Napomenutia padlému Theodorovi

Skladba „Napomenutia Theodora Padlého“ od svätého Jána Zlatoústeho pozostáva z dvoch napomenutí. Dlho sa verilo, že obe napomenutia boli adresované budúcemu biskupovi Theodorovi z Mopsuestie. Následne výskumníci zistili, že prvá exhortácia (19 kapitol) je nezávislou prácou, ktorú napísal svätý Ján Zlatoústy v Antiochii v rokoch 380 až 386. Je adresovaná neznámemu mníchovi zo šľachtickej rodiny Theodorovi, ktorý opustil kláštorný život kvôli žene menom Hermiona. Svätý Ján vyčíta mladému mužovi, ukazuje vysoké cnosti mníšskej cesty, uvádza príklady zo života a zo Svätého písma, vyzýva k pokániu a pripomína mu Božiu lásku k ľudstvu: „Nikdy neodmieta úprimné pokánie, ale aj keby niekto dospel k tej najkrajnejšej skazenosti a potom sa rozhodol vrátiť sa odtiaľ opäť na cestu cnosti a všetko mu približuje a približuje k svojmu predchádzajúcemu stavu.“ Podľa väčšiny bádateľov druhú exhortáciu (5 kapitol) napísal svätý Ján Zlatoústy v Antiochii okolo roku 367-368. a je listom budúcemu biskupovi Theodorovi z Mopsuestie. Svätec ho presviedča, aby kvôli manželstvu a svetskej kariére neopustil kláštor. Podáva obraz bojovníka na bojisku: „Zlo nie je, drahý Theodore, v tom, že padneš počas boja, ale v tom, že padneš a zostaneš.“ Uvádza príklad kráľov Dávida a Šalamúna, pripomína nám posledný súd a ospravedlnenie, ktoré prinesieme Bohu, že nebojuje s hriechom a svojimi vášňami. Moc, bohatstvo a sláva ľudu svätého Jána to porovnáva so slobodou kresťanov. Priamo o Teodorovom rozhodnutí odísť z kláštora a oženiť sa svätec píše toto: „Ale už viac nemôžete dodržiavať zákonnosť manželstva: pretože ktokoľvek, kto sa oženil s nebeským Ženíchom, opustí ho a vezme si jeho manželku, cudzoloží...; alebo skôr je to horšie ako cudzoložstvo, pokiaľ je Boh nadradený ľuďom. Naozaj, toto nešťastie je mnohokrát smutnejšie ako tie symboly, ktoré boli uložené vo vašej duši. Tento chrám je svätejší, pretože žiaril nie zlatom a striebrom, ale milosťou Ducha, a namiesto archy a cherubínov v ňom býval Kristus a jeho Otec a Tešiteľ. Ale teraz to nie je to isté: teraz je prázdny a zbavený svojej bývalej krásy a nádhery, stratil svoju božskú a neopísateľnú výzdobu a bol zbavený všetkej bezpečnosti a ochrany: nemá ani dvere, ani zámok a je otvorený všetkým dušu deštruktívnym a hanebným myšlienkam. Či už sa doňho ponáhľa myšlienka pýchy, myšlienka smilstva, myšlienka lásky k peniazom alebo aj tie najpodlejšie myšlienky, nikto tomu nezabráni; a predtým, ako bolo tomuto všetkému neprístupné nebo, tak (bola neprístupná) čistota vašej mysle. Možno sa moje slová budú zdať neuveriteľné niektorým z tých, ktorí teraz vidia vašu bezútešnosť a zvrátenosť; Preto smútim a nariekam a neprestanem s tým, kým ťa znova neuvidím v tvojej bývalej nádhere. Hoci sa to ľuďom zdá nemožné, pre Boha je možné všetko: pretože On „povzbudzuje chudobných zo zeme a pozdvihuje úbohých z hnijúceho miesta: urob ho kniežaťom, kniežaťom svojho ľudu“. On je ten, ktorý prináša neplodnosť do domu, matka, ktorá sa raduje zo svojich detí.“ (Žalm 113:7-9). Nezúfajte nad zmenou k lepšiemu. Ak bol diabol taký silný, že vás zrazil z vrcholu a výšky cnosti až do krajnosti neresti, potom bude Boh oveľa mocnejší, aby vás opäť pozdvihol nielen k tej istej slobode, ale aj k tej istej predtým. buď skľúčený, nestrácaj dobré nádeje, neupadni do vášne bezbožných Nie je to množstvo hriechov, ktoré človeka zvyčajne uvrhnú do zúfalstva, ale zlý stav duše dovoľte im vstať a opäť vystúpiť tam, kde padli. Táto myšlienka, ako jarmo, ležiaca na krku duše a nútiaca ju pozerať sa dole, jej bráni pozdvihnúť pohľad na svojho Majstra. Ale pre odvážneho a udatného človeka je charakteristické, že toto jarmo zlomí, odoženie kata, ktorý ho naňho naložil, a vyriekol slová proroka: „Ako oči otrokyne v rukách svojej pani, také sú naše oči k Pánovi, nášmu Bohu, kým nás neušetrí. Zmiluj sa nad nami, Pane, zmiluj sa nad nami. 122:2-3). Tieto pokyny a návrhy nebeskej múdrosti sú skutočne božské. „Boli sme naplnení ponížením,“ hovorí, a utrpeli sme množstvo katastrof; neprestaneme však dvíhať oči k Bohu a prosiť Ho, kým nedostaneme to, o čo prosíme. Pre odvážnu dušu je charakteristické nepadnúť a nezúfať zoči-voči mnohým hroziacim katastrofám a po opakovaných a neúspešných modlitbách neustupovať, ale čakať, „kým nás ušetrí“, ako hovorí blahoslavený Dávid. 2. Diabol nás ponára do myšlienok zúfalstva, aby zničil nádej v Boha – táto bezpečná kotva, táto opora nášho života, tento vodca na ceste vedúcej do Neba, to je spása hynúcich duší. „Skrze nádej,“ hovorí (apoštol), „sme spasení“ (Rim 8:24). Lebo ako nejaká silná reťaz visiaca z neba podopiera naše duše, kúsok po kúsku dvíha do výšin tých, ktorí sa jej pevne držia, a dvíha nás nad búrku každodenného zla. Ak teda niekto zoslabne a pustí túto posvätnú kotvu, okamžite padne a zahynie v priepasti neresti. Vediac to, zlý, len čo zbadá, že my sami sme zaťažení vedomím zlých skutkov, prichádza a sám nám vnucuje myšlienku zúfalstva, ktorá je ťažšia ako olovo; a ak to prijmeme, potom, unesení ťarchou a odtrhnutí z tejto reťaze, nevyhnutne okamžite padneme do hlbín zla, kde sa práve nachádzaš ty, keď sme odmietli prikázania krotkého a pokorného Pána a plnili všetky príkazy krutého, zúrivého a neúprosného nepriateľa našej spásy, zlomili sme dobré jarmo a namiesto nich zhodili reťaz a zhodili na seba ľahký železný kameň. oslík okolo tvojho krku" (Matúš 18:6). Kde prestaneš a kedy prestaneš topiť svoju úbohú dušu, keď si si uložil takú potrebu - nechať sa neustále znášať? Žena, ktorá našla jednu drachmu, pozvala svojich susedov, aby sa zúčastnili na jej radosti a povedala: "Radujte sa so mnou" (Lukáš 15:9); a teraz pozvem, a nie všetci moji priatelia, nech sa radujú oboje s mojimi. ale: „Plačte so mnou, vezmite si rovnaký nárek a kričte s nami trpkým hlasom. 3. Tým, ktorí by sa ma pokúšali zadržať, aby som sa nesťažoval, poviem slovami proroka: „Nechajte ma na pokoji, aby sa horár rozplakal: neutešujte ma“ (Iz 22, 4). Môj skutočný plač nie je taký, že by ma prílišné nariekanie prinieslo odsúdenie, ale také, aby sa ani (apoštoli) Pavol a Peter nehanbili plakať, nariekať a odmietať každú útechu. Kto smúti za obyčajnou smrťou, právom by obvinil z veľkej zbabelosti. Ale keď namiesto tela leží mŕtva duša, zasiahnutá mnohými ranami a v samotnej mŕtvolnosti odhaľujúca svoju niekdajšiu vznešenosť a dobrotu a vyhasnutú krásu, potom môže byť niekto taký krutý a necitlivý, že namiesto plaču a náreku ponúka slová útechy? Bez ohľadu na to, ako tam plačete, plač tu je charakteristický pre filozofiu. Ten, čo sa dostal do neba, smial sa márnosti života, hľadel na krásu tela, ako keby bolo z kameňa; ktorý pohŕdal zlatom ako prach; a s každým potešením, ako špina - ho nečakane pre nás pohltili plamene nečistej žiadostivosti, stratil zdravie, odvahu a všetku krásu a stal sa otrokom rozkoší. Nemali by sme za ním plakať, povedz mi, nemali by sme za ním smútiť, kým nebude opäť náš? A je toto vlastnosťou ľudskej duše? Zrušenie telesnej smrti nemožno dosiahnuť na zemi, a to však nebráni plaču tých, ktorí smútia; a tu môže byť zničená len duchovná smrť: „V pekle,“ hovorí (Dávid), „kto sa ti prizná“ (Ž 6:6)? Nebolo by to teda z našej strany veľkou ľahkomyseľnosťou, keby tí, čo smútili nad telesnou smrťou, nariekali nad tým s takou silou, hoci vedia, že mŕtveho nemôžu vzkriesiť slzami, my nič také nevyjadríme, hoci vieme, že často existuje nádej na návrat stratenej duše do bývalého života? Lebo mnohí, teraz i za čias našich predkov, ktorí sa odchýlili z priamej polohy a zvrhli z úzkej cesty, opäť sa tak vzbúrili, že nasledujúci pokryli prvých, dostali odmenu, boli ozdobení korunou, oslávení s víťazmi a kanonizovaní za svätých. Kým niekto zostane v plameni rozkoše, dovtedy, aj keby mal veľa takýchto príkladov, zdá sa to nemožné; no akonáhle sa odtiaľ začne trochu dostávať, potom, neustále vpred, zanechá za sebou silu ohňa a pred sebou pocíti chlad a veľkú úľavu. Len nezúfajme, neodmietajme návrat: pretože pre niekoho, kto si dovolil dosiahnuť takýto stav, aj keď je obdarený nesmiernou silou a žiarlivosťou, budú zbytočné. Kto už pred sebou zavrel dvere pokánia a zablokoval vstup do poľa (askézy), ako bude môcť, kým bude mimo neho, konať malé alebo veľké dobro? Zlý preto robí všetko pre to, aby nám vnukol túto myšlienku: potom už nebude potrebovať námahu a námahu na našu porážku, keď tí, čo ležia a padajú, mu nechcú vzdorovať. Kto by mohol uniknúť týmto putám, zachová si svoju silu a neprestane s ním bojovať až do posledného dychu, a aj keď zažije mnoho ďalších pádov, opäť povstane a rozdrví nepriateľa. Naopak, kto je spútaný myšlienkami zúfalstva a sám sa oslabil, ako bude môcť poraziť nepriateľa a vzoprieť sa mu, keď on sám pred ním uteká? 4. Nehovor mi, že sa to stáva len malým hriešnikom; nie, aj keď je človek naplnený každou neresťou a robí všetko, čo mu zatvára vstup do Kráľovstva, a navyše nie od tých, ktorí boli neverní od začiatku, ale od tých, ktorí boli predtým verní a Bohu milí, aj keď sa z takého človeka neskôr stane smilník, cudzoložník, zmyselnosť, dravec, opilec, opilec, taký sodomista, ak nebude, chvála. zúfa seba samého až do samého konca. do staroby viedol taký nevýslovne zhubný život. Ak by bol hnev Boží vášňou, potom by sa právom začalo zúfať, keďže by nedokázal uhasiť plameň, ktorý zapálil toľkými zverstvami; ale keďže Božské je ľahostajné a či už trestá alebo udiera, nerobí to s hnevom, ale z prozreteľnosti a veľkej lásky k ľudstvu, potom treba mať silnú smelosť a dôveru v silu pokánia. Boh sa nepomstí tým, ktorí sa proti nemu prehrešili; lebo Jeho bytosti nedosiahne žiadna škoda; no zároveň má na mysli náš prospech a skutočnosť, že nezväčšujeme svoju skazenosť tým, že Ho budeme naďalej opovrhovať a opovrhovať. Tak ako ten, kto sa vzďaľuje od svetla, vôbec neškodí svetlu, ale veľmi si škodí tým, že sa vrhá do tmy; takže ten, kto je zvyknutý zanedbávať Všemohúcu moc, jej vôbec neubližuje, ale spôsobuje si nesmiernu škodu. Preto sa nám Boh vyhráža trestami a často ich posiela – nie preto, aby sa pomstil, ale aby nás pritiahol k sebe. Lekár sa totiž nesťažuje a neuráža nad urážkami, ktoré mu spôsobujú chorí, ale snaží sa všemožne zastaviť ich pohoršenie, pričom nemá na zreteli svoj vlastný, ale ich prospech; a ak prejavia aspoň trochu obozretnosti a zdravého rozumu, teší sa a je veselý, a tým viac používa lieky nie preto, aby sa im pomstil za minulosť, ale preto, aby im poskytol väčší úžitok a priviedol ich k úplnému uzdraveniu. Takže Boh, keď upadneme do extrémneho šialenstva, hovorí a robí všetko nie z pomsty za minulosť, ale chce nás zachrániť pred chorobou, čo sa dá overiť zdravým rozumom. 5. Ak aj potom niekto pochybuje, ubezpečíme ho o tom Božím Písmom. Kto, povedzte, bol väčší zločinec ako babylonský kráľ? Keď už zažil Božiu moc natoľko, že sa poklonil svojmu prorokovi a prikázal „vyliať mu dary a voňavky“ (Dan. 2:46), opäť sa poddal svojej bývalej pýche a zviazaný hodil do pece tých, ktorí si ho nectili viac ako Boha. A predsa tento krutý a zlý (kráľ), skôr zviera ako človek, (Boh) vyzýva k pokániu a dáva mu iné podnety na nápravu: po prvé, samotný zázrak, ktorý sa stal v peci, a potom videnie, ktoré videl kráľ a ktoré Daniel vyložil, postačujúce na to, aby ohlo aj kamennú dušu; a okrem toho, po nabádaní skutkami, sám prorok mu dal nasledujúcu radu: „Preto, kráľu, nech sa ti páči moja rada a odčiní tvoje hriechy almužnou a tvoje neprávosti štedrosťou chudobných: Boh nebude trpezlivý s tvojím hriechom“ (Dan. 4:24). Čo to hovoríš, múdry a požehnaný? Je naozaj možné vrátiť sa po takom odpadnutí a po takej chorobe nájsť zdravie a po takom šialenstve dúfať, že dostaneme rozum? Sám kráľ už odňal všetku nádej sám sebe, po prvé preto, že nepoznal Toho, ktorý ho stvoril a povýšil na takú česť, hoci mal informácie o mnohých dôkazoch Jeho moci a prozreteľnosti tak na sebe, ako aj na svojich predkoch; a potom aj tým, že keď dostal jasné dôkazy o múdrosti a predzvesti Božej a videl, ako mágia, astronómia a činy všetkých diabolských mágií boli zvrhnuté, ukázal sa byť horší než predtým. Lebo to, čo múdri mágovia, Gazaríni, nevedeli vysvetliť a čo uznali za presahujúce ľudskú prirodzenosť, mu Boh vysvetlil cez zajatú mládež a týmto zázrakom ho priviedol k tomu, že nielen uveril sám sebe, ale stal sa aj jasným hlásateľom a mentorom tejto viery pre celý vesmír. Ak si teda ani pred týmto znamením nezaslúžil odpustenie pre svoju neznalosť Boha, tak oveľa viac po takomto zázraku, po vlastnom priznaní a poučení udelenom iným. Keby si nebol úplne istý, že existuje jeden pravý Boh, nepreukázal by takú česť svojmu služobníkovi a nedal by rovnaký príkaz iným. A predsa po takom priznaní opäť upadol do modloslužby a ten, ktorý padol na tvár a klaňal sa služobníkovi Božiemu, dospel k takému šialenstvu, že sluhov Božích, ktorí sa mu neklaňali, hodil do pece. Tak čo? Pomstil sa Boh na odpadlíkovi tak, ako sa mal pomstiť? Naopak, predložil mu ešte väčší dôkaz o svojej moci, aby ho po takomto šialenstve priviedol opäť do predchádzajúceho stavu. A čo je obzvlášť prekvapujúce: aby sa tie zázračné udalosti nezdali neuveriteľné, neurobil znamenie nad ničím iným, ale nad pecou, ​​ktorú zapálil mladým sám kráľ a do ktorej ich zviazal a ponoril. Samozrejme, bolo by úžasné a mimoriadne, keby sa podarilo uhasiť iba oheň. Ale Milovník ľudstva, aby vyvolal viac strachu, vyvolal väčší úžas a úplne zastavil kráľovu slepotu, urobil väčší a mimoriadnejší zázrak. Dovolil, aby bol oheň taký horúci, ako si kráľ želal, a ukazuje svoju moc v tom, že bez toho, aby zničil prípravy nepriateľov, robí to, čo je pripravené, neplatným. A aby to niekto, keď videl mladíkov, ktorí prekonali plameň, nepovažoval to za ducha, (Boh) dovolil spáliť tých, ktorí ich ponorili, a na jednej strane ukázal, že viditeľný plameň je skutočne oheň, inak by nespotreboval olej a decht, dreviny a toľko tiel; a na druhej strane, že nie je nič silnejšie ako Jeho príkaz, ale že povaha všetkých vecí poslúcha toho, kto ju priviedol z nebytia do bytia – čo bolo presne to, čo sa vtedy zjavilo: lebo oheň, ktorý prijal porušiteľné telá, sa ich nedotkol, akoby boli neporušiteľné, a obetu vrátil neporušenú, dokonca v ešte väčšej nádhere. Lebo ako králi z kráľovských palácov, títo mladíci vyšli z pece, takže nikto sa nechcel pozerať na kráľa, ale oči všetkých sa obrátili od neho k nádhernému javu; a ani diadém, ani purpur, ani nič iné z kráľovskej nádhery neprilákalo toľko davov nevercov, ako pohľad na týchto verných, ktorí boli dlho v ohni, no vynorili sa z neho, ako keby sa im to stalo vo sne. Dokonca aj vlasy, ktoré sa od prírody spália medzi nami najľahšie, boli silnejšie ako neoblomné a potom prekonali všespotrebujúci plameň. A nielen to je úžasné, že keď boli uvrhnutí doprostred plameňov, vôbec netrpeli, ale aj to, že neprestajne hovorili; Zatiaľ každý, kto bol s upaľovanými ľuďmi, vie, že pokiaľ držia pery zavreté, odolávajú páleniu aj na krátky čas, no akonáhle náhodou otvoria pery, duša okamžite vyletí z tela. A keď sa však stalo toľko zázrakov, a keď všetci prítomní i tí, čo videli, boli ohromení a tí, čo boli neprítomní, o tom boli písomne ​​informovaní, sám kráľ, ktorý učil iných, zostal nenapraviteľný a znova sa obrátil k svojim bývalým nerestiam. A napriek tomu všetkému ho Boh netrestal, ale dlho znášal, napomínal ho ako cez sny, tak aj cez proroka. Až keď sa v žiadnom z týchto spôsobov vôbec nezlepšil, Boh naňho konečne privedie popravu, nie však pomstou za minulosť, ale zastavením budúceho zla a zabránením pokroku v neresti; Navyše ho nepotrestal naveky, ale po niekoľkých rokoch trestu ho opäť povýšil na svoju niekdajšiu česť, takže trestom neutrpel žiadnu ujmu, ale získal najväčší zo všetkých výhod – potvrdenie viery v Boha a pokánie za svoje predchádzajúce hriechy. 6. Taká je Božia láska k ľudstvu! Nikdy neodmieta úprimné pokánie; ale aj keby niekto dosiahol tú najkrajnejšiu skazenosť a potom sa rozhodol vrátiť sa odtiaľ opäť na cestu cnosti, prijíma takého človeka a približuje ho k sebe a robí všetko preto, aby ho priviedol do predošlého stavu. A ešte viac ľudomilné je toto: ak niekto prejavuje neúplné pokánie, neodmieta ani krátke a malé; Dokonca mu vypíše veľkú odmenu. Vidno to zo slov proroka Izaiáša, ktoré povedal o židovskom národe: „Pre hriech ho zarmútili pre pár vecí, bili ho a odvrátili od neho moju tvár, boli smutní a schátrali... a uzdravili ho a potešili“ (Iz. 57:17-18). Svedčí nám aj tento bezbožný kráľ, ktorého manželka unášala do zločinov, no len čo sa rozplakal, obliekol sa do vrecoviny a ľutoval svoje neprávosti, sklonil sa k Božiemu milosrdenstvu, aby bol vyslobodený zo všetkých hrozivých katastrof. "A Pán povedal Eliášovi: Videl si, ako sa Achab dotkol mojej prítomnosti? Preto neuvediem zlé do jeho dní," pretože plakal pred mojou tvárou (1 Kráľ 21:29). Neskôr opäť Manasses, ktorý prekonal všetkých v šialenstve a krutosti, zvrhol zákonné uctievanie, zatvoril chrám, prispel k prosperite modlárstva a bol bezbožnejší ako všetci jeho predchodcovia; keď neskôr činil pokánie, bol zaradený medzi Božích priateľov (2. Paralipomenon 33:9-13). Keby pri pohľade na závažnosť svojich neprávostí bol zúfalý nad svojím obrátením a nápravou, bol by stratil všetko, čo potom dostal; a teraz, namiesto toho, aby sa pozeral na prehnanosť svojich hriechov, na nekonečnosť Božieho milosrdenstva a zlomil putá diabla, vzbúril sa, pracoval a dosiahol dobrý smer. Myšlienky beznádeje však Boh odreže nielen tým, čo sa stalo týmto kráľom, ale aj slovami proroka: „Dnes, keď počujete jeho hlas, nezatvrdzujte svoje srdcia ako v hneve“ (Ž 95,7-8). Výraz „dnes“ možno použiť na celý život, dokonca, ak chcete, na starobu; pretože pokánie sa cení nie podľa dĺžky času, ale podľa duchovného rozpoloženia. Takže pre Ninivčanov nebolo potrebné mnoho dní na odčinenie ich hriechu, ale krátky deň stačil na to, aby zmazal ich neprávosť; a zlodej sa dlho nedostal k vchodu do raja, ale keď zmyl všetky hriechy celého svojho života za toľko času, koľko stačilo na vyslovenie jediného slova, dostal odmenu oslávenia ešte pred apoštolmi. Pozrime sa aj na mučeníkov, ktorí nie za mnoho rokov, ale za pár dní a často len za jeden deň boli ocenení svetlými korunami. 7. Potrebujeme teda mať vždy veselosť a veľkú horlivosť, a ak si svoje svedomie nastavíme tak, že nenávidíme svoj bývalý zhubný život a vyberieme sa na opačnú cestu s takou silou, akú chce a vyžaduje Boh; potom z času na čas nič nestratíme, keďže mnohí, keďže sú poslední, sú pred prvými. Nie je to ťažký pád, ale skutočnosť, že keď spadneš, ľahneš si a nikdy nevstaneš; svojvoľne páchať zlo a zostať neopatrný, zakrývať slabosť vôle myšlienkami zúfalstva. Takýmto ľuďom prorok v zmätku hovorí: „Ak padnete, nevstanete, alebo ak sa odvrátite, neobrátite sa? (Jer.8:4) Ak sa nás pýtate na tých, ktorí po uverení opäť padli, potom platí pre nich všetko, čo bolo povedané; lebo kto padol, bol prvý medzi tými, čo stáli, a nie medzi tými, čo ležali, ako by inak mohol padnúť? A viac bude povedané, čiastočne v podobenstvách a čiastočne v jasných skutkoch a slovách. Takže ovca, ktorá bola oddelená od deväťdesiatich deviatich a potom opäť privedená späť, nám nezobrazuje nič iné ako odpadnutie a návrat verných, pretože to bola ovca a navyše nie z iného stáda, ale z iných oviec a predtým ju pásol pastier a stratila sa nie obvyklým spôsobom, ale v horách a perejách, t. j. veľmi sa odklonila od priamej cesty. Ale nechal ju pastier túlať sa? V žiadnom prípade; priviedol ju späť, neriadil ju ani nebil, ale vzal si ju za ramen. Lebo tak ako najlepší lekári s veľkou starostlivosťou prinavracajú zdravie tým, ktorí trpia dlhou chorobou, nielenže s nimi zaobchádzajú podľa pravidiel uzdravovania, ale niekedy im robia aj potešenie, tak aj veľmi zvrátených ľudí obracia Boh k cnosti nie náhle a nasilu, ale potichu a postupne a vždy im pomáha, aby nedošlo k ešte väčšiemu odcudzeniu a dlhotrvajúcim omylom. Naznačuje to nielen toto podobenstvo o márnotratnom synovi. Nebol tiež cudzincom, ale synom a bratom slušne vychovaného syna a upadol nie do nedôležitej neresti, ale do tej najväčšej, dalo by sa povedať, extrémnej skazenosti – bohatí, slobodní a vznešení sa stali nešťastnejšími ako otroci a cudzinci a žoldnieri. A predsa sa opäť vrátil do svojho primitívneho stavu a dostal svoju bývalú česť. A keby bol zúfalý zo svojho života a stratil srdce z problémov, ktoré ho postihli, zostal by v cudzej krajine, nedostal by to, čo dostal, a vyčerpaný hladom by zomrel najžalostnejšou smrťou. A keďže sa kajal a neupadol do zúfalstva, po takejto skaze sa opäť objavil vo svojom bývalom dobrom vzhľade, oblieka si krásne šaty a prijíma brata, ktorý nepadol. Lebo "toľko rokov som pre teba pracoval," povedal tento, "a neprestúpil som žiadne tvoje prikázanie a nikdy si mi nedal kozliatka, aby som sa radoval so svojimi priateľmi. Keď prišiel tento tvoj syn, ktorý zožral tvoj majetok so smilníkmi, obetovali si zaňho býka" (Lukáš 15:29-3). Taká je sila pokánia! 8. S takýmito príkladmi neuviaznime v nerestiach a neodkladajme obrátenie, ale povedzme aj: „Idem k svojmu Otcovi“ (Lukáš 15:18) a priblížime sa k Bohu. On sám sa od nás nikdy neodvracia, ale my sa od Neho vzďaľujeme: „Ja som Boh, ktorý sa približuje, hovorí Pán, a nie Boh zďaleka“ (Jer 23:23). A znova, cez proroka, karhajúc Židov, hovorí: „Vaše hriechy nerozdeľujú medzi vami a mnou“ (Iz. 59:2)? Ak nás to odvádza od Boha, potom zničme túto škodlivú bariéru a nič nám nezabráni byť blízko Bohu. Vypočujte si, ako sa to naozaj stalo. Medzi Korinťanmi sa jeden vznešený muž dopustil takého hriechu, o akom medzi pohanmi nebolo nikdy počuť. Bol verný a blízky Kristovi a niektorí dokonca hovoria, že bol jedným z duchovných. Tak čo? Vylúčil ho Pavol zo spoločnosti tých, ktorí boli spasení? V žiadnom prípade: on sám veľakrát, tam aj tu, vyčítal Korinťanom, že ho nepriviedli k pokániu; a chcel nám ukázať, že niet hriechu, ktorý by sa nedal uzdraviť, opäť o tomto mužovi, ktorý zhrešil horšie ako pohania, povedal: „Vydajte takého satanovi na zničenie tela, aby bol duch spasený v deň nášho Pána Ježiša Krista“ (1. Kor. 5:5). Ale to je ešte pred pokáním; keď ľutoval, „stačí mu,“ hovorí, „tento zákaz je od mnohých“ (2. Kor. 2:6) a prikázal ho utešiť a prijať jeho pokánie, aby ho satan nezvíťazil. A celý národ Galaťanov, ktorí padli potom, čo už uverili, vykonali znamenia a podstúpili mnohé pokušenia pre svoju vieru v Krista, znovu obnovuje. To, že robili zázraky, to vyjadril slovami: „Daj teda Ducha a daj, aby vo vás pôsobila moc“ (Gal. 3:5); a že veľa trpeli pre svoju vieru, vyjadril slovami: „Tolika veľa trpela? Aj vtedy a znova“ (Gal. 3:4). Medzitým sa po takom blahobyte dopustili hriechu, ktorý ich mohol odcudziť Kristovi a o ktorom sa sám (Pavol) vyjadruje takto: „Hľa, hovorím ti Pavol, že ak sa dáš obrezať, Kristus ti nič neprospeje“ (Gal 5,2); a znova: „Hoci ste boli ospravedlnení zákonom, odpadli ste od milosti“ (Gal. 5:4). A predsa im po takom páde s dobrou vôľou hovorí: „Deti moje, stále som s nimi chorý, kým sa vo vás nepredstaví Kristus“ (Gal. 4:19), čím ukazuje, že v nás môže byť Kristus aj po extrémnej skaze znovu zobrazený, pretože „nechce smrť hriešnika, ale aby sa obrátil... a bude žiť“ (Ez 11. 33). 9. Obráťme sa, ó drahá hlava! A budeme plniť Božiu vôľu. To je dôvod, prečo nás stvoril a priviedol k existencii, aby nás urobil účastníkmi večných požehnaní, aby udelil Kráľovstvo nebeské, a nie aby nás uvrhol do gehenny a poslal do ohňa; to nie je pre nás, ale pre diabla; pre nás bolo Kráľovstvo od pradávna budované a pripravované. Pán vysvetľujúc to a to, hovorí: „Tým, čo sú na pravici..., príďte, požehnaní môjho Otca, zdedte kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta“ a „tým, ktorí sú na ľavej strane, odíďte odo mňa, kliatba, do večného ohňa, pripraveného“ nie pre vás, ale „pre diabla a jeho anjela“ (Mt 14, 25). Takže gehenna nie je pripravená pre nás, ale pre neho a jeho anjelov; a Kráľovstvo bolo pre nás pripravené pred založením sveta. Nerobme sa nehodnými vstupu do paláca: kým tu zostávame, hoci sme sa dopustili mnohých hriechov, je tu možnosť všetko zmyť oľutovaním svojich hriechov; ale keď tam pôjdeme, aj keď prejavíme najsilnejšie pokánie, nebude to mať žiaden úžitok a bez ohľadu na to, ako veľmi škrípeme zubami, alebo nariekame a tisíckrát sa modlíme, nikto nám, zachváteným plameňom, nedá ani kvapku z konca prsta, ale budeme počuť to isté, čo slávny boháč, že „medzi nami a vami vznikla veľká priepasť“ (Luke 2:26). Čiňte pokánie tu, nabádam vás, a dajte nám poznať nášho Pána tak, ako by sme mali vedieť. Potom sa budeme musieť vzdať nádeje na pokánie, keď budeme v pekle, pretože tam je tento liek iba bezmocný a zbytočný, a kým sme tu, aj keď sa používa v starobe, má veľkú silu. Preto diabol vynakladá všetko úsilie, aby nám vštepil myšlienku zúfalstva: lebo vie, že aj keď sa trochu kajáme, nebude to pre nás zbytočné. Ale ako odplata čaká na toho, kto podá pohár studenej vody, tak ten, kto oľutuje svoje zlé skutky, aj keď neprejavil pokánie úmerné svojim hriechom, dostane za to odmenu. Spravodlivý sudca nezanedbá žiadne dobro, akokoľvek nedôležité. Ak sa hriechy skúmajú s takou prísnosťou, že sme potrestaní za slová aj za túžby; potom nám bude v tom čase pripočítaných oveľa viac dobrých skutkov, či už malých alebo veľkých. Takže, ak sa ani nedokážeš vrátiť k svojmu bývalému prísnemu životu, ale aspoň trochu sa odvrátiš od svojej súčasnej choroby a nestriedmosti, potom to nebude zbytočné; len začnite a začnite svoje vykorisťovanie, a kým zostanete vonku, bude sa vám to skutočne zdať ťažké a nepohodlné. Pred skúsenosťou sa nám aj veľmi ľahké a znesiteľné veci zvyčajne zdajú veľmi ťažké; ale keď ich zažijeme a smelo sa ich zhostíme, potom väčšina ťažkostí zmizne a veselosť, ktorá nahradí strach a zúfalstvo, zmenšuje strach, zvyšuje ľahkosť vykonávania a posilňuje dobré nádeje. Preto ten zlý odvrátil Judáša od toho, aby sa po správnom začiatku nevrátil pokáním tam, kde padol. Naozaj by som povedal – hoci sú takéto slová zvláštne – že jeho hriech nie je vyšší ako pomoc, ktorú dostávame z pokánia. Preto vás prosím a prosím, očistite každú satanskú myšlienku zo svojej duše a obráťte sa na tento spásonosný liek. Keby som ti poradil, aby si sa hneď a zrazu opäť povzniesol do svojej predchádzajúcej výšky, právom by si sa rozhorčil nad tým ako veľmi ťažkou záležitosťou; ale ak teraz žiadam len nepridávať k skutočným hriechom, ale vzbúriac sa vrátiť sa odtiaľ na opačnú cestu, tak prečo váhaš a vyhýbaš sa a odporuješ? Nevideli ste, ako zomierali tí, ktorí žili v prepychu, opilstve, hrách a iných radostiach života? Kde sú teraz tí, ktorí s veľkou aroganciou a početnými spoločníkmi chodili po trhovisku, boli oblečení v hodvábnych šatách, vydávali zo seba vôňu, kŕmili parazitmi a boli neustále prilepení na predstavenie? Kde je teraz tá ich nádhera? Zmizli obrovské výdavky na večere, dav hudobníkov, úslužnosť pohladení, hlasný smiech, bezstarostnosť duše, roztržité myslenie, rozmaznaný, nečinný a luxusný život. Kam toto všetko teraz zmizlo? Čo sa stalo týmto telom, ktoré bolo poctené takou starostlivosťou a čistotou? Choď do hrobu, pozri sa na prach, na popol, na červy, pozri sa na škaredosť tohto miesta a horko zastonaj. A ó, keby sa trest obmedzil len na tento popol! Ale z hrobu a týchto červov teraz preneste svoje myšlienky k tomu nehynúcemu červovi, k neuhasiteľnému ohňu, k škrípaniu zubov, k úplnej temnote, k smútku a skrúšenosti, k podobenstvu o Lazarovi a boháčovi (Lukáš 16:19-31), ktorý predtým vlastnil také bohatstvo a nemohol sa obliecť do takej extrémnej a purpurovej vody. Všetko tu nie je o nič lepšie ako sny. Lebo ako tí, čo pracujú v baniach alebo trpia nejakým iným, ešte ťažším trestom, keď zaspali po mnohých námahách a najtrpkom živote, snívajú o sebe v rozkoši a bohatstve, keď sa zobudia, nie sú vôbec spokojní so svojimi snami; tak to bolo aj s tým boháčom, ktorý, využívajúc bohatstvo v skutočnom živote ako vo sne, po odchode odtiaľto utrpel ťažký trest. Zamyslite sa nad tým a postavte tento oheň do kontrastu s plameňom žiadostivosti, ktorý vás teraz obklopuje, a zbavte sa konečne tejto pece. Lebo kto tunajšiu pec studňu uhasil, nezažije tú tam; a kto to tu nezdolal, po odchode odtiaľto tam bude vládnuť silnejšie. Na ako dlho by ste si chceli predĺžiť pôžitok zo skutočného života? Myslím si, že do extrémnej staroby vám nezostáva viac ako päťdesiat rokov, ale to je pre nás stále neznáme; veď tí, čo si ani do večera nemôžu byť istí pokračovaním svojho života, ako môžu ručiť na toľko rokov? A nielen to nie je známe, ale nie je známa ani zmena okolností: často so životom, ktorý trvá dlho, radosti s nimi nepokračujú, ale len čo sa objavia, zmiznú. Ak však chceš, nech žiješ toľko rokov a nezažiješ žiadnu zmenu: čo je to v porovnaní s nekonečnými storočiami a s tými ťažkými a neznesiteľnými trestami? Tu sa končí dobro aj zlo, a to veľmi rýchly, ale oboje pokračuje nekonečné stáročia a ich kvalita je taká odlišná ako tu, že sa to nedá povedať. 10. Keď ste počuli o ohni, nemyslite si, že tamojší oheň je rovnaký ako ten tu: tento, ktorý niečo pohltil, zhorí a zhasne; a ten, kto je raz zajatý, neustále horí a nikdy neprestáva, preto sa to nazýva neuhasiteľné. Lebo aj hriešnici musia byť oblečení do nesmrteľnosti nie pre slávu, ale preto, aby tam mali vždy prítomného spoločníka na muky; a aké je to hrozné, slová to nikdy nedokážu vykresliť, ale len zo zažitého pocitu malých utrpení možno získať slabé pochopenie týchto veľkých múk. Keď ste v kúpeľnom dome vykúrenom viac, ako je potrebné, predstavte si oheň Gehenny, a ak horíte v silnej horúčke, preneste svoje myšlienky do tohto plameňa: a potom budete môcť tento rozdiel dobre pochopiť. Ak nás aj kúpele a horúčka tak veľmi mučia a znepokojujú, čo potom budeme cítiť, keď padneme do tej ohnivej rieky, ktorá bude tiecť pred Stolicou posledného súdu? Budeme škrípať zubami od utrpenia a neznesiteľného trápenia, ale nikto nám nepomôže. Budeme hlasno stonať, keď nás plamene začnú stále viac pohlcovať, ale neuvidíme nikoho okrem tých, ktorí sú sužovaní s nami a veľkou púšťou. Čo môžeme povedať o hrôzach, ktoré temnota prinesie do našich duší? Lebo ten oheň neničí ani neosvetľuje; inak by nebola tma. Vo všeobecnosti len ten čas dokáže dostatočne ukázať zmätok a chvenie, vyčerpanie a veľké šialenstvo, ktoré by nás potom postihlo. Muky sú tam početné a rozmanité a prúdy popráv zo všetkých strán pohlcujú dušu. Ak niekto povie: ako môže duša stačiť na také množstvo múk a zostať v treste po nekonečné stáročia? - nech si predstaví, čo sa tu deje - koľkokrát mnohí prežili dlhú a ťažkú ​​chorobu. Ak zomreli, nebolo to preto, že by duša zmizla, ale preto, že telo bolo vyčerpané, takže keby nebolo vyčerpané, duša by neprestala mučiť. Keď duša dostane neporušiteľné a nezničiteľné telo, potom už nič nezabráni tomu, aby muka pokračovala do nekonečna. Tu nemôže byť oboje spolu, teda krutosť a trvanie múk, ale jedno sa protiví druhému pre pominuteľnosť tela a neschopnosť vydržať oboje súčasne; a keď konečne príde neskazenosť, tento odpor prestane a obe tieto príšery nás budú zahŕňať veľkou silou do nekonečna. Nehádajme sa preto teraz, ako keby prehnanosť múk vyčerpala našu dušu: lebo vtedy sa telo vyčerpať nedá, ale spolu s dušou bude navždy trpieť a nebude konca. Takže, aké veľké potešenie a ako dlho chcete porovnávať tento trest a muky? Chcete sto rokov a dvakrát toľko? Čo je to však v porovnaní s nekonečnými storočiami? Čo znamená sen jedného dňa vo vzťahu k celému životu, to isté znamená užívanie miestnych požehnaní vo vzťahu k trvaniu budúcich výhod. Existuje teda taký človek, ktorý by sa pre príjemný sen rozhodol znášať trest do konca života? Kto je taký hlúpy, aby rozhodol o takejto odmene? Teraz sa však ešte nebúrim proti rozkoši a neprezrádzam horkosť v nej obsiahnutú: pretože teraz nie je čas o nej hovoriť, ale keď budeš môcť pred ňou utiecť. Teraz, keď ťa posadne vášeň, vyzerali by sme s tebou ako plané reči, keby sme rozkoš nazvali horkou; keď sa z milosti Božej oslobodíte od chorôb, vtedy skutočne spoznáte jej zhubnosť. Preto, keď odložíme rozprávanie o tom na inokedy, povieme teraz nasledovné. Nech je pôžitok pôžitkom a pôžitok pôžitkom, ktorý v sebe nemá nič nepríjemné alebo odsúdeniahodné: čo hovoríme o pripravenom treste? Čo potom budeme robiť my, ktorí sa tu tešili z požehnaní ako v tieni a v obraze a tam v skutočnosti boli vystavení večným mukám, a navyše, keď bolo možné v krátkom čase sa vyhnúť spomínaným mukám a prijať pripravené požehnania? Je tiež skutočne vecou Božej lásky k ľudstvu, že naše skutky netrvajú na dlhý čas, ale keď budeme pracovať krátky a najkratší čas, ako mihnutie oka (toto je práve súčasný život v porovnaní s budúcnosťou), budeme korunovaní na nekonečné stáročia. Mnoho potom zarmucuje duše potrestaných, keď si predstavia, že kým v týchto krátkych dňoch sa dalo všetko napraviť, oni sa svojou neopatrnosťou vydali večným mukám. Aby sme to netrpeli, vstaneme, kým je čas priaznivý, kým je veľký deň spásy, kým je veľká sila pokánia. Lebo ak zostaneme neopatrní, nepostihnú nás len spomenuté katastrofy, ale aj iné, oveľa závažnejšie. V Gehenne budú také a aj tie najtrpkejšie pohromy a odňatie tovaru spôsobí taký smútok, taký smútok a trápenie, že aj keby tu hriešnikov nečakal žiaden trest, sám o sebe by bol horší ako muky gehenny a trápil by a pobúril by naše duše. 11. Predstavte si stav toho života, pokiaľ je to možné: lebo žiadne slovo ho nemôže úplne vystihnúť v jeho skutočnej hodnote, ale z toho, čo počujeme, akoby z nejakých hádaniek, môžeme o ňom získať nejakú nejasnú predstavu. „Utekajte,“ hovorí (Písmo), „choroba a smútok a stonanie“ (Iz. 35:10). Čo môže byť požehnanejšie ako takýto život? Netreba sa báť ani chudoby, ani choroby; ani ten, kto uráža, ani ten, kto sa uráža, ani ten, kto dráždi, ani ten, kto je podráždený, ani ten, kto sa hnevá, ani ten, kto závidí, ani ten, kto je zapálený obscénnou žiadostivosťou, ani ten, kto sa stará o získanie životných potrieb, ani ten, koho sužuje túžba po moci a nadvláde, je viditeľná, utícha a vášeň je viditeľná, všetko sa utíši, utíši, vôľa vo všetkom radosť a radosť, všetko je tiché a pokojné, všetko je deň a jasnosť a svetlo nie je toto súčasné svetlo, ale iné, ktoré je o toľko jasnejšie ako toto, ako je toto žiarivejšie ako lampa. Svetlo tam nezatemňuje ani noc, ani hustnúce mraky; nespaľuje ani nespaľuje telá, pretože nie je ani noc, ani večer, ani zima, ani teplo, ani iná zmena časov, ale nejaký iný stav, ktorý poznajú len hodní; nie je ani staroba, ani nešťastia staroby, ale všetko pokaziteľné je zahodené, keďže všade vládne neporušiteľná sláva. A čo je najdôležitejšie, je nepretržitý pôžitok zo spoločenstva s Kristom, spolu s anjelmi, s archanjelmi, so silami na výsostiach. Pozri sa teraz na nebo a prenes svoje myšlienky k tomu, čo je vyššie ako nebo, predstav si premenu celého stvorenia: už nezostane rovnaké, ale bude oveľa krajšie a jasnejšie a o koľko sa zlato leskne z cínu, o toľko bude vtedajšia stavba lepšia ako tá súčasná, ako hovorí blahoslavený Pavol: „Lebo samo stvorenie bude oslobodené od diela skazy“ (Rim 8). Teraz ona, ako účastníčka korupcie, znáša veľa, čo je pre takéto telá typické; ale potom, zbavená tohto všetkého, nám predstaví nehynúcu nádheru. Keďže musí prijať nepodplatiteľné telá, sama sa premení do lepšieho stavu. Potom nikde nebudú žiadne nezhody ani boje, pretože medzi svätými panuje veľká harmónia, pričom všetci majú vždy rovnaké zmýšľanie. Netreba sa báť ani diabla, ani démonických úskokov, ani hrozby gehenny, ani smrti – ani tejto súčasnej, ani tej, ktorá je oveľa ťažšia ako toto; ale všetok taký strach je zničený. Tak ako kráľovský syn, ktorý bol spočiatku vychovaný v poníženom stave, pod strachom a hrozbami, aby sa uvoľnením nezhoršil a nestal sa nehodným otcovho dedičstva, po dosiahnutí kráľovskej dôstojnosti zrazu všetko zmení a v purpure a diadéme medzi mnohými kopijníkmi s veľkou odvahou predsedá, odmietne všetko poníženie a so všetkou pokorou to bude od svojho svätca prijať. A aby tieto slová nevyzerali ako obyčajná výrečnosť, vystúpme v myšlienkach na vrch, kde bol Kristus premenený; Pozrime sa na Neho žiariaceho tak, ako žiaril, hoci ani vtedy nám neukázal všetku žiaru budúceho veku; zo samotných slov evanjelistu je jasné, že to, čo bolo vtedy zjavené, bola iba blahosklonnosť, a nie presné znázornenie témy. Za čo hovorí? „Buďte osvietení... ako slnko“ (Matúš 17:2). Sláva neporušiteľných tiel neodhaľuje také svetlo, ako je toto porušiteľné telo, a nie také, aké je prístupné smrteľným očiam, ale také, ku kontemplácii ktorého sú potrebné nehynúce a nesmrteľné oči. A potom na vrchu zjavil len toľko, koľko bolo možné vidieť bez ujmy pre oči tých, ktorí to videli; a pri tom všetkom to nezniesli, ale padli na tvár. Povedz mi, keby ťa niekto priviedol na nejaké svetlé miesto, kde by všetci sedeli oblečení v zlatých šatách a uprostred tohto stretnutia by ukázal inú osobu, ktorá má šaty a na hlave má korunu z drahých kameňov a potom sľúbil, že ťa zoznámi s touto spoločnosťou, nevynaložili by ste všetko svoje úsilie, aby ste dostali to, čo bolo sľúbené? Otvorte teraz svoje mentálne oči a pozrite sa na tú predstavu, ktorá sa neskladá z obyčajných ľudí, ale z tých, ktorí sú vzácnejší ako zlato, a drahé kamene, lúče slnka a všetku viditeľnú nádheru, a to nielen od ľudí, ale aj od oveľa hodnejších ako oni - od anjelov, archanjelov, trónov, panstiev, kniežatstiev, mocností? Ale o Kráľovi nemožno povedať, aký je; Táto krása, láskavosť, ľahkosť, sláva, veľkosť, nádhera je tak mimo dosahu akéhokoľvek slova alebo mysle. Povedzte mi, mali by sme sa pripraviť o takéto výhody, aby sme sa vyhli dočasným ťažkostiam? Ak by bolo potrebné znášať množstvo úmrtí každý deň, dokonca aj samotnú gehennu, aby sme videli Krista prichádzajúceho vo svojej sláve a aby sme boli započítaní medzi svätých, nebolo by potrebné toto všetko znášať? Počúvajte, čo hovorí blahoslavený Peter: „Je nám dobre tu byť“ (Matúš 17:4). Ak po tom, čo videl iba nejasný obraz budúcnosti, okamžite vylial zo svojej duše všetko v dôsledku potešenia, ktoré sa v jeho duši objavilo z tohto predstavenia, čo potom môže povedať, keď sa ukáže skutočná pravda vecí, keď sa otvoria kráľovské paláce a bude možné kontemplovať samotného cára, už nie vo veštení alebo v zrkadle, ale vo viere, ale už nie z pohľadu? 12. Veľa hlúpych ľudí by sa chcelo len zbaviť Gehenny, ale ja považujem Gehennu za oveľa prísnejší trest – nebyť v tej sláve; a myslím, že ten, kto ho stratil, by nemal smútiť ani tak z gehenných múk, ako skôr z odňatia nebeských požehnaní: lebo toto jediné je najťažšie zo všetkých trestov. V dnešnej dobe, keď často vidíme kráľa vchádzať do kráľovského paláca s mnohými kopijníkmi, považujeme za šťastných tých, ktorí sú mu blízki a zúčastňujú sa s ním na rozhovoroch, radách a iných poctách; Aj keď máme veľa požehnaní, nazývame sa nešťastnými a vôbec si tieto požehnania nevážime, hľadiac na slávu tých, ktorí sú okolo kráľa, hoci vieme, že tento lesk je klamný a nespoľahlivý kvôli vojnám, intrigám a závisti, a okrem toho toto všetko samo o sebe nestojí za pozornosť. A vo vzťahu ku Kráľovi všetkých, ktorý nevlastní časť zeme, ale celý kruh zeme, alebo lepšie povedané, celý ho obopína svojou rukou a meria nebesia na rozpätie, nesie všetko slovom svojej moci, pred „Ktorému sú všetky národy... ako nič“ (Iz. 40:17) a ako pľuvanie, nepovažujte to za krajný trest, ktorý nie je voči tomuto kráľovi. On, a budeme radi, ak sa zbavíme Gehenny? Čo môže byť žalostnejšie ako takáto duša? Tento kráľ, nie v tíme bielych mulíc, nie v zlatom voze, nie vo fialovom a diadémovom, nepríde súdiť zem týmto spôsobom, ale ako? Počúvajte prorokov, ktorí kričia a hovoria o tom, ako môžu ľudia povedať. Jeden hovorí: „Príde Boh, náš Bože, a nebude mlčať: pred ním bude horieť oheň a obklopí ho zelená búrka: povolá nebesia zhora a zem, aby súdili svoj ľud“ (Ž 49,3-4). A Izaiáš nám pridáva samotný trest nasledujúcimi slovami: „Hľa... deň Pánov prichádza bez uzdravenia, s hnevom a hnevom, vyprázdni celý svet a vyhubí z neho hriešnikov. Lebo nebeské hviezdy a Orion a všetka nebeská ozdoba nevydajú svoje svetlo a vychádzajúce slnko sa zatmie a mesiac nevydá svoje svetlo. A rozkážem celému zlému svetu a bezbožným ich hriechy, zničím potupu bezbožných a ponížim potupu pyšných. A tí, čo zostanú, budú čestnejší ako nespálené zlato: a človek bude čestnejší ako kameň ako súfir. Lebo nebesia sa rozzúria a zem sa otrasie od základov pre hnev hnevu Pána zástupov v deň, keď príde Jeho hnev.“ (Iz. 13:9-13). Zem bude vo vzbure, bude sa skláňať... zem ochudobní, zem sa bude triasť vibráciami ako opitá a hlučná: Zem sa bude triasť ako sklad zeleniny, ... bude padať a nebude sa môcť zdvihnúť, keď prekoná nezákonnosť na nej. A...Pán privedie v ten deň svoju ruku na nebeský nábytok na výsostiach a na kráľov zeme. A zhromaždia jej zhromaždenie a zavrú ju na oblohe.“ (Iz. 24:18–22) A Malachiáš v súhlase s tým hovorí: „Hľa, Pán všemohúci prichádza. A kto znesie deň Jeho príchodu? a kto môže obstáť v Jeho vízii? Odtiaľ vstupuje ako oheň pece a ako mydlo tých, ktorí zahynú. And he sits boiling and purifying like silver and like gold” (Mal.3:1-3). And again: “Behold,” he says, “the day of the Lord is coming, burning like a furnace, and I will be burned, and all the foreign women and all who do wickedness will be like a stalk: and the day ... that is coming will burn me, says the Lord Almighty, and from them there will not be left a root nor a branch” (Mal. 4:1). And the man of desires says: “In vain a throne has been erected, and the Ancient One is gray, and His clothes are as white as snow, and the hair of His head is as pure as a wave, His throne is a fiery flame, His wheels are scorching fire. A river of fire flowed forth before Him: thousands of thousands served Him, and ten thousand stood before Him: the judgment sat, and the books were opened” (Dan. 7:9-10). Then a little lower: “I saw,” he says, “in a dream at night, and behold, on the clouds of heaven, the Son of Man came, and even to the Ancient of Days he came and was brought before Him: and to him was given power, and honor, and a kingdom, and all ľudia, kmene a národy budú preňho pracovať: Jeho moc je večná moc, aj tá nepominie a Jeho kráľovstvo sa nezrúti. Môj duch sa triasol v mojom stave, ja Daniel, a znepokojilo ma videnie mojej hlavy" (Dan. 7:13-15). Potom sa otvoria všetky brány nebeských klenieb, alebo ešte lepšie, bude zničená obloha. "Vtedy sa obloha zvinie," hovorí (prorok), "ako zvitok" (Iz. 34:4), koža sa zvinie do lepšieho poriadku. naplnení úžasom, hrôzou a bázňou budú zachvátení aj samotní anjeli a nielen anjeli, ale aj archanjeli, tróny a panstvá, kniežatstvá a mocnosti: „Lebo nebeské mocnosti sa pohnú,“ hovorí (Pán), „(Matúš 24:29), pretože od ich blížnych sa bude vyžadovať účtovníctvo. Ak teda, keď jedno mesto budú súdiť pozemskí vládcovia, všetci sa trasú, dokonca aj tí, ktorí sú mimo nebezpečenstva: potom, keď celý vesmír bude súdiť taký Sudca, ktorý nepotrebuje ani svedkov, ani žalobcov, ale aj bez nich všetci odhalia skutky, slová a myšlienky a všetko sa ukáže ako na obrázku samotným hriešnikom a tým, ktorí vtedy nepoznajú všetku moc – nebude to možné? Skutočne, keby ohnivá rieka tiekla a nezjavili sa hrozní anjeli, ale iba zo zhromaždeného ľudu sa niektorým dostalo chvály a oslavy, zatiaľ čo iní boli potupne odohnaní, aby nevideli Božiu slávu – lebo „nech sa povýši bezbožní,“ hovorí (prorok), „nech nevidí slávu Pánovu“ (Iz 26,10), neboli by zbavení trestu – len toľko by nebolo. bola by každá gehenna mučila duše vyvrheľov? Aká veľká je táto katastrofa, sa teraz nedá opísať slovami, ale potom to budeme jasne vedieť v praxi. Ale teraz pridajte tento dodatočný trest - ako sú ľudia nielen trýznení hanbou, bez zahalenia a so sklopenou tvárou, ale sú ťahaní aj po ceste vedúcej k ohňu, ako sa približujú k samotným miestam múk a odovzdávajú sa zúrivým silám a znášajú to v čase, keď je korunovaný, oslavovaný a postavený pred kráľovský trón každý, kto konal dobro a je hodný večného života. 13. Tak to bude v ten deň a čo bude potom nasledovať, aké slovo nám to bude zobrazovať, t. j. rozkoš, úžitok a radosť, ktorá pochádza zo spoločenstva s Kristom? Pre dušu, ktorá opäť nadobudla svoju vznešenosť a napokon sa dostala do stavu, kedy je schopná odvážne kontemplovať svojho Pána, nie je možné povedať, aké potešenie dostáva, aký úžitok má z toho, že ju utešujú nielen požehnania, ktoré má, ale aj dôvera, že tieto požehnania nikdy neskončia. Všetka táto radosť sa nedá opísať slovami ani pochopiť mysľou. Pokúsim sa však predstaviť, hoci jasne, ako sa veľké ukazuje cez malé. Pozrime sa na tých, ktorí sa v skutočnom živote tešia svetským požehnaniam, teda bohatstvu, moci a sláve – ako si nafúknutí svojím blahobytom myslia, že už nie sú na zemi, hoci sa tešia z takých požehnaní, ktoré nie sú uznané za požehnania a nezostávajú s nimi, ale odlietajú rýchlejšie ako sen; ak niekedy zostanú na krátky čas, prinášajú potešenie iba v skutočnom živote a potom ich nemôžu sprevádzať. Ak aj tieto požehnania prinesú tým, ktorí ich vlastnia, takú radosť, čo si myslíte, čo sa stane s dušami povolanými k nespočetným nebeským požehnaniam, ktoré sú nehynúce a vždy zostávajú dôveryhodné? A nielen v tomto samotnom, ale aj v množstve a kvalite sú tak nadradené skutočným požehnaniam, že to nikdy nevstúpilo do srdca človeka. Teraz žijeme v tomto svete ako dieťa v lone, znášame útlak a nedokážeme vidieť nádheru a slobodu budúceho storočia; keď príde čas narodenia a skutočný život všetkých ľudí ním vnímaných povedie ku dňu súdu, potom sa predčasne narodené stvorenia presunú z temnoty do temnoty a od smútku do najväčšieho smútku a tí, ktorí sú dokonalí a zachovali si rysy kráľovského obrazu, sa zjavia kráľovi a vstúpia do služby, v ktorej všetci anjeli a archanjeli slúžia Bohu. Neničte, priateľu, úplne tieto naše črty, ale rýchlo ich obnovte a priveďte ich do lepšieho stavu. Boh ohraničil telesnú krásu v medziach prírody, ale krása duše, ktorá je neporovnateľne lepšia ako telesná krása, je oslobodená od takejto nevyhnutnosti a podriadenosti a úplne závisí od nás a od Božej vôle. Náš humánny Pán poctil našu rasu najmä tým, že veci, ktoré sú pre nás menej dôležité a málo užitočné, ktorých strata je ľahostajná, podriadil prirodzenej nevyhnutnosti a urobil z nás samých správcov skutočne dobrých vecí. Keby nás urobil mocnými v telesnej kráse, dostali by sme zbytočnú starostlivosť a všetok čas by sme trávili zbytočnosťami a boli by sme veľmi nedbalí o dušu. Ak aj teraz, keď nám takáto moc nie je daná, robíme všetko a vynakladáme všetko úsilie, aby sme to urobili, a bez toho, aby sme tú moc v skutočnosti nemali, sa necháme zdobiť kvetmi, farbami, záhybmi vlasov, zdobením šiat, maľovaním očí a mnohými inými trikmi, vymýšľajúc takú krásu pre seba: potom by sme sa skutočne starali o dušu a o vznešené predmety, keď sme mali možnosť dať telu krásny vzhľad? Možno, keby to bola naša vec, nemali by sme žiadne iné záležitosti, ale všetok svoj čas by sme trávili zdobením otrokyne nespočetnými ozdobami a jej pani, horšia ako ktorákoľvek otrokyňa, by sme nechávali v škaredosti a zanedbaní. Preto, keď nás Boh oslobodil od tejto deštruktívnej starosti, vložil do nás schopnosť robiť lepšie veci, aby ten, kto nemá schopnosť urobiť telo krásnym od škaredého, mohol pozdvihnúť svoju dušu, aj keď klesla do najväčšej ošklivosti, do najvyššej krásy, a tak ju urobiť milou a príťažlivou, žiaducou nielen pre dobrých ľudí, ale aj dôvod pre celú túto krásu, ako to urobil Boh sám pre kráľa. povedal: „A kráľ bude túžiť po tvojej láskavosti“ (Ž 44:12). Nevidíte, že dokonca aj v hanebných domoch je nepravdepodobné, že sa osamelí bojovníci, utečenci a bojovníci so zvieratami priblížia k škaredým a nehanebným ženám; Ak z nejakého dôvodu upadne krásna, ušľachtilá a hanblivá žena do takého extrému, potom sa nebude hanbiť vziať si ju iný veľmi ušľachtilý a významný človek? Ak majú ľudia taký súcit a také pohŕdanie slávou, že často zachraňujú ženy zneuctené pod touto strechou z otroctva a berú si ich za manželky, potom to Boh nemôže urobiť oveľa viac vo vzťahu k dušiam, ktoré násilím diabla upadli z primitívnej šľachty do smilstva skutočného života? Mnoho takýchto príkladov nájdete u prorokov, keď svoju reč obracajú k Jeruzalemu, ktorý tiež upadol do smilstva, a navyše do nejakého nového smilstva, ako hovorí Ezechiel: „Všetky neviestky dostávajú mzdu, ... ale ty si dal mzdu, ... a bude v tebe proti ostatným“ (Ezechiel 16:33-34); a ďalšie: „sýtiš a čakáš na nich ako zvláštna háveď“ (Jer. 3:2). A také mesto, také smilné, si Boh opäť volá k sebe. Samotné zajatie (Židov) nebolo ani tak za trest, ako skôr za ich obrátenie a nápravu; pretože keby ich Boh chcel rozhodne potrestať, nevrátil by ich do vlasti a nepostavil by ešte väčšie a žiarivejšie mesto a chrám. „Skôr... bude,“ hovorí (prorok), „posledná sláva tohto chrámu bude väčšia ako prvá“ (Hag.2:9). Ak Boh nezbavil mesto pokánia mesta, ktoré sa veľakrát dopustilo smilstva, potom oveľa viac prijme tvoju dušu, ktorá utrpela prvý pád. Skutočne, žiadny telesný milenec, dokonca ani ten extrémne rozhorčený, nepáli pre svojho milého toľko, koľko si Boh želá po spáse našich duší. Je to vidieť z každodenných udalostí, ako aj z Písma Božieho. Pozrite sa v Jeremiášovi na úplnom začiatku a na mnohých miestach u prorokov, ako bol Boh zanedbávaný a opovrhovaný, a ako znova pristupoval a hľadal lásku tých, ktorí sa od Neho odvrátili, čo sám vyjadril v evanjeliu slovami: „Jeruzalem, Jeruzalem, bijeme prorokov a kameňujeme tých, ktorí sú k tebe poslaní, keďže tvoji spolurodenci si priali toľko, koľko kococh kuriatok. svoje vlastné pod vlastným krídlom a nebudeš mať záľubu.“ (Matúš 23:37) A apoštol Pavol vo svojom liste Korinťanom povedal: „Pretože Boh bol v Kristovi, zmieril svet so sebou, nepočítal im ich hriechy, ale vložil do nás slovo zmierenia. Modlíme sa podľa Krista, ako sa ja modlím k Bohu: modlíme sa podľa Krista, zmierte sa s Bohom.“ (2. Kor. 5:19-20) Berte to teraz ako to, čo nám bolo povedané. Lebo nielen nevera, ale aj nečistý život môže spôsobiť toto nešťastné nepriateľstvo. „Pre múdrosť tela,“ hovorí (Písmo), „nepriateľstvo proti Bohu“ (Rim 8:7). Zničme túto bariéru, zrúcajme a zabíjajme, aby sme dosiahli blažené zmierenie, aby sme sa opäť stali žiaducimi a milými Bohu. 14. Viem, že teraz obdivuješ krásu Hermiony a myslíš si, že na zemi nie je nič porovnateľné s jej krásou; ale ak ty, priateľ môj, budeš chcieť, budeš o toľko veľkolepejší a krajší ako ona, ako sú zlaté sochy lepšie ako hlinené. Ak fyzická krása tak udivuje a uchvacuje duše mnohých, potom keď žiari v duši, čo sa môže porovnávať s takou krásou a krásou? Základom telesnej krásy nie je nič iné ako hlien, krv, vlhkosť, žlč a šťava z prijatej potravy. Toto naplní oči, líca a všetko ostatné; a ak neprijímajú každý deň takú vodu, vytekajúcu z brucha a pečene, tak zároveň, akonáhle pokožka vyschne viac, ako by mala, oči sa stanú dutými a všetka krása tváre okamžite zmizne; - takže ak si predstavíte, čo presne sa skrýva vo vnútri krásnych očí, čo je vo vnútri rovného nosa, čo je vo vnútri pier a líc, potom sa krása tela nebude nazývať inak ako zrolovaná rakva: vnútro je plné takejto nečistoty! Ďalej, ak uvidíte handru zafarbenú niektorou z týchto látok, napríklad hlienom alebo slinami, nebudete sa jej chcieť dotknúť končekmi prstov, ani sa na ňu nepozriete; a obdivuješ ich nádobu a sklad? A vaša krása nebola taká, ale (o toľko vyššia ako ona), o koľko lepšia je obloha ako zem, alebo skôr oveľa žiarivejšia a výnimočnejšia. Samozrejme, nikto nikdy nevidel dušu samotnú, bez tela; ale pokúsim sa vám predstaviť jeho krásu inak, v porovnaní s vyššími silami. Vypočujte si, ako ich krása zasiahla muža túžby: v úmysle zobraziť ich krásu a nenašiel také telo, uchýlil sa ku kovovým substanciám, ale neuspokojil sa len s nimi, vzal si za príklad aj lesk blesku. Ak by však tie (sily), ktoré neprejavovali svoje bytie vo všetkej čistote a nahote, ale veľmi nejasným a skrytým spôsobom, boli také brilantné, čo by sa potom mali javiť bez akéhokoľvek krytu? Niečo podobné si treba predstaviť o kráse duše: „Budú,“ hovorí (Pán), „rovní... ako anjeli“ (Lukáš 20:36). Aj medzi telami sa tie ľahšie a tenšie približujú k netelesným predmetom oveľa lepšie a excelentnejšie ako iné. Nebo je krajšie ako zem, oheň je krajší ako voda, hviezdy sú krajšie ako kamene; a dúhu obdivujeme oveľa viac ako fialky, ruže a všetky ostatné pozemské kvety. Vo všeobecnosti, ak by bolo možné vidieť krásu duše telesnými očami, smiali by ste sa všetkým týmto príkladom tiel – tak slabo nám predstavujú krásu duše! Nestarajme sa o takéto akvizície a takú blaženosť, najmä preto, že návrat k tejto kráse je pre nás pohodlný s nádejou do budúcnosti. „Lebo už teraz,“ hovorí apoštol, „náš ľahký smútok, keď sa rozmnoží na úspech, urobí nám bremeno večnej slávy napriek tým, ktorí sú pre nás viditeľní, ale nie sú neviditeľní: čo je viditeľné, je dočasné, ale čo je neviditeľné, je večné“ (2 Kor 4, 17-18). Ak smútok, ktorý poznáte, blahoslavený Pavol nenazval ťažkým a ľahkým, pretože ste sa nepozreli na to, čo je viditeľné, potom je pre vás o to ľahšie zanechať nečistú žiadostivosť. Teraz vás vyzývame nie k nebezpečenstvu, nie k každodennej smrti, neustálym úderom, bičovaniu, putám, bojom s vesmírom, nepriateľstvu zo strany rodiny, neustálym bdeniam, dlhým cestám, stroskotaniu lodí, útokom lupičov, intrigám príbuzných, smútku za priateľmi, hladu, chladu, nahote, horúčave a smútku za našimi vlastnými. Teraz nič také nepožadujeme; Žiadame len o jedno – oslobodiť sa z prekliateho otroctva a vrátiť sa k bývalej slobode, pričom si predstavujeme trest za žiadostivosť a česť za náš bývalý život. Ak sa tí, ktorí neveria v učenie o vzkriesení, oddávajú bezstarostnosti a nikdy nepociťujú tento strach, nie je to vôbec prekvapujúce; a pre nás, ktorí viac dúfame v budúcnosť ako v požehnanie, ktoré tu máme, viesť taký žalostný a nešťastný život, necítiť nič pri spomienke na to prvé, ale zostúpiť do krajnej necitlivosti – to by bolo veľmi hlúpe. Keď sa my, veriaci, správame ako neveriaci, alebo sa začneme správať horšie ako oni (a sú medzi nimi aj takí, ktorí zažiarili svetskou cnosťou), akú útechu nakoniec budeme mať, aké opodstatnenie? Mnohí z obchodníkov, ktorí utrpeli stroskotanie, neklesli na duchu, ale opäť sa vydali tou istou cestou, hoci toto nešťastie utrpeli nie vlastnou neopatrnosťou, ale silou vetra; a my, ktorí môžeme dúfať v šťastný koniec a skutočne vieme, že bez našej vôle nás nepostihne ani stroskotanie, ani menšie nešťastie, nezoberieme znova to isté a nezískame ako predtým, ale budeme nečinne ležať zalamujúc rukami? A ó, keby len so sebou, a nie proti sebe – čo znamená zjavné šialenstvo! Ak by totiž jeden zo zápasníkov opúšťajúc súpera otočil ruky k hlave a začal si udierať do tváre, povedzte mi, nebol by klasifikovaný ako blázon? Diabol nás premohol a zvrhol; Preto treba vstať, neťahať sa ďalej a vrhať sa do priepasti a nepridávať mu k úderom svoje. A požehnaný Dávid padol rovnakým spôsobom ako ty teraz; a nielen túto, ale potom aj ďalšiu, teda vraždu. No zostal dole? Naopak, nepostavil sa hneď s odvahou a nevzal proti nepriateľovi zbrane? A porazil ho tak udatne, že sa aj po smrti stal zásterkou pre svojich potomkov. Pre Šalamúna, ktorý sa dopustil veľkej neprávosti a stal sa hoden tisícov smrti, Boh povedal, že pre Dávida mu bude kráľovstvo ponechané nedotknuté, týmito slovami: „Vytrhnem tvoje kráľovstvo z tvojej ruky a dám ho tvojmu služobníkovi. Inak za tvojich dní tieto veci nestvorím.“ prečo? „Pre tvojho otca Dávida to vezmem z ruky tvojho syna“ (1 Kráľ 11:11–12). A Ezechiáš, ktorý bol v krajnom nebezpečenstve, hoci bol spravodlivý, sľúbil pomoc pre toho istého blaženého: „Budem chrániť,“ hovorí, „toto mesto, aby som ho zachránil pre seba a pre Dávida, môjho služobníka“ (2 Kráľ 19:34). Taká je sila pokánia! A keby Dávid začal uvažovať tak, ako teraz ty, totiž: že už nie je možné upokojiť Boha; a keby si povedal: „Boh ma poctil veľkou cťou, zaradil ma medzi prorokov a zveril mi vedenie nad mojimi spoluobčanmi a vyslobodil ma z mnohých nebezpečenstiev: ako ho môžem po toľkých dobrých skutkoch, keď som Ho naštval a odvážil sa páchať extrémne neprávosti, opäť upokojiť? Ak by začal takto uvažovať, nielenže by neskôr neurobil to, čo urobil, ale zničil by aj svoje predchádzajúce skutky. 15. Nielen fyzické, ale aj duševné rany, ak sa nechajú bez dozoru, spôsobujú smrť. Medzitým sme dospeli k takému šialenstvu, že nám na tých prvých veľmi záleží, no ostatné zanedbávame. A hoci mnohé telesné rany sú často nevyliečiteľné, nezúfajme a často počúvajúc od lekárov, že taká a taká choroba sa nedá vyhubiť liekmi, nástojčivo ich prosíme, aby prišli aspoň s nejakou úľavou; a o dušiach, v ktorých niet nevyliečiteľnej choroby – keďže nepodliehajú prirodzenej nevyhnutnosti – sme o nich takí neopatrní a zúfalí, akoby nám ich choroby boli cudzie. Tam, kde by nás samotná povaha choroby mala uvrhnúť do beznádeje, tam nám, ako máme veľké nádeje, záleží na zdraví; a kde nie je nič, prečo by sme si mali zúfať, tam sa ako zúfalci stiahneme a oddávame sa bezstarostnosti. Oveľa viac nám záleží na tele ako na duši! Preto nemôžeme zachrániť telá. Veď kto sa nestará o to hlavné, ale všetku starosť smeruje k nižšiemu, ničí a ničí oboje; a kto zachováva poriadok, stráži a zachováva to najdôležitejšie, aj keď sa nestará o vedľajšie veci, zachraňuje aj toto zachovávaním prvých vecí, ktoré nám Kristus vysvetlil slovami: „Nebojte sa tých, čo zabíjajú telo, ale dušu zabiť nemôžu: bojte sa skôr toho, ktorý je mocný zahubiť dušu i telo v pekle“ (Mt 10,28). Tak čo, presvedčili sme vás, že z duševných chorôb, akokoľvek nevyliečiteľných, by ste si nikdy nemali zúfať, alebo musíme ponúknuť iné dôkazy? Aj keby si si tisíckrát zúfal v seba, my by sme si nikdy nezúfali a sami by sme nedovolili to, za čo iných odsudzujeme, hoci nie je to isté, keď si niekto zúfa seba alebo iného; pretože ten, kto si zúfa nad druhým, môže čoskoro dostať odpustenie, ale kto si zúfa sám nad sebou, nikdy. prečo? Pretože on nemá moc nad náladou a pokáním toho druhého, ale tento má moc nad sebou samým. A však pri tom všetkom nebudeme nad tebou zúfať, ani keby si tomu sám bol tisíckrát podrobený; pretože možno dôjde k návratu k cnosti a obnove starého života. Vypočujte si nasledovné. Ninivčania, ktorí počuli silnú a jasnú hrozbu proroka: „Ešte tri dni a Ninive sa premení“ (Jon 3:4), a potom neklesali na duchu, a hoci si neboli istí, že sa budú modliť k Bohu, skôr sa mohli báť opaku, pokiaľ ide o proroctvo (lebo nebolo vyslovené s obmedzením, ale ako priama definícia vie, že ľutuje a ľutuje), so všetkým Nechaj sa prosiť Boha a odvráť sa od hnevu jeho hnevu a nezahyň A Boh videl ich skutky, ako keby sa odvrátili od svojich zlých ciest, a Boh oľutoval zlo, ktoré povedal, že im urobí, a neurobil to“ (Jon 3:9-10). Ak môžu byť barbarskí a neosvietení ľudia takí rozvážni, potom by sme mali urobiť oveľa viac, ktorí boli učení božským dogmám a videli sme veľa takýchto príkladov v slovách aj skutkoch. „Lebo moje rady nie sú ako vaše rady, ani ako vaše cesty sú moje cesty,“ hovorí Pán. Ale ako sú nebesia oddelené od zeme, tak sú oddelené aj vaše myšlienky od mojich myšlienok a moje rady od vašich rád.“ (Izaiáš 55:8-9). Ak často prijímame previnilých sluhov, keď sľubujú, že sa polepšia, a znova ich ctíme rovnakou úctou, a často im preukazujeme ešte väčšiu dôveru, potom je Boh oveľa väčší. Koniec koncov, ak by nás stvoril, aby ste nás stvorili, aby ste mali právo na to, aby ste si zúfali a potrestali vás. len z dobroty, aby sme sa mohli tešiť z večných požehnaní, a za týmto účelom zariaďuje a riadi všetko od prvého dňa až po súčasnosť, čo nás núti oddať sa pochybnostiam? zmeniť. Stále je ľudskou prirodzenosťou hrešiť; ale zotrvať v hriechoch už nie je ľudská, ale úplne satanská záležitosť. Pozrite sa, ako Boh prostredníctvom proroka vyčíta tomu druhému viac ako prvému: „A povedal,“ povedal, „že vždy bude cudzoložiť vo všetkých: obráťte sa ku mne a nevracajte sa“ (Jer. 3:7). A na inom mieste, opäť chcel ukázať, aký veľký záujem má o našu spásu, len čo počul, že (Izraeliti) po mnohých neprávostiach sľúbili, že pôjdu správnou cestou, povedal: „Kto im dá do sŕdc, aby sa ma báli a moje prikázania vždy zachovávali, aby sa im a ich synovi naveky darilo“ (Dt 5:29). A Mojžiš sa k nim obrátil a povedal: „A teraz pre Izrael, čo od vás Pán Boh žiada... to znamená, aby ste sa báli Hospodina, svojho Boha, chodili po všetkých jeho cestách a milovali Ho“ (Dt 10:12). Takže Ten, ktorý sa snaží byť nami milovaný a robí pre to všetko, ktorý pre našu lásku neušetril ani Jednorodeného a považuje za žiaduce, aby sme sa s Ním niekedy zmierili, ako neprijme a nebude milovať tých, ktorí činia pokánie? Počúvajte, čo hovorí skrze proroka: „Najprv hovorte svoje neprávosti, aby ste boli ospravedlnení“ (Iz. 43:26). Vyžaduje to od nás, aby naša láska k Nemu bola silná. Keď milenec, ktorý dostal veľa urážok od svojich blízkych, neuhasí v sebe lásku, potom, aj keď sa snaží tieto urážky objaviť, nie je to pre nič iné, len preto, aby ich prejavením všetkej sily svojej lásky naklonil k väčšej a silnejšej láske. Ak vyznanie hriechov poskytuje takúto útechu, potom je oveľa dôležitejšie ich očistenie skutkami. Keby to tak nebolo, ale keď raz tí, ktorí zišli z priamej cesty, Boh by im zabránil vrátiť sa k svojmu bývalému ja; potom nikto, možno okrem niekoľkých a veľmi malého počtu, nevstúpi do Kráľovstva nebeského; a teraz sa stretneme s tými, ktorí boli obzvlášť známi medzi tými, ktorí utrpeli tieto pády. Lebo tí, ktorí preukázali veľkú silu v zlom, prejavia to isté v dobrom, uvedomujúc si, akými dlhmi sa zaťažili, ako to vysvetlil Kristus, keď povedal Šimonovi o jeho manželke: „Vidíš túto ženu? Prišiel som do tvojho domu, a nedal si mi vody do nosa; ale vylial si mi slzy do nosa a utrel si mi vlasy z hlavy. Ty si Mi nedal pusu; ale tento, keď som sa nadýchol, neprestal bozkávať Mi Nozu. Nepomazal si mi hlavu olejom, ale tento mi pomazal hlavu myrhou. Pre neho vám hovorím, že sú jej odpustené mnohé hriechy, pretože veľa milovala, ale jemu zostáva málo, ona miluje menej. Povedal jej: Odpúšťajú sa ti hriechy“ (Lukáš 7:44–48). 16. Preto diabol, vediac, že tí, čo napáchali veľa zla, keď začnú činiť pokánie, robia to s veľkou žiarlivosťou, akoby si boli vedomí svojich hriechov, bojí sa a bojí sa, že s týmto dielom nezačnú, lebo keď ho začali, sú už neovládateľný a zapálení pokáním, akoby ohňom, robia svoje predchádzajúce svedomia čistejšie a čisté. silný vetrom, do prístavu cnosti. A to je ich výhoda oproti tým, ktorí nikdy nespadli, t. j. prejavujú najsilnejšiu žiarlivosť, keby len, ako som povedal, začali. Je pravda, že je ťažké a ťažké vynaložiť námahu priblížiť sa k vchodu a po dosiahnutí prahu pokánia odstrčiť a zhodiť nepriateľa, ktorý tu ťažko dýcha a tlačí. A potom, keď bol raz porazený a padol tam, kde bol silný, neprejavuje takú zúrivosť a my, s väčšou horlivosťou, veľmi pohodlne vykonáme tento dobrý čin. Začnime konečne svoj návrat, ponáhľajme sa do nebeského mesta, v ktorom sme zapísaní, v ktorom musíme prebývať. Zúfalstvo je katastrofálne nielen preto, že zatvára brány tohto mesta a vedie nás k veľkej neopatrnosti a nedbanlivosti, ale aj preto, že nás ponára do satanského šialenstva; lebo diabol sa takým nestal preto, lebo si najprv zúfal a potom zo zúfalstva upadol do šialenstva. Takže duša, raz zúfalá zo svojej spásy, potom už necíti, ako sa rúti do priepasti, odhodláva sa hovoriť a robiť všetko proti svojej spáse. Ako blázni, keď raz stratili rozum, ničoho sa neboja a za nič sa nehanbia, ale nebojácne sa odvážia urobiť čokoľvek, aj keby mali spadnúť do ohňa, do mora alebo do priepasti; Rovnako aj tí, ktorých zachvátilo šialenstvo beznádeje, sa nekontrolovateľne vrhajú na všetky druhy zla a ak ich smrť nezastihne a nezadrží ich v tomto šialenstve a túžbe, spôsobia si veľa problémov. Preto vás prosím, skôr ako budete príliš ponorení do tohto opojenia, vytriezvite a prebuďte sa, zanechajte satanské opojenie, ak to nie je možné náhle, tak postupne a po troškách. Zdá sa mi, že by bolo jednoduchšie okamžite sa odtrhnúť od všetkých, ktorí blokujú cestu, a ísť do školy pokánia. Ak sa vám to zdá ťažké, choďte na cestu, ktorá vedie k tomu najlepšiemu, ako si prajete, len na to choďte a dostanete večný život. Tak sa pýtam a prosím v mene bývalej udatnosti, bývalej slobody, aby sme vás opäť videli v rovnakej výške a s rovnakou vervou. Zľutuj sa nad tými, ktorých tvoja hlava uráža, ktorí padajú, stávajú sa neopatrnejšími a zúfajú si na cestu cnosti. Teraz je množstvo bratov premožené smútkom a spoločnosť neverných a nedbalých mladých ľudí je zaplavená radosťou a radosťou. A keď sa vrátiš k svojmu bývalému prísnemu životu, bude to naopak: celá naša hanba prejde na nich a my pocítime veľkú radosť, keď ťa opäť uvidíme korunovaného a osláveného veľkou nádherou. Takéto víťazstvá prinášajú viac cti a radosti, pretože dostanete odmenu nielen za svoju vlastnú udatnosť, ale aj za útechu a súhlas ostatných, čo pre nich predstavuje – ak niekto z nich niekedy upadne do rovnakej katastrofy – najväčší príklad toho, ako opäť vstať a zlepšiť sa. Nezanedbávaj takéto výhody a nepriveď naše duše do pekla smútkom, ale daj nám dýchať a rozptýliť mrak smútku okolo teba, ktorý nás obklopuje. My teraz, keď sme opustili svoje trápenia, oplakávame tvoje nešťastia; ak chceš vytriezvieť a otvoriť oči a pridať sa k anjelskej armáde, potom nás vyslobodíš z tohto smútku a zmažeš väčšinu našich hriechov. A že tí, ktorí sú obrátení pokáním, môžu žiariť veľa a jasne a často ešte viac ako tí, ktorí nepadli od samého začiatku, to sme ukázali z Božích Písiem. Tak mýtnici aj smilnice zdedia Kráľovstvo nebeské; tak veľa z tých druhých je pred prvými. 17. Poviem ti o tom, čo sa u nás stalo a čoho môžeš byť ty sám svedkom. Poznáte Urbanovho malého syna Fénixa, ktorý v mladosti osirel a bol majiteľom množstva peňazí, otrokov a polí. Predovšetkým, keď nechal svoje štúdiá (vedy) v múzeách, zhodil zo seba svoje ľahké šaty a všetku pýchu života a potom si hneď obliekol tenké šaty a odišiel do hôr na púšť, objavil veľkú múdrosť nielen vo veku, ale aj v porovnaní s veľkými a úžasnými mužmi. Potom, keď prijal posvätnú účasť na sviatostiach, vynikal ešte viac v cnosti. A všetci sa radovali a chválili Boha, že človek vychovaný v bohatstve, so slávnymi predkami a ešte veľmi mladý, zrazu pošliapal všetku pompéznosť života a dosiahol skutočné výšky. Keď bol v takom stave a vzbudzoval prekvapenie, niektorí korupčníci, ktorí nad ním mali z príbuzenstva dozor, ho opäť vtiahli do predchádzajúceho kolobehu. Keď všetko opustil, čoskoro opustil hory, znova sa objavil na trhovisku a sediaci na koni s mnohými spoločníkmi jazdil po meste a už nechcel filozofovať. Plamenil veľkou zmyselnosťou, nutne sa oddával nečistej láske a medzi jeho blízkymi nebolo nikoho, kto by nezúfal nad jeho spásou; bol obklopený zástupom pochlebovačov, navyše osirel, mladý a nesmierne bohatý. Ľudia, ktorí mali sklon všetko ľahkomyseľne odsudzovať, začali obviňovať tých, ktorí ho ako prví priviedli na túto (duchovnú) cestu, tvrdiac, že ​​zlyhal v duchovných veciach a nehodí sa pre svoje záležitosti, pretože predčasne ukončil štúdium vied a nemohol z nich mať žiadny prospech. Keď to bolo povedané a došlo k veľkej hanbe, istí svätí muži, ktorí často chytili takú korisť a ktorí zo skúsenosti dobre vedeli, že tí, ktorí sú vyzbrojení nádejami v Boha, by v takýchto veciach nemali zúfať, ho neustále sledovali a keď ho videli na trhu, pristúpili k nemu a pozdravili ho. Najprv sa im prihováral priamo z koňa a oni ho nasledovali po stranách; taká nehanebnosť bola najprv v ňom! Ale oni, súcitní a milujúci deti, sa za to vôbec nehanbili, ale pozerali len na to, ako odobrať ovce od vlkov, čo dosiahli trpezlivosťou. Neskôr, akoby z nejakého šialenstva, sa spamätal a hanbil sa za ich veľkú starostlivosť, akonáhle z diaľky videl, že sa k nemu blížia, okamžite zoskočil z koňa, sklopil zrak, v tichosti počúval všetko od nich a časom im začal prejavovať čoraz väčšiu úctu a rešpekt. A tak ho z Božej milosti kúsok po kúsku oslobodzovali od všetkých týchto nástrah a vrátili ho do jeho bývalej púšte a múdrosti. A teraz sa stal tak žiarivým, že jeho predchádzajúci život sa zdá byť ničím v porovnaní so životom po páde. Zo skúsenosti dobre poznal pokušenie, rozdal všetko svoje bohatstvo chudobným a zbavený starostí oň vzal akúkoľvek zámienku tým, ktorí chceli sprisahať, a teraz, kráčajúc po ceste do neba, už dosiahol vrchol cnosti. Ale tento padol a vstal v mladosti; a niekto iný, po mnohých námahoch života na púšti, s jedinou partnerkou, s anjelským životom a po dosiahnutí staroby, neviem, ako nejakým satanským trikom a vlastnou neopatrnosťou, tým, že dal zlému prístup k sebe samému, upadol do túžby komunikovať so ženami - muž, ktorý nikdy nevidel ženu, odkedy vstúpil do mníšskeho života! Najprv požiadal spolubývajúceho, aby mu dal mäso a víno, a vyhrážal sa, že ak to nedostane, pôjde na trh. A povedal to nie ani tak preto, že by chcel mäso, ale preto, aby mal dôvod a zámienku ísť do mesta. On, zmätený a obávaný, že keď mu to odmietne, nespôsobí mu väčšiu škodu, uspokojuje svoju túžbu. Keď videl, že jeho trik zlyhal, s očividnou nehanebnosťou zahodil pretvárku a povedal, že bezpodmienečne musí ísť do mesta. Keďže ho nedokázal zastaviť, napokon ho pustil a z diaľky ho sledoval, kam smeruje jeho cesta. Keď videl, že vošiel do neslušného domu a zistil, že komunikoval s neviestkou, počkal, kým uspokojil svoju nečistú žiadostivosť a vyšiel von, prijal ho s otvorenou náručou, objal a vrúcne pobozkal a bez toho, aby mu vôbec vyčítal, čo urobil, žiadal len to, aby sa opäť vrátil na púšť. Tento, zahanbený za svoju veľkú miernosť, bol okamžite zasiahnutý jeho dušou a pociťujúc ľútosť nad hriechom, nasledoval ho do hory; a keď tam prišiel, požiadal tohto manžela, aby ho uväznil v inej cele a zamkol jej dvere, doručil mu chlieb a vodu v určité dni a povedal tým, ktorí sa ho pýtali, že zomrel. Keď to povedal a presvedčil svojho spolubývajúceho, uväznil sa a neustále tam žil a umýval si dušu od hriešnej nečistoty pôstom, modlitbami a slzami. Krátko nato, keď najbližšiu krajinu postihlo sucho a všetci jej obyvatelia boli v smútku, niekto dostal vo sne príkaz, aby požiadal tohto samotára, aby sa pomodlil za ukončenie sucha. Vzal so sebou priateľov a išiel tam; ale tam najprv našli len samotárkinho spolubývajúceho; keď sa pýtali na toho posledného, ​​dostali odpoveď, že zomrel. Mysliac si, že boli oklamaní, znova sa obrátili k modlitbe a znova cez to isté videnie počuli to isté, čo predtým. Potom, keď obkľúčili toho, kto sa naozaj predstieral, požiadali, aby im ukázal tohto manžela a tvrdili, že nie je mŕtvy, ale živý. Keď to počul a videl, že dohoda medzi nimi je otvorená, vedie ich k tomuto svätcovi a oni, keď rozobrali múr (pretože vchod bol zatarasený) a keď všetci vošli, vrhli sa mu k nohám, rozprávali o tom, čo sa stalo, a prosili ho, aby ich zachránil od hladu. Najprv ich odmietol a tvrdil, že má ďaleko od takej drzosti, keďže mal neustále pred očami svoj hriech, akoby bol práve spáchaný. Keď povedali o všetkom, čo sa stalo, presvedčili ho, aby sa modlil, a keď sa pomodlil, zastavil sucho. A o tom mladíkovi, ktorý bol najprv učeníkom Jána Zebedeja, potom na dlhý čas náčelníkom zlodejov a bol opäť zajatý svätými rukami blaženého a zo skrýš a jaskýň zlodejov sa vrátil k svojej bývalej cnosti, ty sám nie si ignorant a určite nevieš všetko o nič horšie ako my, pretože som často počul, ako si bol Ján ohromený. podať mladíkovi, objal ho a týmto spôsobom ho priviedol do predošlého stavu. 18. Blahoslavený Pavol (jednal) rovnako vo vzťahu k Onezimovi, tomuto ničomníkovi, utečencovi a zlodejovi - nielenže prijíma takého človeka do náručia, keď sa zmenil, ale žiada aj svojho pána, aby preukázal kajúcnikovi rovnakú česť ako učiteľ, a povedal: „Modlím sa za svoje dieťa, ktoré sa narodilo v mojich putách, ale niekedy je to pre teba dobré, pre teba a pre mňa nie je možné. dané ti." tebe: ty to prijímaš, teda moje lono. Chcel som si ho nechať pre seba, aby namiesto teba mohol slúžiť ako ja v putách evanjelia: bez tvojej vôle nič nemôžeš, ale nielen z núdze, nech sa stane tvoja dobrá vôľa, ale podľa tvojej vôle. Preto buď na hodinu oddelený, ale prijmeš ho navždy: nie ako otroka, ale nad otroka, milovaného brata, viac ako mňa, o čo viac ako teba, v tele aj v Pánovi? Ak máš so mnou partnera, prijmi ho, akoby si bol so mnou.“ (Flp 1:10–17). A v liste Korinťanom hovorí: „Nech...neprídem,... budem smútiť za mnohými, ktorí predtým zhrešili a nerobili pokánie“ (2 Kor 12:21); a znova: „Poviem vám prvý a druhý“ (2.2., 2: odpustím). Vidíte za kým smúti a koho nešetrí? Nie tí, ktorí zhrešili, ale tí, ktorí nečinili pokánie a nielenže neľutovali, ale po jednom či dvoch nabádaniach k pokániu nechceli poslúchnuť. Výrazy: „Najskôr poviem, ako keby si mal druhý, a kým nebudem... píšem,“ neznamenajú nič iné, než to, na čo by sme si mali dávať pozor, aby sa nám to teraz nestalo. Lebo hoci Pavol, ktorý sa vyhrážal Korinťanom, nie je s nami, Kristus, ktorý vtedy cez neho hovoril, je pred nami, a ak neprestaneme vytrvať, neušetrí nás, ale zasiahne nás silným úderom, tu i tam. „Prejdime teda pred Jeho tvár v spovedi a vylejme si pred Ním srdce“ (Ž 94:2, 61:9). „Ak ste zhrešili,“ hovorí (Písmo), „nepridávajte k tomu a modlite sa za tých, ktorí boli pred vami“ (Sir. 21:1). A ešte niečo: „Spravodlivý je ten, kto je spravodlivý v prvom slove“ (Príslovia 18:17). Nečakajme na žalobcu, ale zaujmime jeho miesto skôr, a tak svojou úprimnosťou urobíme Sudcu milosrdnejším. Dobre viem, že vyznávaš svoje hriechy a si prehnane skrúšený; ale nechcem len to, ale chcem sa uistiť, či sa chceš ospravedlniť v skutkoch. Kým túto spoveď neurobíte plodnou, dovtedy, hoci sa odsúdite, nemôžete zaostávať za nasledujúcimi hriechmi. Nikto nemôže robiť nič usilovne a poriadne, pokiaľ nie je vopred presvedčený, že táto práca prinesie úžitok. Takže rozsievač po zasiatí semien, ak neočakáva úrodu, nikdy nebude žať. Kto by márne pracoval a nedúfal, že zo svojej práce získa niečo dobré? Takže ten, kto seje slová, slzy a spoveď, ak to robí bez dobrej nádeje, nemôže zaostávať za svojimi hriechmi, akoby bol stále posadnutý neresťou zúfalstva; ale ako roľník, ktorý si zúfa do pestovania ovocia, už nebude môcť zavrhnúť to, čo škodí semienkam, tak ten, kto seje plačlivé vyznanie, no neočakáva od neho žiaden úžitok, nebude môcť odmietnuť to, čo škodí pokániu. A stagnácia v tých istých hriechoch škodí pokániu. "Jeden," hovorí (Písmo), "je staviteľ a druhý ničiteľ; čo môže dosiahnuť viac ako práca? Umy sa z mŕtveho a znova sa ho dotkni; načo mu bude kúpeľ? Človek sa teda postí za svoje hriechy a robí to isté, kto vypočuje jeho modlitbu" (Sir. 34:23–26)? A opäť: „Vrátiac sa od spravodlivosti k hriechu, Pán ho pripraví na meč“ (Sir. 26:26). A „ako pes, keď sa vracia k svojim vývratkom, je ohavný, tak sa blázon so svojou zlobou vracia k svojmu hriechu“ (Prísl. 26:11). 19. Vyhlás teda svoj hriech nielen za odsúdenie seba samého, ale aj za hriech, ktorý musí byť ospravedlnený pokáním: potom budeš môcť primäť vyznávajúcu sa dušu, aby znova neupadla do tých istých hriechov. Lebo tvrdo odsudzovať seba samého a označovať sa za hriešnika je takpovediac bežná vec pre nevercov. Mnohí herci na javisku, muži aj ženy, ktorí sa najviac vyznačujú svojou nehanebnosťou, sa nazývajú zatratenými, hoci nie so správnym zámerom. Preto to nebudem nazývať spoveďou, pretože svoje hriechy vyznávajú nie s duchovnou ľútosťou, nie s horkým plačom a nie so zmenou života; ale niektorí z nich to robia preto, aby získali slávu od tých, ktorí počúvajú úprimnosťou svojich slov, pretože hriechy sa nezdajú byť rovnako závažné, keď ich odhalí niekto iný, ako aj sám hriešnik. Iní v dôsledku silného zúfalstva upadli do horkosti a pohŕdajú ľudskou slávou, s krajnou nehanebnosťou vyhlasujú svoje neresti každému, akoby boli cudzie. Želám si však, aby ste k nim nepatrili, aby ste k spovedi nepristupovali zo zúfalstva, ale s dobrou nádejou a po vykorenení zúfalstva prejavili opačnú horlivosť. Čo je koreňom a matkou zúfalstva? Neopatrnosť; alebo lepšie povedané, môžeme to nazvať nielen koreňom, ale aj živiteľom a matkou. Lebo ako vo vlne skaza rodí červy a sama sa z nich množí, tak aj tu bezstarostnosť rodí zúfalstvo a sama sa živí zúfalstvom, a tým, že si navzájom poskytujú túto prekliatu pomoc, značne rastú na sile. Preto ten, kto zničí a vykorení jedno z týchto ziel, bude môcť ľahko prekonať zvyšok; kto sa neoddáva bezstarostnosti, neupadá do zúfalstva; Kto sa živí dobrými nádejami a nezúfa si, nemôže upadnúť do bezstarostnosti. Rozveďte tento pár a zlomte jarmo, teda rôzne a ťažké myšlienky; lebo to, čo ich spája, nie je to isté (myšlienky), ale rôzne a každého druhu. Ktoré? Stáva sa, že niekto po pokání vykoná mnohé a veľké dobré skutky a medzitým opäť upadne do hriechu, ktorý je rovnocenný s týmito dobrými skutkami; a to je dosť na to, aby ho uvrhlo do zúfalstva, akoby to, čo vytvoril, bolo zničené a všetka jeho námaha bola márna. Ale treba sa do toho zahĺbiť a zahnať myšlienku, že ak si dobré skutky nestihneme vopred ukladať v množstve rovnajúcom sa hriechom spáchaným po nich, tak nás nič nezadrží pred silným a úplným pádom. Naopak, dobré skutky sú ako silné brnenie, ktoré nedovolí ostrému a ničivému šípu vykonať svoju prácu, ale tým, že ho sekne, chráni telo pred veľkým nebezpečenstvom. Preto ten, kto tam ide s množstvom dobrých i zlých skutkov, dostane nejakú úľavu od tamojšieho trestu i múk; a kto bez dobrých skutkov prináša len zlé, nemožno povedať, koľko bude trpieť, vystavený večným trestom. Tam sa budú zlé skutky porovnávať s dobrými, a ak sa na váhe budú ťahať aj tie druhé, tak ten, kto ich spáchal, veľmi prispeje k spáse a škoda z páchania zlých skutkov nebude mať takú silu, aby ho posunula z pôvodného miesta; ale ak prví zvíťazia, vtiahnu ho do ohňa gehenny; pretože dobrých skutkov nie je toľko, aby odolali silnej prevahe zlých. A to nám vštepuje nielen naše uvažovanie, ale aj Slovo Božie. Veď sám (Pán) hovorí: „Každému odplatí podľa jeho skutkov“ (Matúš 16:27). A nielen v Gehenne, ale aj v samotnom Kráľovstve je veľa rozdielov: „V dome môjho Otca,“ hovorí, „je mnoho príbytkov“ (Ján 14:2); a: „iné je slávou slnka a iné slávou mesiaca“ (1. Kor. 15:41). A je prekvapujúce, že (apoštol), keď medzi týmito (svetlými telesami) urobil rozdiel, hovorí, že aj tu bude rovnaký rozdiel ako medzi jednou hviezdou a druhou? Keď toto všetko vieme, neprestaneme robiť dobré skutky, nevzdáme sa svojej námahy, a ak nedokážeme stáť vedľa slnka alebo mesiaca, nezanedbáme miesto s hviezdami. Ak aspoň ukážeme takúto cnosť, potom aj vtedy môžeme byť v nebi. Ak nie sme ani zlato, ani drahý kameň, tak si aspoň zachováme kvalitu striebra a zostaneme na svojom základe; len keby sme opäť nedosiahli kvalitu tej látky, ktorá sa ľahko spáli ohňom, a tak, že nie sme schopní vykonať veľké veci, neocitli by sme sa bez malých: to je krajné šialenstvo, ktoré sa nám nemusí stať. Tak ako sa materiálne bohatstvo znásobuje tým, že jeho milovníci nezanedbávajú ani tie najmenšie výdobytky, tak je to aj s bohatstvom duchovným. Bolo by absurdné vzhľadom na to, že sudca nenechá ani pohár studenej vody bez odmeny, aby sme sa len preto, že nemáme veľmi veľké skutky, nestarali o maličkosti. Naopak, kto nezanedbáva menšie veci, prejaví veľkú horlivosť pre najväčšieho, a kto zanedbáva prvé, zanechá aj posledné; Aby sa to nestalo, Kristus určil pre prvých veľké odmeny. Čo môže byť jednoduchšie ako navštíviť chorých? Aj za to však dá veľkú odmenu. Usilujte sa teda o večný život, radujte sa v Pánovi a modlite sa k Nemu; vezmite opäť dobré jarmo, pokloňte sa pod ľahkým bremenom, pridajte na začiatok koniec toho hodný; Nenechajte také bohatstvo zaniknúť. Ak budeš naďalej dráždiť Boha svojimi skutkami, zničíš sa; ale ak predtým, než dôjde k tejto veľkej strate a celé pole bude pokryté vodou, zablokujete kanály skazenosti, potom budete môcť znova získať to, čo bolo stratené, a pridať k tomu ďalší značný nárast. Keď o tom všetkom premýšľate, otraste prach, vstaňte zo zeme a budete pre nepriateľa hrozní. Stiahol ťa dolu mysliac si, že už nikdy nevstaneš; a keď ťa uvidí so zdvihnutými rukami, zasiahnutý prekvapením stratí chuť s tebou opäť bojovať a ty sám budeš vo väčšom bezpečí, že v budúcnosti dostaneš takúto ranu. Skutočne, ak nás môžu osvietiť nešťastia iných, potom tie, ktoré sme sami trpeli, sú oveľa viac. Dúfam, že to čoskoro uvidím vo vašej kapitole, dúfam, že s Božou pomocou budete ešte bystrejší a preukážete takú cnosť, že budete stáť pred ostatnými. Len nezúfajte, nestrácajte odvahu; Neprestanem ti to opakovať v každom rozhovore, kdekoľvek ťa uvidím a cez iných; a ak toto poslúchnete, nebudete potrebovať iné liečenie. 1. Ak by bolo možné dať slzy a náreky písomne, potom by som nimi naplnil list a poslal by som vám ich. Neplačem preto, že sa staráš o záležitosti svojho otca, ale preto, že si sa vymazal zo zoznamu bratov, pretože si pošliapal zmluvu s Kristom. Chvejem sa nad tým, nariekam nad tým, bojím sa a chvejem sa nad tým, vediac, že ​​porušenie zmluvy prináša veľké odsúdenie tým, ktorí sa prihlásili do dobrej armády a vlastnou neopatrnosťou opustili rady. Je teda zrejmé, že takýmto ľuďom hrozia prísne tresty. Nikto nikdy neobviní obyčajného občana, že nepatrí k armáde, a kto sa raz stal bojovníkom, vystavuje sa extrémnemu nebezpečenstvu, ak ho pristihnú pri úteku z radov. Zlo nespočíva, drahý Theodore, v páde počas boja, ale v tom, že padneš a zostaneš tak; Nie je také zlé byť zranený počas boja, ale zúfať si po porážke a nestarať sa o ranu. Žiadny obchodník, ktorý raz stroskotal a stratil svoj náklad, neopustí plavbu, ale opäť prepláva cez more, vlny a obrovské priepasti a opäť získa svoje bývalé bohatstvo. A vidíme zápasníkov korunovaných po opakovaných pádoch; tak isto aj bojovník, ktorý mnohokrát utiekol, sa napokon stane hrdinom a porazí svojich nepriateľov. Aj mnohí z tých, ktorí sa zriekli Krista pre krutosť múk, opäť vstúpili do zápasu a odišli ozdobení mučeníckou korunou. Ale ak by každý z nich po prvom údere prepadol zúfalstvu, nedostali by ďalšie výhody. Tak teraz ty, milý Theodore, pretože ťa nepriateľ trochu otriasol v tvojom postavení, netlač sa do priepasti, ale stoj dobre a ponáhľaj sa vrátiť tam, odkiaľ si odišiel, a túto krátkodobú porážku nepovažuj za hanbu. Nevinili by ste bojovníka, keby ste ho videli vracať sa z vojny s ranou; lebo je hanebné odhodiť zbrane a vyhnúť sa nepriateľom; ale pokiaľ niekto zostane v boji, potom, aj keby bol porazený a trochu ustúpil, nikto nebude taký nerozumný a neskúsený vo vojenských záležitostiach, aby ho z toho vinil. Nebyť zranený je charakteristické pre tých, ktorí nebojujú; ale je bežné, že tí, ktorí sa so silným zápalom rútia k svojim nepriateľom, sú niekedy premožení a padnú, ako sa to teraz stalo vám; Vy, ktorí ste sa ponáhľali zabiť hada, ste boli okamžite zranení. Ale vzchopte sa; Potrebujete trochu ostražitosti a po tejto rane nebude ani stopy; dokonca z Božej milosti rozdrvíš hlavu aj tomu najhoršiemu; Nenechajte sa obťažovať tým, že ste narazili tak rýchlo a na samom začiatku. Videl, ten zlý čoskoro videl udatnosť tvojej duše a z mnohých vecí uhádol, že z teba vyrastieš odvážny protivník: keď už na začiatku objavil takú veľkú a silnú žiarlivosť voči nemu, taký človek, ak sa tomu postaví na odpor, ho ľahko porazí, veril. Preto sa ponáhľal, prebudil, povstal silou proti vám, alebo ešte lepšie, na vlastnú hlavu, ak sa chcete odvážne postaviť. Lebo koho neprekvapila tvoja rýchla, úprimná a horlivá zmena k dobru? Pohŕdalo sa luxusnými vandasmi, vzácne rúcha boli odhodené, všetka okázalosť bola pošliapaná, všetka horlivosť pre vonkajšiu múdrosť sa rýchlo obrátila k Slovu Božiemu; celé dni trávili čítaním, celé noci modlitbami; otcovská dôstojnosť sa nepamätala, bohatstvo neprichádzalo do úvahy; ale dotýkať sa kolien a padnúť k nohám svojich bratov — to ste považovali predovšetkým za šľachetnosť. To zlého zarmútilo, to ho vyburcovalo k silnému boju; smrteľnú ranu však nezasadil. Ak by vás bol po dlhodobých nepretržitých pôstoch, poklonách a iných výkonoch zvrhol, potom by ste ani vtedy nemuseli zúfať, hoci iní by porážku, ktorá sa udiala po mnohých námahoch a námahách a víťazstvách, označili za veľkú katastrofu; ale keďže vás porazil, keď ste sa s ním len pripravovali na boj, podarilo sa mu iba prinútiť vás, aby ste s ním bojovali. Na vás, ktorí ste práve začali svoju plavbu a nevracali ste sa z obchodu a niesli plný náklad, zaútočil zúrivý pirát. 2. Ľudská prirodzenosť je nestála: ľahko sa dá oklamať a ľahko sa oslobodí od klamu; čoskoro klesá a ešte skôr stúpa. Takže ten požehnaný manžel - mám na mysli Dávida, vyvoleného kráľa a proroka - ktorý už vykonal veľa dobra, neskrýval skutočnosť, že je muž, ale bol raz zapálený túžbou po manželke iného muža a nezastavil sa pri tom, ale zo žiadostivosti spáchal cudzoložstvo a z cudzoložstva spáchal vraždu; keď však dostal dve takéto rany, nespôsobil si tretiu, ale hneď bežal k Doktorovi a používal liečebné metódy - pôst, slzy, plač, neprestajné modlitby, opakované vyznanie hriechov; a skrze to tak upokojil Boha, že nadobudol svoju bývalú dôstojnosť, aby po cudzoložstve a vražde mohla spomienka na otca zakryť modlárstvo jeho syna. Lebo jeho syn – volá sa Šalamún – bol chytený do tej istej siete ako jeho otec, a aby sa zapáčil ženám, odišiel od Boha svojich otcov. Vidíte, aké zlo nie je zdržať sa zmyselnosti, ale prekrúcať prirodzené výhody a ako manžel sa stať otrokom žien. Ten istý Šalamún, predtým spravodlivý a múdry, keď mu hrozilo, že stratí celé svoje kráľovstvo pre hriech, Boh, pre cnosti svojho otca, mu ponechal šiestu časť štátu. Ak ste sa teda usilovne venovali vonkajšej výrečnosti a potom ste sa o to nestarali, potom by som vás presvedčil, aby ste sa vrátili k týmto štúdiám, pripomínajúc vám súdy a oratorické sídlo, tam rozdávané koruny a slobodu slova, ale keďže sa usilujeme o nebeské veci, ale nehovoríme o pozemských veciach, potom vám pripomeniem iný súd a strašné a hrozné sídlo. „Je vhodné, aby sme sa všetci ukázali pred Kristovou súdnou stolicou“ (2. Kor. 5:10). Potom za sudcu zasadne Ten, koho teraz zanedbávate. Čo povieme potom, povedz mi? Akú výhovorku budeme mať, ak Ho budeme naďalej zanedbávať? čo povieme? Poukážeme na starosti s podnikaním? Ale On vopred povedal: „Čo... je dobré pre človeka, keď získa celý svet a stratí svoju dušu“ (Matúš 16:26)? Je to preto, že sme klamaní druhými? Adamovi však neslúžilo ako ospravedlnenie, že sa odvolával na svoju manželku a povedal: „Žena, ktorú si mi dal, tá ma oklamala“ (1 Moj 3:12); tak ako žena nemala hada. Je to desivé, drahý Theodore, toto je súdna stolica, ktorá nepotrebuje žalobcov, neočakáva svedkov; lebo „všetci... sú nahí a známi“ pred týmto Sudcom (Žid. 4:13); a budete musieť skladať účty nielen zo skutkov, ale aj z myšlienok, pretože tento Sudca „súdi podľa myšlienok a myšlienok srdca“ (Žid. 4:12). Možno však poukážete na slabosť prírody a neschopnosť zniesť jarmo. Ale čo je toto za výhovorku, že nemám silu vziať na seba dobré jarmo, že nemôžem niesť ľahké bremeno? pracuje? A k tomu všetkému nás volá Pán, keď hovorí: „Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a dám vám svoje jarmo na vás a učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom... Lebo moje jarmo je príjemné a moje bremeno ľahké“ (Mt 11,28-30). a skutky, strachy a práce, stoja ďaleko od vĺn každodenného života a zostávajú v tichom prístave? Kresťan sa nikdy nestane – ani z vodcu na obyčajného človeka, ani z bohatého človeka na chudobného, ​​ani zo slávneho na potupného: naopak, je bohatý, keď je chudobný, a vysoký, keď sa snaží byť pokorný; a moc, ktorú má – nie nad ľuďmi, ale nad kniežatami podriadenými „vládcovi temnoty“ (Ef. 6:12), mu nikto nemôže vziať. Legitímnou záležitosťou je manželstvo a ja s tým súhlasím; lebo sa hovorí: „Manželstvo je počestné... a posteľ nie je odporná, ale Boh súdi smilníka a cudzoložníka“ (Žid. 13:4). Ale už nie je možné, aby ste zachovávali zákonnosť manželstva: pretože ktokoľvek, keď sa oženil s nebeským Ženíchom, opustí Ho a vezme si jeho manželku, cudzoloží, aj keby ste to tisíckrát nazvali manželstvom; alebo skôr, je to horšie ako cudzoložstvo, nakoľko je Boh nadradený ľuďom. Nech ťa nikto neklame slovami: Boh ti nezakázal vydať sa. Viem to aj ja: nezakázal som manželstvo, ale zakázal som cudzoložstvo, čo ste zamýšľali urobiť, čo sa nesmie stať, takže ste sa už niekedy oženili? Prečo sa čuduješ, ak je manželstvo odsúdené ako cudzoložstvo, keď je skrze neho zavrhnutý Boh? Vraždu možno ospravedlniť a filantropiu možno odsúdiť horšie ako vraždu, keď prvá bola spáchaná podľa vôle Božej a druhá v rozpore s ňou. Totiž, Phinehasovi bola pripísaná pravda, že prebodol manželku neviestky spolu so smilníkom; a svätý Samuel Boží, napriek tomu, že celú noc plakal, nariekal a modlil sa, nemohol Saula zachrániť pred odsúdením, ktoré nad ním Boh vyriekol, pretože proti vôli Božej ušetril cudzieho kráľa, ktorý mal byť zabitý. Ak je láska k ľudstvu odsúdená viac ako vražda za neposlúchnutie Boha, potom je prekvapujúce, ak sa manželstvo odsudzuje viac ako cudzoložstvo za odmietnutie Krista? Preto, ako som povedal vyššie, keby ste boli obyčajným obyvateľom, nikto by vás neobviňoval, že nepatríte do armády, ale teraz už nie ste svojim vlastným pánom, keď ste sa stali bojovníkom takého Kráľa. Ak žena nemá moc vo svojom tele, ale manžel nie; tým menej môžu mať tí, ktorí žijú v Kristovi, autoritu vo svojom tele. Kto je teraz opovrhovaný, bude potom sám súdiť; Mysli na Neho neustále, ako aj na rieku ohňa. „Ohnivá rieka,“ hovorí (prorok), „tiekla...pred Ním“ (Dan.7:10); a ktokoľvek je Ním poslaný do ohňa, nebude čakať do konca popravy. Obscénne radosti tohto života sa nelíšia od tieňov a snov; lebo skôr než sa skončí hriešny skutok, pôžitok zmizne a tresty zaň nemajú konca. Sladkosť je krátkodobá, ale smútok je večný. Povedz mi, čo je v tomto svete stále? Je to bohatstvo, ktoré často nezostane do večera? Je to sláva? Ale počúvajte, čo hovorí jeden spravodlivý: „Môj život... je ľahší ako ten, kto je pominuteľný“ (Jób 9:25). Tak ako rýchli chodci, kým sa vôbec stihnú postaviť, už idú ďalej, tak sláva, kým stihne prísť, už odlieta. Nie je nič vzácnejšie ako duša: to nie je neznáme tým, ktorí dosiahli extrémne šialenstvo. „Nič sa nevyrovná duši,“ povedal poeticky jeden z cudzincov. Viem, že si sa stal oveľa slabším v boji proti Zlému; Viem, že stojíš medzi plameňmi rozkoše; ale ak povieš nepriateľovi: „Neslúžime tvojim rozkošiam a neskláňame sa ku koreňu všetkého tvojho zla,“ – ak pozdvihneš svoje oči k smútku, potom Spasiteľ aj teraz prekoná plameň a spáli tých, ktorí ťa hodia do ohňa, a doprostred pece ti pošle oblak a rosu a „hlučného ducha“ (Dan. 3:50), svedomie sa nedotkne tvojich myšlienok; len sa nespáliť. Často sa teda stávalo, že opevnené mestá nemohli byť zničené zbraňami a vozidlami vonkajších nepriateľov a zrada jedného alebo dvoch v nich žijúcich občanov ich ľahko prezradila nepriateľom. A teraz, ak ťa nezradí žiadna z tvojich vnútorných myšlienok, tak aj keď ten zlý privezie zvonku tisíc áut, bude nimi hýbať márne. 4. Z Božej milosti máš mnoho veľkých mužov, ktorí s tebou súcitia, vzrušujú ťa, chvejú sa o tvoju dušu: toto je svätý Boží Valery, vo všetkých ohľadoch jeho brat Florentius, Porfirij, múdry v múdrosti Kristovej a mnohí iní. Denne sa sťažujú a neustále sa modlia a už dávno by dostali to, za čo sa modlili, keby ste sa chceli čo i len trochu vyslobodiť z rúk nepriateľa. Aké je to zvláštne, že iní ešte nezúfali v tvoju spásu, ale neustále sa modlia za návrat svojho člena; a ty, keď si raz padol, nechceš vstať, ale ležať, len nevolať na nepriateľa: udrieť, udrieť, nešetriť? "Jedlo nestúpa?" - hovorí Božie proroctvo (Jer.8:4). Ale vy tomu odporujete a odporujete; lebo pre padlých do zúfalstva neznamená nič viac, hovorí, ako „padlý nevstáva“. Nie, prosím ťa, nerob si toľko zlého, neuvrhni nás do takého smútku. Predstavte si každodenné starosti - súkromné ​​i verejné, strach z vodcov, závisť občanov, opakované vyhrážanie sa extrémnym nebezpečenstvom, práca, pohromy, otrocké pohladenia, nedôstojné aj pre poctivých otrokov, ovocie práce tu zomiera - čo môže byť katastrofálnejšie ako toto? A mnohí ani nestihli ochutnať ovocie svojej práce; ale keď strávili prvý vek v práci a nebezpečenstve, v čase, keď už dúfali, že dostanú odmenu, odišli, nemajúc nič pri sebe. Aj keby sa sotva niekto, aj keď prekonal mnohé nebezpečenstvá a na konci mnohých vojen, smelo pozrel na pozemského kráľa, ako potom môže vidieť Nebeského kráľa, ktorý vždy žil a bojoval za iného? 5. Chcete, aby som zobrazil starosti domácnosti: o manželku, o deti, o sluhov? Je zlé vziať si chudobnú ženu a je zlé vziať si bohatú: prvé škodí majetku a druhé škodí moci a slobode manžela. Je poľutovaniahodné mať deti, a ešte väčšmi poľutovaniahodné nemať: ak to druhé, potom bolo márne sa oženiť; a ak prvý, potom budeš podrobený trpkému zajatiu. Ak dieťa ochorie, nie je malý strach; zomrel predčasne - neutíšiteľný plač; a v kazdom veku su rozne starosti, strachy a vela diel o nich. Je potrebné hovoriť o nefunkčnosti sluhov? Čo je to za život, Theodore, zdieľať toľko s jednou dušou, slúžiť toľkým, žiť pre toľkých, ale nikdy nie pre seba? Nemáme nič také, drahá, a preto ťa volám ako svedka. Už za ten krátky čas, v ktorom ste chceli vyplávať z vĺn (more života), viete, koľko radosti a radosti ste si užili. Nikto nie je slobodný, iba ten, kto žije pre Krista: on stojí nad všetkými pohromami, a ak sám sebe nechce ublížiť, iný mu to nikdy nedokáže. Je neprístupný, netrápi ho strata majetku; pretože vie, že „nie je nič... prinesené na tento svet,... nižšie môžeme priniesť, čo môžeme“ (1 Tim 6:7); nie je uchvátený ambíciami alebo láskou k sláve, pretože vie, že „náš život je v nebi“ (Flp 3:20); kto ho vyčíta, nespôsobuje mu smútok, a kto ho udrie, nedráždi ho. Kresťan má jedno nešťastie – uraziť Boha, ale nič iné, ako stratu majetku, zbavenie vlasti, najkrajnejšie nebezpečenstvo, nepovažuje za katastrofu; aj to, čoho sa každý bojí – prechod odtiaľto tam – je pre neho príjemnejšie ako život. Ako keby niekto, keď vyliezol na vysokú skalu, pozeral na more a na tých, ktorí na ňom plávajú, z ktorých niektorí sú zmáčaní vlnami, iní zasiahnutí podvodnými skalami, iní, ktorí sa rútia jedným smerom tlakom vetra, ako väzni, sú odnášaní do druhého, mnohí sa už ponorili do vody a namiesto lode a kormidla, mnohí z nich už majú na palube ruky alebo loď, mnohé majú na palube. plávajúci mŕtvy, predstavujúci rozmanitú, rozmanitú katastrofu; tak ten, kto bojuje za Krista, keď sa vzdialil od búrok a vĺn života, sedí na bezpečnom a vysokom mieste. Čo môže byť bezpečnejšie a vyššie, ako mať len jednu starosť – „ako... sa páčiť Bohu“ (1. Tes. 4:1)? Vidíš, Theodore, vraky tých, ktorí plávajú na tomto mori? Preto ťa prosím, utekaj z priepasti, utekaj z vĺn a vezmi si vyvýšené miesto, odkiaľ sa nedá uniesť; bude vzkriesenie, bude súd, strašný súd nás čaká, keď odtiaľto odídeme: „Všetkým sa sluší... predstúpiť... pred Kristovu súdnu stolicu“ (2. Kor. 5:10). Nie nadarmo sa vyhrážajú Gehennou, nie nadarmo sa pripravuje toľko požehnaní. Tieň a ešte bezvýznamnejší ako tieň sú každodenné záležitosti spojené s mnohými strachmi, s mnohými nebezpečenstvami, s extrémnym otroctvom. Nezničte toto aj toto storočie, keď je možné, ak chcete, stráviť oboje s úžitkom. A že tí, čo žijú v Kristovi, majú úžitok z tohto veku, to potvrdzuje aj Pavol, keď hovorí: „Ale ja vám preukazujem milosrdenstvo“ a opäť: „Hovorím to pre vás“ (1 Kor 7:28, 35). Vidíte, že „ten, kto sa stará o Pána“ (1. Kor. 7:32), je tiež nadradený tomu, kto je ženatý? Nie je možné, aby niekto, kto tam odišiel, činil pokánie; Žiadny bojovník po opustení zoznamov a po uzavretí predstavenia nemôže pokračovať v boji. Myslite na to neustále a rozdrvte ostrý meč toho zlého, ktorým zabíja mnohých. A týmto mečom je zúfalstvo, ktoré odrezáva nádej porazeným. Toto je silná zbraň nepriateľa a on drží zajatcov len tak, že ich zviaže týmito putami, ktoré, ak chceme, môžeme čoskoro zlomiť z milosti Božej. Ó, keby sme ťa modlitbami svätých čoskoro prijali, drahá hlava, v pravom zdraví! Ak nám venujete nejakú pozornosť a ak ste nás úplne nevyhnali zo svojej pamäti, napíšte nám; To nás veľmi poteší. Mohlo by vás zaujímať: