edhe duke pasur shumë bekime, ne e quajmë veten fatkeq dhe nuk i vlerësojmë fare këto bekime, duke parë lavdinë e atyre që e rrethojnë mbretin, megjithëse e dimë se ky shkëlqim është mashtrues dhe i pabesueshëm për shkak të luftërave, për shkak të intrigave dhe për shkak të zilisë, dhe përveç kësaj në vetvete nuk vlen asnjë vëmendje. Dhe në lidhje me Mbretin e të gjithëve, i cili zotëron jo një pjesë të tokës, por të gjithë rrethin e tokës, ose më mirë të themi, e gjithë ajo rrethon me dorën e tij dhe mat qiejt me një hap, mbart çdo gjë me fjalën e fuqisë së Tij, përpara "të cilit të gjitha kombet ... janë si hiç" (Is. 40:17) dhe si pështyrja e konsiderojmë si një dhurim të skajshëm. fytyra që është rreth Tij, dhe ne do të jemi të lumtur nëse Le të shpëtojmë nga Gehena? Çfarë mund të jetë më e dhimbshme se një shpirt i tillë? Ky Mbret, jo në një grup mushkash të bardha, jo në një karrocë të artë, jo në vjollcë dhe një diademë, nuk vjen të gjykojë tokën në këtë mënyrë, por si? Dëgjoni profetët që thërrasin dhe flasin për këtë, siç është e mundur që njerëzit të thonë. Njëri thotë: “Perëndia, Perëndia ynë, do të vijë dhe nuk do të heshtë: një zjarr do të digjet para tij dhe një stuhi e gjelbër do ta rrethojë: Ai do të thërrasë qiejt nga lart dhe tokën për të gjykuar popullin e tij” (Ps. 49:3-4). Dhe Isaia na shton vetë dënimin me fjalët e mëposhtme: “Ja... dita e Zotit po vjen pa shërim, me zemërim dhe inat, duke e zbrazur gjithë botën dhe duke shkatërruar mëkatarët prej saj. Sepse yjet qiellorë dhe Orioni dhe gjithë stolitë qiellore nuk do të japin dritën e tyre, dhe dielli në lindje do të errësohet dhe hëna nuk do të japë dritën e saj. Do të urdhëroj tërë botën e keqe dhe të pabesëve mëkatet e tyre; do të shkatërroj turpin e të pabesëve dhe do të përul turpin e krenarëve. Dhe ata që mbeten do të jenë më të ndershëm se ari i padjegur; dhe njeriu do të jetë më i ndershëm se një gur si sufiri. Sepse qiejt do të tërbohen dhe toka do të dridhet nga themelet e saj, për shkak të tërbimit të zemërimit të Zotit të ushtrive, ditën në të cilën do të vijë zemërimi i tij” (Is. 13:9-13) Dhe përsëri, “dritaret”, thotë ai, “do të hapen nga qielli dhe themelet e tokës do të dridhen. Toka do të jetë në rebelim, përkulja do të përkulet ... toka do të varfërohet, toka do të dridhet nga dridhjet, si një i dehur dhe i zhurmshëm: toka do të dridhet si një magazinë perimesh, ... do të bjerë dhe nuk do të mund të ngrihet, pasi ka kapërcyer paligjshmërinë mbi të. Dhe... Zoti do të vërë dorën e tij mbi orenditë e qiellit në lartësitë atë ditë dhe mbi mbretërit e tokës. Dhe ata do ta mbledhin asamblenë e saj dhe do ta mbyllin në kupë qiellore” (Is. 24:18–22) Dhe Malakia, në pajtim me këtë, thotë: “Ja, Zoti i Plotfuqishëm po vjen. Dhe kush mund ta durojë ditën e ardhjes së Tij? dhe kush mund të qëndrojë në vizionin e Tij? Prej andej hyn si zjarri i furrës dhe si sapuni i atyre që humbasin. Dhe ai ulet duke zier dhe duke pastruar si argjendi dhe si ari” (Mal.3:1-3) Dhe përsëri: “Ja”, thotë ai, “po vjen dita e Zotit që digjet si një furrë, dhe unë do të digjem, dhe të gjitha gratë e huaja dhe të gjithë ata që bëjnë keq do të jenë si një kërcell; dhe dita që do të thotë, nuk do të vijë nga Zoti, do të më djegë. as një degë” (Mal. 4:1) Dhe njeriu i dëshirave thotë: “Më kot është ngritur një fron dhe i Lashti është gri dhe rrobat e tij janë të bardha si bora, flokët e kokës janë të pastra si një valë, froni i tij është një flakë e zjarrtë, rrotat e tij janë zjarr përvëlues. Një lumë zjarri rridhte përpara tij: mijëra mijëra i shërbyen dhe dhjetë mijë qëndruan para tij; gjykimi u ul dhe librat u hapën” (Dan. 7:9-10). Atij: dhe atij iu dha pushtet, nder dhe mbretëri, dhe të gjithë njerëzit, fiset dhe kombet do të punojnë për të; Fuqia e tij është fuqi e përjetshme, madje nuk do të kalojë dhe mbretëria e tij nuk do të shkërmoqet. Fryma ime u drodh në gjendjen time, unë Daniel, dhe vegimi i kokës sime më shqetësoi" (Dan. 7:13-15). Atëherë do të hapen të gjitha portat e qemereve të qiellit, ose më mirë akoma, vetë qielli do të shkatërrohet. "Sepse qielli rrokulliset", thotë (profeti), "si një rrotull" (është. 34) për të ndryshuar lëkurën si rrotull për të ndryshuar 34: Më mirë, atëherë çdo gjë do të jetë e mbushur me habi, tmerr dhe frikë, dhe jo vetëm Engjëjt, por edhe Kryeengjëjt, dhe Fronet, dhe Principatat dhe Fuqitë: "Sepse fuqitë e qiellit do të zhvendosen," thotë (Zoti do t'u kërkohet), "2. jeta. Nëse atëherë, kur një qytet gjykohet nga sundimtarët tokësorë, të gjithë dridhen, edhe ata që janë jashtë rrezikut: atëherë kur i gjithë universi gjykohet nga një Gjykatës i tillë, i cili nuk ka nevojë as për dëshmitarë, as për akuzues, por edhe pa ata të gjithë do të zbulojë vepra, fjalë dhe mendime dhe gjithçka do t'u tregohet si në foto si vetë mëkatarëve, ashtu edhe atyre që nuk do të lëkundet atëherë gjithçka? Vërtet, nëse lumi i zjarrit nuk do të rridhte dhe engjëjt e tmerrshëm nuk do të shfaqeshin, por vetëm nga njerëzit e mbledhur, disa morën lavdi dhe lavdërim, ndërsa të tjerët u dëbuan me çnderim, për të mos parë lavdinë e Perëndisë - sepse "të ligjtë le të ngrihen lart", thotë (profeti), "le të mos e shohë vetëm lavdinë e Zotit (11:0) dhe vetëm 6. ndëshkimi, atëherë privimi i përfitimeve të tilla nuk do të ishte më i dhimbshëm a do të mundonte çdo Gehena shpirtrat e të dëbuarve? Sa e madhe është kjo fatkeqësi tani është e pamundur të përshkruhet me fjalë, por atëherë do ta dimë qartë në praktikë. Por tani shtoni këtë dënim shtesë - se si njerëzit jo vetëm që mundohen nga turpi, pa mbuluar dhe me fytyrë të rënduar, por tërhiqen edhe përgjatë shtegut që të çon në zjarr, si u afrohen vetë vendeve të mundimit dhe u dorëzohen forcave të egra dhe e durojnë këtë në një kohë kur çdokush që ka bërë të mira dhe i denjë për jetën e përjetshme kurorëzohet, lavdërohet dhe vendoset para mbretit. 13. Kështu do të jetë në atë ditë dhe çfarë do të pasojë më pas, cila fjalë do ta përshkruajë atë për ne, d.m.th. kënaqësia, përfitimi dhe gëzimi që vjen nga kungimi me Krishtin? Sepse shpirti, pasi ka rifituar fisnikërinë e tij dhe më në fund ka arritur në gjendjen që mund të sodit Zotin e tij me guxim, është e pamundur të thuhet se çfarë kënaqësie merr, çfarë përfitimi merr nga fakti që ngushëllohet jo vetëm nga bekimet që zotëron, por edhe nga besimi se këto bekime nuk do të mbarojnë kurrë. I gjithë ky gëzim nuk mund të përshkruhet me fjalë dhe as të kuptohet me mendje. Megjithatë, do të përpiqem të imagjinoj, edhe pse qartë, se si tregohet e madhja përmes të voglës. Le të shikojmë ata që në jetën reale gëzojnë bekime të kësaj bote, domethënë pasuri, fuqi dhe famë - si, të fryrë nga begatia e tyre, mendojnë se nuk janë më në tokë, megjithëse gëzojnë bekime të tilla që nuk njihen si bekime dhe nuk mbeten me ta, por fluturojnë larg më shpejt se një ëndërr; nëse ndonjëherë qëndrojnë për një kohë të shkurtër, sjellin kënaqësi vetëm në jetën reale, dhe më pas nuk mund t'i shoqërojnë. Nëse edhe këto bekime i sjellin ata që i zotërojnë në një gëzim të tillë, atëherë çfarë mendoni se do të ndodhë me shpirtrat e thirrur në bekime të panumërta qiellore, të cilat janë të padurueshme dhe mbeten gjithmonë të besueshme? Dhe jo vetëm për këtë, por edhe për nga sasia dhe cilësia, ato janë aq shumë më të larta se bekimet e vërteta, saqë nuk i ka hyrë kurrë në zemrën e njeriut. Tani jetojmë në këtë botë si një fëmijë në bark, duke duruar shtypjen dhe duke mos qenë në gjendje të shohim shkëlqimin dhe lirinë e shekullit të ardhshëm; kur të vijë koha e lindjes dhe jeta reale e të gjithë njerëzve të perceptuar prej saj do të çojë në ditën e gjykimit, atëherë krijesat e parakohshme do të kalojnë nga errësira në errësirë ​​dhe nga pikëllimi në pikëllimin më të rëndë, dhe ata që janë të përsosur dhe kanë ruajtur tiparet e imazhit mbretëror do t'i shfaqen Mbretit dhe do të hyjnë në atë shërbim që të gjithë engjëjt dhe kryeengjëjt i shërbejnë Perëndisë. Mos i shkatërro, miku im, këto veçori tona, por, duke i rikthyer shpejt, sillni në një gjendje më të mirë. Zoti e ka kufizuar bukurinë trupore brenda kufijve të natyrës, por bukuria e shpirtit, si pakrahasueshme më e mirë se bukuria trupore, është e lirë nga një nevojë dhe nënshtrim i tillë dhe varet plotësisht nga ne dhe nga vullneti i Zotit. Zoti ynë njerëzor e nderoi veçanërisht racën tonë në atë që i nënshtroi ato gjëra që janë më pak të rëndësishme dhe pak të dobishme për ne, humbja e të cilave është indiferente, ndaj domosdoshmërisë natyrore dhe na bëri neve ne kujdestarë të gjërave vërtet të mira. Nëse Ai do të na bënte të fuqishëm në bukurinë trupore, atëherë do të merrnim kujdes të panevojshëm dhe do të kalonim gjithë kohën tonë në gjëra të padobishme dhe do të ishim shumë të pakujdesshëm për shpirtin. Nëse edhe tani, kur nuk na është dhënë një pushtet i tillë, bëjmë gjithçka dhe bëjmë çdo përpjekje për ta bërë këtë, dhe, duke mos pasur fuqi në fakt, lejojmë veten të zbukurohemi me lule, bojëra, palosje flokësh, zbukurim rrobash, pikturë sysh e shumë truke të tjera, duke shpikur një bukuri të tillë për veten tonë: atëherë a do t'i kushtonim ndonjë kujdes shpirtit dhe objekteve të larta për t'i dhënë trupit një pamje të bukur, kur kishim trupin? Ndoshta, nëse kjo do të ishte puna jonë, ne nuk do të kishim punë tjetër, por do ta kalonim gjithë kohën duke e dekoruar skllaven me zbukurime të panumërta dhe duke e lënë zonjën e saj, më keq se çdo skllave, në shëmti dhe neglizhencë. Prandaj, Zoti, duke na çliruar nga ky shqetësim shkatërrues, na vuri aftësinë për të bërë gjëra më të mira, në mënyrë që ai që nuk ka aftësinë të bëjë të bukur trupin nga i shëmtuari, të mund ta ngrejë shpirtin, edhe nëse ai ka zbritur në shëmtinë më të madhe, në kulmin e bukurisë, dhe kështu ta bëjë atë të dashur dhe tërheqës, si të dëshirueshëm për të gjithë njerëzit, por jo vetëm për të mirën, por edhe për Zotin. Psalmisti, duke arsyetuar për këtë bukuri, tha: "Dhe mbreti do të dëshirojë mirësinë tënde" (Ps. 44:12). A nuk e shihni se edhe në shtëpitë e turpshme, edhe luftëtarët beqarë, të arratisurit dhe luftëtarët e kafshëve nuk kanë gjasa t'u afrohen grave të shëmtuara dhe të paturpshme; Nëse, për ndonjë arsye, një grua e bukur, fisnike dhe e turpshme bie në një ekstrem të tillë, atëherë një person tjetër shumë fisnik dhe i rëndësishëm nuk do të ketë turp të martohet me të? Nëse njerëzit kanë një keqardhje të tillë dhe një përbuzje të tillë për lavdinë, saqë shpesh i shpëtojnë nga robëria gratë e çnderuara nën këtë çati dhe i marrin për gra, atëherë a nuk është shumë më e mundur që Zoti ta bëjë këtë në lidhje me shpirtrat që, nëpërmjet dhunës së djallit, kanë rënë nga fisnikëria primitive në kurvërinë e jetës reale? Shembuj të tillë do të gjeni shumë te profetët kur ata e kthejnë fjalimin e tyre në Jerusalem, i cili gjithashtu ra në kurvëri dhe, për më tepër, në një kurvëri të re, siç thotë Ezekieli: “Të gjitha prostitutave u jepet një rrogë, ... por ju dhatë një rrogë, ... dhe do të jetë në ju kundër të tjerëve” (Ezekieli 16:33-34); dhe një tjetër: “Ti rri ulur, duke pritur për ta, si një parazitë e veçantë” (Jer. 3:2). Dhe një qytet të tillë, aq kurvërues, Zoti e thërret përsëri në vete. Vetë robëria (e hebrenjve) nuk ishte aq për ndëshkim sa për konvertim dhe korrigjim të tyre; sepse nëse Zoti do të donte t'i ndëshkonte me vendosmëri, nuk do t'i kishte kthyer në atdheun e tyre dhe nuk do të kishte ngritur një qytet dhe kishë edhe më të madh e më të shkëlqyer. “Përpara... do të jetë”, thotë (profeti), “lavdia e fundit e këtij kisha do të jetë më e madhe se e para” (Hag.2:9). Nëse Zoti nuk e privoi qytetin nga pendimi nga qyteti, i cili bëri kurvëri shumë herë, atëherë Ai do ta pranojë shumë më tepër shpirtin tuaj, i cili pësoi rënien e parë. Vërtet, asnjë dashnor mishor, qoftë edhe jashtëzakonisht i zemëruar, nuk djeg për të dashurin e tij aq sa dëshiron Zoti shpëtimin e shpirtrave tanë. Kjo mund të shihet si nga ngjarjet e përditshme ashtu edhe nga Shkrimet Hyjnore. Shikoni Jeremia në fillim, dhe në shumë vende te profetët, se si Perëndia u shpërfill dhe u përbuz dhe si u afrua përsëri dhe kërkoi dashurinë e atyre që u larguan prej Tij, të cilën Ai vetë e shprehu në Ungjill me fjalët: "Jeruzalem, Jeruzalem, duke rrahur profetët dhe duke i vrarë me gurë ata që janë dërguar tek ju, si keni dashur bashkëbijtë tuaj". tuajat nën krahun tuaj dhe nuk do të kënaqeni” (Mateu 23:37) Dhe Apostulli Pal në letrën e tij drejtuar Korintasve tha: “Sepse Perëndia ishte në Krishtin, duke e pajtuar botën me veten e tij, duke mos i numëruar mëkatet e tyre kundër tyre, por duke vendosur në ne fjalën e pajtimit. Ne lutemi sipas Krishtit, siç i lutem unë Perëndisë: lutemi sipas Krishtit, pajtohuni me Perëndinë” (2 Kor. 5:19-20) Tani merrni këtë si atë që na është thënë. Sepse jo vetëm mosbesimi, por edhe jeta e papastër mund të prodhojë këtë armiqësi fatkeqe. "Për diturinë e mishit", thotë (Shkrimi), "armiqësia kundër Perëndisë" (Rom. 8:7). Le ta shkatërrojmë këtë pengesë, ta rrëzojmë dhe të vrasim, për të arritur një pajtim të begatshëm, për t'u bërë përsëri të dëshirueshëm dhe të dashur për Zotin. 14. E di që ju tani e admironi bukurinë e Hermiones dhe mendoni se nuk ka asgjë në tokë të krahasueshme me bukurinë e saj; por nëse ti, miku im, do, do të jesh po aq më madhështore dhe më e bukur se ajo sa statujat e arta janë më të mira se ato prej balte. Nëse bukuria fizike mahnit dhe mahnit shpirtrat e shumë njerëzve, atëherë kur ajo shkëlqen në shpirt, çfarë mund të krahasohet me një bukuri dhe bukuri të tillë? Baza për bukurinë trupore nuk është gjë tjetër veçse mukoza, gjaku, lagështia, biliare dhe lëngu i ushqimit të marrë. Kjo mbush sytë, faqet dhe gjithçka tjetër; dhe nëse nuk marrin ujë të tillë çdo ditë, që rrjedh nga barku dhe mëlçia, atëherë në të njëjtën kohë, sapo lëkura të thahet më shumë se ç'duhet, sytë do të bëhen të zbrazëta dhe e gjithë bukuria e fytyrës do të zhduket menjëherë; - Pra, nëse imagjinoni se çfarë fshihet saktësisht brenda syve të bukur, çfarë ka brenda hundës së drejtë, çfarë ka brenda buzëve dhe faqeve, atëherë bukuria e trupit nuk do të quhet asgjë më shumë se një arkivol i mbështjellë: brendësia është plot me papastërti të tilla! Më tej, nëse shihni një leckë të njollosur me ndonjë nga këto substanca, për shembull mukus ose pështymë, nuk do të dëshironi ta prekni me majat e gishtave, as nuk do ta shikoni; dhe a e admironi kontejnerin dhe ruajtjen e tyre? Dhe bukuria jote nuk ishte e tillë, por (aq më e lartë se ajo) sa më i mirë është qielli se toka, ose më mirë, shumë më i shkëlqyeshëm dhe i shkëlqyer. Sigurisht, askush nuk e ka parë ndonjëherë shpirtin vetë, pa trup; por do të përpiqem t'ju paraqes bukurinë e saj ndryshe, në krahasim me fuqitë më të larta. Dëgjo si e goditi bukuria e tyre njeriun e dëshirës: duke synuar të përshkruajë bukurinë e tyre dhe duke mos gjetur një trup të tillë, ai iu drejtua substancave metalike, por duke mos u kënaqur vetëm me to, mori si shembull edhe shkëlqimin e vetëtimës. Nëse ato (forcat) që e shfaqën qenien e tyre jo në çdo pastërti dhe lakuriqësi, por në një mënyrë shumë të paqartë dhe të fshehtë, do të ishin, megjithatë, kaq të shkëlqyera, atëherë çfarë duhet të shfaqen ato pa asnjë mbulesë? Diçka e ngjashme duhet të imagjinohet për bukurinë e shpirtit: "Ata do të jenë," thotë (Zoti) "të barabartë... me engjëjt" (Luka 20:36). Edhe midis trupave, ata që janë më të lehtë dhe më të hollë u afrohen objekteve jotrupore shumë më mirë dhe më të shkëlqyer se të tjerët. Qielli është më i bukur se toka, zjarri është më i bukur se uji, yjet janë më të bukur se gurët; dhe ne e admirojmë ylberin shumë më tepër se manushaqet, trëndafilat dhe të gjitha lulet e tjera tokësore. Në përgjithësi, nëse do të ishte e mundur të shihje bukurinë e shpirtit me sy trupor, do të qeshje me të gjithë këta shembuj trupash - aq keq na përfaqësojnë bukurinë e shpirtit! Le të mos na interesojnë blerje të tilla dhe lumturi të tilla, veçanërisht pasi kthimi në këtë bukuri është i përshtatshëm për ne me shpresë për të ardhmen. "Sepse edhe tani," thotë apostulli, "trishtimi ynë i lehtë, kur të shumohet në sukses, do të na bëjë barrën e lavdisë së përjetshme, pavarësisht nga ata që janë të dukshëm për ne, por ata që nuk janë të padukshëm: ajo që duket është e përkohshme, por ajo që është e padukshme është e përjetshme" (2 Kor. 4:17-18). Nëse hidhërimet që ju i njihni, Pali i bekuar i quajti jo të rënda dhe të lehta, sepse nuk shikonit atë që duket, atëherë është më e lehtë për ju të lini epshin e papastër. Tashmë ju thërrasim të mos rrezikoni, jo vdekjet e përditshme, goditjet e pandërprera, fshikullimet, lidhjet, luftimet me universin, armiqësia nga familja, vigjilja e pandërprerë, udhëtimet e gjata, mbytjet e anijeve, sulmet e grabitësve, intrigat nga të afërmit, pikëllimi për miqtë, uria, të ftohtit, lakuriqësia, vapa e jona, pikëllimi për tonat. Ne nuk kërkojmë asgjë të tillë tani; Ne kërkojmë vetëm një gjë - të çlirohemi nga skllavëria e mallkuar dhe të kthehemi në lirinë tonë të mëparshme, duke imagjinuar edhe dënimin e epshit dhe nderin për jetën tonë të mëparshme. Nëse ata që nuk besojnë në doktrinën e ringjalljes kënaqen me pakujdesi dhe nuk e ndiejnë kurrë këtë frikë, kjo nuk është aspak e habitshme; dhe për ne, që shpresojmë më shumë për të ardhmen se sa për bekimet këtu, për të bërë një jetë kaq të mjerë dhe të palumtur, të mos ndjejmë asgjë kur kujtojmë të parën, por të zbresim në një pandjeshmëri ekstreme - kjo do të ishte shumë marrëzi. Kur ne, besimtarët, të sillemi si të pafe, ose të fillojmë të sillemi më keq se ata (dhe mes tyre ka nga ata që kanë shkëlqyer me virtytin e kësaj bote), çfarë ngushëllimi do të kemi më në fund, çfarë justifikimi? Shumë prej tregtarëve, pasi pësuan mbytjen e anijes, nuk e humbën zemrën, por përsëri vazhduan të njëjtën rrugë, megjithëse, për më tepër, e pësuan këtë fatkeqësi jo nga pakujdesia e tyre, por nga forca e erërave; dhe ne, që mund të shpresojmë për një fund të lumtur dhe të dimë vërtet se pa vullnetin tonë nuk do të na ndodhë as mbytja e as ndonjë fatkeqësi e vogël, a nuk do të marrim përsëri të njëjtën gjë dhe nuk do të fitojmë si më parë, por a do të rrimë kot, duke mbledhur duart? Dhe oh, nëse vetëm me veten, dhe jo kundër vetes - që do të thotë çmenduri e dukshme! Në fund të fundit, nëse njëri nga mundësit, duke lënë kundërshtarin e tij, do t'i kthente duart në kokë dhe do të fillonte të godiste fytyrën e tij, më thuaj, a nuk do të klasifikohej ai si i çmendur? Djalli na mundi dhe na përmbysi; Prandaj, ju duhet të ngriheni, dhe të mos tërhiqeni më tej dhe të hidheni në humnerë, dhe të mos shtoni tuajin në goditjet e tij. Dhe Davidi i bekuar ra në të njëjtën mënyrë si ju tani; dhe jo vetëm kjo, por edhe një tjetër, pra vrasje. Epo, ai qëndroi poshtë? Përkundrazi, a nuk u ngrit menjëherë me guxim dhe nuk mori armët kundër armikut? Dhe ai e mundi aq trimërisht, saqë edhe pas vdekjes së tij u bë mbulesë për pasardhësit e tij. Për Solomonin, i cili kreu një paudhësi të madhe dhe u bë i denjë për një mijë vdekje, Perëndia tha se për hir të Davidit, mbretëria do t'i lihej e paprekur, me fjalët e mëposhtme: "Unë do ta heq mbretërinë tënde nga dora dhe do t'ia jap shërbëtorit tënd; përndryshe në ditët e tua nuk do t'i krijoj këto gjëra". Pse? “Për hir të Davidit, atit tënd, do ta heq nga duart e birit tënd” (1 Mbretërve 11:11–12). Dhe Ezekia, i cili ishte në rrezik ekstrem, edhe pse i drejtë, premtoi ndihmë për hir të të njëjtit të bekuar: "Unë do ta mbroj këtë qytet," thotë Ai, "për ta shpëtuar për hirin tim dhe për hir të Davidit, shërbëtorit tim" (2 Mbretërve 19:34). E tillë është fuqia e pendimit! Dhe nëse Davidi filloi të arsyetojë në të njëjtën mënyrë si ju tani, domethënë: se nuk është më e mundur të qetësohet Perëndia; dhe nëse i thoshte vetes: "Zoti më nderoi me nder të madh, më renditi në mesin e profetëve dhe më besoi udhëheqjen e fiseve të mi dhe më çliroi nga shumë rreziqe: si mundem unë, pas kaq shumë veprave të mira, duke e mërzitur Atë dhe duke guxuar të bëj paudhësi ekstreme, a mund ta qetësoj përsëri?" Sikur të kishte filluar të arsyetonte kështu, jo vetëm që nuk do të bënte atë që bëri më vonë, por do t'i shkatërronte edhe veprat e mëparshme. 15. Jo vetëm plagët fizike, por edhe mendore, nëse lihen pa kujdes, shkaktojnë vdekjen. Ndërkohë kemi arritur në një çmenduri të tillë sa të parët na interesojnë shumë, por të tjerët i lëmë pas dore. Dhe megjithëse shumë plagë trupore janë shpesh të pashërueshme, megjithatë, ne nuk dëshpërohemi dhe, duke dëgjuar shpesh nga mjekët se kjo e ajo sëmundje nuk mund të zhduket me ilaçe, me ngulm u kërkojmë atyre që të kenë të paktën një lehtësim; dhe për shpirtrat në të cilët nuk ka sëmundje të pashërueshme - meqenëse ata nuk i nënshtrohen nevojës natyrore - jemi aq të pakujdesshëm dhe të dëshpëruar për ta, sikur sëmundjet e tyre të ishin të huaja për ne. Aty ku vetë natyra e sëmundjes duhet të na zhysë në mungesë shprese, atje ne, si shpresa të mëdha, kujdesemi për shëndetin; dhe aty ku nuk ka asgjë pse të dëshpërohemi, atje, si të dëshpëruarit, tërhiqemi dhe kënaqemi në pakujdesi. Ne kujdesemi më shumë për trupin sesa për shpirtin! Prandaj, ne nuk mund t'i shpëtojmë trupat. Në fund të fundit, kushdo që nuk kujdeset për gjënë kryesore, por e drejton gjithë shqetësimin e tij tek më i ulëti, i shkatërron dhe i shkatërron të dyja; dhe kushdo që ruan rendin, ruan dhe ruan gjërat më të rëndësishme, edhe nëse nuk i intereson gjërat dytësore, e shpëton edhe këtë duke ruajtur gjërat e para, të cilat Krishti na i shpjegoi me fjalët: “Mos kini frikë nga ata që vrasin trupin, por nuk janë në gjendje të vrasin shpirtin: kini frikë më shumë se nga ai që është i fuqishëm të shkatërrojë shpirtin dhe trupin në ferr” (Mateu 281). Pra, a ju kemi bindur se nuk duhet të dëshpëroheni kurrë nga sëmundjet mendore, sado të pashërueshme, apo duhet të ofrojmë prova të tjera? Edhe sikur të dëshpëroheshe një mijë herë nga vetja, ne kurrë nuk do të dëshpëroheshim për ty dhe ne vetë nuk do ta lejonim atë për të cilën i dënojmë të tjerët, megjithëse nuk është e njëjta gjë që dikush të dëshpërojë veten ose tjetrin prej tij; sepse ai që dëshpërohet nga tjetri mund të marrë së shpejti falje, por ai që dëshpërohet nga vetja nuk mundet kurrë. Pse? Sepse ai nuk ka fuqi mbi disponimin dhe pendimin e tjetrit, por ky ka pushtet mbi veten e tij. Dhe, megjithatë, me gjithë këtë, ne nuk do të dëshpërohemi prej jush, edhe nëse ju vetë i jeni nënshtruar kësaj një mijë herë; sepse ndoshta do të ketë një rikthim te virtyti dhe një rivendosje e jetës së vjetër. Dëgjoni sa vijon. Ninevitët, pasi dëgjuan kërcënimin e fortë dhe të qartë të profetit: "Tri ditë të tjera dhe Ninive do të shndërrohet" (Jona 3:4), dhe pas kësaj ata nuk e humbën zemrën dhe megjithëse nuk ishin të sigurt se do t'i luteshin Perëndisë, por përkundrazi mund t'i frikësoheshin të kundërtës në lidhje me profecinë (sepse ajo u shqiptua jo me ndonjë kufizim, por me gjithë përcaktimin e tyre thanë:" e di, nëse ai pendohet dhe a do të përgjërohet Perëndia dhe do të largohet nga zemërimi i zemërimit të tij dhe nuk do të humbasë. Dhe Perëndia i pa veprat e tyre, sikur të ishin larguar nga rrugët e tyre të liga; dhe Perëndia u pendua për të keqen që tha se do t'u bënte atyre, dhe nuk e bëri atë" (Jona 3:9-10). Nëse njerëzit barbarë dhe të pandriçuar do të mund të ishin kaq të matur, atëherë ne duhet të bënim shumë më tepër, të cilëve u janë mësuar dogmat hyjnore dhe kanë parë shumë shembuj të tillë si me fjalë ashtu edhe me vepra. "Sepse këshillat e mia nuk janë si këshillat tuaja, as rrugët tuaja nuk janë rrugët e mia", thotë Zoti. Por, ashtu si qiejt janë të ndarë nga toka, edhe mendimet tuaja janë të ndara nga mendimet e Mia dhe këshillat e Mia nga këshillat tuaja” (Isaia 55:8-9) Nëse ne shpesh pranojmë shërbëtorët fajtorë, kur ata premtojnë se do të përmirësohen, dhe përsëri i nderojmë me të njëjtin nder, dhe shpesh u tregojnë besim edhe më të madh, atëherë Perëndia do të urdhëronte shumë më tepër, nëse Ai na krijoi, të na dënojë dhe të dyshojë. dëshpërimi për shpëtimin tënd, por nëse Ai na krijoi vetëm nga mirësia, që ne të mund të gëzonim bekime të përjetshme, dhe për këtë Ai rregullon dhe drejton çdo gjë nga dita e parë deri në të tashmen, A është ajo që ne e kemi zemëruar Atë si asnjë person tjetër, por për këtë arsye nuk duhet të ndryshojmë shumë? mëkatet që kemi kryer dikur që mund ta irritojnë Atë, por më tepër mosgatishmëria për të ndryshuar. Është ende natyra njerëzore të mëkatojë; por të ngelesh në mëkate nuk është më një çështje njerëzore, por një çështje krejtësisht satanike. Shiko sesi, nëpërmjet profetit, Perëndia e qorton këtë të fundit më shumë se të parën: "Dhe ai tha," tha ai, "se do të kryente gjithmonë kurorëshkelje me të gjitha; kthehu tek unë dhe mos u kthe" (Jer. 3:7). Dhe në një vend tjetër, përsëri duke dashur të tregojë se sa një shqetësim i madh ka Ai për shpëtimin tonë, sapo dëgjoi se (izraelitët) pas shumë paudhësive premtuan të ndiqnin rrugën e drejtë, ai tha: "Kushdo që do t'u japë atyre në zemrat e tyre të kenë frikë nga unë dhe të zbatojnë gjithmonë urdhërimet e Mia, që t'i begatojë ata dhe birin e tyre përgjithmonë" (Ligj. 5:29). Dhe Moisiu, duke u kthyer nga ata, tha: "Dhe tani për Izraelin atë që Zoti Perëndi kërkon... prej jush, domethënë që të keni frikë nga Zoti, Perëndia juaj, të ecni në të gjitha rrugët e tij dhe ta doni atë" (Ligj. 10:12). Pra, Ai që kërkon të jetë i dashur prej nesh dhe bën gjithçka për këtë, që nuk kurseu as të Vetëmlindurin për dashurinë tonë dhe e konsideron të dëshirueshme që ne të pajtohemi ndonjëherë me Të, si nuk do t'i pranojë dhe dojë ata që pendohen? Dëgjoni atë që thotë Ai nëpërmjet profetit: “Flisni më parë paudhësitë tuaja, që të shfajësoheni” (Is. 43:26). Ai e kërkon këtë nga ne që dashuria jonë për Të të jetë e fortë. Kur një i dashur, pasi ka marrë shumë ofendime nga të dashurit e tij, nuk e shuan dashurinë në vetvete, atëherë, edhe nëse përpiqet t'i zbulojë këto fyerje, nuk është për asgjë tjetër veçse që, duke treguar gjithë fuqinë e dashurisë së tij, t'i anojë ata drejt dashurisë më të madhe e më të fortë. Nëse rrëfimi i mëkateve ofron një ngushëllim të tillë, atëherë pastrimi i tyre me vepra është shumë më i rëndësishëm. Sikur të mos ishte kështu, por një herë ata që devijuan nga rruga e drejtë, Zoti do t'i pengonte ata të kthehen në veten e tyre të mëparshme; atëherë askush, ndoshta përveç disave dhe shumë pak në numër, nuk do të hynte në Mbretërinë e Qiellit; dhe tani do të takojmë ata që ishin veçanërisht të famshëm në mesin e atyre që pësuan këto rënie. Sepse ata që kanë treguar forcë të madhe në të keqe do të tregojnë të njëjtën gjë në të mirë, duke kuptuar se me çfarë borxhesh i kanë ngarkuar vetes, siç shpjegoi Krishti kur i tha Simonit për gruan e tij: “A e sheh këtë grua? Unë hyra në shtëpinë tënde dhe ti nuk më ke dhënë ujë në hundë; por ti më ke derdhur lot në hundë dhe më ke fshirë flokët e kokës. Mi nuk i ke dhënë puthje; por ky, kur mora frymë, nuk pushoi së puthuri Mi Nozën. Ti nuk ma vajose kokën me vaj, por ky ma vajosi kokën me mirrë. Për hir të tij po ju them se i janë falur mëkatet e shumta, sepse ajo deshi shumë, por pak i ka mbetur, ajo do më pak. Ai i tha asaj: Mëkatet e tua të janë falur” (Luka 7:44–48). 16. Prandaj, djalli, duke e ditur se ata që kanë bërë shumë të këqija, kur fillojnë të pendohen, e bëjnë me xhelozi të madhe, sikur janë të vetëdijshëm për mëkatet e tyre, ka frikë dhe frikë se nuk do ta fillojnë këtë punë, sepse, pasi e kanë nisur, tashmë janë të pakontrollueshëm dhe, të përflakur nga pendimi, sikur nga zjarri e mëshirojnë shpirtin se sa nga kujtesa. mëkatet e mëparshme, si të forta nga era, në strehën e virtytit. Dhe kjo është përparësia e tyre ndaj atyre që nuk ranë kurrë, d.m.th shfaqin xhelozinë më të fortë, nëse, siç thashë, bëjnë një fillim. Vërtetë, është e vështirë dhe e vështirë të bësh përpjekje për t'iu afruar hyrjes dhe, pasi të keni arritur pragun e pendimit, të largoni dhe të hidhni poshtë armikun, i cili po merr frymë rëndë dhe po shtyp këtu. Dhe pas kësaj, pasi një herë u mund dhe u rrëzua atje ku ishte i fortë, ai nuk shfaq një tërbim të tillë dhe ne, duke pasur më shumë zell, do ta kryejmë me shumë lehtësi këtë vepër të mirë. Le të fillojmë më në fund kthimin tonë, le të nxitojmë në qytetin qiellor në të cilin jemi gdhendur, në të cilin duhet të banojmë. Dëshpërimi është katastrofik jo vetëm sepse mbyll dyert e këtij qyteti dhe na çon në pakujdesi dhe neglizhencë të madhe, por edhe sepse na zhyt në çmenduri satanike; sepse djalli nuk u bë i tillë për shkak të ndonjë gjëje tjetër veçse sepse fillimisht u dëshpërua, e më pas ra në çmenduri nga dëshpërimi. Pra, shpirti, një herë i dëshpëruar për shpëtimin e tij, atëherë nuk ndjen më se si po nxiton në humnerë, duke vendosur të flasë dhe të bëjë gjithçka kundër shpëtimit të tij. Ashtu si të çmendurit, pasi kanë humbur mendjen, nuk kanë frikë nga asgjë dhe nuk kanë turp për asgjë, por pa frikë guxojnë të bëjnë asgjë, edhe nëse u duhet të bien në zjarr, në det ose në një humnerë; Po kështu, të pushtuarit nga çmenduria e dëshpërimit nxitojnë në mënyrë të pakontrolluar drejt çdo lloj të keqeje dhe, nëse vdekja nuk i kapërcen dhe nuk i frenon nga kjo çmenduri dhe dëshirë, i shkaktojnë vetes shumë telashe. Prandaj, ju lutem, para se të zhyteni shumë në këtë dehje, kthjellohuni dhe zgjohuni, lini pas dehjen satanike, nëse është e pamundur papritur, atëherë gradualisht dhe pak nga pak. Më duket se do të ishte më e lehtë të shkëputeshe menjëherë nga të gjithë ata që bllokojnë rrugën dhe të shkosh në një shkollë pendimi. Nëse kjo ju duket e vështirë, atëherë merrni rrugën që të çon në më të mirën ashtu siç dëshironi, thjesht merrni atë dhe do të merrni jetën e përjetshme. Ndaj, të lutem dhe të lutem në emër të trimërisë së dikurshme, të lirisë së dikurshme, që të të shohim sërish në të njëjtën lartësi dhe me të njëjtin vrull. Ki mëshirë për ata që ofendohen nga koka jote, që bien, bëhen më të shkujdesur dhe dëshpërohen nga rruga e virtytit. Tani turma e vëllezërve është pushtuar nga pikëllimi dhe shoqëria e të rinjve të pabesë e të pakujdesshëm është e pushtuar nga gëzimi dhe gëzimi. Dhe kur të ktheheni në jetën tuaj të rreptë të dikurshme, do të jetë e kundërta: i gjithë turpi ynë do t'u kalojë atyre dhe ne do të ndjejmë gëzim të madh, duke ju parë përsëri të kurorëzuar dhe të lavdëruar me madhështi të madhe. Fitore të tilla sjellin më shumë nder dhe gëzim, sepse do të merrni një shpërblim jo vetëm për trimërinë tuaj, por edhe për ngushëllimin dhe miratimin e të tjerëve, duke i përfaqësuar atyre - nëse ndonjë prej tyre bie ndonjëherë në të njëjtën fatkeqësi - shembullin më të madh se si të ngriheni përsëri dhe të përmirësoheni. Mos i neglizhoni përfitimet e tilla dhe mos e çoni shpirtin tonë në ferr me pikëllim, por le të marrim frymë dhe të largojmë renë e trishtimit për ju që na rrethon. Ne tani, pasi lamë dhembjet tona, vajtojmë fatkeqësitë tuaja; nëse doni të kthjelloheni dhe të hapni sytë dhe të bashkoheni me ushtrinë engjëllore, atëherë do të na çlironi nga ky trishtim dhe do të fshini shumicën e mëkateve tona. Dhe se ata që kthehen në besim përmes pendimit mund të shkëlqejnë shumë dhe me shkëlqim, dhe shpesh edhe më shumë se ata që nuk ranë që në fillim, ne e kemi treguar këtë nga Shkrimet Hyjnore. Pra, si tagrambledhësit, ashtu edhe prostitutat do të trashëgojnë Mbretërinë e Qiellit; kaq shumë nga këto të fundit bëhen përpara të parëve. 17. Unë do t'ju tregoj për atë që ndodhi me ne dhe çfarë ju vetë mund të dëshmoni. Ju e njihni djalin e vogël të Urbanovit, Feniksin, i cili mbeti jetim në rininë e tij dhe ishte pronar i shumë parave, skllevërve dhe arave. Para së gjithash, duke lënë studimet (në shkencë) në muze, duke hedhur rrobat e lehta dhe të gjithë krenarinë e jetës, dhe më pas duke veshur rrobat e holla dhe duke u tërhequr në shkretëtirë në male, ai zbuloi një mençuri të madhe, jo vetëm në moshë, por edhe në krahasim me njerëz të mëdhenj e të mrekullueshëm. Më pas, pasi kishte marrë pjesë të shenjtë në sakramente, ai shkëlqeu edhe më shumë në virtyt. Dhe të gjithë u gëzuan dhe lavdëruan Zotin që një burrë i rritur në pasuri, me paraardhës të famshëm, dhe ende shumë i ri, shkeli befas gjithë shkëlqimin e jetës dhe arriti majat e vërteta. Kur ai ishte në një gjendje të tillë dhe ngjalli habi, disa korruptues, të cilët me të drejtë farefisnore kishin mbikëqyrje mbi të, e tërhoqën përsëri në ciklin e mëparshëm. Pasi braktisi gjithçka, ai shpejt u largua nga malet, u shfaq përsëri në treg dhe, i ulur mbi një kalë, me shumë shokë, hipi në të gjithë qytetin dhe nuk donte më të filozofonte. I ndezur nga lakmia e madhe, ai domosdoshmërisht kënaqej me dashurinë e papastër dhe nuk kishte asnjë nga të afërmit e tij që të mos e humbiste shpresën për shpëtimin e tij; ai ishte i rrethuar nga një turmë lajkatarësh, përveçse ishte jetim, i ri dhe jashtëzakonisht i pasur. Njerëzit, të prirur për të dënuar çdo gjë në mënyrë joserioze, filluan të fajësojnë ata që e kthyen të parët në atë rrugë (shpirtërore), duke pretenduar se ai kishte dështuar në çështjet shpirtërore dhe do të ishte i papërshtatshëm për punët e tij, pasi ai kishte lënë para kohe studimet në shkenca dhe nuk mund të nxirrte asnjë përfitim prej tyre. Kur u tha kjo dhe ndodhi një turp i madh, disa njerëz të shenjtë, të cilët kishin kapur shpesh një pre të tillë dhe që e dinin mirë nga përvoja se ata që kishin shpresa te Zoti nuk duhej të dëshpëroheshin në çështje të tilla, e shikonin vazhdimisht dhe, duke e parë të shfaqej në treg, iu afruan dhe e përshëndetën. Në fillim u foli drejtpërdrejt nga kali dhe ata e ndoqën anash; një paturpësi e tillë ishte në të në fillim! Por ata, të dhembshur dhe fëmijëdashës, nuk u turpëruan aspak për këtë, por vetëm shikonin se si t'ua hiqnin delet ujqërve, gjë që e arritën me durim. Sepse më vonë, si nga një lloj furie, erdhi në vete dhe i erdhi turp nga përkushtimi i tyre i madh, sapo pa nga larg që po vinin drejt tij, u hodh menjëherë nga kali dhe, duke ulur shikimin, dëgjoi në heshtje gjithçka prej tyre dhe me kalimin e kohës filloi t'u tregojë gjithnjë e më shumë respekt e respekt. Kështu, me hirin e Zotit, duke e çliruar pak nga pak nga të gjitha këto gracka, e kthyen në shkretëtirën dhe urtësinë e mëparshme. Dhe tani ai është bërë aq rrezatues sa jeta e tij e mëparshme nuk duket asgjë në krahasim me jetën pas rënies. Duke e njohur mirë tundimin nga përvoja, ai ua shpërndau gjithë pasurinë të varfërve dhe, i çliruar nga shqetësimet për të, u hoqi çdo pretekst atyre që donin të kurdisnin intriga dhe tani, duke ecur në rrugën drejt qiellit, tashmë ka arritur majat e virtytit. Por ky ra dhe u ngrit përsëri në rininë e tij; dhe dikush tjetër, pas shumë mundimeve të bëra për të jetuar në shkretëtirë, duke pasur vetëm një partner, duke udhëhequr një jetë engjëllore dhe duke qenë tashmë në pleqëri, nuk e di se si, përmes ndonjë mashtrimi satanik dhe pakujdesisë së tij, duke i dhënë të ligut qasje në vetvete, ra në epshin e komunikimit me gratë - një burrë që nuk kishte parë kurrë një grua që kur hyri në jetën monastike! Fillimisht, ai i kërkoi shokut të dhomës që t'i jepte mish dhe verë dhe e kërcënoi se nëse nuk e merrte këtë, do të dilte në treg. Dhe këtë e tha jo aq sepse donte mish, por për të pasur një arsye dhe një justifikim për të shkuar në qytet. Ai, i hutuar dhe i frikësuar se, duke e refuzuar këtë, nuk do t'i shkaktonte dëm më të madh, plotëson dëshirën e tij. Kur pa që mashtrimi i tij kishte dështuar, ai hoqi pretendimin me paturpësi të dukshme dhe tha se duhej patjetër të shkonte në qytet. Ai, në pamundësi për ta ndaluar, më në fund e la të ikte dhe, duke e ndjekur nga larg, shikoi se ku po shkonte udhëtimi i tij. Kur pa se kishte hyrë në një shtëpi të pahijshme dhe kuptoi se kishte komunikuar me një prostitutë, priti derisa e plotësoi epshin e tij të ndyrë dhe doli, e priti krahëhapur, e përqafoi dhe e puthi ngrohtësisht dhe, pa e qortuar fare për atë që kishte bërë, kërkoi vetëm se, pasi ai tashmë do ta kënaqte sërish epshin e tij. Ky, i turpëruar nga butësia e tij e madhe, u godit menjëherë në shpirt dhe, duke u penduar për mëkatin, e ndoqi në mal; dhe pasi mbërriti atje, ai i kërkoi burrit që ta burgoste në një qeli tjetër dhe t'i mbyllte dyert, t'i jepte bukë dhe ujë në ditë të caktuara dhe t'u tregonte atyre që e pyesnin për të se ai kishte vdekur. Pasi e tha këtë dhe e bindi shokun e dhomës, ai u burgos dhe jetoi vazhdimisht atje, duke e larë shpirtin e tij nga papastërtia mëkatare me agjërim, lutje dhe lot. Pak kohë më vonë, kur vendi më i afërt u godit nga një thatësirë ​​dhe të gjithë banorët e tij ishin në trishtim, dikush mori një urdhër në ëndërr që t'i kërkonte atij të vetmuar të lutej për t'i dhënë fund thatësirës. Duke marrë me vete miqtë e tij, ai shkoi atje; por aty në fillim gjetën vetëm shokun e dhomës së të vetmuarit; kur pyetën për këtë të fundit, morën përgjigjen se kishte vdekur. Duke menduar se ishin mashtruar, ata përsëri iu drejtuan lutjes dhe përsëri përmes të njëjtit vegim dëgjuan të njëjtën gjë si më parë. Më pas, duke rrethuar atë që me të vërtetë po shtirej, ata kërkuan t'u tregonin këtë bashkëshort, duke pretenduar se ai nuk kishte vdekur, por ishte gjallë. Ai, pasi e dëgjoi këtë dhe pa se marrëveshja mes tyre ishte e hapur, i çon te ky shenjtor dhe ata, pasi çmontuan murin (sepse hyrja ishte e bllokuar) dhe pasi hynë të gjithë, u hodhën në këmbët e tij, i treguan për atë që kishte ndodhur dhe iu lutën që t'i shpëtonte nga uria. Në fillim ai i refuzoi, duke pretenduar se ishte larg një guximi të tillë, pasi vazhdimisht e kishte para syve mëkatin e tij, sikur sapo ishte kryer. Kur treguan gjithçka që kishte ndodhur, e bindën të falej dhe, pasi u lut, e ndaloi thatësirën. Dhe në lidhje me atë të riun që ishte fillimisht dishepull i Gjon Zebedeut, pastaj për një kohë të gjatë shefi i hajdutëve dhe u kap përsëri nga duart e shenjta të të bekuarit, dhe nga vendet e fshehta dhe shpellat e hajdutëve u kthye në virtytin e tij të mëparshëm, ju vetë nuk jeni injorantë dhe sigurisht që e dini gjithçka jo më keq se sa ne, i cili i pari e puthi dorën e djathtë të gjakosur të riun, e përqafoi dhe në këtë mënyrë e solli në gjendjen e mëparshme. 18. Pavli i bekuar (veproi) në të njëjtën mënyrë në lidhje me Onesimin, këtë të poshtër, të arratisur dhe hajdut - ai jo vetëm që e pranon një person të tillë në krahët e tij kur ai ka ndryshuar, por gjithashtu i kërkon zotërisë së tij t'i tregojë të penduarit të njëjtin nder si mësuesi, duke thënë kështu: “Lutem për fëmijën tim, i cili ka lindur në prangat e mia: nganjëherë nuk është e mirë për ty, por tani nuk është e mirë për ty. mua, që të është dhënë”. për ty: e pranon, pra barkun tim. Doja ta mbaja për vete, që në vend të teje ai të mund të shërbente si unë në prangat e ungjillit: pa vullnetin tënd, nuk mund të bësh asgjë, por jo vetëm nga nevoja, të bëhet vullneti yt i mirë, por sipas vullnetit tënd. Për hir të kësaj, jini të ndarë për një orë, por do ta pranoni përgjithmonë: jo si një skllav, por mbi një skllav, një vëlla i dashur, më shumë se unë, sa më shumë se ju, si në mish ashtu edhe në Zotin? Nëse ke një shok me mua, pranoje sikur të ishe me mua” (Filip. 1:10–17) Dhe në letrën drejtuar Korintasve thotë: “Mos më lini... eja,... do të mbaj zi për shumë që kanë mëkatuar më parë dhe nuk janë penduar” (2 Kor. 12:21); 13:2). A e sheh kë vajton dhe kë nuk kursen? Jo ata që mëkatuan, por ata që nuk u penduan dhe jo vetëm që nuk u penduan, por pas një ose dy thirrjeve për pendim, nuk deshën të binden. Shprehjet: “Para së gjithash do të them, sikur të kishe një të dytë, e ndërsa unë mungoj... po shkruaj”, nuk do të thotë asgjë më shumë se kjo, nga e cila duhet të kemi kujdes që të mos na ndodhë tani. Sepse edhe pse Pali, i cili kërcënoi Korintasve, nuk është me ne, Krishti, i cili foli atëherë me anë të tij, është përpara nesh dhe nëse nuk pushojmë së ngulmuari, Ai nuk do të na kursejë, por do të na godasë me një goditje të fortë, këtu dhe atje. “Le të shkojmë, pra, përpara fytyrës së tij në rrëfim dhe t'i derdhim zemrat tona përpara tij” (Ps. 94:2, 61:9). “Nëse ke mëkatuar,” thotë (Shkrimi), “mos i shto dhe lutu për ata që kanë qenë para teje” (Sir.21:1). Dhe një gjë tjetër: “I drejti është ai që është i drejtë në fjalën e parë” (Fjalët e Urta 18:17). Të mos presim akuzuesin, por të zëmë vendin e tij më herët dhe kështu, me sinqeritetin tonë, do ta bëjmë Gjyqtarin më të mëshirshëm. Unë e di mirë se ti i rrëfen mëkatet e tua dhe je tepër i penduar; por unë nuk dua vetëm këtë, por dua të sigurohem nëse doni të justifikoheni me vepra. Derisa ta bëni këtë rrëfim të frytshëm, deri atëherë, megjithëse e dënoni veten, nuk mund të mbeteni pas mëkateve të mëvonshme. Askush nuk mund të bëjë asgjë me zell dhe si duhet, nëse paraprakisht nuk është i bindur se kjo punë do të sjellë dobi. Pra, mbjellësi, pas mbjelljes së farës, nëse nuk pret të korrat, nuk do të korrë kurrë. Kush do të punonte kot, duke mos shpresuar se do të merrte ndonjë të mirë nga puna e tij? Pra, ai që mbjell fjalë, lot dhe rrëfim, nëse e bën këtë pa shpresë të mirë, nuk mund të mbetet pas mëkateve të tij, sikur të jetë ende i pushtuar nga vesi i dëshpërimit; por ashtu si një bujk që dëshpërohet nga rritja e frutave nuk do të jetë më në gjendje të refuzojë atë që i dëmton farat, kështu ai që mbjell rrëfim lotues, por nuk pret ndonjë përfitim prej tij, nuk do të jetë në gjendje të refuzojë atë që dëmton pendimin. Dhe ngecja në të njëjtat mëkate është e dëmshme për pendimin. "Njëri", thotë (Shkrimi), "është ndërtues dhe tjetri është shkatërrues; çfarë mund të bëjë më shumë se mundi? Lahu nga i vdekuri dhe preke përsëri; çfarë i sjell një banjë? Pra, njeriu agjëron për mëkatet e tij dhe shkon duke bërë të njëjtën gjë, kush do ta dëgjojë lutjen e tij" (Zot. 34:23-26)? Dhe përsëri: “Duke u kthyer nga drejtësia në mëkat, Zoti do ta përgatisë për shpatën” (Sir.26:26). Dhe "ashtu si qeni kur kthehet në të vjellat e tij, është i neveritshëm, kështu budallai me ligësinë e tij kthehet në mëkatin e tij" (Prov. 26:11). 19. Pra, deklaroni mëkatin tuaj jo vetëm si dënim të vetvetes, por edhe si një që duhet të justifikohet nëpërmjet pendimit: atëherë do të jeni në gjendje ta shtyni shpirtin që rrëfen që të mos bjerë më në të njëjtat mëkate. Sepse të dënosh veten ashpër dhe ta quash veten mëkatar është një gjë e zakonshme, si të thuash, për të pafetë. Shumë prej aktorëve në skenë, burra dhe gra, të cilët dallohen më shumë për paturpësinë e tyre, e quajnë veten të mallkuar, edhe pse jo me qëllimin e duhur. Prandaj, nuk do ta quaj rrëfim, sepse ata i deklarojnë mëkatet e tyre jo me pendim shpirtëror, jo me të qara të hidhura dhe jo me ndryshim jete; por disa prej tyre e bëjnë këtë për të fituar lavdi nga ata që dëgjojnë me sinqeritetin e fjalëve të tyre, pasi mëkatet nuk duken po aq të rënda kur i zbulon dikush tjetër dhe kur vetë mëkatari. Të tjerët, si pasojë e një dëshpërimi të fortë, kanë rënë në hidhërim dhe përçmuar lavdinë njerëzore, me paturpësi të skajshme ia shpallin të gjithëve veset e tyre, sikur të ishin të dikujt tjetër. Por uroj që të mos i përkisni numrit të tyre, t'i afroheni rrëfimit jo nga dëshpërimi, por me shpresë të mirë dhe, duke e çrrënjosur dëshpërimin, të tregoni zellin e kundërt. Cila është rrënja dhe nëna e dëshpërimit? Pakujdesi; ose më mirë, mund ta quajmë jo vetëm rrënjë, por edhe ushqyes dhe nënë. Sepse, ashtu si në lesh korrupsioni lind krimba dhe nga ana e tij shumohet prej tyre, edhe këtu pakujdesia lind dëshpërimin dhe vetë ushqehet me dëshpërim, dhe kështu, duke i dhënë njëri-tjetrit këtë ndihmë të mallkuar, ata rriten ndjeshëm në forcë. Prandaj, kushdo që shkatërron dhe zhduk një nga këto të këqija, do të jetë në gjendje t'i kapërcejë lehtësisht të tjerat; kush nuk kënaqet në pakujdesi nuk bie në dëshpërim; Ai që ushqehet me shpresa të mira dhe nuk e dëshpëron veten, nuk mund të bjerë në pakujdesi. Shkurtojeni këtë çift dhe thyeni zgjedhën, domethënë mendimet e ndryshme dhe të rënda; sepse ajo që i bashkon nuk janë të njëjtat (mendimet), por të ndryshme dhe të çdo lloji. cilat? Ndodh që dikush, pasi është penduar, do të bëjë vepra të mira të shumta dhe të mëdha, dhe ndërkohë përsëri bie në mëkat, të barasvlershme me këto vepra të mira; dhe kjo mjafton për ta zhytur në dëshpërim, sikur ajo që kishte krijuar të ishte shkatërruar dhe të gjitha mundimet e tij ishin të kota. Por ne duhet të thellohemi në këtë dhe të largojmë mendimin se nëse nuk kemi kohë të grumbullojmë vepra të mira paraprakisht në një sasi të barabartë me mëkatet e kryera pas tyre, atëherë asgjë nuk do të na mbajë nga një rënie e fortë dhe e plotë. Përkundrazi, veprat e mira janë si armatura e fortë që nuk e lejon një shigjetë të mprehtë dhe shkatërruese të bëjë punën e saj, por, duke qenë se janë prerë prej saj, e mbron trupin nga një rrezik i madh. Prandaj, ai që shkon atje me një mori veprash të mira dhe të këqija, do të marrë një lehtësim si nga dënimi ashtu edhe nga mundimi atje; dhe kushdo që pa vepra të mira sjell vetëm të këqija, është e pamundur të thuhet se sa do të vuajë, duke iu nënshtruar dënimit të përjetshëm. Aty veprat e liga do të krahasohen me të mirat dhe nëse këto të fundit tërhiqen në peshore, atëherë ai që i ka kryer do të kontribuojë shumë në shpëtim dhe dëmi nga kryerja e veprave të liga nuk do të ketë një forcë të tillë që ta largojë atë nga vendi i tij fillestar; por nëse të parët fitojnë, ata do ta tërheqin atë në zjarrin e Gehenës; sepse veprat e mira nuk janë aq të shumta sa të mund të përballojnë mbizotërimin e fortë të të ligave. Dhe këtë na e ka rrënjosur jo vetëm arsyetimi, por edhe Fjala e Perëndisë. Sepse (Zoti) vetë thotë: "Ai do ta shpërblejë secilin sipas veprave të tij" (Mateu 16:27). Dhe jo vetëm në Gehena, por edhe në vetë Mbretërinë ka shumë dallime: “Në shtëpinë e Atit tim”, thotë ai, “ka shumë pallate” (Gjoni 14:2); dhe: “Tjetër është lavdia e diellit dhe tjetër është lavdia e hënës” (1 Kor. 15:41). Dhe a është për t'u habitur që (apostulli), pasi ka bërë dallimin mes këtyre (ndriçuesve), thotë se edhe atje do të ketë të njëjtin ndryshim si midis një ylli dhe një tjetri? Duke ditur të gjitha këto, ne nuk do të ndalemi së bërëi vepra të mira, nuk do të heqim dorë nga mundi ynë dhe nëse nuk jemi në gjendje të qëndrojmë përkrah diellit ose hënës, atëherë nuk do të lëmë pas dore vendin me yjet. Nëse të paktën tregojmë një virtyt të tillë, atëherë edhe atëherë mund të jemi në parajsë. Nëse nuk jemi as ari, as gur i çmuar, atëherë të paktën do të ruajmë cilësinë e argjendit dhe do të qëndrojmë në themelet tona; vetëm sikur të mos arrinim përsëri cilësinë e asaj lënde që digjet lehtësisht nga zjarri dhe që, duke mos qenë në gjendje të realizojmë gjëra të mëdha, të mos gjendeshim pa të vogla: kjo është një çmenduri e skajshme, që mund të mos na ndodhë. Ashtu siç shumëfishohet pasuria materiale me faktin se dashnorët e saj nuk lënë pas dore as përfitimet më të vogla, ashtu është edhe me pasurinë shpirtërore. Do të ishte absurde, duke qenë se Gjykatësi nuk lë pa shpërblim as një gotë ujë të ftohtë, që ne, vetëm pse nuk kemi vepra shumë të mëdha, të mos na interesojë të bëjmë të vogla. Përkundrazi, kushdo që nuk lë pas dore çështjet më të vogla do të tregojë zell të madh për më të mëdhenjtë, dhe kushdo që neglizhon të parën do të braktisë të fundit; Për të parandaluar që kjo të ndodhte, Krishti caktoi shpërblime të mëdha për të parët. Çfarë mund të jetë më e lehtë sesa të vizitosh të sëmurët? Megjithatë, edhe për këtë Ai do të japë një shpërblim të madh. Prandaj, përpiquni për jetën e përjetshme, gëzohuni në Zotin dhe lutuni Atij; Merrni përsëri zgjedhën e mirë, përkuluni nën barrën e lehtë, shtoni fillimit një fund të denjë për të; Mos lejoni që një pasuri e tillë të humbasë. Nëse vazhdoni ta acaroni Zotin me veprat tuaja, do ta shkatërroni veten; por nëse, përpara se të ndodhë kjo humbje e madhe dhe e gjithë fusha të mbulohet me ujë, ju bllokoni kanalet e ligësisë, atëherë do të jeni në gjendje të merrni përsëri atë që keni humbur dhe t'i shtoni asaj një rritje të konsiderueshme. Pasi të keni menduar për të gjitha këto, shkundni pluhurin, ngrihuni nga toka dhe do të jeni të tmerrshëm për armikun. Ai të zbriti, duke menduar se nuk do të ngriheshe më; dhe kur të sheh me duart e ngritura drejt tij, atëherë, i goditur nga befasia, ai do të humbasë dëshirën për të luftuar përsëri me ty dhe ti vetë do të jesh më i sigurt nga marrja e një plage të tillë në të ardhmen. Vërtet, nëse fatkeqësitë e të tjerëve mund të na ndriçojnë, atëherë ato që ne vetë kemi vuajtur janë shumë më tepër. Shpresoj ta shoh këtë së shpejti në kapitullin tuaj, shpresoj që ju, me ndihmën e Zotit, të jeni edhe më të ndritur dhe të tregoni një virtyt të tillë që të qëndroni atje përpara të tjerëve. Vetëm mos u dëshpëroni, mos e humbni zemrën; Nuk do të ndalem së përsërituri këtë në çdo bisedë, kudo që të shoh, dhe përmes të tjerëve; dhe nëse i bindeni kësaj, nuk do të keni nevojë për shërim tjetër. 1. Nëse do të ishte e mundur të viheshin me shkrim lotët dhe vajet, atëherë do të mbushja një letër me to dhe do t'i dërgoja. Unë qaj jo sepse kujdesesh për punët e babait tënd, por sepse e ke fshirë veten nga lista e vëllezërve, sepse ke shkelur besëlidhjen me Krishtin. Dridhem për këtë, vajtoj për këtë, kam frikë dhe dridhem për këtë, duke ditur se shkelja e besëlidhjes sjell dënim të madh për ata që u rreshtuan në ushtrinë e mirë dhe, nga pakujdesia e tyre, u larguan nga radhët. Prandaj është e qartë se njerëzve të tillë kërcënohen me dënime të rënda. Askush nuk do ta akuzojë kurrë një të thjeshtë se nuk i përket ushtrisë dhe kushdo që është bërë një herë luftëtar është i ekspozuar ndaj rrezikut ekstrem nëse kapet duke ikur nga radhët. E keqja nuk është, i dashur Teodor, të biesh duke luftuar, por të biesh dhe të mbetesh i tillë; Nuk është aq keq të jesh i plagosur gjatë luftimit, por të dëshpërohesh pas humbjes dhe të mos kujdesesh për plagën. Asnjë tregtar, pasi është mbytur një herë në anije dhe ka humbur ngarkesën e tij, nuk e braktis lundrimin, por përsëri noton përtej detit, dallgëve dhe humnerave të mëdha dhe përsëri fiton pasurinë e tij të mëparshme. Dhe ne shohim mundësit të kurorëzohen pas rënieve të përsëritura; në të njëjtën mënyrë, një luftëtar që ka ikur shumë herë më në fund bëhet hero dhe mund armiqtë e tij. Edhe shumë nga ata që hoqën dorë nga Krishti për shkak të mizorisë së mundimit, përsëri hynë në luftë dhe u larguan të stolisur me kurorën e martirizimit. Por nëse secili prej tyre do t'i jepej dëshpërimit pas goditjes së parë, ata nuk do të kishin marrë përfitime të mëvonshme. Ndaj tani ti, i dashur Teodor, sepse armiku të ka tronditur pak në pozicionin tënd, mos e shty veten në humnerë, por qëndro mirë dhe nxito të kthehesh atje ku ke lënë dhe mos e konsidero turp këtë disfatë afatshkurtër. Ju nuk do të fajësoni një luftëtar nëse do ta shihnit atë duke u kthyer nga lufta me një plagë; sepse është e turpshme të flakësh armët dhe t'u shmangesh armiqve; por përderisa dikush mbetet në betejë, atëherë, edhe sikur të mposhtet dhe të tërhiqet disi, askush nuk do të jetë aq i paarsyeshëm dhe pa përvojë në çështjet ushtarake sa ta fajësojë atë për këtë. Të mos plagosen është karakteristikë e atyre që nuk luftojnë; por është e zakonshme që ata që nxitojnë drejt armiqve të tyre me zell të fortë ndonjëherë të dërrmohen dhe të rrëzohen, siç ju ka ndodhur tani; Ju, duke nxituar për të vrarë gjarprin, u plagosët menjëherë prej tij. Por merrni zemër; Ju duhet pak vigjilencë dhe nuk do të ketë asnjë gjurmë nga kjo plagë; madje, me hirin e Zotit, do t'ia shtypësh kokën edhe më të ligut; Mos lejoni që t'ju shqetësojë që u penguat kaq shpejt dhe në fillim. Ai e pa, i ligu shpejt pa trimërinë e shpirtit tënd dhe nga shumë gjëra mendoi se do të bëheshe një kundërshtar i guximshëm i tij: pasi zbuloi në fillim një xhelozi kaq të madhe dhe të fortë kundër tij, një person i tillë, nëse reziston, do ta mposhtë lehtësisht, besoi ai. Prandaj, ai shpejtoi, u zgjua, u ngrit me forcë kundër jush, ose më mirë, mbi kokën e tij, nëse doni të qëndroni me guxim. Kush nuk u befasua nga ndryshimi juaj i shpejtë, i sinqertë dhe i zjarrtë për mirë? Shigjet luksoze u përçmuan, rrobat e çmuara u hodhën tutje, çdo pompozitet u shkel mbi të, i gjithë zelli për mençurinë e jashtme u kthye shpejt te Fjala e Perëndisë; ditë të tëra kalonin në lexim, netë të tëra në lutje; dinjiteti atëror nuk u kujtua, pasuria nuk i erdhi ndërmend; por duke prekur gjunjët dhe duke rënë në këmbët e vëllezërve tuaj - këtë ju e konsideronit mbi të gjitha fisnikëri. Kjo është ajo që e trishtoi të ligun, kjo është ajo që e zgjoi atë në një luftë të fortë; megjithatë, ai nuk ka shkaktuar një plagë vdekjeprurëse. Sikur të të kishte përmbysur pas agjërimeve të vazhdueshme, sexhdeve dhe bëmave të tjera të gjata, atëherë edhe atëherë nuk do të duhej të dëshpëroheshe, ndonëse të tjerët do ta quajnë fatkeqësi të madhe disfatën që ndodhi pas shumë përpjekjesh e mundimesh e fitoresh; por meqenëse ai ju mundi kur sapo po përgatiteshit për ta luftuar, ai ia doli vetëm t'ju bënte më të zellshëm për ta luftuar. Ju, që sapo kishit filluar udhëtimin tuaj dhe nuk po ktheheshit nga tregtia dhe po mbanin një ngarkesë të plotë, u sulmuat nga një pirat i egër. Dhe ashtu si dikush që përpiqet të vrasë një luan fisnik, vetëm duke i gërvishtur lëkurën e tij, nuk e dëmton fare, por përkundrazi e acaron kundër vetes dhe e bën atë më të kujdesshëm dhe të pakapshëm në të ardhmen, ashtu edhe armiku i përbashkët i të gjithëve, duke u përpjekur të shkaktojë një plagë të thellë, nuk e arriti këtë, por ju bëri (ju) këtej e tutje më vigjilentë dhe më vigjilentë. 2. Natyra njerëzore është e paqëndrueshme: mashtrohet lehtë dhe çlirohet lehtësisht nga mashtrimi; ai bie shpejt dhe ngrihet edhe më shpejt. Kështu që ai bashkëshorti i bekuar - dua të them Davidin, mbretin dhe profetin e zgjedhur - pasi kishte bërë tashmë shumë të mira, nuk e fshehu faktin se ishte burrë, por dikur u ndez nga epshi për gruan e një burri tjetër dhe nuk u ndal me kaq, por nga epshi kreu tradhti bashkëshortore dhe nga tradhtia bashkëshortore kreu vrasje; megjithatë, pasi mori dy plagë të tilla, ai nuk i shkaktoi vetes një të tretën, por menjëherë vrapoi te mjeku dhe përdori metoda shëruese - agjërim, lot, të qarë, lutje të pandërprera, rrëfim të përsëritur të mëkatit; dhe nëpërmjet kësaj ai e qetësoi aq shumë Zotin, sa e rifitoi dinjitetin e tij të mëparshëm, në mënyrë që pas tradhtisë bashkëshortore dhe vrasjes, kujtimi i babait të mbulonte idhujtarinë e të birit. Sepse djali i tij, që quhet Solomon, u kap në të njëjtën rrjetë me të atin, dhe për t'u kënaqur gratë, ai u largua nga Perëndia i etërve të tij. E sheh se çfarë e keqe është të mos përmbahesh nga lakmia, por të prishësh avantazhin natyror dhe, duke qenë bashkëshort, të bëhesh skllav i grave. Po ky Solomon, më parë i drejtë dhe i urtë, kur rrezikonte të humbiste gjithë mbretërinë e tij për mëkat, Zoti, për virtytet e të atit, la në zotërim një të gjashtën e shtetit. Pra, nëse do të merreshe me zell me elokuencën e jashtme dhe më pas do të filloje të mos kujdeseshe për të, atëherë do të të bindja që t'u ktheheshe këtyre studimeve, duke të kujtuar gjykatat dhe selinë e oratorisë, për kurorat e shpërndara atje dhe lirinë e fjalës, por meqenëse ne përpiqemi për gjëra qiellore, por nuk kemi fjalë për gjëra tokësore, atëherë do t'ju kujtoj një gjykatë tjetër të tmerrshme dhe të tmerrshme. “Është e përshtatshme për ne të gjithë të dalim përpara fronit të gjykimit të Krishtit” (2 Kor. 5:10). Atëherë Ai që tani është lënë pas dore nga ju do të ulet si gjykatës. Çfarë do të themi atëherë, më thuaj? Çfarë justifikimi do të kemi nëse vazhdojmë ta neglizhojmë Atë? Çfarë të themi? A duhet të theksojmë shqetësimet për biznesin? Por Ai tha paraprakisht: “Çfarë është mirë për njeriun nëse fiton gjithë botën dhe humbet shpirtin e tij” (Mateu 16:26)? A është kjo sepse jemi të mashtruar nga të tjerët? Por nuk shërbeu si justifikim për Adamin që ai iu referua gruas së tij dhe tha: “Gruaja që më dhatë me mua, ajo më mashtroi” (Zan. 3:12); ashtu si gruaja nuk kishte gjarpër. Është e frikshme, i dashur Theodore, kjo është një gjykatë që nuk ka nevojë për akuzues, nuk pret dëshmitarë; sepse "të gjithë... janë të zhveshur dhe shpallur" përpara këtij Gjykatësi (Hebr.4:13); dhe do t'ju duhet të jepni llogari jo vetëm për veprat, por edhe për mendimet, sepse ky Gjyqtar "gjykohet nga mendimet dhe mendimet e zemrës" (Hebr.4:12). Por ndoshta do të vini në dukje dobësinë e natyrës dhe pamundësinë për të përballuar zgjedhën. Por çfarë justifikimi është ky për të mos pasur forcë për të marrë një zgjedhë të mirë, për të mos mbajtur një barrë të lehtë? punët? Dhe për të gjitha këto Zoti na thërret kur thotë: “Ejani tek unë, të gjithë të munduar dhe të rënduar, dhe unë do t'ju jap mbi ju zgjedhën time dhe do të mësoni nga unë, sepse jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra... Sepse zgjedha ime është e lehtë dhe barra ime është e lehtë” (Mateu 11:28-30). dhe veprat, frika dhe mundi, qëndrojnë larg valëve të jetës së përditshme dhe mbeten në një strehë të qetë? 3. Çfarë ju duket më e lumtur dhe më e dëshirueshme në botë? Sigurisht, ju thoni, njerëzit kanë pushtet, pasuri, famë. Por çfarë ka më të dhimbshme se kjo kur krahasohet me lirinë e të krishterëve? Sundimtari është i varur nga tërbimi i njerëzve dhe tekat e pakuptimta të turmës, si dhe nga frika nga ana e pushtetarëve më të fortë dhe nga shqetësimet për vartësit e tij. Për më tepër, dje ai ishte një sundimtar, dhe sot ai është një i zakonshëm, pasi jeta reale nuk ndryshon nga skena. Si këtu një luan rolin e një mbreti, një tjetër - një komandant, një tjetër - një luftëtar, dhe kur vjen mbrëmja: mbreti nuk është një mbret, dhe sundimtari nuk është një sundimtar, dhe komandanti nuk është një komandant; kështu që atë ditë, jo në pamje, por me vepra, të gjithë do të marrin një shpërblim të denjë. Por a është e çmuar lavdia që zhduket si lulja e barit? Kështu është edhe pasuria, pronarët e së cilës quhen të mjerë. Sepse "mjerë", thotë (Zoti), "për të pasurit" (Luka 6:24); dhe përsëri: “Mjerë, ne kemi besim në forcën tonë dhe na lëvdojmë për bollëkun e pasurisë sonë” (Ps. 48:7). Një i krishterë nuk bëhet kurrë - as nga një udhëheqës në një i zakonshëm, as nga një i pasur në një i varfër, as nga i famshëm në një turpërues: përkundrazi, ai është i pasur kur është i varfër dhe i lartë kur përpiqet të jetë i përulur; dhe pushtetin që ai ka - jo mbi njerëzit, por mbi princat që i nënshtrohen "sundimtarit të errësirës" (Efes. 6:12), askush nuk mund t'ia heqë. Një çështje legjitime është martesa, dhe unë jam dakord me këtë; sepse thuhet: “Martesa është e nderuar ... dhe shtrati nuk është i neveritshëm, por Perëndia gjykon kurvarin dhe shkelësin e kurorës” (Hebrenjve 13:4). Por nuk është më e mundur që ju të respektoni ligjshmërinë e martesës: sepse kushdo që, pasi është martuar me Dhëndrin qiellor, e lë Atë dhe martohet me gruan e tij, kryen tradhti bashkëshortore, edhe nëse e keni quajtur martesë një mijë herë; ose më mirë, është më e keqe se tradhtia bashkëshortore për aq sa Zoti është më i lartë se njerëzit. Askush të mos ju mashtrojë me fjalë: Zoti nuk ju ka ndaluar të martoheni. Unë e di edhe këtë: nuk e kam ndaluar martesën, por e kam ndaluar zinanë, gjë që ke dashur ta bësh, e cila nuk duhet të ndodhë, d.m.th a ke martuar ndonjëherë? Pse habiteni nëse martesa dënohet si tradhti bashkëshortore, kur Perëndia refuzohet nëpërmjet saj? Vrasja mund të justifikohet dhe filantropia mund të dënohet më keq se vrasja, kur e para është kryer sipas vullnetit të Zotit dhe e dyta në kundërshtim me të. Domethënë, Finehasit i besohej e vërteta se ai kishte shpuar një grua prostitutë së bashku me një kurvar; dhe Samueli i shenjtë i Perëndisë, përkundër faktit se ai qau, vajtoi dhe u lut gjithë natën, nuk mundi ta shpëtonte Saulin nga dënimi që Perëndia shqiptoi mbi të, sepse, kundër vullnetit të Perëndisë, ai kurseu mbretin e huaj, i cili duhej të vritej. Nëse dashuria për njerëzimin dënohet më shumë se vrasja për shkak të mosbindjes ndaj Perëndisë, atëherë a është e habitshme nëse martesa dënohet më shumë se tradhtia bashkëshortore për refuzimin e Krishtit? Prandaj, siç thashë më lart, nëse do të ishit një njeri i zakonshëm, askush nuk do të të fajësonte që nuk i përkisni ushtrisë, por tani nuk jeni më zotëria juaj, pasi jeni bërë luftëtar i një Mbreti të tillë. Nëse gruaja nuk ka fuqi në trupin e saj, por burri nuk ka; aq më pak ata që jetojnë në Krishtin mund të kenë autoritet në trupin e tyre. Ai që është i përbuzur tani do të gjykojë vetë atëherë; Mendoni vazhdimisht për Të, si dhe për lumin e zjarrit. “Lumi i zjarrit”, thotë (profeti), “rrodhi...përpara tij” (Dan.7:10); dhe kushdo që është dorëzuar në zjarr nga Ai nuk do të presë deri në fund të ekzekutimit. Kënaqësitë e turpshme të kësaj jete nuk ndryshojnë nga hijet dhe ëndrrat; sepse para se të përfundojë vepra mëkatare, kënaqësia zhduket dhe dënimet për të nuk kanë fund. Ëmbëlsia është jetëshkurtër, por pikëllimi është i përjetshëm. Çfarë, më thuaj, është konstante në këtë botë? A është pasuria që shpesh nuk qëndron deri në mbrëmje? Është lavdi? Por dëgjoni atë që thotë një njeri i drejtë: “Jeta ime... është më e lehtë se ai që ikën” (Job.9:25). Ashtu si ecësit e shpejtë, para se të kenë kohë për të qëndruar, tashmë po ecin përpara, ashtu edhe lavdia, para se të vijë koha, tashmë po fluturon larg. Nuk ka asgjë më të çmuar se shpirti: kjo nuk është e panjohur për ata që kanë arritur në çmenduri ekstreme. "Asgjë nuk është e barabartë me shpirtin," tha poetikisht një nga të huajt. E di që je bërë shumë më i dobët për luftën kundër të ligut; Unë e di se ju jeni duke qëndruar mes flakëve të kënaqësisë; por nëse i thua armikut: "Ne nuk i shërbejmë kënaqësive të tua dhe nuk i përkulemi rrënjës së të gjitha të këqijave të tua", - nëse i ngre sytë në pikëllim, atëherë Shpëtimtari edhe tani do ta kapërcejë flakën dhe do t'i djegë ata që të hedhin në zjarr, dhe në mes të furrës Ai do t'ju dërgojë një re dhe vesë dhe një "d0 nuk do të prekë aq shumë shpirtin tuaj". mendimet ose ndërgjegjja; thjesht mos e digjni veten. Kështu, shpesh ndodhte që qytetet e fortifikuara të mos shkatërroheshin nga armët dhe mjetet e armiqve të jashtëm dhe tradhtia e një ose dy prej qytetarëve që jetonin në to, ua tradhtonte lehtësisht armiqve. Dhe tani, nëse asnjë nga mendimet tuaja të brendshme nuk ju tradhton, atëherë edhe nëse i ligu të sjellë një mijë makina nga jashtë, ai do t'i lëvizë kot. 4. Me hirin e Zotit, ju keni shumë njerëz të mëdhenj që të simpatizojnë, të emocionojnë, të dridhen për shpirtin tënd: ky është Valeria e shenjtë e Zotit, në të gjitha aspektet vëllai i tij Florentius, Porfiri, i urtë në urtësinë e Krishtit dhe shumë të tjerë. Ankohen çdo ditë dhe luten pandërprerë dhe do ta kishin marrë atë për të cilën u lutën shumë kohë më parë, nëse do të doje të çliroheshe qoftë edhe pak nga duart e armikut. Sa e çuditshme është që të tjerët ende nuk e kanë dëshpëruar shpëtimin tuaj, por vazhdimisht luten për kthimin e anëtarit të tyre; dhe ju, pasi keni rënë një herë, nuk doni të ngriheni, por shtriheni atje, thjesht duke mos i thirrur armikut: goditni, goditni, mos kurseni? "A nuk ngrihet ushqimi?" - thotë profecia e Zotit (Jer.8:4). Por ju e rezistoni dhe e kundërshtoni këtë; sepse për të rënët në dëshpërim nuk do të thotë asgjë më shumë, thotë ai, sesa "i rënët nuk ngrihen". Jo, të kërkoj, mos i bëj kaq shumë keq vetes, mos na zhyt në një pikëllim të tillë. Nuk po flas për të tashmen tënde, kur nuk ke mbushur ende njëzet vjeç; por sikur të kishit bërë shumë, madje të kishit jetuar gjithë jetën në Krishtin dhe të kishit vuajtur një fatkeqësi të tillë në pleqëri të skajshme, atëherë edhe atëherë nuk do të ishte mirë të dëshpëroheshit, por duhet të keni në mendje hajdutin që u shfajësua në kryq, si dhe ata që filluan të punojnë në orën e njëmbëdhjetë dhe morën rrogë për tërë ditën. Por ashtu siç nuk është mirë për ata që kanë rënë në dëshpërim në fund të jetës së tyre, nëse tregohen të matur, është gjithashtu e pasigurt të ushqehen me shpresë dhe të thonë: "Tani për tani do të shijoj kënaqësitë e jetës dhe pas kësaj, pasi të punoj për një kohë të shkurtër, do të marr një shpërblim për gjithë këtë kohë". Mbaj mend që ju vetë, kur shumë ju këshillonin të shkonit në muze, shpesh thoshit: "Po sikur ta përfundoj keq jetën time në një të ardhme të afërt? Si do të vij tek ai që tha: "Mos hezitoni t'i drejtoheni Zotit dhe mos vononi ditë pas dite" (Sir. 5:8)?" Mbajeni mend këtë mendim dhe kini frikë nga hajduti: kështu e quan Krishti ikjen tonë nga këtu, sepse ai e kupton pa dijeninë tonë. Imagjinoni shqetësimet e përditshme - private dhe publike, frikën e drejtuesve, zilinë e qytetarëve, kërcënimin e vazhdueshëm të rrezikut ekstrem, punën, fatkeqësitë, përkëdheljet servile, të pahijshme edhe për skllevërit e ndershëm, fryti i punës që vdes këtu - çfarë mund të jetë më katastrofike se kjo? Dhe shumë nuk arritën as të shijonin frytin e punës së tyre; por, pasi e kaluan moshën e parë në mundime dhe rrezik, ata, në një kohë kur tashmë shpresonin të merrnin një shpërblim, u larguan pa pasur asgjë me vete. Edhe nëse vështirë se dikush, edhe pasi ka duruar shumë rreziqe dhe në fund të shumë luftërave, do ta shikojë me guxim mbretin tokësor, atëherë si mund ta shohë Mbretin Qiellor që gjithmonë ka jetuar dhe luftuar për një tjetër? 5. Dëshironi që unë të përshkruaj shqetësimet e shtëpisë: për gruan, për fëmijët, për shërbëtorët? Është keq të marrësh një grua të varfër dhe është keq të marrësh një të pasur: e para dëmton pronën, e dyta dëmton fuqinë dhe lirinë e burrit. Është për të ardhur keq të kesh fëmijë dhe akoma më keq të mos kesh: nëse këta të fundit, atëherë ishte e kotë të martoheshe; dhe nëse i pari, atëherë do t'i nënshtroheni robërisë së hidhur. Nëse një fëmijë sëmuret, nuk ka frikë të vogël; vdiq para kohe - qarë e pangushëllueshme; dhe në çdo moshë ka shqetësime, frikëra dhe shumë vepra për to. A është e nevojshme të flasim për mosfunksionimin e shërbëtorëve? Çfarë jete është kjo, Teodor, të ndash kaq shumë me një shpirt, të shërbesh kaq shumë, të jetosh për kaq shumë, por kurrë për veten? Nuk kemi asgjë të tillë, i dashur, dhe për këtë unë të thërras vetë si dëshmitar. Tashmë në atë kohë të shkurtër në të cilën keni dashur të notoni nga dallgët (deti i jetës), e dini se sa gëzim dhe gëzim keni shijuar. Askush nuk është i lirë përveç atij që jeton për Krishtin: ai qëndron mbi të gjitha fatkeqësitë dhe nëse ai vetë nuk dëshiron t'i bëjë dëm vetes, atëherë një tjetër nuk do të mund t'ia bëjë kurrë. Ai është i paarritshëm, nuk mundohet nga humbja e pasurisë së tij; sepse ai e di se “nuk ka asgjë... të sjellë në këtë botë,... poshtë ne mund të nxjerrim atë që mundemi” (1 Tim. 6:7); nuk është i kapur nga ambicia apo dashuria për famën, pasi e di se “jeta jonë është në parajsë” (Filip. 3:20); ai që e qorton nuk i shkakton hidhërim dhe ai që e godet nuk e acaron. Një i krishterë ka një fatkeqësi - të ofendojë Zotin, por asgjë tjetër, si humbjen e pasurisë, privimin e atdheut, rrezikun më ekstrem, nuk e konsideron si fatkeqësi; edhe ajo gjë që të gjithë i frikësohen - kalimi nga këtu atje - është më e këndshme për të sesa jeta. Sikur dikush, pasi është ngjitur në një shkëmb të lartë, ka parë detin dhe ata që notojnë mbi të, disa prej të cilëve janë të mbytur nga dallgët, të tjerët të goditur nga shkëmbinjtë nënujorë, të tjerë, duke nxituar në një drejtim, nga presioni i erës, si të burgosur, janë çuar në tjetrin, shumë tashmë janë zhytur në ujë dhe, në vend të një fragmenti, disa janë vetëm në kontrollin e një anijeje dhe në një anije. të një anijeje, dhe të tjerët tashmë po notojnë të vdekur, duke përfaqësuar një fatkeqësi të shumëfishtë, të shumëfishtë; kështu ai që lufton për Krishtin, pasi është larguar nga stuhitë dhe dallgët e jetës, ulet në një vend të sigurt dhe të lartë. Çfarë mund të jetë më e sigurt dhe më e lartë se të kesh vetëm një shqetësim - për "si... t'i pëlqesh Perëndisë" (1 Thesalonikasve 4:1)? A i sheh, Teodor, anijet e mbytura të atyre që notojnë në këtë det? Prandaj, ju lutem, ikni nga humnera, ikni nga dallgët dhe merrni një vend të lartë prej nga është e pamundur të tërhiqeni; do të ketë një ringjallje, do të ketë një gjykim, një gjykim i tmerrshëm na pret pasi të largohemi nga këtu: “Të gjithëve u takon të dalin... përpara gjyqit të Krishtit” (2 Kor. 5:10). Jo më kot kërcënojnë Xhehenemin, jo më kot përgatiten kaq shumë bekime. Një hije dhe akoma më e parëndësishme se një hije janë punët e përditshme të lidhura me shumë frikë, me shumë rreziqe, me skllavëri ekstreme. Mos e prish edhe këtë edhe këtë shekull, kur është e mundur, po të duash, t'i shpenzosh të dyja me përfitim. Dhe që ata që jetojnë në Krishtin përfitojnë nga kjo epokë, Pali e pohon këtë kur thotë: "Por unë tregoj mëshirë për ju" dhe përsëri: "Këtë e them për të mirën tuaj" (1 Kor. 7:28, 35). A e shihni se "ai që kujdeset për Zotin" (1 Kor. 7:32) është gjithashtu më i lartë se ai që është i martuar? Është e pamundur që dikush që ka shkuar atje të pendohet; Asnjë luftëtar, pas largimit nga listat dhe pas mbylljes së spektaklit, nuk mund të vazhdojë luftën. Mendoni vazhdimisht për këtë dhe shtypni shpatën e mprehtë të të ligut, me të cilën ai vret shumë. Dhe kjo shpatë është dëshpërimi, që ua pret shpresën të mundurve. Kjo është një armë e fortë e armikut dhe ai i mban robër vetëm duke i lidhur me këto lidhje, të cilat ne, nëse duam, mund t'i thyejmë së shpejti me hirin e Zotit. E di që i kam tejkaluar kufijtë e të shkruarit; por më falni: nuk e bëra në mënyrë arbitrare, por i detyruar nga dashuria dhe pikëllimi, prandaj e detyrova veten ta shkruaj këtë letër, ndërkohë që shumë po përmbaheshin. “Mos u mundo më kot dhe mos mbjell mbi gurë”, më thanë shumë. Por nuk dëgjova njeri, ka shpresë, thashë me vete, se letra, po të dojë Zoti, do të ketë efekt; nëse ndodh diçka në kundërshtim me dëshirën tonë, të paktën do të marrim përfitimin që nuk mund të fajësohemi për të heshtur dhe se nuk do të jemi më keq se marinarët që, kur shohin se njerëzit e të njëjtit profesion, pasi anija thyhet nga erërat dhe dallgët, po nxitojnë në një bord, duke ulur velat, duke hedhur spiranca dhe duke u përpjekur për të shpëtuar një popull të vogël. fatkeqësi ata bëhen të njohur. Por nëse këta të fundit nuk do të donin (të shpëtonin), atëherë askush nuk do t'i fajësonte ata që u përpoqën t'i shpëtonin për vdekjen e tyre. Kjo është nga ana jonë; por ne besojmë se ajo që është e detyrueshme do të vijë nga ju me hirin e Perëndisë dhe ne do t'ju shohim përsëri të guximshëm në kopenë e Krishtit. Ah, sikur ne, me lutjet e gjërave të shenjta, të të pranonim së shpejti, e dashur kokë, me shëndet të vërtetë! Nëse keni ndonjë vëmendje për ne dhe nëse nuk na keni dëbuar plotësisht nga kujtesa juaj, denjohuni të na shkruani; Kjo do të na bëjë shumë të lumtur. Ju mund të jeni të interesuar në: