Опомени до Теодор паднатиот

Составот на Свети Јован Златоуст „Опомени за паднатиот Теодор“ се состои од две опомени. Долго време се веруваше дека двете опомени се упатени до идниот епископ Мопсуестиски Теодор. Последователно, истражувачите открија дека првата опомена (19 поглавја) е независно дело напишано од свети Јован Златоуст во Антиохија помеѓу 380 и 386 година. Свети Јован го прекорува младиот човек, ги покажува високите доблести на монашкиот пат, дава примери од животот и Светото Писмо, повикувајќи на покајание и потсетувајќи го на Божјата љубов кон човештвото: „Тој никогаш не го отфрла искреното покајание, но дури и ако некој дојде до најекстремниот разврат, па реши да се врати оттаму и да го прими таквиот добродетел повторно на патот. Самиот и прави се за да го доведе во претходната состојба“. Според повеќето истражувачи, втората опомена (5 поглавја) ја напишал свети Јован Златоуст во Антиохија околу 367-368 година. и е писмо до идниот епископ Мопсуестиски Теодор. Светецот го убедува да не го напушта манастирот заради брак и световна кариера. Тој дава лик на воин на бојното поле: „Не е зло, драг Теодоре, да паѓаш додека се бориш, туку да паѓаш и да останеш таков“. Тој го наведува примерот на царевите Давид и Соломон, нè потсетува на Страшниот суд и оправдувањето што ќе му го донесеме на Бога затоа што не се бориме со гревот и нашите страсти. Моќта, богатството и славата на луѓето од Свети Јован го споредуваат ова со слободата на христијаните. Директно за одлуката на Теодор да го напушти манастирот и да се ожени, светителот го пишува следново: „Но, веќе не можете да ја почитувате законитоста на бракот: зашто, кој, откако се омажи за небесниот Младоженец, ќе го остави и ќе се ожени со неговата жена, врши прељуба... или подобро кажано, тоа е полошо од прељубата, бидејќи Бог е повисок од луѓето“. 1. „Кој ќе ми даде вода на главата и да го исчешламе изворот на моите солзи“ (Ерем. 9, 1), - навремено е да се каже сега за мене, а многу повеќе од тогаш на пророкот; затоа што имам намера да тагувам, иако не многу градови и не цели народи, туку душа која вреди, или уште подобро, поскапа од многу народи. Ако дури и оној што ја врши Божјата волја е подобар од илјадници беззаконски луѓе, тогаш, се разбира, вие сте биле подобри и од илјадници Евреи. Затоа, сега никој нема да ме обвинува ако изнесам повеќе таги и прикажувам посилни оплакувања од оние што ги изнесе пророкот. Јас не жалам за уништувањето на градот или за заробеништвото на беззакониците, туку за опустошувањето на светата душа и за уништувањето и уништувањето на храмот што го носи Христос. Кој, знаејќи ја убавината на твојот ум, сега добро изгорен од ѓаволот, во времето кога блескаше, немаше да застене со плачот на пророкот - слушајќи дека варварските раце го осквернавиле Светилиштето над светињите и, додавајќи оган, изгореле сè - херувимите, ковчегот, куќата за очистување, камените плочи, златните табли? Иако на луѓето тоа им изгледа невозможно, за Бога сè е возможно: затоа што Он „крева сиромав од земјата и бедниот од гнилиот место: направи го кнез, кнез на својот народ“. Тој е оној што внесува неплодни во куќата, мајката што се радува на своите деца“ (Пс. 113:7-9). Не очајувајте се од промената на подобро. Ако ѓаволот бил толку силен што те симнал од врвот и височината на доблеста до крајностите на порокот, тогаш Бог ќе биде многу помоќен повторно да те воспита, но не само да те издигне до ист. Само не се обесхрабрувајте, не губете ги добрите надежи, не паѓајте во страста на злобните, не е мноштвото гревови кое обично го потопува човекот во очај, туку и злата состојба на душата, затоа, Соломон не само што рече: „Кој доаѓа... во длабочините на злото.“ страста кога ќе дојдат до длабочините на злото Таа не им дозволува да се кренат и повторно да се искачат таму каде што паднале. Оваа мисла, како јарем, која лежи на вратот на душата и ја тера да погледне надолу, ја спречува да го подигне погледот кон својот Господар. Но, за храбриот и храбар човек е својствено да го скрши овој јарем, да го избрка џелатот што го положи врз него и да ги изговори зборовите на пророкот: „Како очите на робот во раката на својата господарка, така се нашите очи кон Господа, нашиот Бог, додека не нè поштеди. Смилувај нѐ, Господи, понизи нѐ, многу! (Пс. 122:2-3). Овие упатства и предлози на небесната мудрост се навистина божествени. „Бевме исполнети со понижување“, вели тој, и претрпевме бројни катастрофи; сепак, нема да престанеме да ги креваме очите кон Бога и да Го молиме додека не го добиеме она што го бараме. Карактеристично за храбрата душа е да не паѓа и да не очајува пред многуте несреќи што се случуваат, а по повторените и неуспешни молитви да не се повлекува, туку да чека „додека не поштеди“, како што вели блажениот Давид. 2. Ѓаволот нè втурнува во мисли на очај за да ја уништи надежта во Бога - ова безбедно сидро, оваа потпора на нашиот живот, овој водач на патот што води кон Рајот, ова е спасението на душите кои пропаѓаат. „Со надеж“, вели (апостолот), „ние сме спасени“ (Рим. 8:24). Зашто, како некој силен синџир што виси од небото, ги поткрепува нашите души, малку по малку кревајќи ги до височините оние што цврсто се држат за него и кревајќи нè над бурата на секојдневните зла. Затоа, ако некој ослабне и ја пушти оваа света сидро, веднаш ќе падне и ќе загине во бездната на порокот. Знаејќи го тоа, лошиот, штом ќе забележи дека и самите сме оптоварени со свеста за лошите дела, доаѓа и самиот ни ја наметнува мислата за очај, која е потешка од олово; и ако го прифатиме, тогаш, понесени од тежината и откинати од тој синџир, неизбежно веднаш ќе паднеме во длабочините на злото, каде што се наоѓате токму сега, откако ги отфрливте заповедите на кротливиот и смирен Господ и ги исполнивте сите наредби на суровиот, жесток и неумолив непријател на нашето спасение, скинувајќи ги добрите синџири, облекувајќи ги и обесувајќи ја јаремот. и обеси „воденичка“ околу вратот, магаре“ (Матеј 18:6). Каде ќе престанеш и кога ќе престанеш да ја давиш својата кутра душа, наметнувајќи си ја таквата потреба - постојано да се носиш долу? да го направам спротивното, нема да речам: „Радувајте се со мене“, туку: „Плачете со мене, земете го истото оплакување и извикајте со нас со горчлив глас. Зашто нѐ снајде голема несреќа, не ми паднаа од рака толку таланти злато, ниту многу скапоцени камења, туку оној кој, поскапоцено од сето ова, пловејќи со нас по ова големо и огромно море, не знам како, падна и падна во самата длабочина на уништувањето. 3. На оние кои ќе се обидат да ме спречат да се жалам, ќе им кажам со зборовите на пророкот: „Оставете ме да плаче планинарот: не утешувајте ме“ (Ис. 22,4). Мојот вистински плач не е таков што прекумерното плачење би донело осуда врз мене, туку такво што дури и (апостолите) Павле и Петар не би се срамеле да плачат, да жалат и да отфрлат секаква утеха. Некој со право би ги обвинил оние кои тагуваат по обична смрт за голема кукавичлук. Но, кога, наместо тело, лежи мртва душа, погодена од многу рани, и во самата нејзина мртвост откривајќи ја својата поранешна благородност и добрина, и изгаснат убавина, тогаш може ли некој да биде толку суров и бесчувствителен да дава зборови на утеха наместо плачење и оплакување? Како и да плачеш таму, плачењето овде е карактеристично за филозофијата. Оној што стигна до небото се смееше на суетата на животот, гледаше на убавината на телото како да е од камен; кој го презирал златото како прав; и со секое задоволство, како нечистотија - тој, неочекувано за нас, се зафати во пламенот на нечистата страст, го загуби своето здравје, и храброста, и сета убавина, и стана роб на задоволствата. Да не плачеме по него, кажи ми, да не тагуваме по него, додека пак не биде наш? И дали е ова карактеристика на човечката душа? Укинувањето на телесната смрт не може да се постигне на земјата, и, сепак, тоа не ги спречува оние што тагуваат да не плачат; и тука може да се уништи само духовната смрт: „Во пеколот“, вели (Давид), „кој ќе ти признае“ (Пс. 6:6)? Затоа, зарем не би било голема непромисленост од наша страна ако, додека оние кои ја оплакуваат телесната смрт со таква сила оплакуваат за неа, иако знаат дека не можат да ги воскреснат мртвите со солзи, ништо такво не изразуваме, иако знаеме дека често постои надеж за враќање на изгубената душа во нејзиниот поранешен живот? Зашто, мнозина, и сега и во времето на нашите предци, скршнувајќи од правата положба и соборени од тесниот пат, повторно се побунија толку многу што следните го покрија првото, добија награда, се закитија со круна, се прославија со победниците и беа прогласени за светци. Сè додека некој останува во пламенот на задоволството, дотогаш, дури и да имал многу такви примери, тоа изгледа невозможно; но штом ќе почне малку да излегува оттаму, тогаш, постојано движејќи се напред, зад себе ќе ја остави силата на огнот, а пред себе ќе почувствува свежина и големо олеснување. Само да не очајуваме, да не одбиеме да се вратиме: зашто за некој што си дозволил да достигне таква состојба, дури и да е надарен со неизмерна сила и љубомора, тие ќе бидат бескорисни. Кој веќе си ја затворил вратата на покајанието и го блокирал влезот во полето (на подвиг), како ќе може, додека е надвор од него, да прави мало или големо добро? Затоа, злобниот прави сè за да ни ја всади оваа мисла: после ова, нема повеќе да му требаат напори и труд за нашиот пораз, кога оние што легнат и паѓаат не сакаат да му се спротивстават. Кој би можел да ги избегне овие врски, ќе ја задржи својата сила и нема да престане да се бори со него до последниот здив, па дури и да доживее многу други падови, повторно ќе се крене и ќе го скрши непријателот. Напротив, кој е врзан со мисли на очај и се ослабнал, како ќе може да го победи непријателот и да му се спротивстави кога тој самиот бега од него? 4. Не ми кажувај дека тоа им се случува само на малите грешници; не, дури и ако човек е исполнет со секој порок и прави сè што му го затвора влезот во Царството, а згора на тоа, не од оние што не биле верни од почетокот, туку од оние што биле верни и доброугодни на Бога претходно, дури и ако таквиот подоцна стане блудник, прељубник, сензуалист, грабливец, неволно пијаница, итн. пофалете ја таквата личност ако се очајува од себе, дури и до самиот крај. во старост водел таков неискажливо маѓепсан живот. Кога гневот Божји би бил страст, тогаш човек со право би почнал да очајува, бидејќи не можел да го изгасне пламенот што го разгорел со толку многу злодела; но бидејќи Божественото е непасивно и без разлика дали казнува или удира, тоа не го прави со гнев, туку од промисла и голема љубов кон човештвото, тогаш мора да се има силна смелост и доверба во моќта на покајанието. Бог не им се одмаздува на оние што му згрешиле; зашто никаква штета не стигнува до Неговото битие; но во исто време тој ја има предвид нашата корист и фактот дека не ја зголемуваме нашата расипаност со тоа што продолжуваме да Му покажуваме презир и презир. Исто како што оној што се оддалечува од светлината воопшто не ѝ штети на светлината, туку многу си штети себеси со тоа што паѓа во темнина; па оној кој е навикнат да ја занемарува Семоќната сила воопшто не ѝ штети, туку си нанесува крајна штета. Затоа, Бог ни се заканува со казни, а често и ги праќа - не за да се одмазди себеси, туку за да не привлече кон Себе. Зашто лекарот не се жали и не се навредува од навредите што му ги нанесуваат болните, туку се обидува на секој можен начин да ги спречи нивните бесови, имајќи ја предвид не својата, туку нивната корист; и ако покажат барем малку претпазливост и здрав разум, тој се радува и се весели, и колку повеќе користи лекови, не за да им се одмазди за минатото, туку за да им пружи поголема корист и да ги доведе до целосно закрепнување. Така Господ, кога ќе паднеме во крајно лудило, кажува и прави сè не од одмазда за минатото, туку сакајќи да не спаси од болеста, која може да се провери преку здравиот разум. 5. Ако некој сè уште се сомнева после ова, ние ќе го увериме во тоа со Божественото писмо. Кој, кажи ми, бил покриминал од вавилонскиот крал? Тој, откако веќе толку ја доживеал Божјата сила што му се поклонил на Својот пророк и наредил „да Му се излеат дарови и мириси“ (Дан. 2:46), повторно ѝ се предал на својата поранешна гордост и, откако ги врзал, ги фрлил во печката оние што не го почитувале повеќе од Бога. А сепак овој суров и зол (крал), повеќе ѕвер отколку човек, (Бог) повикува на покајание и му дава други поттик за поправка: прво, самото чудо што се случило во печката, а потоа и видението што го видел царот, а Даниел го протолкувал, доволно за да се свитка дури и камената душа; а освен тоа, по опомена со дела, самиот пророк му го дал следниот совет: „Затоа, цару, нека ти биде угоден мојот совет, и со милостина искупи ги твоите гревови, а твоите беззаконија со благодатите на сиромасите: Бог нема да биде трпелив со твојот грев“ (Дан. 4:24). Што велиш, мудар и благословен? Дали е навистина возможно да се вратиш после такво отпаѓање, и после таква болест да најдеш здравје, и после такво лудило да се надеваш дека ќе дојдеш до некаква смисла? Самиот цар веќе си ја одзел секоја надеж од себе, прво, затоа што не го познавал Оној што го создал и го издигнал до таква чест, иако имал информации за многу докази за Неговата моќ и промисла и врз себе и врз своите предци; а потоа и со тоа што, откако доби јасни докази за мудроста и предзнаењето Божја и гледајќи како магијата, астрономијата и дејствијата на сите ѓаволски магии биле соборени, се покажа дека е полош од порано. Она што мудрите волшебници, Газарините, не можеа да го објаснат, а што тие го препознаа како надмоќна човечка природа, Бог му го објасни преку заробената младост и со ова чудо го доведе до точка што тој не само што веруваше во себе, туку стана и јасен проповедник и ментор на ова верување за целата вселена. Така, ако и пред овој знак не заслужил прошка за своето непознавање на Бога, тогаш многу повеќе по такво чудо, по сопствената исповед и поуката дадена на другите. Откако дозволил огнот да биде жежок колку што сакал кралот, Тој ја покажува својата моќ со тоа што, без да ги уништи подготовките на непријателите, го прави невалидно она што е готово. И за некој, гледајќи ги младите што го победиле пламенот, да не го смета за дух, (Бог) дозволил да се запалат оние што ги потонале, покажувајќи од една страна дека видливиот пламен е навистина оган, инаку немаше да ги проголта маслото и катранот, и четкарите и толку многу тела; а од друга страна, дека нема ништо посилно од Неговата заповед, туку дека природата на сите нешта му се покорува на оној што го донесе од непостоење во битие - што беше токму она што беше откриено тогаш: зашто огнот, откако прими распадливи тела, не ги допре како да се нераспадливи и ја врати жртвата недопрена, дури и во уште поголем сјај. Зашто, како кралеви од кралските палати, овие млади излегоа од фурната, така што никој не сакаше да го погледне кралот, туку погледите на сите се свртеа од него кон прекрасната појава; а ниту дијадемата, ниту пурпурот, ниту нешто друго од кралскиот сјај не привлекоа толку многу неверници како глетката на овие верници, кои долго време беа во огнот, но излегоа од него како да им се случило на сон. Дури и косата, која по природа е најлесно изгорена меѓу нас, беше посилна од непопустлива и потоа го совлада сеопфатниот пламен. И не е само тоа чудесно што, фрлени среде пламенот, воопшто не настрадаа, туку и што продолжија непрестајно да зборуваат; Во меѓувреме, сите што биле со изгорени луѓе знаат дека додека ги држат усните затворени, се спротивставуваат на горењето дури и на кратко, но штом се случи да ги отворат усните, душата веднаш излетува од телото. И, сепак, откако се случија толку чуда, и кога сите присутни и оние што видоа се зачудија, и оние што беа отсутни, писмено беа известени за тоа, самиот цар, кој ги поучуваше другите, остана непоправлив и повторно се сврте кон своите поранешни пороци. И покрај сето тоа Бог не го казни, туку долго го трпеше, опоменувајќи го и преку соништата и преку пророкот. Само кога тој воопшто не се подобрил на ниту еден од овие начини, Бог конечно ќе му донесе погубување, но не одмаздувајќи се за минатото, туку спречувајќи го идното зло и спречувајќи го порокот да напредува; Згора на тоа, тој не го казни засекогаш, туку по неколку години казна повторно го издигна на неговата поранешна чест, за да не претрпи никаква штета од казната, туку ја стекна најголемата од сите придобивки - потврда во верата во Бога и покајание за претходните гревови. 6. Таква е Божјата љубов кон човештвото! Тој никогаш не го отфрла искреното покајание; но и ако некој го достигне најекстремниот разврат, а потоа решил оттаму повторно да се врати на патот на доблеста, Тој ја прифаќа таквата личност и го приближува до Себе, и прави се за да го доведе во претходната состојба. А уште почовечко е ова: ако некој покаже нецелосно покајание, тогаш не ги отфрла ни кратките и малите; Тој дури и доделува голема награда за него. Тоа може да се види од зборовите на пророкот Исаија, кои ги кажал за еврејскиот народ: „Поради гревот го ожалостија за малку, го удираа и го оттргнаа Моето лице од него; и тие беа тажни, изнемоштени, ... и го излекуваа и го утешија“ (Ис. 57:17-18). Ќе ни посведочи и овој зол цар, кого жена му го однела во злосторства, но штом заплака, облечен во вреќиште и се покаја за своите беззаконија, се поклони на милоста Божја, така што се избави од сите заканувачки несреќи. „И Господ му рече на Илија: Дали видовте како Ахав се допре пред моето присуство? Затоа нема да донесам зло во неговите денови“, зашто плачеше пред Моето лице (1. Цареви 21:29). Повторно подоцна, Манасија, кој ги надмина сите по лудило и суровост, го собори законското обожавање, го затвори храмот, придонесе за просперитетот на идолопоклонството и беше позлобен од сите негови претходници; кога подоцна се покајал, бил вброен меѓу Божјите пријатели (2. Летописи 33:9-13). Ако, гледајќи ја сериозноста на своите беззаконија, очајувал од своето преобраќање и исправање, би изгубил сè што добил потоа; и сега, наместо да гледа на прекумерноста на своите гревови, на бесконечноста на Божјата милост и ги скрши ѓаволските врски, тој се побуни, се трудеше и постигна добар пат. Меѓутоа, Бог ги отсекува мислите на очај не само со она што им се случило на овие цареви, туку и со зборовите на пророкот: „Денес, ако го слушате Неговиот глас, не стврднувајте ги вашите срца како во гнев“ (Пс. 95,7-8). Изразот „денес“ може да се примени на целиот живот, дури и, ако сакате, на староста; затоа што покајанието не се цени по должината на времето, туку по духовната наклонетост. Така, за Ниневијците немаше потреба од многу денови да се искупат за својот грев, туку краток ден беше доволен за да се избрише нивното беззаконие; а крадецот долго време не стигна до влезот во Рајот, но откако ги изми сите гревови од целиот свој живот за онолку време колку што беше потребно да се изговори еден збор, тој ја доби наградата за прославување уште пред апостолите. Да ги погледнеме и мачениците, на кои не за многу години, туку за неколку дена, а често и само за еден ден, им беа доделени светлосни венци. 7. Значи, секогаш треба да имаме бодрост и голема ревност, и ако ја поставиме нашата совест на таков начин да го мразиме нашиот поранешен маѓепсан живот и да го избереме спротивниот пат со таква сила каква што Бог сака и бара; тогаш одвреме-навреме нема да изгубиме ништо, бидејќи многумина, последни, се пред првите. Не е тежок падот, туку фактот дека, откако ќе паднеш, легнуваш и никогаш не стануваш; самоволно да правиш зло и да останеш невнимателен, прикривајќи ја слабоста на волјата со мисли на очај. На таквите луѓе, пророкот, збунет, им вели: „Ако паднете, нема да станете или ако се свртите, нема да се обратите?“ (Ерем.8:4) Ако не прашате за оние кои, откако поверувале, повторно паднале, тогаш сè што е кажано важи за нив; зашто, кој паѓаше, беше прв меѓу оние што стоеја, а не меѓу оние што лежеа, инаку како можеше да падне? И повеќе ќе се каже, делумно во параболи, а делумно со јасни дела и зборови. Така, овцата, која беше одвоена од деведесет и деветте, а потоа повторно вратена, не ни прикажува ништо друго освен отпаѓањето и враќањето на верниците, бидејќи тоа беше овца, а згора на тоа, не на друго стадо, туку меѓу другите овци, а претходно беше напасена од овчар и се изгуби не на вообичаен начин и на патеката и на планината. скршнал од правиот пат. Но, дали овчарот ја оставил да талка? Нема шанси; ја вратил, не ја возел или тепајќи, туку ја земал за рамен. Зашто, како што најдобрите лекари, со големо внимание, им го враќаат здравјето на оние кои страдаат од долга болест, не само што ги третираат според правилата на исцелување, туку понекогаш и им даваат задоволство, така и Бог многу развратните луѓе ги претвора на добродетели не наеднаш и насилно, туку тивко и малку по малку, и секогаш помагајќи им, за да не се случи уште поголемо отуѓување и отуѓување. На тоа укажува не само оваа парабола за блудниот син. Тој исто така не беше странец, туку син и брат на добро воспитан син, и не падна во неважен порок, туку во најголема, може да се каже, крајна разврат - богатите, слободните и благородните станаа понесреќни од робовите и странците и платениците. А сепак, тој повторно се врати во својата примитивна состојба и ја доби својата поранешна чест. И ако очајуваше од својот живот и, губејќи се од неволјите што го снашле, останеше во туѓа земја, немаше да го добие она што го прими и, исцрпен од глад, ќе умреше со најбедна смрт. И бидејќи се покаја и не падна во очај, тогаш по таквата расипаност повторно се појавува со својот поранешен изглед, облече убава облека и прими брат кој не паднал. Зашто „Толку години работам за тебе“, рече овој, „и не престапив ниту една од твоите заповеди, и никогаш не ми даде јариња, за да се радувам со моите пријатели. Кога дојде овој твој син, кој го проголта твојот имот со блудниците, го жртвуваше јунецот за него“ (Лука 2930:15). Таква е моќта на покајанието! 8. Имајќи такви примери, да не заглавуваме во пороци и да не го одложуваме преобраќањето, туку ќе речеме и: „Одам кај мојот Татко“ (Лука 15:18) и ќе се приближиме кон Бога. Тој самиот никогаш не се оддалечува од нас, туку ние се оддалечуваме од Него: „Јас сум Бог кој се приближува, вели Господ, а не Бог оддалеку“ (Ерем. 23:23). И пак, преку пророкот, прекорувајќи ги Евреите, вели: „Не ги раздвојуваат вашите гревови меѓу мене и вас“ (Ис. 59:2)? Ако ова нè оддалечи од Бога, тогаш да ја уништиме оваа штетна бариера, и ништо нема да не спречи да бидеме блиску до Бога. Слушнете како навистина се случило. Меѓу Коринтјаните, еден благороден човек направил таков грев каков што никогаш не се слушнал меѓу паганите. Тој бил верен и близок до Христос, а некои дури велат дека бил и еден од свештенството. Па што? Дали Павле го исклучил од друштвото на спасените? Нема шанси: тој самиот многупати, и таму и овде, ги прекорувал Коринтјаните што не го доведоа до покајание; и сакајќи да ни покаже дека нема грев што не може да се исцели, повторно за овој човек кој згреши полошо од незнабошците, рече: „Изнеси го таквиот на сатаната за уништување на телото, за да се спаси духот во денот на нашиот Господ Исус Христос“ (1. Кор. 5,5). Но, ова е уште пред покајанието; кога се покаја, „доволно му е“, вели тој, „од мнозина е оваа забрана“ (2. Кор. 2:6), и нареди да го утеши и да го прифати неговото покајание, за да не го надвладее сатаната. И целиот народ Галатјани, кој падна откако веќе поверуваше, направи знаци и претрпе многу искушенија за својата вера во Христа, тој повторно го враќа. Дека правеле чуда, тоа го искажал со зборовите: „Дај го затоа Духот и направи сила да дејствува во тебе“ (Гал. 3:5); и дека многу страдале поради својата вера, тоа го изразил со зборовите: „Толика многу страдаше? И тогаш и повторно“ (Гал. 3:4). Во меѓувреме, по таквата благосостојба, тие направија грев што може да ги отуѓи од Христа, а за кој самиот (Павле) се изразува вака: „Ете, ти велам Павле, дека ако си обрежан, Христос ништо не ти користи“ (Гал. 5, 2); и повторно: „Иако бевте оправдани со законот, отстапивте од благодатта“ (Гал. 5:4). А сепак, по таков пад, тој со добра волја им вели: „Деца мои, уште сум болен со нив, додека Христос не се замисли во вас“ (Гал. 4:19), покажувајќи со тоа дека во нас, и по крајно расипаност, Христос повторно може да се прикаже, бидејќи „не сака смртта на грешникот, туку да се обрати... и ќе живее...3“ (Езек 1:3). 9. Да се ​​свртиме, мила глава! И ние ќе ја вршиме волјата Божја. Затоа нè создаде и нè доведе во постоење, за да нè направи учесници во вечните благослови, да го дарува Царството Небесно, а не да нè фрли во Геена и да нè предаде на оган; ова не е за нас, туку за ѓаволот; за нас уште од дамнешни времиња Царството било изградено и подготвено. Објаснувајќи го ова и она, Господ вели: „На оние што се од десната страна..., дојдете, благословени од Мојот Отец, наследете го царството што ви е приготвено од основањето на светот“, а „на оние што се од левата страна, одете од Мене, проклетството, во вечен оган, подготвен“ не за вас, туку „за ѓаволот и неговиот ангел“ (3:1, 4, 5). Така, Геена не е подготвена за нас, туку за него и неговите ангели; и Царството ни беше подготвено пред основањето на светот. Да не се правиме недостојни да влеземе во палатата: додека остануваме овде, иако сме направиле многу гревови, има можност да измиеме сè со покајание за нашите гревови; но кога ќе отидеме таму, дури и да покажеме најсилно покајание, нема да има корист, и колку и да чкртаме со забите, или да жалиме и да се молиме илјада пати, никој нема да ни подари капка од крајот на прстот, зафатени во пламен, туку ќе го слушнеме истото како и познатиот богаташ дека „голема бездна е воспоставена меѓу нас“ (L:61 и меѓу нас). Дозволете да се покаеме овде, ве поттикнувам, и да го познаеме нашиот Господ како што треба да знаеме. Тогаш ќе треба само да се откажеме од надежта за покајание кога сме во пеколот, бидејќи таму овој лек е само немоќен и бескорисен, а додека сме овде, дури и да се користи во старост, тој врши голема моќ. Затоа, ѓаволот се труди да ни ја всади мислата на очајот: зашто знае дека и малку да се покаеме, тоа нема да ни биде бесплодно. Но, како што чека одмазда некој што ќе даде чаша ладна вода, така и оној што ќе се покае за своите лоши дела, дури и ако не покажал покајание сразмерно на неговите гревови, ќе добие награда за тоа. Ниту едно добро, колку и да е неважно, нема да биде запоставено од праведниот судија. Ако гревовите се испитуваат со толкава сериозност што ќе бидеме казнети и за зборови и за желби; тогаш многу повеќе добри дела, без разлика дали се мали или големи, ќе ни се припишат во тоа време. Значи, ако не сте ни во можност да се вратите на вашиот поранешен строг живот, но барем малку сте расеан од вашата сегашна болест и неумереност, тогаш тоа нема да биде бескорисно; само започнете и започнете со вашите подвизи, и додека останувате надвор, тоа навистина ќе ви изгледа тешко и незгодно. Пред искуството, дури и многу лесни и подносливи работи обично ни изгледаат многу тешки; но кога ќе ги доживееме и смело ги преземаме, тогаш најголемиот дел од тешкотијата исчезнува, а бодроста, заземајќи го местото на стравот и очајот, го намалува стравот, ја зголемува леснотијата на извршување и ги зајакнува добрите надежи. Затоа лукавиот го одврати Јуда од ова, за тој, откако го направи вистинскиот почеток, преку покајание да не се врати таму каде што падна. Навистина, би рекол - иако таквите зборови се чудни - дека неговиот грев не е повисок од помошта што ја добиваме од покајанието. Затоа, ве молам и ве молам, исчистете ја секоја сатанска мисла од вашата душа и обратете се кон овој спасоносен лек. Ако ве советував веднаш и ненадејно повторно да се искачите на претходната височина, со право ќе се налутите на ова како многу тешка работа; но ако сега барам само да не се надополнувам на вистинските гревови, туку, откако се побунив, да се вратам оттаму на спротивниот пат, тогаш зошто се двоумите, избегнувате и се противите? Не сте виделе како умреле оние кои живееле во раскош, пијанство, игри и други животни задоволства? Каде се сега оние кои со голема ароганција и многубројни придружници шетаа по пазарчето, облечени во свилена облека, испуштаа мирис од себе, хранеа со паразити и постојано беа залепени за спектаклот? Каде е сега овој нивен сјај? Поминаа огромните трошоци за вечери, гужвата музичари, сервилноста на милувањата, гласната смеа, негрижата на душата, отсутноста на мислата, разгалениот, неактивен и раскошен живот. Каде отиде сега сето ова? Што стана ова тело кое беше почестено со таква грижа и чистота? Оди во гробот, погледни ја прашината, пепелта, црвите, погледни ја грдоста на ова место и горко стенкај. И, само казната да беше ограничена на оваа пепел! Но, од гробот и овие црви, сега пренесете ги вашите мисли во тој неуморен црв, во неизгаслив оган, до чкртање со заби, до целосна темнина, до тага и скрушеност, до параболата за Лазар и богатиот човек (Лука 16:19-31), кој, откако претходно поседувал толкаво богатство и капка вода, не можел да добие. беше во такви крајности. Сè овде не е подобро од соништата. Зашто, исто како и оние кои работат во рудници или трпат некоја друга уште потешка казна, кога заспале по многу труд и најгорчлив живот, се сонуваат себеси во задоволство и богатство, кога ќе се разбудат воопшто не се задоволни со своите соништа; така беше и со оној богат човек кој, користејќи го богатството во реалниот живот како во сон, по заминувањето одовде претрпе тешка казна. Размислете за ова и, спротивставувајќи го тој оган со пламенот на страста што сега ве обвива, конечно ослободете се од оваа печка. Зашто, кој ја изгаснал локалната печка, нема да го доживее онаа таму; а кој не го освоил овде, откако ќе замине одовде, ќе има посилно мајсторство таму. Колку долго би сакале да го продолжите уживањето во реалниот живот? Мислам дека не ви остануваат повеќе од педесет години да доживеете екстремна старост, но тоа сè уште ни е непознато; затоа што тие што и до вечер не можат да бидат сигурни во продолжувањето на животот, како да гарантираат толку години? И не само што не се знае тоа, туку не се знае ниту промената на околностите: често со долготраен живот, задоволствата не продолжуваат заедно со нив, туку штом се појават, исчезнуваат. Меѓутоа, ако сакате, нека живее толку години и не доживувате никаква промена: што е ова во споредба со бескрајните векови и со тие тешки и неподносливи казни? Овде и доброто и лошото имаат крај, и тоа многу брз, но таму и двете продолжуваат со бескрајни векови, а нивниот квалитет е толку различен од овде што не може да се каже. 10. Штом слушнавте за оган, немојте да мислите дека огнот таму е ист како овој овде: овој, откако проголта нешто, гори и изгаснува; а тој што еднаш е заробен постојано гори и не престанува, затоа се нарекува неизгаслив. Зашто дури и грешниците мора да бидат облечени во бесмртност, не за слава, туку за да имаат секогаш присутен придружник на тамошните маки; и колку е ова страшно, зборовите никогаш не можат да го опишат, но само од доживеаното чувство на мали страдања може да се добие некое слабо разбирање за тие големи маки. Кога сте во бања загреана повеќе од потребното, тогаш замислете го огнот на Геена, а ако кога горите во силна треска, тогаш префрлете ги мислите на тој пламен: и тогаш ќе можете добро да ја разберете оваа разлика. Ако дури и бањите и треската толку многу не мачат и загрижуваат, тогаш што ќе чувствуваме кога ќе паднеме во таа огнена река што ќе тече пред Страшниот суд? Ќе си ги смачкаме забите од маки и неподносливи маки, но никој нема да ни помогне. Силно ќе стенкаме кога пламените јазици ќе почнат се повеќе да не зафаќаат, но нема да видиме никој освен оние кои се измачувани со нас и големата пустина. Што можеме да кажеме за ужасите што ќе ги донесе темнината врз нашите души? Зашто тој оган ниту уништува, ниту осветлува; инаку немаше да има темнина. Општо земено, само тоа време може доволно да ја покаже конфузијата и трепет, исцрпеност и големо лудило што тогаш би нè снашло. Тамошните маки се многубројни и разновидни, а потоци на егзекуции од секаде ја проголтуваат душата. Ако некој рече: како може душата да биде доволна за толкаво мноштво маки и да остане во казна со бескрајни векови? - нека замисли што се случува овде - колку често трпеле долга и тешка болест. Ако умреле, тоа не било затоа што душата исчезнала, туку затоа што телото било исцрпено, така што ако не било исцрпено, душата не би престанала да мачи. Кога душата ќе прими нераспадливо и неуништливо тело, тогаш ништо нема да го спречи мачењето да продолжи во бесконечност. Овде не може да биде и двете заедно, односно суровост и траење на маките, туку едниот се спротивставува на другиот поради расипливоста на телото и неможноста да се издржат и двете истовремено; и кога конечно ќе дојде нераспадливоста, овој отпор ќе престане, и двете овие чудовишта ќе не прегрнат со голема моќ во бесконечноста. Затоа, да не се расправаме сега како прекумерноста на маките да ни ја исцрпи душата: зашто во тоа време телото не може да се исцрпи, но заедно со душата ќе страда засекогаш и нема да има крај. Значи, колку е големо задоволство и колку долго сакате да ја спротивставите оваа казна и мачење? Дали сакате сто години и двојно повеќе? Но, што е ова во споредба со бескрајните векови? Што значи сон за еден ден во однос на цел живот, истото значи уживање во локални благослови во однос на времетраењето на идните придобивки. Затоа, постои ли таков човек кој за да има пријатен сон би решил да трпи казна до крајот на животот? Кој е толку глупав да одлучи за таква награда? Меѓутоа, сега сè уште не се бунтувам против задоволството и не ја откривам горчината содржана во него: затоа што сега не е време да се зборува за тоа, туку кога ќе можете да побегнете од него. Сега, кога страста те опседнува, би ти изгледале како празен разговор кога задоволството би го нарекол горко; кога по милоста Божја ќе се ослободиш од болести, тогаш вистински ќе ја препознаеш неговата малигност. Затоа, одложувајќи го зборувањето за ова за друг пат, сега ќе го кажеме следново. Задоволството нека биде задоволство, а задоволството задоволство кое само по себе нема ништо непријатно или за осуда: што велиме за казната подготвена? Што тогаш ќе правиме ние, кои овде ги уживавме благословите како во сенка и слика, а таму во реалноста бевме подложни на вечни маки, а уште повеќе, кога беше можно за кратко време и да ги избегнеме споменатите маки и да ги примиме подготвените благослови? Исто така, навистина е прашање на Божјата љубов кон човештвото што нашите подвизи не се протегаат долго време, но откако ќе се трудиме кратко и најкратко време, како да трепнеш (ова е токму сегашниот живот во споредба со иднината), ќе бидеме крунисани со бескрајни векови. Тогаш многу ќе ги растажи душите на казнетите кога ќе замислат дека додека во овие кратки денови сè можело да се исправи, тие, преку своето невнимание, се предале на вечни маки. За да не го трпиме ова, ќе станеме додека е поволно времето, додека денот на спасението е голем, додека моќта на покајанието е голема. Зашто, ако останеме невнимателни, тогаш нема да нѐ снајдат само гореспоменатите катастрофи, туку и други многу потешки. Во Геена ќе има такви, па дури и најгорчливи катастрофи, а лишувањето од добра ќе предизвика таква тага, таква тага и маки што дури и да не ги чека казна грешниците овде, тоа само по себе би било полошо од маките на Геена и ќе ги измачува и разгневи нашите души. 11. Замислете ја состојбата на тој живот, колку што е можно да се замисли: зашто ниту еден збор не може целосно да го прикаже во неговата вистинска вредност, но од она што го слушаме, како од некои загатки, можеме да добиеме некоја нејасна претстава за него. „Бегајте“, вели (Светото писмо), „болест и тага и стенкање“ (Ис. 35:10). Што може да биде поблагословено од таков живот? Нема потреба да се плашите ниту од сиромаштија ниту од болест; ни оној што навредува, ни оној што е навреден, ни оној што иритира, ни оној што е лут, ни оној што завидува, ни оној што е разгорен од непристојна страст, ни оној што се грижи за стекнување на животните потреби, ни оној што е измачуван од сите наши желби за моќ, не е видлив и мачен од сите наши желби за моќ: долу, ќе престане, и сè ќе биде во мир, радост и радост, сè е тивко и спокојно, сè е ден и јасност, а светлината не е оваа сегашна светлина, туку друга, која е многу посветла од оваа, колку што оваа е поблескава од светилката. Светлината таму не се затемнува ниту ноќе, ниту со згуснување на облаците; телата не ги гори ниту пече, зашто нема ни ноќ, ни вечер, ни студ, ни топлина, ни каква било друга промена на времињата, туку некоја друга состојба што ја знаат само достојните; нема ни старост, ни неволји на старост, туку се отфрла се што е распадливо, зашто насекаде владее нераспадлива слава. А она што е најважно е континуираното уживање во заедницата со Христос, заедно со ангелите, со архангелите, со силите на висините. Погледнете го сега небото и преместете ги мислите кон она што е повисоко од небото, замислете ја преобразбата на целото создание: тоа веќе нема да остане исто, туку ќе биде многу поубаво и посветло, и колку што златото сјае од калај, толку тогашната градба ќе биде подобра од сегашната, исто како што вели блажениот Павле: „Зашто самото создание ќе биде ослободено од делото на распадливоста“ (Rom 1). Сега таа, како учесник во корупција, трпи многу што е типично за таквите тела да издржат; но потоа, соголена од сето тоа, таа ќе ни прикаже непропадлив сјај. Бидејќи таа мора да прифати нераспадливи тела, таа самата ќе се трансформира во подобра состојба. Тогаш никаде нема да има раздор или борба, бидејќи меѓу светиите владее голема хармонија, при што сите секогаш се исти меѓу себе. Нема потреба да се плашиме ниту од ѓаволот, ниту од демонските лукавства, ниту од заканата од Геена, ниту од смртта - ниту од сегашната, ниту од онаа што е многу потешка од оваа; но сиот таков страв е уништен. Исто како што кралскиот син, првично воспитан во понижена состојба, под страв и закани, за со релаксација да не се влоши и да не стане недостоен за наследството на својот татко, по постигнувањето на кралското достоинство, одеднаш менува сè од порано, и во виолетова и дијадема, меѓу многуте копјаџии, скромни и скромни души, претседаваат со голема скромност и понизност. наместо да прифати нешто друго: така ќе биде и тогаш и со сите светци. И за да не изгледаат овие зборови како само елоквентност, да се искачиме со мисли до планината каде што Христос се преобразил; Да го погледнеме како свети како што блескаше, иако и тогаш не ни го покажа целиот сјај на идниот век; од самите зборови на евангелистот јасно се гледа дека она што тогаш било откриено било само снисходење, а не точно претставување на темата. За што вели тој? „Бидете просветлени... како сонце“ (Матеј 17:2). Славата на нераспадливите тела не открива таква светлина како ова распадливо тело, и не каква што е достапна за смртните очи, туку за чие размислување се потребни непропадливи и бесмртни очи. И тогаш на планината Тој откри само онолку колку што беше можно да се види без штета за очите на оние што го видоа; и со сето тоа не можеа да издржат, туку паднаа со лице. Кажи ми, ако некој те донесе на некое светло место, каде што сите седеа облечени во златна облека, и среде оваа средба покажеше друго лице кое носи облека и круна на главата направена само од скапоцени камења, а потоа вети дека ќе ве запознае со ова општество, зарем нема да ги вложите сите свои напори за да го добиете ветеното? Отворете ги вашите умствени очи сега и погледнете го тој спектакл, кој се состои не од обични луѓе, туку од оние кои се поскапоцени од злато, и скапи камења, и сончеви зраци и сета видлив сјај, и не само од луѓе, туку и од многу подостојни од нив - од ангели, архангели, престоли, владенија, кнежевства, моќи? Но, за Кралот е невозможно да се каже каков е Тој; Оваа убавина, добрина, леснотија, слава, величина, раскош е толку надвор од дофат на кој било збор или ум. Кажи ми, дали треба да се лишиме од такви бенефиции за да избегнеме привремени тешкотии? Ако требаше да се поднесуваат многу смртни случаи секој ден, па дури и самата Геена, за да се види Христос како доаѓа во Неговата слава и да се вброи меѓу светителите, тогаш зарем не требаше да се издржи сето тоа? Слушајте што вели блажениот Петар: „Добро е за нас да бидеме овде“ (Матеј 17:4). Ако, откако видел само нејасна слика за иднината, тој веднаш излеал сè од својата душа како резултат на задоволството што се случило во неговата душа од овој спектакл, тогаш што може да каже кога ќе се појави самата вистина на нештата, кога ќе се отворат кралските палати и ќе може да се созерцува самиот цар, не повеќе во гатање или во огледало, не со вера, туку со вера. 12. Многу глупави луѓе би сакале само да се ослободат од Геена, но јас ја сметам геената за многу построга казна - да не биде во таа слава; а оној што ја изгубил, мислам, треба да тагува не толку од маките на Геена колку од лишувањето од небесните благослови: зашто само тоа е најтешката од сите казни. Во денешно време, кога често го гледаме кралот како влегува во кралската палата со многу копјачи, ги сметаме за среќни блиските и учествуваат со него во разговори, совети и други почести; Дури и имајќи многу благослови, ние се нарекуваме несреќни и воопшто не ги цениме овие благослови, гледајќи ја славата на оние околу кралот, иако знаеме дека овој сјај е измамен и несигурен поради војни, поради интриги и завист, а покрај сето ова само по себе не вреди никакво внимание. И во однос на Царот на сите, кој не поседува дел од земјата, туку целиот круг на земјата, или подобро да се каже, целата негова обиколка со раката и со распон ги мери небесата, носи сè со словото на Неговата моќ, пред „Кого сите народи... се како ништо“ (Ис. 40:17) и како плукањето да го сметаме за екстремна донација. лицето што е околу Него, и ќе ни биде мило ако Ајде само да се ослободиме од Геена? Што може да биде пожалосно од таква душа? Овој Крал, ни во тим бели мазги, ни во златна кочија, ни во виолетова и дијадема, не доаѓа да и суди на земјата на овој начин, но како? Слушајте ги пророците кои викаат и зборуваат за ова, како што е можно луѓето да кажат. Еден вели: „Ќе дојде Бог, нашиот Бог, и нема да молчи: оган ќе изгори пред Него и зелена бура ќе Го опкружи: Тој ќе ги повика небото одозгора и земјата да му судат на Неговиот народ“ (Пс. 49:3-4). А Исаија ни ја додава самата казна со следните зборови: „Ете... Господовиот ден доаѓа без исцелување, со гнев и гнев, што го испразнува целиот свет и ги уништува грешниците од него. Зашто небесните ѕвезди и Орион и сето небесно украсување нема да ја дадат својата светлина, а изгрејсонцето ќе се затемни, а месечината нема да ја даде својата светлина. И ќе му заповедам на сиот лош свет и на безбожниците нивните гревови: ќе го уништам срамот на нечестивите и ќе го понижам срамот на горделивите. А оние што ќе останат ќе бидат почесни од неизгорено злато: и човекот ќе биде почесен од камен како суфир. Зашто небото ќе се разгневи и земјата ќе се разниша од своите темели, поради гневот на Господ Саваот, во денот кога ќе дојде Неговиот гнев“ (Ис. 13:9-13). Земјата ќе биде во бунт, поклонувањето ќе се поклони... земјата ќе осиромаши, земјата ќе се тресе од вибрации, како пијан и бучен: земјата ќе се тресе како складиште за зеленчук, ... ќе падне и нема да може да се крене, откако ќе го надмине беззаконието на неа. И...Господ ќе ја доведе својата рака врз небесните покуќнини во тој ден и врз земните цареви. И ќе го соберат нејзиното собрание и ќе ја затворат на сводот“ (Ис. 24:18–22) А Малахија, во согласност со ова, вели: „Ете, доаѓа Господ Семоќниот. И кој може да го издржи денот на Неговото доаѓање? и кој може да застане во Неговата визија? Оттаму влегува како оган од печка и како сапун на оние што гинат. И тој седи врие и прочистува како сребро и како злато“ (Мал.3:1-3) И повторно: „Еве“, вели тој, „доаѓа Господовиот ден, гори како печка, и јас ќе изгорам, и сите туѓи жени и сите што прават зло ќе бидат како стебленце: ниту гранка“ (Мал. 4, 1) А човекот од желби вели: „Залудно е подигнат престол, а Стариот е сив, а облеката Негова е бела како снег, а косата на главата му е чиста како бран, Неговиот престол е пламен пламен, Тркалата Негови се пламен. Огнена река течеше пред Него: илјадници илјади Му служеа, а десет илјади стоеја пред Него: судот седна и книгите се отворија“ (Дан. 7:9-10). Потоа малку пониско: „Видов“, вели тој, „во сон ноќе, и ете, на облаците на небото, и дојде Човекот пред да дојде, па дојде Човекот, па дојде и Човекот. Нему: и му беше дадена власт, чест и царство, и сите луѓе, племиња и народи ќе работат за него: Неговата сила е вечна сила, дури и нема да помине, и Неговото царство нема да се распадне. Духот ми затрепери во мојата состојба, јас Даниел, и видението на мојата глава ме вознемири“ (Дан. 7:13-15). Тогаш ќе се отворат сите порти на небесните сводови, или уште подобро, самото небо ќе биде уништено. подобро, тогаш сè ќе биде исполнето со чудење, ужас и стравопочит, тогаш самите ангели ќе бидат обземени со голем страв, и не само ангелите, туку и архангелите, и престолите и владенијата, и кнежевствата и силите: „Зашто силите на небото ќе бидат поместени“, вели (Господ) 2. животот. Ако тогаш, кога на еден град му судат земните владетели, сите треперат, дури и оние што се надвор од опасност: тогаш кога целата вселена ќе биде судена од таков Судија на кој не му требаат ниту сведоци, ниту обвинувачи, но и без нив сите ќе открие дела, зборови и мисли, и сè ќе им се покаже како на сликата и на самите грешници и на оние што тогаш не се потресени? Навистина, ако не течеше огнената река и не се појавеа страшните ангели, туку само од насобраниот народ, некои добиваа пофалби и славење, додека други беа избркани со срам, за да не ја видат славата Божја - зашто „нека се воздигнуваат злите“, вели (пророкот), „нека не ја види славата Господова (10, и само 6:2) казна, тогаш лишувањето од такви бенефиции не би било поболно дали секоја геена ќе ги измачува душите на отфрлените? Колку е голема оваа несреќа сега е невозможно да се опише со зборови, но тогаш јасно ќе знаеме во пракса. Но, сега додајте ја оваа дополнителна казна - како луѓето не само што се измачувани од срам, без покривање и со спуштено лице, туку и се влечат по патот што води до оган, како се приближуваат до самите места на мачење и се предаваат на жестоките сили и го поднесуваат тоа во време кога секој што направил добро и е достоен за вечен живот е крунисан, прославен и поставен пред Царот. 13. Така ќе биде тој ден, а што ќе следи тогаш, кој збор ќе ни го отслика, т.е. радоста, користа и радоста што произлегуваат од заедницата со Христос? Зашто душата, откако ја врати сопствената благородност и конечно дојде до состојба да може храбро да го созерцува својот Господ, невозможно е да се каже какво задоволство добива, каква корист добива од фактот што е утешена не само со благословите што ги поседува, туку и со увереноста дека овие благослови никогаш нема да завршат. Сета оваа радост не може да се опише со зборови или да се сфати со умот. Сепак, ќе се обидам да замислам, иако јасно, како се покажува големото преку малото. Да ги погледнеме оние кои во реалниот живот уживаат во световните благослови, односно богатството, моќта и славата - како, надуени од нивниот просперитет, мислат дека веќе не се на земјата, иако уживаат во такви благослови кои не се препознаваат како благодети и не остануваат со нив, туку летаат побрзо од сон; ако понекогаш остануваат кратко, тие носат задоволство само во реалниот живот, а потоа не можат да ги придружуваат. Ако дури и овие благослови ги доведат до таква радост оние што ги поседуваат, тогаш што мислите дека ќе се случи со душите повикани на безброј небесни благослови, кои се непропадливи и секогаш остануваат доверливи? И не само по ова, туку и по квантитет и квалитет, тие се толку многу подобри од вистинските благослови што никогаш не влегле во срцето на човекот. Сега живееме во овој свет како дете во утробата, поднесувајќи угнетување и не можејќи да го видиме сјајот и слободата на векот што доаѓа; кога ќе дојде времето на раѓање, а вистинскиот живот на сите луѓе што ќе го согледаат ќе доведе до судниот ден, тогаш предвремените суштества ќе се префрлат од темнина во темнина и од тага во најголема тага, а оние кои се совршени и ги зачувале карактеристиките на кралскиот лик ќе му се појават на Царот и ќе влезат во службата на Бога да му служат сите ангели и архангели. Немој, пријателе, целосно да ги уништуваш овие наши карактеристики, туку брзо обновувајќи ги да ги доведеш во подобра состојба. Бог ја ограничил телесната убавина во границите на природата, но убавината на душата, како неспоредливо подобра од телесната убавина, е ослободена од таква потреба и подреденост и целосно зависи од нас и од волјата Божја. Нашиот хуман Господ особено го почести нашиот род со тоа што ги подреди на природната потреба оние нешта кои ни се помалку важни и од мала корист, чие губење е рамнодушно, и нè направи самите управители на навистина добри работи. Кога би нè направил моќни во телесната убавина, тогаш би добивале непотребна грижа и би го потрошиле целото време на бескорисни работи и би биле многу невнимателни кон душата. Ако дури и сега, кога не ни е дадена таква моќ, правиме сè и вложуваме максимални напори за да го сториме тоа и, всушност, немајќи моќ, си дозволиме да бидеме украсени со цвеќиња, бои, набори на косата, украсување облека, сликање очи и многу други трикови, измислувајќи таква убавина за себе: тогаш дали би се грижеле за душата и за возвишените предмети да му дадеме вистинска можност на телото да изгледа убаво кога имавме вистинско тело? Можеби, ако ова беше наша работа, немаше да имаме друга работа, но цело време ќе го потрошиме украсувајќи ја робинката со безброј украси, а љубовницата, полоша од која било робинка, ќе ја оставиме во грдотија и занемарување. Затоа, Бог, откако нè ослободи од оваа погубна грижа, ја стави во нас способноста да правиме подобри нешта, за оној кој нема способност да го направи телото убаво од грдо, да може да ја подигне својата душа, дури и ако таа се спуштила до крајна грдотија, до самиот врв на убавината, и така да ја направи пријатна и привлечна, пожелна за сите добри луѓе, но и не само за Бога. псалмистот, расудувајќи за оваа убавина, рекол: „И Царот ќе ја посака твојата добрина“ (Пс. 44:12). Зарем не гледате дека дури и во срамните куќи, дури и самохраните борци, бегалците и борците со ѕверови веројатно нема да им пријдат на грди и бесрамни жени; Ако, поради некоја причина, убава, благородна и срамежлива жена падне во таква крајност, тогаш друга многу благородна и важна личност нема да се срами да се омажи за неа? Ако луѓето имаат таква сожалување и таков презир кон славата што честопати ги спасуваат од ропство жените обесчестени под овој покрив и ги земаат за сопруги, тогаш зарем не е многу повозможно Бог да го стори тоа во однос на душите кои, преку насилството на ѓаволот, паднале од примитивното благородништво во блудот на реалниот живот? Многу такви примери ќе најдете кај пророците кога ќе го свртат својот говор кон Ерусалим, кој исто така падна во блуд, а згора на тоа, во некој нов блуд, како што вели Езекиел: „На сите блудници им се дава плата, ... но вие дадовте плата, ... и ќе биде во вас против останатите“ (Езекиел 16:33-34); а друг: „ти си седиш и чекаш на нив, како посебен штетник“ (Ерем. 3:2). И таков град, толку блуднички, Бог повторно го повикува кон себе. Самото заробеништво (на Евреите) не беше толку за казна колку за нивно преобраќање и исправање; зашто, ако Бог сакаше решително да ги казни, немаше да ги врати во татковината и немаше да подигне уште поголем и посјаен град и храм. „Пред... ќе биде“, вели (пророкот), „последната слава на овој храм ќе биде поголема од првата“ (Аг.2:9). Ако Бог не го лишил градот од покајание од градот, кој многупати извршил блуд, тогаш многу повеќе ќе ја прифати вашата душа, која го претрпе првиот пад. Навистина, ниту еден телесен љубител, дури и крајно разгневен, не гори за својата сакана колку што Бог сака спасение на нашите души. Тоа може да се види и од секојдневните настани и од Божествените списи. Погледнете во Еремија на самиот почеток, и на многу места кај пророците, како Бог бил занемарен и презрен, и како Тој повторно се приближил и ја барал љубовта на оние што се оддалечиле од Него, што Тој самиот ја изразил во Евангелието со зборовите: „Ерусалиме, Ерусалиме, тепај ги пророците и каменувај ги ближните, собирај ги ближните, колку што сакаа твоите ближни“. твои под свое, и нема да уживаш“ (Матеј 23:37) А апостол Павле во своето послание до Коринтјаните рекол: „Бидејќи Бог беше во Христа, го помируваше светот со Себе, не сметајќи ги нивните гревови против нив, туку го стави во нас словото на помирувањето. Ние се молиме според Христа, како што се молам јас на Бога: ние се молиме според Христа, помирете се со Бога“ (2. Кор. 5:19-20) Сега земете го ова како она што ни е кажано. Зашто не само неверувањето, туку и нечистиот живот може да предизвика ова несреќно непријателство. „За телесната мудрост“, вели (Светото писмо), „непријателство против Бога“ (Рим. 8:7). Да ја уништиме оваа бариера, да ја собориме и убиеме, за да постигнеме блажено помирување, за повторно да станеме пожелни и драги на Бога. 14. Знам дека сега се восхитуваш на убавината на Хермиона и мислиш дека нема ништо на земјата споредливо со нејзината убавина; но ако сакаш, пријателе, ќе бидеш многу повеличествен и поубав од неа како што се подобри златните статуи од глинените. Ако физичката убавина толку ги восхитува и плени душите на многумина, тогаш кога таа свети во душата, што може да се спореди со таква убавина и убавина? Основата за телесната убавина не е ништо повеќе од слуз, крв, влага, жолчка и земен сок од храна. Ова ги исполнува очите, образите и сè друго; и ако не примаат таква вода секој ден, која тече од стомакот и црниот дроб, тогаш во исто време, штом кожата ќе се исуши повеќе отколку што треба, очите ќе станат шупливи, а сета убавина на лицето веднаш ќе исчезне; - па ако замислите што точно се крие во прекрасните очи, што е внатре во правиот нос, што е внатре во усните и образите, тогаш убавината на телото ќе се нарече ништо повеќе од валани ковчег: внатрешноста е полна со таква нечистотија! Понатаму, ако видите партал обоен со некоја од овие супстанции, на пример слуз или плунка, нема да сакате да го допирате со врвовите на прстите, нема ни да го погледнете; и дали се восхитувате на нивниот контејнер и складирање? И твојата убавина не беше таква, туку (толку повисоко од неа) колку е подобро небото од земјата, или подобро кажано, многу поблескаво и поизвонредно. Се разбира, никој никогаш не ја видел душата сама по себе, без тело; но ќе се обидам да ви ја претставам нејзината убавина поинаку, во споредба со повисоките сили. Слушнете како нивната убавина го погодила човекот на желбата: со намера да ја прикаже нивната убавина и не можејќи да најде такво тело, тој прибегнал кон метални материи, но не задоволувајќи се само со нив, како пример го земал и сјајот на молњата. Ако оние (силите) што го манифестираа своето битие не во сета чистота и голотија, туку на многу нејасен и скриен начин, беа, сепак, толку брилијантни, тогаш што треба да се појават без никакво покритие? Нешто слично треба да се замисли и за убавината на душата: „Тие ќе бидат“, вели (Господ) „рамни... на ангелите“ (Лука 20:36). Дури и помеѓу телата, оние кои се полесни и потенки им пристапуваат на бестелесните предмети многу подобро и поодлично од другите. Небото е поубаво од земјата, огнот е поубав од водата, ѕвездите се поубави од камењата; и многу повеќе му се восхитуваме на виножитото од темјанушките, розите и сите други земни цвеќиња. Општо земено, кога би можело да се види убавината на душата со телесни очи, ќе се смеете на сите овие примери на тела - толку лошо ни ја претставуваат убавината на душата! Да не се грижиме за таквите набавки и таквото блаженство, особено затоа што враќањето во оваа убавина ни е погодно со надеж за иднината. „Зашто и сега“, вели апостолот, „нашата лесна тага, кога ќе се умножи во успех, ќе нè направи товар на вечната слава, и покрај оние што ни се видливи, но оние што не се невидливи: видливото е привремено, а невидливото е вечно“ (2. Кор. 4, 17-18). Ако тагите што ги знаеш, блажениот Павле ги нарече не тешки и лесни, затоа што не го гледаше она што е видливо, тогаш уште полесно ти е да оставиш нечиста страст. Сега ве повикуваме да не се загрозувате, да не на секојдневните смртни случаи, непрестајните удари, камшикувањата, врските, борбите со вселената, непријателството од семејството, непрестајното бдеење, долгите патувања, бродоломи, нападите од разбојници, интригите од роднините, тагата за пријателите, гладот, студот, голотијата, топлината, а не нашата тага за нашата. Ние не бараме ништо такво сега; Бараме само едно - да се ослободиме од проклетото ропство и да се вратиме на некогашната слобода, замислувајќи ја и казната за страста и честа за нашиот поранешен живот. Ако оние кои не веруваат во доктрината на воскресението се препуштаат на невнимание и никогаш не го чувствуваат овој страв, тоа воопшто не е изненадувачки; а ние, кои повеќе се надеваме на иднината отколку на благословите овде, да водиме таков беден и несреќен живот, да не чувствуваме ништо кога се сеќаваме на првото, туку да се спуштиме до крајна бесчувствителност - тоа би било многу глупаво. Кога ние, верниците, ќе се однесуваме како неверници или ќе почнеме да се однесуваме полошо од нив (а меѓу нив има и такви кои заблескале со световна доблест), каква утеха конечно ќе имаме, какво оправдување? Многумина од трговците, откако претрпеа бродолом, не изгубија срце, туку повторно отидоа по истиот пат, иако, згора на тоа, тие ја претрпеа оваа несреќа не од сопственото невнимание, туку од силата на ветровите; а ние, кои можеме да се надеваме на среќен крај и вистински да знаеме дека без наша волја нема да нè снајде ниту бродолом, ниту помала несреќа, нема ли повторно да се нафатиме со истото и нема да добиеме како порано, туку ќе лежиме без работа, скрстени раце? И ај, само со себе, а не против себе - што значи очигледно лудило! На крајот на краиштата, ако некој од борачите, оставајќи го својот противник, ги сврте рацете кон главата и почне да го удира своето лице, кажи ми, зарем нема да биде класифициран како луд? Ѓаволот нè победи и нè собори; Затоа, треба да станете, а не да се влечете понатаму и да се фрлате во бездна, а не да додавате свои на неговите удари. И блажениот Давид падна на ист начин како и вие сега; и не само ова, туку и уште едно, односно убиство. Па, остана ли долу? Напротив, зарем веднаш не застана со храброст и не зеде оружје против непријателот? И толку храбро го победил што и по неговата смрт станал капак на неговите потомци. За Соломон, кој направи големо беззаконие и се удостои за илјада смртни случаи, Бог рече дека заради Давид царството ќе му биде оставено недопрено, со следните зборови: „Ќе го оттргнам твоето царство од твојата рака и ќе му го дадам на твојот слуга. инаку во твоите денови нема да го создадам тоа“. Зошто? „Заради татко твој Давид, ќе го земам од рацете на твојот син“ (1. Царевите 11:11–12). А Езекија, кој беше во голема опасност, иако праведен, вети помош заради истиот блажен: „Ќе го заштитам“, вели Тој, „овој град, за да го спасам заради Мое добро и заради Мојот слуга Давид“ (2. Цареви 19:34). Таква е моќта на покајанието! И ако Давид почнал да расудува на ист начин како и вие сега, имено: дека веќе не е можно да се смири Бога; и ако си рече: „Бог ме удостои со голема чест, ме рангираше меѓу пророците и ми довери раководство над моите соплеменски сонародници и ме избави од многу опасности: како можам, после толку добри дела, откако го вознемирив и ќе се осмелам да направам екстремни беззаконија, повторно да Го смирувам? Да почнеше вака да расудува, не само што немаше да го направи тоа што го направи подоцна, туку ќе ги уништи и неговите претходни дела. 15. Не само физичките, туку и психичките рани, доколку се остават без надзор, предизвикуваат смрт. Во меѓувреме, дојдовме до такво лудило што многу се грижиме за првите, но ги запоставуваме другите. И иако многу телесни рани честопати се неизлечиви, сепак, не очајуваме и, честопати слушајќи од лекарите дека таква и таква болест не може да се искорени со лекови, упорно бараме од нив да смислат барем некакво олеснување; а за душите во кои нема неизлечива болест - бидејќи тие не подлежат на природна неопходност - ние сме толку невнимателни и очајни за нив, како нивните болести да ни се туѓи. Онаму каде што самата природа на болеста треба да нè втурне во безнадежност, таму ние, како што имаме големи надежи, се грижиме за здравјето; и таму каде што нема ништо зошто да очајуваме, таму, како очајните, се повлекуваме и се препуштаме на невнимание. Многу повеќе се грижиме за телото отколку за душата! Затоа, не можеме да ги спасиме телата. На крајот на краиштата, кој не се грижи за главното, туку сета своја грижа ја насочува кон долниот, ги уништува и уништува и двете; а кој одржува ред, чувајќи ги и чувајќи ги најважните работи, дури и да не се грижи за споредните работи, дури и тоа го спасува преку зачувување на првите работи, кои Христос ни ги објасни со зборовите: „Не плашете се од оние што го убиваат телото, но не можат да ја убијат душата: плашете се повеќе отколку од оној кој е моќен да ги уништи и душата и телото во пеколот“ (Матеј 281). Па, дали ве убедивме дека никогаш не треба да очајувате од менталните болести, колку и да се неизлечиви, или треба да понудиме други докази? Дури и илјада пати да очајуваш од себе, ние никогаш нема да те очајуваме, а ние самите не би го дозволиле она за што ги осудуваме другите, иако не е исто некој да очајува себеси или друг од него; затоа што тој што очајува од друг наскоро може да добие прошка, но тој што очајува од себе никогаш не може. Зошто? Затоа што тој нема моќ над расположението и покајанието на другиот, но овој има моќ над себе. И, сепак, со сето ова, ние нема да те очајуваме, дури и ако ти самиот илјада пати беше подложен на ова; затоа што можеби ќе има враќање на доблеста и враќање на стариот живот. Слушнете го следново. Ниневијците, откако ја слушнаа силната и јасна закана на пророкот: „Уште три дена, и Ниневија ќе се преобрази“ (Јона 3:4), и после тоа не се отепаа и иако не беа сигурни дека ќе му се молат на Бога, туку можеа да се плашат од спротивното во однос на пророштвото (затоа што беше изречено не со никакво ограничување), туку рекоа директно: знае, ако се покае и дали Бог ќе се измоли и ќе се сврти од гневот на својот гнев и нема да загине. Ако варварските и непросветлените луѓе би можеле да бидат толку претпазливи, тогаш ние треба да направиме многу повеќе, кои се научени на Божествени догми и виделе многу такви примери и со зборови и со дела. „Зашто моите совети не се како вашите совети, ниту како вашите патишта се моите патишта“, вели Господ. Но, како што небото е одвоено од земјата, така и вашите мисли се одвоени од Моите мисли, а Моите совети од вашите совети“ (Исаија 55:8-9) Ако често ги прифаќаме виновните слуги, кога ветуваат дека ќе се подобрат, и повторно ги почитуваме со истата чест, и често им покажуваме уште поголема доверба, тогаш Бог ќе нè нареди многу повеќе да нè создаде и да нè сомнича. очај за вашето спасение, но ако Тој нè создаде само од добрина, за да можеме да уживаме во вечните благослови, и за таа цел тој уредува и насочува сè од првиот ден до денес гревови што некогаш сме ги направиле, а кои може да го иритираат, туку неподготвеноста да се промени. Сè уште е човечка природа да греши; но да се остане заглавен во гревови веќе не е човечка, туку целосно сатанска работа. Погледнете како Бог преку пророкот повеќе го прекорува вториот од првиот: „И рече“, рече тој, „дека секогаш ќе врши прељуба со сите нив: обратете се кон Мене и не враќајте се“ (Ерем. 3:7). А на друго место, повторно сакајќи да покаже колку голема грижа има за нашето спасение, штом слушнал дека (Израелците) по многу беззаконија ветиле дека ќе го следат вистинскиот пат, тој рекол: „Кој ќе им даде во срцето да се плашат од Мене и да ги пазат Моите заповеди секогаш, за да ги благосостојат нив и нивниот син засекогаш“ (5. Мој. 5:29). А Мојсеј, свртувајќи се кон нив, рече: „А сега за Израел, што бара Господ Бог... од вас, односно да се боите од Господа, вашиот Бог и да одите по сите Негови патишта и да Го љубите“ (5. Мој. 10:12). Значи Оној кој бара да биде сакан од нас и прави сè за тоа, кој не го поштедил ниту Единородниот за нашата љубов и смета дека е пожелно ние некогаш да се помириме со Него, како нема да ги прифати и сака оние што се каат? Слушајте што вели Тој преку пророкот: „Кажете ги најпрво своите беззаконија, за да се оправдате“ (Ис. 43:26). Тој го бара тоа од нас за да биде силна нашата љубов кон Него. Кога љубовникот, откако добил многу навреди од своите најблиски, не ја згаснува љубовта во себе, тогаш, дури и да се обиде да ги открие тие навреди, тоа не е за ништо друго освен со цел, покажувајќи ја сета сила на својата љубов, да ги наклони кон поголема и посилна љубов. Ако признавањето на гревовите дава таква утеха, тогаш нивното чистење со дела е многу поважно. Да не беше така, но еднаш оние кои застранија од правиот пат, Бог ќе ги спречи да се вратат на своето поранешно јас; тогаш никој, можеби освен малкумина и многу малку на број, нема да влезе во Царството Небесно; и сега ќе ги сретнеме оние кои беа особено познати меѓу оние што ги претрпеа овие падови. Зашто оние кои покажале голема сила во злото ќе го покажат истото и во доброто, сфаќајќи со какви долгови се оптоварувале, како што објаснил Христос кога му рекол на Симон за неговата жена: „Ја гледаш ли оваа жена? Влегов во твојата куќа, а ти не ми даде вода на носот; но ти ми истури солзи на носот и ми ја избриша косата од главата. Не му дадовте бакнеж на Ми; ама овој кога вдишав не престана да ја бакнува Ми Ноза. Ти не ми ја помаза главата со масло, туку овој ми ја помаза главата со смирна. Заради него, ви велам, и се простуваат многуте гревови, зашто многу сакаше: но малку му останува, помалку љуби. Тој ѝ рече: Ти се простени гревовите“ (Лука 7:44-48). 16. Затоа, ѓаволот, знаејќи дека оние што направиле многу зло, кога ќе почнат да се каат, тоа го прават со голема љубомора, како да се свесни за своите гревови, се плаши и се плаши да не ја започнат оваа работа, зашто, откако ја започнале, веќе се неконтролирани и, разгорени од покајание, како од оган и совеста на душата да ја отстранат својата душа. претходните гревови, како силни од ветрот, во засолништето на доблеста. И тоа е нивната предност во однос на оние кои никогаш не паднале, т.е покажуваат најсилна љубомора, само како што кажав да направат почеток. Навистина, тешко и тешко е да се направи напор да се приближи до влезот и, откако го достигна прагот на покајанието, да се оттурне и да го фрли непријателот, кој овде тешко дише и притиска. И после тоа, откако еднаш беше поразен и паднат таму каде што беше силен, тој не покажува таков бес, а ние, имајќи повеќе ревност, многу погодно ќе го извршиме овој добар подвиг. Конечно да го започнеме нашето враќање, да побрзаме во небесниот град во кој сме впишани, во кој мораме да живееме. Очајот е погубен не само затоа што ги затвора портите на овој град и нè води кон големо невнимание и невнимание, туку и затоа што нè втурнува во сатанско лудило; зашто ѓаволот не стана ваков поради ништо друго освен затоа што прво очајуваше, а потоа од очај падна во лудило. Така, душата, еднаш очајувајќи го своето спасение, тогаш веќе не чувствува како брза во бездната, решавајќи да зборува и да стори сè против своето спасение. Како луди луѓе, откако ќе го изгубат разумот, од ништо не се плашат и не се срамат од ништо, туку бестрашно се осмелуваат да направат било што, дури и ако треба да паднат во оган или море или бездна; Исто така, обземените од лудилото на очајот неконтролирано итаат кон секакви зла и, ако смртта не ги зафати и не ги спречи од ова лудило и желба, си предизвикуваат многу неволји. Затоа, те молам, пред да бидеш премногу потопен во оваа опиеност, отрезни се и разбуди се, остави ја зад себе сатанската опиеност, ако тоа е невозможно одеднаш, тогаш постепено и малку по малку. Ми се чини дека би било полесно веднаш да се оттргнеме од сите што го блокираат патот и да одиме во училиште на покајание. Ако ова ви изгледа тешко, тогаш тргнете го патот што води до најдоброто како што сакате, само појдете го и ќе добиете вечен живот. Затоа, ве молам и молам во името на поранешната храброст, поранешната слобода, да ве видиме повторно на иста висина и со иста енергичност. Смилувај се за оние кои се навредени од твојата глава, кои паѓаат, стануваат поневнимателни и очајуваат од патот на доблеста. Сега мноштвото браќа е обземено од тага, а општеството на неверните и невнимателни млади е обземено од радост и радост. А кога ќе се вратиш на својот поранешен строг живот, ќе биде обратно: целиот наш срам ќе им помине и ние ќе почувствуваме голема радост, повторно гледајќи те крунисан и прославен со голем сјај. Ваквите победи носат повеќе чест и радост, затоа што ќе добиете награда не само за сопствената храброст, туку и за утехата и одобрувањето на другите, претставувајќи им - ако некој од нив некогаш падне во истата катастрофа - најголемиот пример како повторно да се издигнете и да се подобрите. Не ги занемарувајте таквите придобивки и не доведувајте ги нашите души во пеколот со тага, туку дозволете ни да дишеме и да го растераме облакот на тага за вас што не опкружува. Ние сега, откако ги оставивме нашите таги, жалиме за вашите несреќи; ако сакаш да се отрезниш и да ги отвориш очите и да се приклучиш на ангелската војска, тогаш ќе не избавиш од оваа тага и ќе ни ги избришеш повеќето гревови. А дека оние што се обратени преку покајание можат да светат многу и силно, а често и повеќе од оние кои не паднале од самиот почеток, тоа го покажавме од Божественото писмо. Така и цариниците и блудниците ќе го наследат Царството Небесно; па многу од вторите стануваат пред првите. 17. Ќе ти кажам што се случи со нас и на што можеш да сведочиш. Го знаете малиот син на Урбанов, Феникс, кој во младоста останал сирак и бил сопственик на многу пари, робови и ниви. Пред сè, оставајќи ги студиите (науката) во музеите и фрлајќи ја својата лесна облека и сета животна гордост, а потоа веднаш облечена во тенка облека и повлекувајќи се во пустината во планините, тој откри голема мудрост, не само по возраст, туку и во споредба со големите и чудесни луѓе. Потоа, откако примил свето учество во светите тајни, уште повеќе се истакнал во добродетелта. И сите се радуваа и го славеа Бога што човек израснат во богатство, со славни предци, а уште многу млад, наеднаш ја згази сета раскошност на животот и достигна вистински височини. Кога бил во таква состојба и предизвикал изненадување, некои корумпирани, кои по роднинско право имале надзор над него, повторно го вовлекле во претходниот циклус. Напуштајќи се, набргу ги напуштил планините, повторно се појавил на пазарот и, седнат на коњ, со многу придружници, јавал низ градот и повеќе не сакал да филозофира. Пламен од голема сладострасност, тој нужно се препушташе на нечистата љубов, а меѓу неговите блиски немаше никој што не очајуваше за неговото спасение; тој беше опкружен со толпа ласкачи, покрај тоа што беше сираче, млад и енормно богат. Луѓето, кои беа склони несериозно да осудуваат сè, почнаа да ги обвинуваат оние што први го свртеа на тој (духовен) пат, тврдејќи дека тој потфрлил во духовните работи и дека ќе биде неподобен за неговите работи, бидејќи предвреме ги напуштил студиите по науки и не можел да извлече никаква корист од нив. Кога тоа беше кажано и се случи голема срамота, некои свети луѓе, кои честопати фаќаа таков плен и кои од искуство добро знаеја дека вооружените со надеж во Бога не треба да очајуваат во такви работи, постојано го гледаа и, гледајќи го како се појавува на пазарот, му приоѓаа и го поздравија. Отпрвин им зборуваше директно од својот коњ, а тие го следеа по страните; таква бесрамност беше во него на почетокот! Но тие, сочувствителни и детољубиви, воопшто не се срамеле од ова, туку само гледале како да ги однесат овците од волците, што го постигнале со трпение. Зашто подоцна, како од некакво лудило, се вразуми и се засрами од нивната голема самољубие, штом оддалеку виде дека доаѓаат кон него, веднаш скокна од коњот и, спуштајќи го погледот, молчејќи ги слушаше сè од нив, а со текот на времето почна да им покажува сè повеќе почит и почит. Така, со милоста Божја, малку по малку ослободувајќи го од сите овие замки, го вратија во неговата поранешна пустина и мудрост. И сега тој стана толку блескав што неговиот претходен живот не изгледа ништо во споредба со животот по падот. Знаејќи го добро искушението од искуство, целото свое богатство им го подели на сиромашните и, ослободен од грижите за тоа, им одзеде секаква изговора на оние што сакаа да заговараат интриги и сега, чекорејќи по патот кон рајот, веќе го достигна врвот на доблеста. Но овој падна и воскресна во младоста; а некој друг, по многу трудови на живеење во пустина, имајќи само еден партнер, водејќи ангелски живот и веќе наполнети старост, не знам како преку некаков сатански трик и сопствена негрижа, давајќи му пристап на злобниот до себе, паднал во страста за комуникација со жени - човек кој никогаш не видел жена од кога стапил во монашки живот! Најпрвин побарал од цимерот да му даде месо и вино и му се заканил дека ако не го добие ова, ќе оди на пазар. И ова го кажа не толку затоа што сакаше месо, туку за да има причина и изговор да оди во градот. Тој, збунет и исплашен дека со тоа што ќе го одбие тоа, нема да му нанесе поголема штета, ја задоволува својата желба. Кога виде дека неговиот трик пропаднал, со очигледна бесрамност се откажа од преправањето и рече дека апсолутно мора да оди во градот. Тој, не можејќи да го спречи, конечно го пушти и, следејќи го оддалеку, гледаше каде се движи неговото патување. Кога виде дека влегол во непристојна куќа и дозна дека комуницирал со блудница, чекаше да ја задоволи својата нечиста страст и излезе, го прими со раширени раце, го прегрна и топло го бакна и, без воопшто да го прекорува за тоа што го направил, го праша само тоа, бидејќи тој веќе ја задоволуваше својата страст. Овој, засрамен од својата голема кроткост, веднаш му се удри во душата и, чувствувајќи скрушеност од гревот, тргна по него до планината; и откако пристигна таму, го замоли мажот да го затвори во друга ќелија и да ги заклучи вратите, да му доставува леб и вода во одредени денови и да им каже на оние што го прашуваа за него дека умрел. Откако го кажа ова и го убеди својот цимер, тој се затвори и живееше таму постојано, миејќи ја душата од грешната нечистотија со пост, молитви и солзи. Кратко време подоцна, кога најблиската земја ја погоди суша и сите нејзини жители беа во тага, некој доби заповед во сон да го замоли тој осаменик да се моли за крај на сушата. Земајќи ги со себе своите пријатели, отиде таму; но таму на почетокот го најдоа само цимерот на осаменикот; кога прашале за вториот, добиле одговор дека починал. Мислејќи дека се измамени, тие повторно се обратиле на молитвата и повторно преку истото видение го слушнале истото како порано. Потоа, опкружувајќи го оној кој навистина се преправа, побарале да им го покажат овој сопруг, тврдејќи дека тој не е мртов, туку жив. Тој, откако го слушна тоа и виде дека договорот меѓу нив е отворен, ги води кај овој светител, а тие, откако го растурија ѕидот (затоа што влезот беше блокиран) и откако сите влегоа, му се фрлија пред нозете, раскажаа што се случило и го молеа да ги спаси од глад. Отпрвин ги одбил, тврдејќи дека е далеку од таква смелост, бидејќи постојано го имал својот грев пред очи, како штотуку да бил извршен. Кога раскажале за сè што се случило, го убедиле да се моли и откако се молел, ја прекинал сушата. А за тој млад човек, кој најпрво беше ученик на Јован Заведеј, а потоа долго време началник на крадците, и повторно беше фатен од светите раце на блажениот, и од скривалиштата и пештерите на крадците се врати во својата поранешна доблест, вие самите не сте неуки и дефинитивно знаете сè не полошо од нас, зашто често сум слушнал за вас, кој прво ја бакнал крвавата десна рака на младиот човек, го прегрнал и на овој начин го довел во претходната состојба. 18. Блажениот Павле (постапил) на ист начин во однос на Онисим, овој никаквец, бегалец и крадец - тој не само што го прифаќа во прегратка таков човек кога ќе се промени, туку и го замолува својот господар да му покаже на покајаниот иста чест како учителот, велејќи: „Се молам за моето дете, кое се роди во моите врски: понекогаш не е добро за тебе, но сега не е добро. јас, кој ти беше даден“. на тебе: ти го прифаќаш, односно мојата утроба. Сакав да го задржам за себе, за наместо тебе тој да служи како мене во евангелските окови: без твоја волја не можеш ништо да правиш, но не само од потреба, ќе биде твојата добра волја, туку според твојата волја. Заради тоа, биди разделен еден час, но ќе го примиш засекогаш: не како роб, туку над роб, љубен брат, повеќе од мене, колку повеќе од тебе, и по тело и во Господ? Ако имаш партнер со мене, прими го како да си со мене“ (Фил. 1:10–17) А во Посланието до Коринтјаните вели: „Не дозволувајте... да дојдам,... ќе жалам за многумина кои претходно згрешиле и не се покајале“ (2. Кор. 12:21); 13:2). Гледате ли кого жали, а кого не штеди? Не оние кои згрешиле, туку оние кои не се покајале, и не само што не се покајале, туку по една или две опомени за покајание, не сакале да послушаат. Изразите: „Прво, ќе речам, како да си имал втор, а додека јас отсуствувам... пишувам“, не значат ништо повеќе од ова, на што треба да внимаваме, да не ни се случи сега. Зашто, иако Павле, кој им се закануваше на Коринтјаните, не е со нас, Христос, Кој тогаш зборуваше преку него, е пред нас, и ако не престанеме да истраеме, Тој нема да нè поштеди, туку ќе нè удри со силен удар и овде и таму. „Затоа, да одиме пред Неговото лице во исповед и да го излееме своето срце пред Него“ (Пс. 94:2, 61:9). „Ако сте згрешиле“, вели (Светото писмо), „не додавајте на тоа и молете се за оние што беа пред вас“ (Сир.21:1). И уште нешто: „Праведен е оној кој е праведен во првиот збор“ (Изреки 18:17). Да не го чекаме тужителот, туку порано да го заземеме неговото место и така со нашата искреност ќе го направиме Судијата помилостив. Добро знам дека ги исповедаш своите гревови и дека си премногу скрушен; но јас не го сакам само тоа, туку сакам да се уверам дали сакате да се оправдате на дела. Додека оваа исповед не ја направиш плодна, дотогаш, иако се осудуваш себеси, не можеш да заостанеш зад последователните гревови. Никој не може да направи ништо вредно и правилно, освен ако однапред не е убеден дека оваа работа ќе донесе корист. Така, сејачот, откако ќе го посее семето, ако не ја очекува жетвата, никогаш нема да жнее. Кој би работел залудно, не надевајќи се дека ќе добие нешто добро од својата работа? Така, оној што сее зборови, солзи и исповед, ако тоа го прави без добра надеж, не може да заостане зад своите гревови, како да е сè уште опседнат од порокот на очајот; но како што земјоделецот кој очајува од одгледувањето плодови нема повеќе да може да го отфрли она што му штети на семето, така и оној што сее плачлива исповед, но не очекува никаква корист од тоа, нема да може да го отфрли она што му штети на покајанието. А застојот во истите гревови е штетен за покајанието. „Еден е градител, а друг уништувач; што може да постигне повеќе од трудот? Измијте се од мртовецот и допрете го повторно; каква корист му носи капењето? Така, човекот посте за своите гревови и го прави истото, кој ќе ја чуе неговата молитва“ (Господ 34:23-26). И повторно: „Враќајќи се од праведноста во гревот, Господ ќе го подготви за меч“ (Сир.26:26). И „како кучето, кога се враќа на својата повраќаница, тој е одвратен, така и безумниот со својата злоба се враќа на гревот свој“ (Изр. 26:11). 19. Затоа, објави го својот грев не само како да се осудуваш себеси, туку и како грев што мора да се оправда преку покајание: тогаш ќе можеш да ја натераш душата што исповеда да не падне повторно во истите гревови. Оти ​​силно да се осудуваш себеси и да се нарекуваш грешник е вообичаена работа, така да се каже, за неверниците. Многумина од актерите на сцената, и мажи и жени, кои најмногу се одликуваат со својата бесрамност, се нарекуваат проклети, иако не со соодветна цел. Затоа, нема да го наречам исповед, зашто тие ги објавуваат своите гревови не со духовно скрушеност, не со горчлив плач и не со промена на животот; но некои од нив го прават тоа за да добијат слава од оние што слушаат со искреноста на нивните зборови, бидејќи гревовите не изгледаат подеднакво тешки кога некој друг ќе ги открие и кога самиот грешник. Други, како резултат на силен очај, паднаа во горчина и презирајќи ја човечката слава, со крајна бесрамност на секого им ги објавуваат своите пороци, како да се туѓи. Но, посакувам да не припаѓате на нивниот број, да пристапите кон исповедта не од очај, туку со добра надеж и, искорнувајќи го очајот, да покажете спротивна ревност. Кој е коренот и мајката на очајот? Негрижа; или подобро кажано, можеме да го наречеме не само корен, туку и хранител и мајка. Зашто, како што во волната расипаноста раѓа црви, а самата од нив се размножува, така и овде невниманието раѓа очај, а самата се потхранува со очајот, и така, обезбедувајќи си ја оваа проклета помош, тие значително растат во сила. Затоа, кој ќе уништи и искорени едно од овие зла, ќе може лесно да го совлада и останатото; кој не се препушта на невнимание, не паѓа во очај; Оној што се храни со добри надежи и не очајува од себе, не може да падне во невнимание. Разведи се од оваа двојка и скрши го јаремот, односно разни и тешки мисли; зашто она што ги обединува не се исти (мисли), туку различни и од секаков вид. Кои од нив? Се случува некој, откако се покајал, да направи многу и големи добри дела, а во меѓувреме повторно да падне во грев, еднаков на овие добри дела; и тоа е сосема доволно за да го втурне во очај, како да е уништено она што го создал и сите негови трудови биле залудни. Но, ние треба да навлеземе во ова и да ја избркаме мислата дека ако немаме време однапред да складираме добри дела во износ еднаков на гревовите направени после нив, тогаш ништо нема да не спречи од силен и целосен пад. Напротив, добрите дела се како силен оклоп кој не дозволува остра и разорна стрела да ја заврши својата работа, туку, откако се исечени од неа, го штити телото од голема опасност. Затоа, оној што оди таму со мноштво и добри и лоши дела, ќе добие некакво олеснување и од казната и од тамошното мачење; а кој, без добри дела, носи само зли, не може да се каже колку ќе страда, подложувајќи се на вечна казна. Таму лошите дела ќе се споредуваат со добрите, а ако вторите се влечат на вага, тогаш тој што ги извршил многу ќе придонесе за спасението, а штетата од извршувањето на лошите дела нема да има таква сила што ќе го помести од првобитното место; но ако победи првото, ќе го вовлечат во огнот на Геена; бидејќи добрите дела не се толку многу за да можат да ја издржат силната надмоќ на злите. И тоа ни е всадено не само од нашето расудување, туку и од Словото Божјо. Зашто (Господ) самиот вели: „Секого ќе го награди според неговите дела“ (Матеј 16:27). И не само во Геена, туку и во самото Царство има многу разлики: „Во домот на Мојот Татко“, вели тој, „има многу дворци“ (Јован 14:2); и: „друго е славата на сонцето, а друго е славата на месечината“ (1. Кор. 15,41). И дали е изненадувачки што (апостолот), правејќи разлика меѓу овие (светлина), вели дека и таму ќе има иста разлика како меѓу една и друга ѕвезда? Знаејќи го сето ова, нема да престанеме да правиме добри дела, нема да се откажеме од нашиот труд, а ако не можеме да застанеме покрај сонцето или месечината, тогаш нема да го запоставиме местото со ѕвездите. Ако барем покажеме таква доблест, тогаш и тогаш можеме да бидеме на рајот. Ако не сме ниту злато ниту скапоцен камен, тогаш барем ќе го задржиме квалитетот на среброто и ќе останеме на нашиот темел; само кога повторно не би го достигнале квалитетот на таа супстанца што лесно се гори со оган и, не можејќи да постигнеме големи работи, да не се најдеме без мали: тоа е крајно лудило, кое можеби нема да ни се случи. Како што материјалното богатство се множи со тоа што неговите љубовници не занемаруваат ни најмали придобивки, така е и со духовното богатство. Би било апсурдно, со оглед на тоа што Судијата не остава ни чаша ладна вода без награда, за нас, само затоа што немаме многу големи дела, да не се грижиме да правиме мали. Напротив, кој не ги запоставува помалите работи, ќе покаже голема ревност за најголемите, а кој ја запоставува првата, ќе ја напушти и последната; За да спречи тоа да се случи, Христос одредил големи награди за првиот. Што може да биде полесно од посета на болниот? Меѓутоа, и за ова Тој ќе даде голема награда. Затоа, стремете се кон вечниот живот, радувајте се во Господа и молете Му се; земи го пак добриот јарем, поклони се под лесното бреме, додај му на почетокот крај достоен за него; Не дозволувајте таквото богатство да пропадне. Ако продолжиш да го нервираш Бога со своите дела, ќе се уништиш себеси; но ако, пред да се случи оваа голема загуба и целото поле се покрие со вода, ги блокирате каналите на злобата, тогаш ќе можете повторно да го стекнете изгубеното и да му додадете уште едно значително зголемување. Размислувајќи за сето ова, истресете ја прашината, станете од земјата и ќе бидете страшни за непријателот. Тој те спушти, мислејќи дека никогаш повеќе нема да станеш; а кога ќе те види со кренати раце кон него, тогаш, погоден од изненадувањето, повторно ќе ја изгуби желбата да се бори со тебе, а ти самиот ќе бидеш побезбеден од добивање на таква рана во иднина. Навистина, ако туѓите несреќи можат да нè просветлат, тогаш оние што ние самите сме ги претрпеле се многу повеќе. Се надевам дека наскоро ќе го видам ова во вашето поглавје, се надевам дека вие, со Божја помош, ќе бидете уште посветли и ќе покажете таква доблест што ќе застанете таму пред другите. Само не очајувајте, не губете срце; Нема да престанам да ти го повторувам ова во секој разговор, каде и да те видам, и преку другите; и ако го почитувате ова, нема да ви треба друго исцелување. 1. Кога би можело да се стават солзи и оплакувања во писмена форма, тогаш би пополнил писмо со нив и би ви ги испратил. Плачам не затоа што се грижиш за работите на татко ти, туку затоа што си се избришал од списокот на браќата, затоа што си го згазил заветот со Христос. Се згрозувам од ова, жалам за ова, се плашам и треперам од ова, знаејќи дека прекршувањето на заветот носи голема осуда за оние кои се пријавиле во добрата војска и поради сопственото невнимание ги напуштиле чиновите. Оттука е очигледно дека на таквите им се заканува строга казна. Никој никогаш нема да го обвини обичниот човек дека не припаѓа на војската, а кој еднаш станал воин е изложен на екстремна опасност ако биде фатен како бега од редовите. Злото не е, драги Теодоре, во паѓањето додека се бориш, туку во паѓањето и останувањето така; Не е толку лошо да се биде ранет додека се бориш, туку да очајуваш по поразот и да не се грижиш за раната. Ниту еден трговец, откако еднаш доживеал бродолом и го изгубил товарот, не ја напушта пловидбата, туку повторно плива преку морето и брановите и огромните бездни и повторно го стекнува своето поранешно богатство. И ги гледаме борачите крунисани по повторени падови; на ист начин, воинот кој бегал многу пати конечно станува херој и ги победува своите непријатели. Дури и многумина од оние кои се откажаа од Христа поради суровоста на маките повторно влегоа во подвигот и си заминаа украсени со маченичкиот венец. Но, ако секој од нив по првиот удар попушти во очај, немаше да добие последователни придобивки. Па сега ти, драг Теодоре, бидејќи непријателот малку те потресе во твојата позиција, не туркај се во бездна, туку застани добро и побрзај да се вратиш таму каде што си заминал, и овој краткотраен пораз не го сметај за срам. Не би обвинувале воин ако го видите како се враќа од војна со рана; зашто е срамно да се фрла оружје и да се избегнуваат непријателите; но се додека некој остане во битката, тогаш, дури и да биде поразен и малку да се повлече, никој нема да биде толку неразумен и неискусен во воените работи за да го обвини за тоа. Да не се ранети е карактеристично за оние кои не се борат; но вообичаено е оние кои брзаат кон своите непријатели со силна ревност понекогаш да бидат обземени и да паднат, како што сега ви се случило; Ти, брзајќи да ја убиеш змијата, веднаш беше ранет од неа. Но, имајте срце; Потребна ви е малку будност и нема да има трага од оваа рана; дури, по милоста Божја, ќе му ја смачкаш главата и на најзлобниот; Не дозволувајте да ви пречи што се сопнавте толку брзо и на самиот почеток. Видел, злобниот набргу ја видел храброста на твојата душа, и од многу работи претпоставуваше дека ќе му прераснеш во храбар противник: откако открил на самиот почеток толку голема и силна љубомора кон него, таквата личност, ако се спротивстави, лесно, веруваше, ќе го победи. Затоа, тој побрза, се разбуди, се крена со сила против тебе, или уште подобро, на своја глава, ако сакаш храбро да застанеш. Зашто, кој не беше изненаден од вашата брза, искрена и жестока промена за добро? Беа презрени раскошните богатства, фрлени скапоцени облеки, прегазена сета раскошност, сета ревност за надворешната мудрост брзо се сврте кон Словото Божјо; цели денови минувале во читање, цели ноќи во молитва; татковското достоинство не се памети, богатството не ми падна на ум; но допирајќи ги колената и паѓајќи пред нозете на своите браќа - ова го сметаше пред се за благородништво. Тоа го растажило злобниот, тоа го разбудило на силна борба; сепак не нанел смртна рана. Да те собореше по долготрајни непрекинати пости, сеџвања и други подвизи, тогаш и тогаш немаше да мораш да очајуваш, иако другите поразот што се случи по многу напори и трудови и победи би го нарекле голема катастрофа; но бидејќи те победи кога ти само се подготвуваше да се бориш со него, успеа само да те направи поревносен да се бориш со него. Вие, кој штотуку го започнавте своето патување, а не се враќавте од трговија и носевте полн товар, бевте нападнати од жесток пират. И како што некој што се труди да убие благороден лав, само со чешање на неговата кожа, воопшто не му штети, туку напротив го нервира против себе и го прави повнимателен и неостварлив во иднината, така и заедничкиот непријател на сите, стремејќи се да нанесе длабока рана, не го постигна тоа, туку (ве) отсега те направи повнимателен и повнимателен. 2. Човечката природа е непостојана: лесно се залажува и лесно се ослободува од измамата; набргу паѓа и уште побрзо се крева. Така, тој блажен сопруг - мислам на Давид, избраниот крал и пророк - откако веќе направи многу добро, не го криеше фактот дека е маж, туку еднаш беше разгорен од страст за туѓа жена и не застана тука, туку од страст изврши прељуба, и од прељуба изврши убиство; но, откако се здоби со две такви рани, не си нанесе трета, туку веднаш истрча кај Докторот и употреби методи на исцелување - пост, солзи, плачење, непрестајни молитви, постојано признавање на гревот; и преку тоа толку го смирил Бога што си го вратил своето поранешно достоинство, за по прељубата и убиството, споменот на таткото да го прикрие идолопоклонството на неговиот син. Зашто неговиот син - се вика Соломон - беше фатен во истата мрежа како и неговиот татко, и за да им угоди на жените, тој се оддалечи од Богот на своите татковци. Гледаш какво зло е да не се воздржуваш од сладострасност, туку да ја изопачиш природната предност и, како сопруг, да станеш роб на жените. Истиот тој Соломон, претходно праведен и мудар, кога се закануваше да го загуби целото свое царство поради гревот, Бог, заради доблестите на својот татко, остави во негова сопственост шестина дел од државата. Така, ако вредно се занимававте со надворешна елоквентност, а потоа почнете да не се грижите за тоа, тогаш би ве убедил да се вратите на овие студии, потсетувајќи те на судовите и ораторското седиште, за круните што се делат таму и за слободата на говорот, но бидејќи се стремиме кон небесни работи, но немаме разговор за земните работи, тогаш ќе ве потсетам за друг земски и ужасен суд. „На сите ни прилега да се појавиме пред Христовиот суд“ (2. Кор. 5:10). Тогаш Тој што сега е запоставен од тебе ќе седне како судија. Што ќе кажеме тогаш, кажи ми? Каков изговор ќе имаме ако продолжиме да го запоставуваме? Што да кажеме? Да укажеме на грижите за бизнисот? Но, Тој однапред рекол: „Што... е добро за човекот, ако го добие целиот свет и ја загуби душата своја“ (Матеј 16:26)? Дали е тоа затоа што сме измамени од другите? Но, на Адам не му послужи како оправдување тоа што тој се осврна на својата жена и рече: „Жената што ја даде со мене, таа ме измами“ (1. Мој. 3:12); исто како што жената немала змија. Страшно е, драг Теодор, ова е судница на која не му требаат обвинувачи, не очекува сведоци; зашто „сите се голи и прогласени“ пред овој Судија (Евр. 4:13); и ќе треба да давате сметка не само за делата, туку и за мислите, зашто овој Судија „осудува според мислите и мислите на срцето“ (Евр.4:12). Но, можеби ќе укажете на слабоста на природата и неможноста да се поднесе јаремот. Но, каков изговор е ова за да немате сила да преземете добар јарем, да не можете да поднесете лесен товар? трудови? И на сето тоа Господ нè повикува кога вели: „Дојдете кај Мене сите макотрпни и обременети, и Јас ќе ви го дадам Мојот јарем на вас и ќе научите од Мене, зашто Јас сум кроток и смирен по срце... Зашто Мојот јарем е лесен, а бремето Мое е лесно“ (Матеј 11:28-30). а делата, стравовите и трудот, стојат далеку од брановите на секојдневието и остануваат во тивко засолниште? 3. Што на светот ви изгледа најблажено и најпосакувано? Се разбира, велите, луѓето имаат моќ, богатство, слава. Но, што е пожалосно од ова во споредба со слободата на христијаните? Владетелот е зависен од бесот на народот и бесмислените каприци на толпата, како и од стравот од страна на најсилните владетели и од грижите за своите подредени. Згора на тоа, тој вчера беше владетел, а денес е обичен, бидејќи реалниот живот не се разликува од сцената. Како овде еден игра улога на крал, друг - командант, друг - воин, и кога ќе дојде вечер: кралот не е крал, и владетелот не е владетел, и командантот не е командант; па на тој ден, не по изглед, туку по дело, секој ќе добие достојна награда. Но, дали е скапоцена славата што исчезнува како цветот на тревата? Така е и богатството, чии сопственици се нарекуваат мизерни. Зашто „тешко“, вели (Господ), „на богатите“ (Лука 6:24); и повторно: „Тешко, ние се надеваме на нашата сила и нè фалиме за изобилството на нашето богатство“ (Пс. 48:7). Христијанинот никогаш не станува - ниту од водач до обичен, ниту од богат човек до сиромашен, ниту од славен во срамен: напротив, тој е богат кога е сиромашен, а висок е кога се труди да биде смирен; и моќта што ја има - не над луѓето, туку над кнезовите што се потчинуваат на „владетелот на темнината“ (Еф. 6:12), никој не може да му ја одземе. Легитимна работа е бракот, и јас се согласувам со ова; зашто е речено: „Бракот е чесен... и креветот не е одвратен, но Бог им суди на блудникот и на прељубникот“ (Евр. 13:4). Но, веќе не можете да ја почитувате законитоста на бракот: зашто, кој, откако се ожени со небесниот Младоженец, ќе го остави и ќе се ожени со неговата жена, ќе изврши прељуба, дури и ако сте го наречеле брак илјада пати; или подобро кажано, тоа е полошо од прељубата дотолку што Бог е супериорен над луѓето. Никој да не ве измами со зборови: Господ не ви забранил да се омажите. И јас го знам ова: јас не забранив брак, туку забранив прељуба, што си имал намера да го правиш, што не смее да се случи, т.е дали некогаш си се оженил? Зошто сте изненадени ако бракот е осуден како прељуба, кога Бог е отфрлен преку него? Убиството може да се оправда, а човекољубието може да се осуди полошо од убиството, кога првото било извршено според волјата Божја, а второто спротивно на него. Имено, на Финес му се припишува вистината дека прободел жена блудница заедно со блудник; а светиот Самуил Божји, и покрај тоа што плачеше, плачеше и се молеше цела ноќ, не можеше да го спаси Саула од осудата што Бог му ја изрече затоа што, против волјата Божја, го поштеди странскиот цар, кој требаше да биде убиен. Ако љубовта кон човештвото е повеќе осудена од убиството поради непослушност кон Бога, тогаш дали е изненадувачки ако бракот е повеќе осуден од прељубата поради отфрлањето на Христос? Затоа, како што кажав погоре, ако си обичен човек, никој не би те обвинувал што не припаѓаш на војската, но сега веќе не си свој господар, бидејќи станал воин на таков Крал. Ако жената нема моќ во своето тело, но мажот нема; а уште помалку оние кои живеат во Христа можат да имаат власт во своето тело. Оној што сега е презрен, тогаш Самиот ќе суди; Постојано размислувајте за Него, како и за огнената река. „Огнената река“, вели (пророкот), „течеше...пред Него“ (Дан.7:10); и кој е предаден на оган од Него нема да чека до крајот на погубувањето. Непристојните задоволства на овој живот не се разликуваат од сенките и соништата; зашто пред да заврши гревовното дело, задоволството исчезнува, а казните за него немаат крај. Слаткоста е краткотрајна, но тагата е вечна. Што, кажи ми, е постојано на овој свет? Дали е тоа богатство кое често не останува до вечерта? Дали е тоа слава? Но, слушајте што вели еден праведник: „Животот ми е полесен од оној што е минлив“ (Јов.9:25). Како што брзите пешаци, пред да имаат време да застанат, веќе продолжуваат понатаму, така и славата, пред да дојде време, веќе одлетува. Нема ништо поскапоцено од душата: тоа не е непознато за оние кои достигнале крајно лудило. „Ништо не е еднакво на душата“, поетски рече еден од аутсајдерите. Знам дека си станал многу послаб за борба против злобниот; Знам дека стоите меѓу пламенот на задоволството; но ако му речеш на непријателот: „Ние не им служиме на твоите задоволства и не се поклонуваме на коренот на сите твои зла“, - ако ги подигнеш очите на тага, тогаш Спасителот уште сега ќе го победи пламенот и ќе ги изгори оние што те фрлаат во оган, а среде печката ќе ти испрати облак и роса и „толку бучен оган ќе допре до твојот дух“. мисли или совест; само не се палете. Така, често се случувало утврдените градови да не можат да бидат уништени од оружјето и возилата на надворешните непријатели, а предавството на еден или двајца од граѓаните што живееле во нив лесно да ги предаде на нивните непријатели. И сега, ако ниту една внатрешна мисла не те изневери, тогаш и злобниот да донесе илјада коли од надвор, џабе ќе ги премести. 4. По милоста Божја имаш многу големи луѓе кои сочувствуваат со тебе, те возбудуваат, треперат за твојата душа: тоа е светиот Валериј Божји, во сите погледи неговиот брат Флоренциј, Порфириј, мудар во Христовата мудрост и многу други. Секојдневно се жалат и непрестајно се молат, а тоа за што одамна се молеле ќе го добиеле ако сакаш макар и малку да се ослободиш од рацете на непријателот. Колку е чудно што другите сè уште не очајувале за вашето спасение, туку постојано се молат за враќање на нивниот член; а вие, откако еднаш паднавте, не сакате да станете, туку легнете таму, само не викајќи му на непријателот: удри, удри, не штеди? „Дали храната не расте? - вели пророштвото Божјо (Ерем.8:4). Но, вие се спротивставувате и противречите на ова; за паднатиот во очај не значи ништо повеќе, вели тој, од „паднатиот не станува“. Не, те молам, не си правиш толкава штета, не нè втурнувај во таква тага. Не зборувам за твојата сегашност, кога сè уште немаш дваесет години; но ако си направил многу, дури си го живеел целиот свој живот во Христа и претрпел таква несреќа во крајна старост, тогаш и тогаш не би било добро да очајуваш, туку треба да го имаш на ум крадецот што се оправда на крстот, како и оние што почнаа да работат во единаесеттиот час и земаа плата за цел ден. Но, како што не е добро за оние што паднале во очај на крајот од својот живот, ако се разумни, не е безбедно да се хранат со надеж и да велат: „Сега за сега ќе уживам во задоволствата на животот, а после тоа, откако ќе работам кратко време, ќе добијам награда за сето ова време“. Се сеќавам дека и ти самиот, кога многумина те советуваа да одиш во музеи, честопати велеше: „Што ако во блиска иднина лошо го завршам животот? Како ќе дојдам до оној што рече: „Не двоумете се да се обратите кон Господа и не одложувајте од ден на ден“ (Господине 5:8)? Запомнете ја оваа мисла и плашете се од крадецот: така Христос го нарекува нашето излегување одовде, затоа што го разбира без наше знаење. Замислете секојдневни грижи - приватни и јавни, стравови од лидери, завист кон граѓаните, постојано заканувачка екстремна опасност, труд, катастрофи, сервилни милувања, непристојни дури и за чесните робови, плодот на трудот кој умира овде - што може да биде попогубно од ова? А многумина не успеаја ниту да го вкусат плодот на својот труд; но, откако го поминаа првиот век во труд и опасност, тие, во време кога веќе се надеваа дека ќе добијат награда, си заминаа, немајќи ништо со себе. Дури и ако ретко кој, дури и по издржување на многу опасности и на крајот на многу војни, храбро ќе погледне во земниот цар, тогаш како може да го види Небесниот Цар кој отсекогаш живеел и се борел за друг? 5. Дали сакате да ги прикажам грижите за домаќинството: за сопругата, за децата, за слугите? Лошо е да се земе сиромашна жена, а лошо е да се земе богата: првата му штети на имотот, а втората на моќта и слободата на мажот. Жалосно е да имаш деца, а уште потажно е да немаш: ако второто, тогаш залудно било да се омажиш; а ако првиот, тогаш ќе бидеш подложен на горчливо заробеништво. Ако детето се разболи, нема мал страв; прерано починал - неутешен плач; и на секоја возраст има разни грижи, стравови и многу дела за нив. Дали е потребно да се зборува за дефект на слугите? Каков живот е ова, Теодоре, да делиш толку многу со една душа, да служиш толку многу, да живееш за толку многу, но никогаш за себе? Немаме ништо такво, драги мои, и јас самиот те нарекувам сведок. Веќе за тоа кратко време во кое сакавте да испливате надвор од брановите (животно море), знаете колку радост и радост уживавте. Никој не е слободен освен оној кој живее за Христа: тој стои над сите несреќи и ако самиот не сака да си направи зло, тогаш друг никогаш нема да може да му го направи тоа. Тој е недостапен, не го мачи губењето на неговиот имот; затоа што знае дека „нема ништо... донесено на овој свет,... долу можеме да го изнесеме она што можеме“ (1. Тим. 6:7); не е фатен во амбиција или љубов кон славата, бидејќи знае дека „нашиот живот е на небото“ (Фил. 3:20); кој го прекорува не му предизвикува тага, а кој го удира не го нервира. Христијанинот има една несреќа - да го навреди Бога, но ништо друго, како загуба на имот, лишување од татковина, најекстремна опасност, не го смета за катастрофа; дури и самото нешто од кое сите се плашат - преминот од овде на таму - му е попријатно од животот. Како некој, откако се искачил на висока карпа, погледнал во морето и во оние што лебдат по него, од кои некои се натопени од брановите, други погодени од подводни карпи, други, брзајќи во една насока, од притисокот на ветрот, како затвореници, се однесени на другиот, многумина веќе паднале во водата и, наместо на фрагмент, многумина се префрлени во вода и, наместо на фрагмент, некои се само фрлени на бродот. на брод, а други веќе лебдат мртви, што претставува повеќекратна, повеќекратна катастрофа; па оној што се бори за Христа, оттргнувајќи се од бурите и брановите на животот, седи на безбедно и високо место. Што може да биде побезбедно и повисоко од тоа да се грижиме само за тоа „како... да му угодиме на Бога“ (1. Сол. 4:1)? Ги гледаш ли, Теодоре, бродоломи на оние што пловат по ова море? Затоа, ве молам, бегајте од бездната, бегајте од брановите и заземете високо место од каде што е невозможно да се занесете; ќе има воскресение, ќе има суд, не чека страшен суд откако ќе заминеме одовде: „На сите им прилега... да се појават... пред судот Христов“ (2. Кор. 5,10). Не залудно се закануваат на Геена, не залудно се подготвуваат толку благослови. Сенка и уште побезначајни од сенка се секојдневните работи поврзани со многу стравови, со многу опасности, со екстремно ропство. Не го расипувајте и овој и овој век, кога може, ако сакате, да ги потрошите и двете со корист. А дека оние што живеат во Христа имаат корист од овој век, Павле го потврдува тоа кога вели: „Но јас ви се смилувам“ и повторно: „Ова го велам за ваша корист“ (1. Кор. 7:28, 35). Гледате ли дека „оној што се грижи за Господа“ (1. Кор. 7:32) е исто така надреден од оној што е во брак? Невозможно е некој што отишол таму да се покае; Ниту еден воин, по напуштањето на списоците и по затворањето на спектаклот, не може да ја продолжи борбата. Постојано размислувај за ова и скрши го остриот меч на злобниот, со кој убива многумина. А овој меч е очај, кој ја отсекува надежта од поразените. Ова е силно оружје на непријателот, а тој ги држи заробениците само врзувајќи ги со овие врски, кои ние, ако сакаме, наскоро можеме да ги скршиме по милоста Божја. Знам дека ги надминав границите на пишување; но прости ми: не го направив тоа самоволно, туку принуден од љубов и тага, поради што се принудив да го напишам ова писмо, додека многумина се воздржуваа. „Престанете да се трудите залудно и да сеете на камен“, ми рекоа многумина. Но, никого не послушав, има надеж, си реков, дека писмото, ако сака Господ, ќе има ефект; ако се случи нешто спротивно од нашите желби, барем ќе ја добиеме користа што не може да бидеме виновни за молчењето и дека нема да бидеме полоши од морнарите кои, кога ќе видат дека луѓе од истото занимање, откако бродот ќе биде скршен од ветрови и бранови, брзаат на даска, ги спуштаат едрата, фрлаат сидра и се обидуваат да ги спасат луѓето. несреќа тие стануваат познати. Но, ако овие вторите не сакаа (да се спасат), тогаш никој не би ги обвинил за нивната смрт оние што се обиделе да ги спасат. Ова е од наша страна; но ние веруваме дека она што е доспеано ќе следи од вас по милоста Божја и повторно ќе ве видиме храбри во стадото Христово. Ах, само ние, преку молитвите на светите, наскоро да те примиме, драга глава, во вистинско здравје! Ако имате внимание на нас и ако не сте целосно не избркале од вашето сеќавање, почестете ни пишете; Ова ќе не израдува многу. Можеби ќе ве интересира: