Про церковне богослужіння

Зміст Про церковне богослужіння Де можна молитися? Особливе місце молитви – храм Походження храму Святиня християнського храму Зовнішній устрій храму Головні частини храму Середня частина храму, або власне храм Вівтар Пояснення літургії та попередніх церковних служб Значення слова «літургія». Концепція про неї. Значення її серед інших церковних служб Скільки церковних служб, і як вони з'єднуються? Головна думка вечірнього і ранкового богослужіння Всеношне бдіння Головні частини всеношної Богослужіння годин Частини Літургії Проскомідія Літургія оголошених Літургія вірних Закінчення літургії Найважливіші дії при скоєнні таїнств Хрещення Миропомазання Покаяння Священство Шлюб Єлеосвячення – Коли людина була чиста своєю душею, близька до Бога, тоді не було потреби в храмах: так у раю не було храму. Після падіння ми віддалилися від Господа Бога і стали схильні до розсіяння та суєти мирської. Тому й стали відчувати потребу у влаштуванні храму; переходячи за поріг його, ми повинні залишити всі земні піклування і стати перед Самим Всесвятим і Всезнаючим Богом. Сам Господь сказав про храм: будуть очі Мої та серце Моє, там у всі дні (3Цар.9:3). – Перший храм істинному Богу був споруджений пророком Мойсеєм. У цей час євреї мандрували арабською пустелею. Тому храм був споруджений такий, що можна було розбирати його і переносити з місця на місце. Він відомий під ім'ям скинії, що означає намет. Таку ж скинію спорудив згодом цар і пророк Давид. Син і наступник Давида, цар Соломон, спорудив не переносну скинію, а храм для постійного в одному місці служіння Богу. Місцем для храму вказана Самим Богом гора Моріат, на якій, за переказами, Авраам наважився принести на жертву сина свого Ісаака. За беззаконня євреїв Господь допустив цареві Вавилонському Навуходоносорові зруйнувати і спалити цей храм. Згодом євреї на тому самому місці спорудили другий храм Господа Бога. Цей храм, хоч і не був так прикрашений, як Соломонов, але став славнішим за нього, тому що в ньому багато разів був, молився, навчав і творив чудеса Господь Ісус Христос. Але цей храм, з тієї ж причини, тобто. за зневіру та беззаконня Євреїв, згідно з передріканням Господа Спасителя, був зруйнований Римлянами так, що не залишилося в ньому каменю на камені. Святі апостоли та перші християни з Юдеїв приходили для молитви та громадського богослужіння до храму Єрусалимського, доки він не був зруйнований. Але й під час існування його збиралися разом у якомусь будинку і, за заповіддю Господа, звершували божественну літургію. Ці місця зборів, на відміну від єрусалимського храму і язичницьких капищ, називалися церквами. Церква власне є суспільством віруючих; але ця назва і досі належить місцям, де збираються віруючі для молитви. На початку церкви ще потрібніша була відмінність цього місця від інших місць подібних зборів: там храм для Юдеїв і капище для язичників, а тут церква, куди збираються лише віруючі християни. Більше трьох століть церква християнська перебувала в переслідуванні спочатку від невіруючих юдеїв, а потім від язичників. Тому християни не могли будувати храмів для відкритого богослужіння, а продовжували збиратися по домівках, де в одній із світлиць, особливо для цього відокремленої та освяченої, звершували божественну літургію та інші церковні служби. Коли приватні будинки не могли вміщати тих, хто молиться, то обирали для цього якесь відокремлене місце в катакомбах (підземні вибоїни) або криптах (гірські печери). Іноді збиралися на кораблі і, від'їхавши на деяку відстань від берега, звершували там богослужіння посеред відкритого моря. Одного разу була здійснена Літургія в найстрашнішій із римських в'язниць на антимінсі (плат, освячений архієреєм), який розповсюджений був на грудях окованого по руках і ногах пресвітера (згодом священномученика) Лукіана. На початку IV століття римський імператор Костянтин Великий дарував церкві мир, і з того часу християни почали споруджувати чудові храми (храми св. Софії в Константинополі, Воскресіння Христового в Єрусалимі, Різдва Христового у Віфлеємі та ін.). Святиня християнського храму - Головна відмінність храму від звичайних будинків складає святиня його: він освячується архієреєм, або, за особливим від нього дорученням, священиками. При освяченні храму вносять до нього святі мощі угодників Божих, і стіни храму помазуються святим світом. У ньому звершується священнодіяння богослужіння і приносяться безкровні жертви Тіла і Крові Господніх, і Святі Дари постійно зберігаються на престолі. – І на вигляд храм здебільшого відрізняється від звичайних жител людських: він зазвичай влаштовується у вигляді або хреста, або корабля, або зірки, або кола, а іноді у зовнішньому устрої храму можна бачити подобу і того, і іншого, і третього. Хрестоподібний устрій храму означає, що він присвячений Господу, який заради нас розіп'ятий на хресті. Вигляд корабля в храмі нагадує нам про те, що тільки в церкві ми можемо врятуватися: як через море можна перепливти на кораблі, так і серед життєвих бур та спокус ми тільки в церкві можемо знайти спокій і порятунок і досягти пристані у майбутньому блаженному житті. Кругоподібний устрій храму означає те, що церква, за обіцянням Спасителя, перебуватиме на землі до кінця століття, і тоді не закінчить свого існування, а лише перетвориться із земної, войовничої церкви на церкву небесну, яка тріумфує. Влаштування храму у вигляді восьмикутника, на зразок зірки, означає, що тільки вчення Христове, яке проповідується в церкві, може вказати нам шлях до царства небесного. Над серединою храму височить купол, на зразок неба, куди ми повинні прагнути своїми думками та бажаннями. Нагорі храму влаштовується глава. Вона нагадує нам, що єдиним главою Церкви є Господь Ісус Христос . Іноді влаштовується п'ять розділів. Перша означає Господа Ісуса Христа, останніх – чотирьох євангелістів. Хрест на вершині храму означає, що ми рятуємось хресними стражданнями Господа Ісуса Христа. – Храм поділяється на три частини: притвор, середню частину та вівтар. У притворі раніше стояли оголошені, тобто ті, що були наставлені в істинах християнської віри і готувалися до прийняття св. Хрещення. Нині діти невдовзі після народження християнських батьків сподобляються св. Хрещення і вступають до числа вірних. Тому притвор або залишається порожнім під час богослужіння, або служить притулком для бідних, які просять милостині у тих, хто входить до храму, або виходять із нього. У колишній час тут разом з оголошеними стояли також ті, хто кається, які за свої тяжкі гріхи на певний час були відлучені від спілкування з вірними; стоячи в притворі, вони зі сльозами просили тих, хто входить до церкви, помолитися за них Господу Середня частина храму, чи власне храм – Середня частина займає найбільшу частину храму. Тут стоять віряни. Здавна ведеться звичай, щоб чоловіки ставали праворуч храму, а жінки на лівій: у давнину ці дві сторони навіть розділялися перегородкою. При служінні архієрея посередині храму стає кафедра, на якій він одягається і стоїть на початку літургії. Перед вівтарем робиться піднесення на дві і три щаблі, котрий іноді більше. Це місце називається "солеєю". Слово "солея" означає "піднесення". Солея в середині своєї півколом висувається всередину храму і утворює особливе піднесене місце, зване «амвоном»: тут священик говорить народу повчання, диякон читає святе Євангеліє і говорити ектенії, а псаломщик читає Апостол. По сторонах солеї влаштовуються місця для співаків та читців: ці місця називаються «кліросами», бо тут стають члени кліру, або шанування церковного. Слово «клір» чи «клірос» російською означає «жереб» чи «частка». Назва це означає, що жереб духовних осіб служити Богу, і нагадує про стародавній звичай обирати осіб, схвалених для цього служіння, за жеребом. Поблизу кліросів стоять корогви, або священні зображення, зроблені у вигляді прапорів. Храм відокремлюється від вівтаря суцільною стіною, яка називається іконостасом, тому що тут постачаються святі ікони. В іконостасі три двері: з них середні стулчасті називаються Царськими, тому що через них проносяться Святі Дари – Тіло та Кров Христові, – і таким чином Сам Господь, Цар слави, через них проходить. На царських дверях ставляться ікони Благовіщення Божої Матері та чотирьох євангелістів. Бічні двері в іконостасі називаються Північними та Південними. На них зображуються святі або ангели, або архідиякони (Стефан, Пилип та ін.), або пророки (особливо Мойсей та Аарон). Праворуч царської брами знаходиться місцева ікона (тобто має своє певне місце) або Пресвятої Трійці, або ж одного Господа нашого Ісуса Христа; по ліву місцева ж ікона пресв. Богородиці. За першою з цих ікон ставиться зображення тієї священної події, або ікона святого Угодника, пам'яті яких присвячений храм. У великих іконостасах ікони височіють одна над одною у порядку: над місцевими іконами ставляться ікони головних свят; далі ікони апостолів та пророків. На самому верху іконостасу, здебільшого, височить хрест із зображенням розп'ятого Господа і перед ним ставляться зображення тих, хто стояв перед Господом, розп'ятим на хресті, Божої Матері та їв. апостола Іоанна Богослова. – Вівтар займає найголовнішу частину храму. Слово це означає: високий жертовник. У середині вівтаря знаходиться прикрашений багатим одягом престол. Тут приноситься велика і свята жертва Богу і звершується таїнство святого Причастя. На престолі покладаються св. хрест і Євангеліє, бо на хресті Господь здійснив наше спасіння, а Євангеліє сповіщає нам шлях спасіння. Необхідну приналежність престолу становить антимінс. Це – лляна або шовкова плата із зображенням положення Господа у труну; в антимінс покладається частка св. мощів. Саме слово «антимінс» означає «замість престолу». Спочатку церкви, коли були гоніння на християн, не можна було влаштовувати постійних храмів, і літургію здійснювали, як вище було про це сказано, в катакомбах та інших таємних місцях. Тоді на обраних місцях здебільшого на трунах мучеників розстилали антимінс і на ньому звершували священнодійство літургії. Антимінс освячується самим архієреєм і є постійним знаком того, що священнодійство в храмі здійснюється за його дозволом і благословенням. На престолі завжди зберігаються св. Дарунки в особливо влаштованому срібному посуді, в ролі ковчега, який називається дарохоронцем, а той ковчег, в якому носяться запасні Дари для прилучення хворих, називається дароносицею. На північному боці вівтаря влаштовується жертовник; тут готуються хліб та вино для здійснення таїнства Причастя. Прямо за престолом біля східної стіни вівтаря знаходиться гірше (тобто високе) місце для архієрея, а з обох боків його місця для священиків. У тих храмах, де рідко буває архієрейське служіння, гірське місце залишається вільним для того, щоб у разі потреби можна було поставити тут архієрейську кафедру; а для священика ставиться сідло біля гірського місця. Права сторона вівтаря здебільшого відокремлюється для зберігання ризниці: священних судин, одягу та богослужбових книг. Пояснення літургії та попередніх церковних служб Значення слова "літургія". Концепція про неї. Значення її серед інших церковних служб – Слово «літургія» означає «спільну справу», або «суспільне служіння». І кожне церковне служіння може бути назване громадським, але особливо так називається те богослужіння, в якому звершується обряд св. Причастя, тому що воно є головним богослужінням у християнській церкві, а всі інші більш-менш пов'язані з ним і служать до нього приготуванням. Скільки церковних служб і як вони з'єднуються? – Усіх церковних служб окрім Літургії, вісім. Для зручності віруючих вони з'єднуються у три богослужіння; вечірнє (9 година, вечірня, вечеря), ранкове (напівнічниця, ранкова, година 1-а) і, нарешті, полуденне або обіднє (3-й, 6-й години та Літургія). Головна думка вечірнього та ранкового богослужіння – Увечері віруючі дякують Богу за минулий день і моляться про те, щоб їм безгрішно і благополучно провести наступний вечір і ніч. Церковний день починається з вечора, і за вечірньою згадують ті священні події і прославляють пам'ять тих святих угодників, святкування яких належить наступного після ночі дня. Вранці віруючі дякують за проведену ніч і просять собі милостей Божих наступного дня. За вечірнім та ранковим богослужінням згадуються також головні події зі священної історії, переважно старозавітної та частково новозавітної. – У недільні та святкові дні те й інше богослужіння з'єднується разом, і це з'єднання двох богослужінь називається Всеношною, або Всеношною. Слово «чування» означає «неспання». У давнину (і нині в деяких монастирях, напр. на Афоні) це молитовне неспання тривало майже цілу ніч; тому й називається Всеношним пильнуванням або неспанням. - Всеношна пильність ділиться на дві майже рівні частини; у першій відбувається вечірня (до другого дзвону), у другій – утреня. Друга частина Всеношної також ділиться на дві рівні частини – до третього дзвону та після нього. Перша частина Всеношної. – Перша частина Всенощної (Вечірня) починається дуже радісно: Царські двері відчиняються, священик з кадилом і диякон зі світильником обходять всю церкву, і по всьому храму розповсюджується пахощі, на кліросі співаються вірші з псалму про дивну премудрість Творця світу: Благо зело, у сповідання і велепотіння зодягся еси (тобто Ти вдягся славою і величчю) (Пс.103) і т. д. Все це нагадує нам про перші часи світу і про блаженне життя прабатьків у раю. Після цього чуються проголошення занепалих і грішних людей: Господи помилуй. Жаль про втрачений рай і благання про помилування і спасіння виражаються ще сильніше в співі віршів Псалмоспівця: Блаженний чоловік, що не йде на пораду безбожних (Пс.1). Господи, покликай до Тебе, почуй мене (Пс.140). Але ця скорбота не безрадісна: у ній чується надія на спасіння: Блажени Ти, що сподіваються на Нь (тобто на Нього – Господа) (Пс.2:12). Бо в Господа милість і багато в Нього спасіння (Пс.129:6). Після піснеспівів (стихір) на честь святкуваних подій і згадуваних святих, співається особлива пісня на честь і славу Божої Матері, під час якої відбувається так званий вечірній вхід священика напередодні диякона через відчинені Царські двері. Вечірній вхід нагадує нам про зходження Сина Божого з небес для нашого спасіння, і віруючі співають йому наступну пісню: «Світло тихе святі Слави Безсмертного Батька Небесного, Святого Блаженного, Ісусе Христе! Прийшовши на захід сонця, побачивши світло вечірнє, співаємо Отця, Сина і Святого Духа Бога. Достойний ти в усі часи бути голоси преподобними, Сину Божий, живіт дай, тим самим мир Тя славить». «Ісусе Христе! Тихе світло святої слави Безсмертного Батька Небесного, Святого Блаженного. Доживши до сонячного заходу сонця і побачивши вечірнє світло, оспівуємо Отця, Сина і Св. Духа Бога. Сину Божий, що дає життя! Ти гідний, щоб у всі часи голоси святих Тебе оспівували, тож і мир Тебе славить». Друга частина Всеношної. - Друга частина Всеношної (власне Утреня) починається сумно. Під час її здебільшого чується читання псалмів: спершу читаються обрані (завжди одні й самі) шість псалмів, і це читання відоме під ім'ям шестопсалмія; потім, після деякої перерви (велика ектіння, вірші: Бог Господь і тропар свята) читаються два відділення псалмів, відомих під ім'ям «кафізм». Слово «кафізму» означає сидіння. Під час читання кафізм у монастирях, через тривалу службу, дозволяється сидіти. Головна думка всіх цих читань та, що люди власними силами та засобами ніяк не могли б урятуватися; єдина надія на спасіння – у Господі Ісусі Христі: «Бог Господь і з'явися нам благословенний Грядий в Господнє Ім'я». Але, давши відчути нам нашу бідність і неміч, церква рясним струменем ллє в наше серце втіху і радість у наступних за цим священнодійства і піснеспіви. Такі особливо поліелей, спів канону та велике славослів'я. Слово «полієлей» грецьке і означає «багато милості» і можна перекласти його словом: «багато оливи». Перше значення поліелей міг отримати від співу в цей час наступних слів Псалмоспівця: Хваліть Господнє Ім'я, хваліть раби Господи, алілуйя. Благословенний Господь від Сіону, живий до Єрусалиму, алілуйя. Сповідайтеся Господеві, бо благий, бо в вік милість Його, алілуйя. Сповідайтеся Богові небесному, бо в вік милість Його, алілуя. (Пс.134) У цих віршах повторюються слова: як у вік милість Його. Друге значення поліелей міг набути від того, що в деяких храмах (у монастирях) під час читання шестопсалмія і кафізм великі свічки погашаються, і в храмі розливається напівтемрява, а перед полієлеєм вони знову запалюються. Під час співу хвалітного псалма розчиняються Царські двері, і відбувається кадіння по всьому храму. У неділю після хвалітного псалма співаються радісні пісні на честь воскресіння Господнього; потім читається св. Євангеліє, і віруючі благоговійно схиляються перед ним і цілують на ньому зображення воскреслого Господа. У дні свят перед читанням Євангелія співається велич, і тоді віруючі прикладаються до святкової ікони і помазуються благословенним оливою. Незабаром після прочитання Євангелія починається спів канону. Канон - слово грецьке і означає "правило". Каноном у Всенощному чуванні називається зібрання піснею, складене за відомим правилом. Канон поділяється на дев'ять частин (пісней): перший вірш кожної пісні співається і називається «ірмос» (означає «зв'язок», ірмосами ніби зв'язується цілий склад канону), інші здебільшого читаються і називаються «тропарями» (вірш, що зображає риси події, що святкується). У складанні цих пісень особливо попрацювали: св. Іоанн Дамаскін, Косьма Маюнський, Андрій Критський (Великий Покаяний Канон) та інші. При цьому вони керувалися піснеспівами та молитвами священних осіб переважно старозавітної та частково новозавітної історії, а саме: пророка Мойсея (для 1 і 2 ірмосів), пророчиці Анни, матері Самуїла (для 3 ірмоса), пророка Авакума (для 4 ірмоа), пророка Ірмоа, для 4 ірмоа) Йови (для 6 ірмоса), трьох юнаків (для 7 і 8 ірмосів) і священика Захарії, отця Іоанна Предтечі (для 9 ірмоса). Перед 9 ірмосом співається пісня Богородиці: "Величить душа моя Господа". Зміст цих ірмосів нагадує віруючим різні часи та події з історії нашого спасіння і поступово наближає їхню думку до події Різдва Христового. Наприкінці Всеношної співається радісна пісня ангелів: Слава у вишніх Богу, і на землі мир, у людях благовоління (Лк.2:14) і потім у Великому славослов'ї прославляється Пресвята Трійця і особливо Справитель нашого спасіння Господь Ісус Христос. – «Годинами» у повсякденному богослужінні називаються короткі молитвослів'я, встановлені в особливо важливі та священні години дня: 1-ою годиною починається день; в 3-й (на наш 9-й) Святий Дух зійшов на апостолів, в 6-й (на наш 12) Господь наш Ісус Христос був пригвождений до хреста; в 9-й (на нашу в 3-й) Він віддав Свій дух Богові Батькові. Священнодія літургії. Початок його. – Літургія отримала початок від Самого Господа Ісуса Христа. У Четверток перед Своїми стражданнями, на Таємній вечері Господь взяв хліб, вимовив над ним подяку Богу Отцю, благословив його, переломив і, подаючи учням, сказав: «Прийміть, їдьте: це тіло Моє...». Потім, взявши чашу з вином, промовив: «Пийте від неї все: це кров Моя...». Причастивши апостолів, Він наказав завжди здійснювати цей обряд у Його спогад. Святі апостоли виконали заповідь Господню і встановили певний порядок чи чин Літургії, а великі вселенські святителі та вчителі Василь Великий та Іоанн Златоуст виклали його письмово. – Літургія складається з трьох частин: проскомідії, літургії оголошених та літургії вірних. Слово «проскомідія» грецьке і означає «принесення». Під час проскомідії приносяться до вівтаря просфори і готуються для священнодійства. Те саме значення має і слово просфору. Хліб для таїнства вживається пшеничний, чистий, скислий, а вино виноградне і червоне, як схоже на вигляд із кров'ю. На просфорі зображується хрест із словами; ІС. ХС. НІКА. (Ісус Христос ника, тобто Ісусом Христом перемагай). Просфор для здійснення проскомідії зазвичай приноситься п'ять, на згадку про те, що Ісус Христос п'ятьма хлібами чудово наситив п'ять тисяч чоловік. Сама проскомідія у тому, що священик з однієї просфори виготовляє, т. е. копієм вирізає, частину для здійснення таїнства. Ця частина називається «агнцем», тому що вона зображує Агнця Божого, що вземлює гріхи світу, тобто Господа Ісуса Христа. Виготовлене ягня покладається на дискосі. Після цього вливається в чашу вино, змішане з водою на згадку про те, що з пробитого ребра Христового спливла кров і вода. З другої просфори виймається частина на честь Божої Матері. З третьої виймаються 9 частин на честь святих, саме: 1) Предтечі; 2) пророків; 3) апостолів; з цих святителів звершується літургія. З четвертої просфори виймаються частки за здоров'я та порятунок тих, хто живе, з п'ятої – про залишення гріхів померлих. Під час здійснення проскомідії згадується народження і разом смерть Господа Спасителя. Друга частина літургії називається «літургією оголошених» тому, що до слухання її допускалися понад вірні, тобто хрещені, і оголошені. У літургії оголошених віруючі готуються до здійснення великої обряди Причастя молитвами, співами, читанням Апостола та Євангелія. Молитва, що протяжно вимовляється, називається «ектенією». Єктій чотири: велика, мала, суто і прохача. Перші три ектенії вимовляються за літургією оголошених, а остання двічі читається під час літургії вірних. З піснеспівів літургії оголошених особливо чудові: 1) пісня на славу Єдинородного Сина Божого, 2) пісня на славу Пресвятої Трійці. Перша з цих пісень співається так: «Єдинородний Син і Слово Божий, безсмертний Сій 1 і зволивий, спасіння нашого заради, втілитись від святі Богородиці і Приснодіви Марії, незмінно 2 влюдившись, розпнися ж Христе Боже, смертю смерть поправий, Духу, спаси нас». Пісня на честь Пресвятої Трійці: «Святий Боже, святий Міцний, святий Безсмертний помилуй нас». У деякі дні ця пісня замінюється іншими, а саме: в дні Різдва Христового, Хрещення Господнього, в суботу Лазарєву і Страсну, на тиждень Великодня, в день П'ятидесятниці замість Трисвятого співається: «Єлиці 3 у Христа хрестіться, у Христа вдягнені 4 , алілуйя». Така заміна відбулася від того, що в давнину напередодні цих свят було здійснено хрещення оголошених, і вони стояли в храмі в білому одязі. У день Воздвиження Хреста (14 вересня) і в третю неділю Великого посту, через поклоніння хресту, замість Трисвятого співається: «Хресту Твоєму поклоняємось, Владико, і святе воскресіння Твоє славимо». Читання Апостола та Євангелія вимовляється посеред солеї на амвоні. Читання апостола має нагадувати нам проповідь апостольську, а читання євангелії проповідь Самого Ісуса Христа. Тому і слухати Слово Боже має з повною увагою та благоговінням, як би ми чули Самого Ісуса Христа, або Його апостолів. Від давніх часів залишився у літургії вельми знаменний обряд, а саме урочисте несення св. Євангелія відома під ім'ям малого входу. Насамперед це робилося тому, що з нагоди гонінь на християн Євангеліє зберігалося не на престолі, а в особливому місці, а тепер цей обряд зберігається заради священного спогаду, який з ним з'єднується, а саме: віруючі, споглядаючи благоговійно святе Євангеліє, повинні уявляти собі, як Господь ходив по містах і се Царства Божого, зцілював хворих і творив інші чудеса, за Своєю великою милістю. - Літургія вірних називається так тому, що при скоєнні її дозволяється бути тільки вірним, тобто св. Водохреща. Порядок літургії вірних. – У літургії вірних можна наголошувати на наступному порядку: спочатку як би повторюються коротко попередні частини літургії: закінчується проскомідія, і віруючі остаточно готуються до здійснення таїнства; після цього відбувається саме таїнство Причастя; потім віруючі готуються до прийняття Св. Дарів, причащаються їх і дякують за причастя. Остаточне приготування Дарів до здійснення обряду полягає в тому, що відбувається перед ними каждіння і вони урочисто переносяться з жертовника на престол. Це перенесення називається "великим входом". В цей час співається так звана херувимська пісня, яка поділяється на дві частини: одна співається до перенесення, а інша після перенесення Дарів. «Якщо херувими таємно утворювально і життєдайної Трійці трисвяту пісню співаюче, всяке нині житейське відкладемо піклування, бо і Царя всіх піднімемо ангельськими невидимо доруносима чинами: алілуйя, алілуйя, алілуйя». Ми, таємниче зображуючи херувимів і оспівуючи життєдайній Трійці трисвяту пісню, відкладемо тепер усяку життєву опіку, щоб нам підняти 5 Царя всіх, котрого з торжеством несуть 6 ангольські чини: алілуйя, алілуйя, алілуйя». Остаточне приготування віруючих до здійснення обряду полягає в тому, що: 1) вся церква старанно молиться Богу (просильна ектенія) і, між іншим, просить Його про запропоновані чесні дари; 2) вселяються всім майбутнім світ, взаємна згода і любов один до одного: Віруючі: «І твоєму духові», тобто «того ж світу бажаємо і тобі». Священик чи диякон: «Полюбимо одне одного, та однодумністю сповівані». Віруючі: «Отця і Сина і Святого Духа, Трійцю єдиносущну і нероздільну». Стародавні християни в цей час цілували мужі чоловіків, дружини дружин на знак миру і любові, а нині цілують один в одного руки тільки священики. Інші повинні подумки примиритися з усіма, залишити всяку ворожнечу і пам'ятати, що Господь не прийме молитов наших, якщо ми сердитимемося на когось. 3) Переконується майбутнім, щоб зібралися з духом, нічим не розсіювалися і сповідали свою віру. Священик чи диякон: «Двері, двері премудрістю увімкнемо. Віруючі: «Вірую в єдиного Бога Отця…» і т. д. до кінця весь символ віри. У вівтарі в цей час здійснюються священиком: відібрання завіси від Царської брами і коливання повітря над Дарами. У давнину слова «Двері, двері» зверталися до воротарів – «Подивіться, чи не увійшов хтось невіруючий або відлучений від церкви». В даний час слова ці означають: «стережіть двері душі нашої, щоб якась грішна думка не ввійшла в неї», простіше сказати: «не озирайтеся на всі боки, не розмовляйте один з одним, не думайте про життєві справи, а всю свою увагу звертайте до скоєного великому священнодійству. Символ віри співається на знак того, що тільки істинно віруючий сподобається участі у святих обрядах. Це саме означає і отвір завіси від Царської брами: якщо право віруємо, то можемо і сподіватися на одкровення таємниць Божих. Коливання повітря над Дарами висловлює віру в близьке зішестя на них Святого Духа, тому що перед тим, як Святий Дух зійшов на апостолів, чути був шум з неба, як від сильного вітру, що мчить. 4) Віруючим вселяється страх Божий і благоговіння. Священик чи диякон: «Станемо добрим, станемо зі страхом, увімкнемо, святе піднесення у світі приносити». «Милість світу, жертву хвалення». 7 Після цього священик викладає віруючим благословення словами святих апостолів. Благодать Господа нашого Ісуса Христа і будь-якого Бога і Отця і причастя Святого Духа будь з усіма вами (2Кор.13:13). Віруючі: «І з духом твоїм». Нарешті, священик закликає віруючих: «Горе маємо серця» тобто. «Піднесемося ж думками до Бога», і віруючі засвідчують його, що зовсім приготувалися до цього і співають: «Імами до Господа», тобто. «маємо серця, спрямовані до Господа». Приготування до здійснення таїнства закінчилося. Починається сама священнодіяння таїнства, і це означається благовістом (до гідно), щоб і ті, хто перебуває вдома, і ті, що йдуть повз храм, особливо намагалися тримати себе в ці священні хвилини в страху Божому і благоговінні. Здійснення обряду. – Звершення обряду Причастя можна для ясності уявити в наступних священнодіяннях: 1) подяці або прославленні Пресвятої Трійці, 2) спогаді про Таємну вечерю, 3) піднесенні та освяченні Дарів, 4) вдячному спогаді у святих прославлених і 5) молитовних спогадах. Подяка чи прославляння Пресвятої Трійці. – Господь наш Ісус Христос на Таємній вечері насамперед віддав хвалу Богу Отцю за всі Його великі милості роду людському. За цим прикладом і церква починає священнодійство обряду подякою Пресвятої Трійці. Священик: «Дякуємо Господу» Віруючі: «Годно і праведно є покланятися Батькові і Сину і Св. Духу, Трійці єдиносущої та нероздільної». Священик: «Подібну пісню співають, кричать, волають і глаголюють». Віруючі: «Святий, святий, святий, Господь Саваоте, сповни небо і земля слави Твоєї: осанна на висоті в Ім'я Господнє, осанна на висоті». Слова «співуючі, кричущі, волають і глаголюють» відносяться до ангелів, які різними способами, як тільки можуть, прославляють Бога. Пісня «Святий, святий, святий» – ангельська: її чули пророк Ісая та Іван Богослов. До цієї ангельської пісні приєднується пісня Юдеїв, які зустріли Господа під час Його урочистого сходження до Єрусалиму. Поєднання ангельської та людської піснею висловлює ту думку, що славослів'я Бога з неба від ангелів йде і поширюється між людьми та по всьому всесвіту. Окрім цього, це з'єднання висловлює нашу вдячність, що Господь і нас, грішних людей, удостоїв служити Йому разом з ангелами. Згадка про Таємну вечерю. – У той час, як на клиросі співають: «Годно і праведно їсти» і «Свят, свят, свят», священик у вівтарі перед престолом читає молитву подяки, в якій прославляє Пресвяту Трійцю за всі Її великі милості і особливо за сходження на землю єдинородного Сина Божого і слова, якими Господь встановив обряд св. Причастя: Священик: «Прийміть, їдьте, це тіло моє, що за ви ламається на залишення гріхів» і потім: «Пийте від неї всі, ця є Кров Моя Нового Завіту, яка за ви і за багато, що виливається в залишення гріхів». Піднесення та благословення Дарів. Після спогаду таємної вечері, священик хрестоподібно складеними руками підносить запропоновані дари, тобто хліб і вино, в жертву Богові Батькові, говорячи: "Твоя від Твоїх Тобі приносить про всіх і за все", тобто. «Твої ж дари, Господи, приносяться Тобі від Твоїх рабів, на жертву за всіх людей і на подяку за всі Твої подяки». «Тобі співаємо, Тобі благословимо, Тобі дякуємо, Господи, і молимося, Боже наш». Під час співу цієї священної пісні і відбувається велике таїнство: силою життєдайного Духа, через молитву і благословення єпископа чи священика, хліб і вино додаються до істинного Тіла та чесної крові Господа Ісуса Христа. Тому в цей час слід стояти з особливим благоговійним страхом і зворушено молитися Господу Богу. Згадка про святих уславлених. Після освячення Дарів, священик з подякою згадує про святих угодників Божих, яких Господь прославив і поставив молитовниками за нас, і особливо дякує за Пресвяту Богородицю: «Дуже про Пресвяту, Пречисту, Преблагословенну, Славнішу Владичницю нашої Богородиці і Присноді. Віруючі, почувши це дороге і священне ім'я, поспішають прославити пресвяту Владичицю хвалебною піснею: «Гідно є, як воістину блажити Тебе, Богородицю, Присноблаженну і Пренепорочну і Мати Бога нашого, Найчеснішу Херувим і славу народжену, сущу Богородицю, Тя величаємо. Молитва про покійних та живих. Під час співу «Достойно і праведно їсти» священик у таємній молитві згадує спочатку померлих отців і братів, а потім молиться за живих і насамперед, за заповіддю Апостола, за благочестивого Государя і про весь царюючий будинок. Коли закінчується пісня, в цей час, під час молитви, слідує поминання церковних властей, і священик вголос виголошує: «У перших пом'яни, Господи, Святійший Урядовий Синод і пана нашого Преосвященнішого (ім'я святителя), їх же даруй святим твоїм церквам у мир цілих, Твоя істини». Останні слова означають: «Господи, збережи їх, тобто архіпастирів у світі, у безпеці, честі, здоров'ї та довгоденстві, щоб вони вірно сповіщали святу віру і виконували великі, покладені на них обов'язки». Віруючі співають: «І всіх і вся», тобто «згадай Господи, всіх чоловіків і жінок, покійних і живих, присутніх і відсутніх». Після здійснення великої обряди священик благословляє віруючих від імені Самого Господа Ісуса Христа: «І нехай будуть милості великого Бога і Спаса нашого Ісуса Христа з усіма вами». Віруючі відповідають: "І з духом твоїм", тобто "хай будуть милості Господа також і з тобою, як ти бажаєш і подаєш їх усім нам". Після цього починається вже приготування віруючих до самого причастя Святих Таїн, а потім причастя їх. Приготування віруючих до прийняття святих Дарів. – Приготування віруючих до прийняття св. Дарів складається: 1) у тому, що вони знову (вдруге на літургії вірних) старанно моляться Богу і між іншим просять Його про «принесені й освячені чесні Дари, щоб Господь милостиво прийняв їх і підніс нам Божественну благодать і дар Святого Духа» 2) у тому, що віруючі співають молитву Господню і в ній, як особливої милості Божої, просять собі насущного хліба для душі – причастя Тіла та Крові Господніх; 3) у тому, що вони, на знак покірності Богу, схиляють свої голови, і священик у таємній молитві просить їм усіх благ від Господа; нарешті 4) у тому, що на вигук священика «Свята святим» (тобто святі Дари можуть бути викладені тільки святим людям) віруючі смиренно усвідомлюють свою негідність і покладають надію на Господа Спасителя, співаючи: «Єдиний святий, єдиний Господь Ісус Христос на славу Бога Отця. святий Господь Ісус Христос, і тільки через Його милість і заслуги всі ми сподіваємося отримати освячення». Після цього приготування відбувається саме причастя. Спершу причащаються св. Таїн священнодіючі у вівтарі, а потім уже й миряни. Перед причастям читається наступна молитва: «Вірую, Господи, і сповідую, що Ти є воістину Христос, Син Бога живого, прийшов у світ грішні врятувати, а від них перший є аз. Ще вірю, що це найчистіше Тіло Твоє, і ця є чесна Кров Твоя. Молюся бо Тобі: помилуй мене, і прости мені гріхи мої, вільна і мимовільна, що словом, що ділом, що веденням і невіданням, і сподоби мене неосудно причаститися пречистих Твоїх таїнств, на залишення гріхів і в життя вічне. Вечери Твоєї таємні сьогодні, Сину Божий, причасника мене прийми: не бо ворогом Твоїм таємницю повемо, ні лобзання Ти дам, як Юда, але як розбійник сповідаю Тебе: згадай мене, Господи, в царстві Твоєму. Хай не до суду чи засудження буде мені причастя Святих Твоїх Таїн, Господи, але для зцілення душі і тіла». Літургія закінчується ектенією, в якій віруючі дякують Богові за Причастя! Після закінчення літургії священик каже: «Зі світом вийдемо», тобто «розійдемося спокійно», і віруючі відповідають: «Оймени Господні», тобто «ми бажаємо, щоб ти ще раз благословив нас ім'ям Господнім». У відповідь на це священик за амвоном читає молитву про Государя, священство, всіх, хто любить благолепність дому Господнього і всього світу і, по закінченні її, викладає віруючим просимо ними благословення: «Благословення Господнє на вас, Того (тобто Господа Ісуса Христа) благодаттю і людиною. Після цього робиться відпустка і віруючі розходяться додому. Під час літургій вірних згадуються: урочистий вхід Господа Ісуса Христа до Єрусалиму (великий вхід), Таємна вечеря, Хресні Страждання (піднесення Дарів), смерть, поховання (закриття завіси перед Причастям), воскресіння, явлення воскреслого Господа (перше явище Священе явлення святих). Дарів). Найважливіші дії при скоєнні таїнств Найважливіше у священнодійстві Хрещення є триразове занурення хрещеного у воду з вимовою слів: «Хрещується раб Божий (вимовляється його ім'я) в ім'я Отця і Сина і Святого Духа». Через цей видимий знак і посилається на хрещеного благодать Святого Животворного Духа, і він відроджується до нового духовного життя. Як це робиться, незбагненно для нашого розуму; тому Хрещення і називається таїнством: але новохрещений стає ніби іншою людиною, чистою до душі, близькою до Бога і здатною до здійснення істиннодобрих справ. Крім цієї глибокотаємничої священнодії, є й інші обряди, що стосуються Хрещення: одні з цих обрядів передують таємниче занурення, інші підуть за ним. Незабаром після народження немовляти від християнських батьків, він запам'ятовується хресним знаменням, як майбутній член церкви і спадкоємець царства небесного, і називається йому християнське ім'я. У сороковий день, за прикладом Господа Спасителя, він вноситься до храму і присвячується Богові як Його власність, куплена безцінною кров'ю Ісуса Христа. У перші століття християнства приймали святу віру здебільшого вікові язичники чи євреї. Християнські вчителі оголошували їх перед Хрещенням, тобто вчили найважливішим істинам віри. Це оголошення для деяких тривало досить значний час (від 40 днів до 3-х років). В даний час, за повагою до віри батьків і особливих поручителів за віру немовляти, званим хрещеними батьком і матір'ю, церква здійснює таїнство Хрещення над немовлятами навіть до настання сорокового дня. Але при цьому батьки і сприймачі беруть на себе обов'язок навчити немовля вірі та закону Божому, коли він прийде у вік. Саме священнодія Хрещення складається з двох частин: оголошення і власне хрещення. До оголошення належать такі обряди: 1) молитва священика, при вступі або внесенні хрещеного до церкви, щоб Господь вписав його в книгу живота і приєднав до Свого святого стада; 2) заклинання, або відігнання диявола від того, хто бажає хреститися, – воно здійснюється ім'ям Господа нашого Ісуса Христа; 3) власне від диявола зречення того, хто приступає до таїнства, або сприймачів замість нього. При цьому вони звертаються на захід, як країні пітьми, і, після триразового зречення сатани і всіх його злих діянь, дмуть і плюють на нього, на знак досконалого і повного до нього зневаги. 4) Після цього хрещений або брати його звертаються на схід і тричі вимовляють обітницю вірувати в Господа Ісуса Христа і служити Йому. У цьому тричі читається ними символ віри. Ця дія хрещеного називається поєднанням його з Христом і закінчується поклонінням Пресвятої Трійці. Обряди власне хрещення суть такі: 1) освячується вода в купелі за допомогою молитви, хресного знамення з подувом та хрестоподібного помазання освяченим олією; 2) хрещений помазується святим оливою. Це останнє священнодійство означає, що він ніби помер для гріха (мертвих намащували оливою), боротиметься з усіма гріховними спокусами (передусім борці для гнучкості членів намазували тіло оливою) і приліпився до Господа Ісуса Христа, як дика гілка за допомогою мастики. За цим слідує триразове занурення його в купіль хрещення. Після занурення покладаються на хрещеного білий одяг, на знак його душевної чистоти, і хрест на знак того, що він повинен покірно зазнати тих скорбот, які для спасіння його пошле йому Господь. Головне священнодійство в таїнстві Миропомазання полягає в помазанні частин тіла у новохрещеного святим світом з вимовою слів: «Друк дару Духа Святого», а саме помазуються наступні частини тіла: чоло на знак освячення думок, очі, ніздрі, уста, вуха, тому що це суть ми, нюхаємо і смакуємо; помазуються персі (груди) для освячення наших бажань, руки та ноги для освячення всіх справ та всієї поведінки християнина. Таїнство Миропомазання відбувається разом із таїнством Хрещення, невдовзі після занурення хрещеного у воду, саме, коли він одягнеться і покладе він хрест. Після здійснення таїнства Миропомазання починається радісне обходження новохрещеного навколо купелі. При цьому співається пісня: «Єлиці в Христа хрестіться, у Христа убрані», тобто ви, які зобов'язалися служити Христу, отримали і всі дари Його благодаті. Святе миро складається із з'єднання дерев'яної олії з вином та різними запашними речовинами і освячується архієреєм, при здійсненні літургії у Великий четвірок. У нашій вітчизні воно освячується у Києві та Москві. До обрядів цього таїнства і разом Хрещення відносяться ще: 1) окроплення водою новохрещеного та обтирання губкою тих частин, які були помазані святим світом, і 2) постриг у нього волосся, на знак того, що новохрещений присвячує себе на служіння Богу. Головне священнодійство в таїнстві Покаяння є дозвіл того, хто кається від священика, причому йому прощаються гріхи від самого Господа Ісуса Христа. Перед цим священнодіянням відбувається говіння і вимовляється сповідь, що кається. Під ім'ям «говеня» відоме приготування того, хто кається до сповіді і святого причастя. На це приготування потрібно близько тижня. Той, хто бажає принести покаяння неопустимо, щодня, присутній при богослужінні, поститься, читає або слухає слово Боже і творіння святих отців, і примиряється з усіма ближніми. Сама сповідь полягає в тому, що той, хто кається, приходить до священика і перед хрестом і Євангелієм, перед очима самого Всезнаючого Бога, висловлює в сокрушенні серця, без будь-якої приховування, всі свої гріхи. Священикові Господь Ісус Христос дав право в'язати та вирішити грішних; отже, він повинен знати, який гріх можна відпустити, і який не можна. Крім того він, як пастир і лікар духовний, може допомогти тому, хто кається, навчити, втішити, підбадьорити його. Після дозволу гріхів іноді накладається на кающегося епітімія, або щось на кшталт заборони чи покарання, напр. пост понад покладене на всіх, щоденне протягом деякого часу ходіння до церкви, з'єднання з домашньою молитвою відомого числа земних поклонів і т. п. За деякі більш тяжкі гріхи, що кається, піддається відлученню від св. Причастя певний час. Це покарання накладається на того, хто кається, не для того, щоб він міг їм заплатити за свою провину (всі гріхи наші очищаються тільки кров'ю Господа нашого Ісуса Христа, за нас постраждалого), а для того, щоб допомогти йому ще більше усвідомити тяжкість своїх гріхів і звільнитися від них. Головне священнодійство в обряді священства є молитва архієрея з покладанням його рук на голову посвяченого. Це молитовне покладання рук по-грецьки називається «хіротонія». Посвячення в усі священні ступеня здійснюється в храмі під час літургії, вівтаря, перед престолом, бо посвячений має бути служителем Божого престолу. У священики та диякони посвячує один єпископ, а в єпископа посвячують кілька єпископів, принаймні два. Диякон посвячується після освячення Дарів, священик перед освяченням Дарів після великого входу, а єпископ під час другої частини Літургії після малого входу. Це робиться тому, що диякону не дається права здійснювати обрядів (він повинен лише допомагати єпископу і священикові при вчиненні їх), священикові дається право самому здійснювати обряди, а єпископу понад це надається посвячувати й інших у священні ступені. Посвячений у священика або диякона вводиться в вівтар і тричі обводиться навколо престолу, потім він стає навколішки біля престолу (присвячений диякону на одне, у священика на обидва), і єпископ покладає на голову його край омофора та свої руки, і промовляє над ним дві одну посвяту. Під час цієї таємної молитви одним із службовців з єпископом (священиком, якщо присвячується священик, дияконом, якщо присвячується диякон) тихо читається ектіння, і співачі співають по-грецьки: «Кирие слєїсом» (Господи милосердний) грецькою. Після цього висвячені в священний одяг, засвоєні їхні посади; при покладанні їх єпископ говорить, а співачі співають «Аксіос», тобто «гідний». Посвячення на єпископа має слід. особливості: присвячуваний спочатку вголос для всієї церкви виголошує сповідання віри, під час посвячення стає на обидва коліна прямо перед престолом, всі єпископи покладають на нього руки і крім того покладається на його розкрите євангеліє письменами. Головне священнодійство в таїнстві Шлюбу полягає у покладанні вінців на нареченого і наречену і триразовому благословенні їх з виголошенням слів: «Господи Боже наш, славою і честю вінчай я (їх)», тобто «Господи Боже наш, благослови, зміцни і освяти славний перед Тобою та людьми». Вінці покладаються на них у винагороду за те, що до шлюбу вони зберегли себе в чистоті та цнотливості, і на знак того, що вони стають начальниками нового роду. Перед цим вінчанням і благословенням нареченого і нареченої здійснюється обряд заручення їх кільцями, освяченими на престолі, на знак нерозривного їхнього союзу, оскільки кільце є коло, яке не має кінця. Після благословення дається їм пити вина з однієї чаші, на знак того, що вони повинні ділити всі блага та скорботи в житті, і вони тричі обводяться навколо аналогія, на знак духовної радості та урочистості. Головне священнодійство в таїнстві Єлеосвячення є седмикратне помазання частин тіла хворого на святого оливи. Перед кожним помазанням читаються Апостол і Євангеліє, молитва про зцілення хворого і після цього особлива (одна для всіх семи разів помазання) молитва до Бога Отця, при читанні якої і здійснюється помазання. Оливка з'єднується з червоним вином у відповідність притчі Господньої про милосердого Самарянина, який вилив на хворе масло і вино, і освячується під час самого священнодійства таїнства. Посудина з олією ставиться в чашку, наповнену сухими зернами. Тут та думка, що як зерна, не дивлячись на їхню сухість, здатні дати життя цілій рослині, так, з Божої милості, і знеможений від хвороби може повернутися до колишнього здорового становища. Наприкінці священнодійства покладається на голову хворого на священну книгу Євангелія письменами, і священик молиться, щоб Господь Сам Своєю міцною рукою, через це святе Євангеліє, зцілив його і спорудив від одра хвороби. "Сий" від дієслова "єсь", причастя зн. «сущий»