Rreth shërbimeve të kishës

Përmbajtja Rreth shërbimeve të kishës Ku mund të lutem? Një vend i veçantë lutjeje është kisha. Origjina e kishës. Faltorja e kishës të krishterë. Struktura e jashtme e kishës. Pjesët kryesore të kishës. Pjesa e mesme e kishës, ose vetë kisha. Altari. Shpjegimi i liturgjisë dhe shërbesave kishtare që i paraprijnë. Kuptimi i fjalës "liturgji". Koncepti i tij. Rëndësia e saj midis shërbimeve të tjera kishtare Sa shërbime kishtare ka dhe si janë të lidhura ato? Ideja kryesore e shërbesave të mbrëmjes dhe të mëngjesit Vigjilja e gjithë natës Pjesët kryesore të vigjiljes gjithë natës Shërbimi hyjnor i orëve Pjesë të liturgjisë Proskomedia Liturgjia e katekumeve Liturgjia e besimtarëve Fundi i liturgjisë Veprimet më të rëndësishme gjatë kryerjes së sakramenteve Pagëzimi Konfirmimi Pendimi Priftëria Martesa Bekimi i – Mund të luteni kudo: në shtëpi, në fushë, në çdo vend, sepse Zoti është Shpirt dhe është i pranishëm kudo. Historia e shenjtë paraqet shembullin e mëposhtëm të lutjes: Perëndia dërgoi profetin Jona në qytetin e Ninevisë për t'u shpallur banorëve zemërimin e Perëndisë për paudhësinë e tyre; por ai nuk e përmbushi urdhrin e Zotit, shkoi në drejtim të kundërt dhe gati vdiq për të. Teksa po lundronte në një anije, u ngrit një stuhi e fortë dhe e kërcënonte se do ta fundoste çdo minutë. Shorti i hedhur mes atyre që lundronin tregonte se Jona ishte nën zemërimin e Perëndisë; ai u hodh në det dhe atje u gëlltit nga një kafshë e madhe deti - një balenë. Zoti e ruajti mrekullisht jetën e Jonait brenda kësaj bishe, dhe prej andej, nga barku i balenës, Jona i thirri Perëndisë për ndihmë dhe shpëtim, dhe Zoti e dëgjoi dhe e shpëtoi. Pra, nuk ka vend ku Zoti nuk mund të na shohë apo dëgjojë, dhe ku ne nuk mund t'i lutemi Atij. Por ka edhe vende të veçanta, të rregulluara posaçërisht për lutje: këto janë kishat e Perëndisë. Një vend i veçantë lutjeje është kisha – Kur njeriu ishte i pastër në shpirt, afër Zotit, atëherë nuk kishte nevojë për kisha: pra nuk kishte kishë në parajsë. Pas rënies, ne u larguam nga Zoti Perëndi dhe u bëmë të prirur ndaj shpërqendrimit dhe kotësisë së kësaj bote. Prandaj, ata filluan të ndiejnë nevojën për të ndërtuar një kishë; duke kapërcyer pragun e tij, ne duhet të lëmë të gjitha shqetësimet tokësore dhe të qëndrojmë përpara fytyrës së Vetë Zotit të Gjithë Shenjtë dhe të Gjithëdijshëm. Vetë Zoti tha për kishën: Sytë e mi dhe zemra ime do të jenë gjithmonë atje (1 Mbretërve 9:3). – Kisha i parë për Zotin e vërtetë u ndërtua nga profeti Moisi. Në këtë kohë, hebrenjtë enden nëpër shkretëtirën arabe. Prandaj, kisha u ndërtua në atë mënyrë që të mund të çmontohej dhe të zhvendosej nga një vend në tjetrin. Njihet me emrin tabernakull, që do të thotë tendë. E njëjta tabernakull u ndërtua më pas nga mbreti dhe profeti David. Djali dhe pasardhësi i Davidit, mbreti Solomon, nuk ndërtoi më një tabernakull portativ, por një kishë për shërbimin e vazhdueshëm ndaj Perëndisë në një vend. Vetë Zoti tregoi malin Moriath si vendndodhjen e kishës, në të cilin, sipas legjendës, Abrahami vendosi të sakrifikonte djalin e tij Isakun. Për paudhësitë e judenjve, Zoti e lejoi mbretin babilonas Nebukadnetsar të shkatërronte dhe digjte këtë kishë. Më pas, judenjtë ndërtuan një kishë të dytë për Zotin Perëndi në të njëjtin vend. Ky kishë, megjithëse nuk ishte aq i dekoruar sa ai i Solomonit, u bë më i lavdishëm se ai, sepse Zoti Jezu Krisht ishte në të shumë herë, u lut, mësoi dhe bëri mrekulli. Por ky kishë, për të njëjtën arsye, d.m.th. për mosbesimin dhe paudhësinë e Judenjve, sipas profecisë së Zotit Shpëtimtar, ajo u shkatërrua nga Romakët në mënyrë që të mos mbetej asnjë gur në të. Apostujt e shenjtë dhe të krishterët e parë hebrenj erdhën në tempullin e Jeruzalemit për lutje dhe adhurim publik derisa u shkatërrua. Por edhe gjatë ekzistencës së saj, ata u mblodhën së bashku në një shtëpi dhe, sipas urdhrit të Zotit, kryen Liturgjinë Hyjnore. Këto vende takimi, ndryshe nga tempulli i Jeruzalemit dhe tempujt paganë, quheshin kisha. Kisha është në fakt një shoqëri besimtarësh; por i njëjti emër u përket ende vendeve ku besimtarët mblidhen për lutje. Në fillim, kisha edhe më shumë kishte nevojë për ta dalluar këtë vend nga vendet e tjera të takimeve të ngjashme: ka një tempull për hebrenjtë dhe një tempull për paganët, dhe këtu është një kishë ku mblidhen vetëm besimtarët e krishterë. Për më shumë se tre shekuj, Kisha e Krishterë u persekutua, fillimisht nga çifutët jobesimtarë dhe më pas nga paganët. Prandaj, të krishterët nuk mund të ndërtonin kisha për adhurim të hapur, por vazhdonin të mblidheshin në shtëpitë e tyre, ku në një nga dhomat e sipërme, veçanërisht në atë që ishte e ndarë dhe e shenjtëruar për këtë qëllim, kryenin Liturgjinë Hyjnore dhe shërbesat e tjera kishtare. Kur shtëpitë private nuk mund të strehonin adhuruesit, ata zgjidhnin një vend të izoluar për këtë në katakombe (gropa nëntokësore) ose kripta (shpella malore). Ndonjëherë ata mblidheshin në një anije dhe, pasi kishin lundruar në një distancë nga bregu, kryenin adhurim atje në mes të detit të hapur. Dikur Liturgjia kremtohej në birucat më të tmerrshme romake mbi antimensionin (pllakën e shenjtëruar nga peshkopi), e cila ishte shtrirë në gjoksin e presbiterit (më vonë martiri) Lucian, i cili ishte i lidhur me duar dhe këmbë. Në fillim të shekullit të 4-të, perandori romak Kostandini i Madh i dha paqe kishës dhe që nga ajo kohë të krishterët filluan të ngrinin kisha madhështore (kisha e St. Sofia në Kostandinopojë, Ngjallja e Krishtit në Jeruzalem, Lindja e Krishtit në Betlehem, etj.). Faltore e një kisha të krishterë – Dallimi kryesor midis një kisha dhe shtëpive të zakonshme është faltorja e tij: ai shenjtërohet nga peshkopi ose, me udhëzime të veçanta prej tij, nga priftërinjtë. Kur kisha shenjtërohet, reliket e shenjta të shenjtorëve të Perëndisë sillen në të dhe vetë muret e kishës lyhen me mirrë të shenjtë. Në të kryhet riti i shenjtë i adhurimit dhe ofrohet flijimi pa gjak i Trupit dhe Gjakut të Zotit dhe Dhuratat e Shenjta mbahen vazhdimisht në fron. - Dhe në pamje, kisha në pjesën më të madhe ndryshon nga banesat e zakonshme njerëzore: zakonisht ndërtohet në formën e një kryqi, ose anijeje, ose një ylli, ose një rrethi, dhe ndonjëherë në strukturën e jashtme të kishës mund të shihet një ngjashmëri e njërës, dhe tjetrës dhe të tretës. Struktura kryqore e kishës do të thotë se ai i kushtohet Zotit, i cili u kryqëzua në kryq për hir tonë. Pamja e një anijeje në një kishë na kujton se vetëm në kishë mund të shpëtohemi: ashtu siç mund të lundrojmë përtej detit me një anije, ashtu midis stuhive dhe tundimeve të përditshme ne mund të gjejmë paqe dhe shpëtim vetëm në kishë dhe të arrijmë në një skelë në jetën e ardhshme të lumtur. Struktura rrethore e kishës do të thotë që kisha, sipas premtimit të Shpëtimtarit, do të qëndrojë në tokë deri në fund të kohës dhe më pas nuk do të përfundojë ekzistencën e saj, por vetëm do të shndërrohet nga një kishë tokësore, militante në një kishë qiellore, triumfuese. Rregullimi i kishës në formën e një tetëkëndëshi, në ngjashmërinë e një ylli, do të thotë se vetëm mësimet e Krishtit të predikuara në kishë mund të na tregojnë rrugën për në mbretërinë e qiejve. Një kube ngrihet mbi mes të kishës, si qielli, ku duhet të përpiqemi me mendimet dhe dëshirat tona. Një kapitull është vendosur në krye të kishës. Na kujton se kreu i vetëm i kishës është Zoti Jezu Krisht. Ndonjëherë ka pesë kapituj. I pari nënkupton Zotin Jezu Krisht, i fundit - katër ungjilltarët. Kryqi në majë të kishës do të thotë se ne jemi të shpëtuar nga vuajtjet e Zotit Jezu Krisht në kryq. – Kisha ndahet në tre pjesë: hajati, pjesa e mesme dhe altari. Në holl kishte më parë katekumenët, domethënë ata që mësoheshin për të vërtetat e besimit të krishterë dhe përgatiteshin të merrnin Frymën e Shenjtë. Pagëzimi. Aktualisht, fëmijët menjëherë pas lindjes nga prindër të krishterë nderohen me Shën Pagëzime dhe hyjnë në numrin e besimtarëve. Prandaj, hajati ose mbetet bosh gjatë adhurimit, ose shërben si strehë për të varfërit që kërkojnë lëmoshë nga ata që hyjnë ose dalin nga kisha. Në kohët e mëparshme, këtu, së bashku me katekumenët, kishte edhe të penduar, të cilët, për mëkatet e tyre të rënda, u përjashtuan nga komunikimi me besimtarët për një kohë të caktuar; duke qëndruar në holl, ata me lot u kërkuan atyre që hynin në kishë që t'i luteshin Zotit për ta Pjesa e mesme e kishës, ose vetë kisha – Pjesa e mesme zë pjesën më të madhe të kishës. Besimtarët qëndrojnë këtu. Prej kohësh ka qenë zakon që burrat të qëndronin në anën e djathtë të kishës dhe gratë në të majtë: në kohët e lashta këto dy anë ndaheshin edhe nga një ndarje. Kur shërben peshkopi, në mes të kishës është një foltore, mbi të cilën ai vishet dhe qëndron në fillim të liturgjisë. Përpara altarit ka një lartësi prej dy ose tre shkallësh, e ndonjëherë edhe më shumë. Ky vend quhet "soleia". Fjala "solea" do të thotë "lartësim". Solea në mes lëviz përpara në një gjysmërreth brenda kishës dhe formon një vend të veçantë të ngritur të quajtur "ambo": këtu prifti u flet njerëzve, dhjaku lexon Ungjillin e Shenjtë dhe flet litaninë dhe psalmisti lexon Apostullin. Në anët e soleës ka vende për këngëtarë dhe lexues: këto vende quhen "kor" sepse këtu qëndrojnë anëtarët e klerit, ose kleri i kishës. Fjala "klerik" ose "kliros" në rusisht do të thotë "shumë" ose "aksion". Ky emër do të thotë se shorti i klerit është t'i shërbejë Perëndisë dhe kujton zakonin e lashtë të zgjedhjes së personave të miratuar për këtë shërbim me short. Pranë koreve ka parulla, ose imazhe të shenjta të bëra në formën e banderolave. Kisha ndahet nga altari me një mur të fortë, i cili quhet ikonostas, sepse këtu janë vendosur ikona të shenjta. Në ikonostas ka tre dyer: ato të mesmet quhen Mbretërore, sepse nëpër to kalojnë Dhuratat e Shenjta - Trupi dhe Gjaku i Krishtit, dhe kështu vetë Zoti, Mbreti i Lavdisë, kalon nëpër to. Ikonat e Shpalljes së Nënës së Zotit dhe të katër ungjilltarëve janë vendosur në dyert mbretërore. Dyert anësore në ikonostas quhen Veri dhe Jug. Ato përshkruajnë shenjtorë ose engjëj, ose kryedhjakë (Stefani, Filipi, etj.), ose profetë (sidomos Moisiu dhe Aaroni). Në anën e djathtë të dyerve mbretërore ka një ikonë lokale (d.m.th., që ka vendin e vet specifik) ose të Trinisë Më të Shenjtë, ose të një të Zotit tonë Jezu Krisht; Në të majtë është ikona lokale e Shën Nënës së Zotit. Pas të parës prej këtyre ikonave është vendosur një imazh i asaj ngjarjeje të shenjtë, ose një ikonë e atij shenjtori të shenjtë, kujtimit të të cilit i është kushtuar kisha. Në ikonostaset e mëdha, ikonat ngrihen njëra mbi tjetrën në një renditje të caktuar: ikonat e festave kryesore vendosen mbi ikonat lokale; pastaj ka ikonat e apostujve dhe profetëve. Në krye të ikonostasit, në pjesën më të madhe, është një kryq me imazhin e Zotit të kryqëzuar dhe përballë tij janë vendosur imazhet e Nënës së Zotit dhe Virgjëreshës Mari që qëndrojnë përpara Zotit të kryqëzuar në kryq. Apostulli Gjon Teologu. – Altari zë pjesën më të rëndësishme të kishës. Fjala do të thotë: altar i lartë. Në mes të altarit ndodhet një fron i zbukuruar me rroba të pasura. Këtu i bëhet një sakrificë e madhe dhe e shenjtë Zotit dhe kryhet sakramenti i Kungimit të Shenjtë. Mbështetur në fron janë Shën kryqi dhe Ungjilli, sepse në kryq Zoti e realizoi shpëtimin tonë dhe Ungjilli na shpall rrugën drejt shpëtimit. Një aksesor i domosdoshëm për fronin janë antiminat. Kjo është një pëlhurë prej liri ose mëndafshi që përshkruan pozicionin e Zotit në varr; në antiminat është futur një grimcë e St. relike. Vetë fjala "antimins" do të thotë "në vend të fronit". Në ditët e para të kishës, kur kishte përndjekje të të krishterëve, ishte e pamundur të ndërtoheshin kisha të përhershme dhe liturgjia kremtohej, siç u tha më lart, në katakombe dhe në vende të tjera të fshehta. Më pas, në vende të zgjedhura, kryesisht mbi varret e dëshmorëve, shtrohej një antimension dhe mbi të kryhej liturgjia. Antimensioni është shenjtëruar nga vetë peshkopi dhe është një shenjë e përhershme se riti i shenjtë në kishë kryhet me lejen dhe bekimin e tij. Gjithmonë në altar mbahet Shën. Dhuratat janë në një enë argjendi të ndërtuar posaçërisht, që vepron si një arkë, e cila quhet monstrance, dhe arka në të cilën barten dhuratat rezervë për kungimin e të sëmurëve quhet monstrance. Një altar është ndërtuar në anën veriore të altarit; këtu përgatiten buka dhe vera për sakramentin e Kungimit. Drejt e pas fronit, në murin lindor të altarit, ka një vend të lartë (d.m.th. të lartë) për peshkopin dhe në të dy anët e tij ka vende për priftërinjtë. Në ato kisha ku bëhet rrallë shërbesa e peshkopit, pjesa e sipërme mbetet e lirë, që në rast nevoje këtu të vendoset një seli peshkopi; për priftin vendoset një vend pranë vendit të lartë. Ana e djathtë e altarit është kryesisht e ndarë për të ruajtur sakristinë: enët e shenjta, veshjet dhe librat liturgjikë. Shpjegimi i liturgjisë dhe shërbesave kishtare që i paraprijnë Kuptimi i fjalës "liturgji". Koncepti i tij. Rëndësia e tij midis shërbimeve të tjera të kishës – Fjala “liturgji” do të thotë “kauzë e përbashkët” ose “shërbim publik”. Dhe çdo shërbesë kishtare mund të quhet publike, por në veçanti ky është emri i asaj shërbese në të cilën bëhet sakramenti i Kungimit, sepse është shërbimi kryesor hyjnor në kishën e krishterë, dhe të gjitha të tjerat janë pak a shumë të lidhura me të dhe shërbejnë si përgatitje për të. Sa janë të gjitha shërbimet e kishës dhe si janë të lidhura ato? – Të gjitha shërbimet e kishës, përveç Liturgjisë, tetë. Për lehtësinë e besimtarëve, ato kombinohen në tre shërbime; mbrëmja (ora 9, mbrëmja, plotësimi), mëngjesi (mesnatë, orari i parë) dhe, së fundi, mesdita ose dreka (ora 3, 6 dhe Liturgjia). Ideja kryesore e shërbimeve të mbrëmjes dhe mëngjesit – Në mbrëmje, besimtarët falënderojnë Zotin për ditën e kaluar dhe luten që mbrëmjen dhe natën e ardhshme ta kalojnë pa mëkat dhe të sigurt. Dita e kishës fillon në mbrëmje, dhe gjatë darkës ata kujtojnë ato ngjarje të shenjta dhe lavdërojnë kujtimin e atyre shenjtorëve të shenjtë, kremtimi i të cilëve është caktuar për një ditë pas natës. Në mëngjes, besimtarët falënderojnë për natën që kaluan dhe kërkojnë mëshirën e Zotit për ditën e ardhshme. Gjatë shërbesave të mbrëmjes dhe të mëngjesit, kujtohen gjithashtu ngjarjet kryesore nga historia e shenjtë, kryesisht Dhiata e Vjetër dhe pjesërisht Dhiata e Re. – Të dielave dhe ditëve të festave të dyja shërbimet kombinohen së bashku dhe ky kombinim i dy shërbimeve quhet Vigjilja e gjithë natës, ose Vigjilja e gjithë natës. Fjala "vigjilje" do të thotë "të jesh zgjuar". Në kohët e lashta (dhe tani në disa manastire, për shembull në malin Athos) kjo vigjilje lutjeje zgjati pothuajse gjithë natën; Kjo është arsyeja pse quhet Vigjilja e Gjithë Natës ose vigjilja. – Vigjilja e gjithë natës ndahet në dy pjesë pothuajse të barabarta; në të parën bëhet Mbrëmja (deri në kumbimin e dytë), në të dytën - Mëshat. Pjesa e dytë e Vigjiljes së Gjithë Natës është gjithashtu e ndarë në dy pjesë të barabarta - para ziles së tretë dhe pas saj. Pjesa e parë e Vigjiljes së gjithë natës. – Pjesa e parë e Vigjiljes së Gjithë Natës (Mbredshkës) fillon me shumë gëzim: Dyert mbretërore hapen, një prift me temjanicë dhe një dhjak me një llambë ecin rreth e qark kishës dhe një aromë përhapet në të gjithë kishën, vargje nga psalmi për urtësinë e mrekullueshme të Krijuesit të botës B janë kënduar në Zotin tim, shpirti im i madh: i lartësuar, je veshur me rrëfim dhe madhështi esi (d.m.th. je veshur me lavdi dhe madhështi) (Ps. 103) etj. E gjithë kjo na kujton kohët e para të botës dhe jetën e bekuar të prindërve tanë të parë në parajsë. Pas kësaj dëgjohen thirrjet e njerëzve të rënë dhe mëkatarë: Zot ki mëshirë. Keqardhja për parajsën e humbur dhe lutja për mëshirë e shpëtim shprehen edhe më fort në këndimin e vargjeve të Psalmistit: Lum njeriu që nuk ecën sipas këshillës së të pabesëve (Ps. 1). Zot, të kam thirrur, dëgjomë (Ps. 140). Por ky pikëllim nuk është pa gëzim: në të mund të dëgjohet shpresa për shpëtim: Lum ata që kanë besim tek Ai (domethënë tek Ai - Zoti) (Ps. 2:12). Sepse tek Zoti është mëshira dhe me të është shumë çlirim (Ps. 129:6). Pas himneve (stichera) për nder të ngjarjeve të festuara dhe shenjtorëve të përkujtuar, këndohet një himn i veçantë për nder dhe lavdi të Nënës së Zotit, gjatë të cilit bëhet e ashtuquajtura hyrja e mbrëmjes e priftit, e paraprirë nga dhjaku, përmes dyerve të hapura mbretërore. Hyrja e mbrëmjes na kujton zbritjen e Birit të Perëndisë nga qielli për shpëtimin tonë dhe besimtarët i këndojnë atij këngën e mëposhtme: "Drita e qetë e lavdisë së shenjtë të Atit të Pavdekshëm Qiellor, të Shenjtë të Bekuar Jezu Krisht! Pasi kemi ardhur në perëndim të diellit, pasi kemi parë dritën e mbrëmjes, ne këndojmë për Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë të Perëndisë. Ti je i denjë të kesh nderim në zërin tënd në çdo kohë, o Biri i Perëndisë, i jep jetë botës." "Jezus Krisht! Drita e qetë e lavdisë së shenjtë të Atit të Pavdekshëm Qiellor, të Shenjtit të Bekuar. Duke jetuar deri në perëndim të diellit dhe duke parë dritën e mbrëmjes, ne i këndojmë lavde Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë të Perëndisë. Biri i Perëndisë, jetëdhënës! Ti je i denjë të këndohesh nga zërat e botës, prandaj dhe nga zërat e botës." Pjesa e dytë e Vigjiljes së gjithë natës. – Pjesa e dytë e Vigjiljes së Gjithë Natës (vetë Matins) fillon me trishtim. Gjatë tij më së shumti dëgjohet leximi i psalmeve: së pari lexohen gjashtë psalme të zgjedhura (gjithnjë të njëjta) dhe ky lexim njihet si gjashtë psalme; më pas, pas një pushimi (litani e madhe, vargjet: Zoti Zot dhe tropari i festës), lexohen dy pjesë psalmesh, të njohura si “kathisma”. Fjala "kathisma" do të thotë ulur. Gjatë leximit të katismave në manastire, për shkak të shërbimit të gjatë, lejohet të ulet. Ideja kryesore e të gjitha këtyre leximeve është se njerëzit nuk mund të ishin shpëtuar me forcat dhe mjetet e tyre; E vetmja shpresë për shpëtim është në Zotin Jezu Krisht: "Perëndia është Zoti dhe i bekuar është ai që vjen tek ne në emër të Zotit." Por, duke na bërë të ndjejmë varfërinë dhe dobësinë tonë, kisha derdh në zemrat tona rrjedha të bollshme ngushëllimi dhe gëzimi në ritet e shenjta dhe këngët që pasojnë. Këto janë veçanërisht polieleot, këndimi i kanunit dhe doksologjia e madhe. Fjala "polyeleos" është greke dhe do të thotë "shumë mëshirë" dhe gjithashtu mund të përkthehet me fjalën: "shumë vaj". Kuptimi i parë i polieleos mund të merret nga këndimi në këtë kohë i fjalëve të mëposhtme të Psalmistit: Lëvdoni emrin e Zotit, lëvdojeni shërbëtorin Zotin, aleluja. I bekuar qoftë Zoti nga Sioni, që banon në Jeruzalem, aleluja. Rrëfeje Zotit se mëshira e Tij vazhdon përjetë, aleluja. Rrëfeje Perëndisë të qiellit, sepse mëshira e tij vazhdon përjetë, aleluja. (Psal. 134) Këto vargje përsërisin fjalët: sepse mëshira e Tij vazhdon përgjithmonë. Kuptimi i dytë i polieleos mund të rrjedhë nga fakti se në disa kisha (në manastire) gjatë leximit të gjashtë psalmeve dhe katismave, qirinj të mëdhenj shuhen dhe muzgu përhapet në kishë dhe para polieleos ato ndizen përsëri. Gjatë këndimit të një psalmi lavdërimi, dyert mbretërore hapen dhe digjen temjan në të gjithë kishën. Të dielave, pas një psalmi lavdërimi, këndohen këngë gëzimi për nder të ringjalljes së Zotit; pastaj Shën Ungjillin dhe besimtarët me nderim përkulen para tij dhe puthin imazhin e Zotit të ringjallur mbi të. Në ditët e festave, para leximit të Ungjillit, këndohet zmadhimi dhe më pas besimtarët nderojnë ikonën e festës dhe lyhen me vaj të bekuar. Menjëherë pas leximit të Ungjillit, fillon këndimi i kanunit. Canon është një fjalë greke që do të thotë "rregull". Një kanun në vigjiljen e gjithë natës është një përmbledhje këngësh e përpiluar sipas një rregulli të njohur. Kanuni ndahet në nëntë pjesë (këngë): vargu i parë i secilës këngë këndohet dhe quhet "irmos" (që do të thotë "lidhje", e gjithë përbërja e kanunit është, si të thuash, e lidhur me irmos), pjesa tjetër kryesisht lexohet dhe quhet "troparions" (një varg që përshkruan veçoritë e ngjarjes së festuar). Përpjekje të veçanta u bënë në kompozimin e këtyre këngëve: Shën Gjoni i Damaskut, Kozma Majunski, Andrei i Kretës (Kanuni i Madh i të penduarve) e të tjerë. Në të njëjtën kohë, ata udhëhiqeshin nga këngët dhe lutjet e personave të shenjtë kryesisht nga Dhiata e Vjetër dhe pjesërisht nga historia e Dhiatës së Re, përkatësisht: profeti Moisi (për 1 dhe 2 irmos), profetesha Anna, nëna e Samuelit (për 3 irmos), profeti Habakuk (për 4 profetin Jo5sair), (për 6 irmos), tre të rinj (për Irmosin e 7-të dhe të 8-të) dhe prifti Zakaria, At Gjon Pagëzori (për Irmosin e 9-të). Para Irmosit të 9-të këndohet kënga e Nënës së Zotit: "Shpirti im madhëron Zotin". Përmbajtja e këtyre irmos u kujton besimtarëve kohë dhe ngjarje të ndryshme nga historia e shpëtimit tonë dhe gradualisht i afron mendimet e tyre me ngjarjen e Lindjes së Krishtit. Në fund të vigjiljes së gjithë natës këndohet kënga e gëzueshme e engjëjve: Lavdi Zotit në vendet më të larta, dhe mbi tokë paqe, vullneti i mirë për njerëzit (Luka 2:14) dhe më pas në Doksologjinë e Madhe përlëvdohet Trinia Më e Shenjtë dhe veçanërisht Kryerësi i shpëtimit tonë, Zoti Jezu Krisht. – “Orët” në adhurimin e përditshëm janë lutje të shkurtra të vendosura në orë veçanërisht të rëndësishme dhe të shenjta të ditës: dita fillon në orën 1; në datën 3 (të 9-tën tonë) Fryma e Shenjtë zbriti mbi apostujt, në të 6-ën (të 12-ën tonë) Zoti ynë Jezu Krisht u gozhdua në kryq; në datën 9 (sipas mendimit tonë në të 3-tën) Ai ia dha frymën e Tij Perëndisë Atë. Riti i liturgjisë. Fillimi i tij. – Liturgjia filloi me Vetë Zotin Jezu Krisht. Të enjten para vuajtjes së Tij, në Darkën e Fundit, Zoti mori bukën, falënderoi Zotin Atë për të, e bekoi, e theu dhe, duke ua dhënë dishepujve, tha: "Merrni, hani: ky është trupi im...". Pastaj, duke marrë një gotë verë, tha: “Pini prej saj të gjithë: ky është gjaku im...”. Pasi u dha kungimin apostujve, Ai urdhëroi që ky sakrament të kryhej gjithmonë në kujtim të Tij. Apostujt e shenjtë përmbushën urdhrin e Zotit dhe vendosën një rend ose rend të caktuar të Liturgjisë, dhe shenjtorët dhe mësuesit e mëdhenj ekumenik Vasili i Madh dhe Gjon Gojarti e parashtruan atë me shkrim. – Liturgjia përbëhet nga tre pjesë: proskomedia, liturgjia e katekumenëve dhe liturgjia e besimtarëve. Fjala "proskomedia" është greke dhe do të thotë "ofertë". Gjatë proskomedias, prosfora sillet në altar dhe përgatitet për ritin e shenjtë. Fjala prosfora ka të njëjtin kuptim. Buka për sakramentin është gruri, e pastër, me maja dhe vera e rrushit dhe e kuqe, pasi në pamje është më e ngjashme me gjakun. Në prosforë ka një kryq me fjalët; IС. HS. NIKA. (Nofka Jezu Krishti, d.m.th. pushto nga Jezu Krishti). Pesë prosfora zakonisht sillen për proskomedia, në kujtim të faktit se Jezu Krishti ushqeu mrekullisht pesë mijë njerëz me pesë bukë. Vetë proskomedia konsiston në faktin se prifti bën nga një prosforë, domethënë pret me një kopje, një pjesë për kryerjen e sakramentit. Kjo pjesë quhet "qengji" sepse paraqet Qengjin e Perëndisë që heq mëkatet e botës, domethënë Zotin Jezu Krisht. Qengji i përfunduar vendoset në paten. Pas kësaj, vera e përzier me ujë derdhet në filxhan në kujtim të faktit se gjaku dhe uji rrodhën nga ana e shpuar e Krishtit. Një pjesë nxirret nga prosfora e dytë për nder të Nënës së Zotit. Nga e treta nxirren 9 pjesë për nder të shenjtorëve, përkatësisht: 1) Pararendësit, 2) profetët, 3) apostujt, 4) shenjtorët, 5) martirët, b) shenjtorët, 7) jomercenarët, 8) Joakimi dhe Anna e drejtë, ose nga të cilët nderi i Gjonit, në varësi të të cilëve Kronika dhe 9) shenjtorëve kremtohet liturgjia. Nga prosfora e katërt, grimcat merren për shëndetin dhe shpëtimin e të gjallëve, nga e pesta - për faljen e mëkateve të të ndjerit. Gjatë proskomedias, kujtohet lindja dhe vdekja e Zotit Shpëtimtar. Pjesa e dytë e liturgjisë quhet "liturgjia e katekumenëve" sepse besimtarët, d.m.th të pagëzuarit dhe katekumenët lejoheshin ta dëgjonin atë. Në Liturgjinë e Katekumenëve, besimtarët përgatiten të kremtojnë sakramentin e madh të Kungimit me lutje, këngë dhe lexim të Apostullit dhe Ungjillit. Një lutje e shqiptuar në mënyrë të zgjatur quhet "litani". Ka katër litani: të mëdha, të vogla, intensive dhe peticionare. Tre litanitë e para lexohen gjatë Liturgjisë së Katekumenëve dhe e fundit lexohet dy herë gjatë Liturgjisë së Besimtarëve. Nga himnet e Liturgjisë së Katekumenëve dallohen veçanërisht: 1) himni për lavdinë e Birit të Vetëmlindur të Perëndisë, 2) himni për lavdinë e Trinisë Më të Shenjtë. E para prej këtyre këngëve këndohet kështu: "Biri i vetëmlindur dhe Fjala e Perëndisë, i pavdekshëm 1 dhe i gatshëm, për shpëtimin tonë, të mishërohet nga Hyjlindja e Shenjtë dhe Virgjëresha e Përhershme, njeriun e pandryshueshme 2, e kryqëzoi Krishtin Perëndinë, duke shkelur vdekjen me vdekje, Ai i Shpirtit të Shenjtë të Shpirtit të Shenjtë, të na shpëtojë Shpirtin e Shenjtë, g. Kënga për nder të Trinisë së Shenjtë: "Zoti i Shenjtë, i Shenjtë i Fuqishëm, i Shenjtë i Pavdekshëm, ki mëshirë për ne". Në disa ditë, kjo këngë zëvendësohet nga të tjera, përkatësisht: në ditët e Lindjes së Krishtit, të Pagëzimit të Zotit, të Shtunave të Lazarit dhe të Pasioneve, në javën e Pashkëve, në ditën e Rrëshajëve, në vend të Trisagionit, këndohet: "Ata që u pagëzuan në Krishtin, vishni Krishtin 4, hallelujah". Ky zëvendësim ndodhi sepse në kohët e lashta, në prag të këtyre festave, kryhej pagëzimi i katekumenëve dhe ata qëndronin në kishë me rroba të bardha. Në ditën e Lartësimit të Kryqit (14 shtator) dhe të Dielën e tretë të Kreshmës së Madhe, për shkak të adhurimit të kryqit, në vend të Trisagionit, këndohet: “Adhurojmë Kryqin Tënd, o Mësues, dhe lavdërojmë ringjalljen Tënde të shenjtë”. Leximi i Apostullit dhe i Ungjillit thuhet në mes të solesë në foltore. Leximi i Apostullit duhet të na kujtojë predikimin apostolik dhe leximi i Ungjillit duhet të na kujtojë predikimin e Vetë Jezu Krishtit. Prandaj, ne duhet ta dëgjojmë Fjalën e Perëndisë me vëmendje dhe nderim të plotë, sikur të dëgjonim Vetë Jezu Krishtin ose apostujt e Tij. Që nga kohërat e lashta, në liturgji ka mbetur një rit shumë domethënës, pikërisht bartja solemne e Shën Ungjillit, e njohur si hyrja e vogël. Më parë, kjo bëhej sepse, me rastin e përndjekjes së të krishterëve, Ungjilli nuk ruhej në fron, por në një vend të veçantë, dhe tani ky ritual ruhet për hir të kujtimit të shenjtë që lidhet me të, domethënë: besimtarët, duke soditur me nderim Ungjillin e shenjtë, duhet të imagjinojnë sesi Zoti eci në tokën dhe si ecën Zoti ungjillin në tokën dhe fshatin. të mbretërisë së Perëndisë, shëroi të sëmurët dhe bënte mrekulli të tjera, sipas mënyrës së Tij. mëshirë e madhe për ne. – Liturgjia e Besimtarëve quhet kështu sepse gjatë kremtimit të saj lejohet të jenë të pranishëm vetëm besimtarët, pra ata që kanë marrë Frymën e Shenjtë. Pagëzimi. Urdhri i Liturgjisë së Besimtarëve. – Në Liturgjinë e Besimtarëve vërehet ky rend: së pari përsëriten shkurtimisht pjesët e mëparshme të Liturgjisë: mbaron proskomedia dhe më në fund besimtarët përgatiten për kremtimin e sakramentit; pas kësaj kryhet vetë sakramenti i Kungimit; atëherë besimtarët përgatiten të marrin Dhuratat e Shenjta, të marrin kungimin dhe t'i falënderojnë ata për pranimin e kungimit. Përgatitja përfundimtare e Dhuratave për kremtimin e sakramentit konsiston në faktin se para tyre kryhet temjan dhe ato transferohen solemnisht nga altari në fron. Ky transferim quhet "hyrja e madhe". Në këtë kohë këndohet e ashtuquajtura kënga kerubike, e cila ndahet në dy pjesë: njëra këndohet para transferimit dhe tjetra pas transferimit të Dhuratave. "Ashtu si kerubinët formojnë fshehurazi dhe këndojnë himnin tri herë të shenjtë për Trinitetin jetëdhënës, le të lëmë mënjanë çdo shqetësim të kësaj bote, që të mund të ngremë Mbretin e të gjithëve me këndimin e padukshëm të engjëjve: Hallelujah, hallelujah, hallelujah." Ne, që i përshkruajmë në mënyrë misterioze kerubinët dhe i këndojmë himnin tri herë të shenjtë Trinisë jetëdhënëse, tani do të lëmë mënjanë të gjitha shqetësimet e kësaj bote që të mund të ngremë Mbretin e 5-të të të gjithëve, i cili mbartet në triumf nga 6 ritet e Angolës: hallelujah, hallelujah, hallelujah. Përgatitja përfundimtare e besimtarëve për kremtimin e sakramentit është se: 1) e gjithë kisha i lutet me zell Zotit (litani peticionare) dhe, ndër të tjera, i kërkon Atij dhuratat e ndershme të ofruara; 2) Paqja, harmonia e ndërsjellë dhe dashuria për njëri-tjetrin futen te të gjithë ata që janë të pranishëm: Besimtarët: “Dhe shpirtit tuaj”, d.m.th., “ju dëshirojmë të njëjtën paqe”. Prifti ose dhjaku: “Ta duam njëri-tjetrin, që të jemi të një mendjeje”. Besimtarët: "Atë dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë, Triniteti, i njëkohshëm dhe i pandashëm". Në atë kohë, të krishterët e lashtë i puthnin burrat dhe gratë në shenjë paqeje dhe dashurie, por tani vetëm priftërinjtë në shërbim puthin duart e njëri-tjetrit. Të tjerët duhet të pajtohen mendërisht me të gjithë, të lënë çdo armiqësi dhe të kujtojnë se Zoti nuk do t'i pranojë lutjet tona nëse jemi të zemëruar me dikë. 3) Të pranishmëve u sugjerohet që të mbledhin guximin e tyre, të mos shpërndahen nga asgjë dhe të rrëfejnë besimin e tyre. Prifti ose dhjaku: “Dyer, dyer, le të nuhasim urtësi. Besimtarët: “Besoj në një Zot Atë...”, etj deri në fund, gjithë simboli i besimit. Në këtë kohë, prifti kryen në altar: heqjen e perdes nga Dyert Mbretërore dhe dridhjen e ajrit mbi Dhuratat. Në kohët e lashta, fjalët "Dyer, dyer" u drejtoheshin portierëve - "Shikoni nëse ka hyrë dikush që është jobesimtar ose i shkishëruar". Aktualisht, këto fjalë nënkuptojnë: "Ruaji dyert e shpirtit tonë që të mos hyjë asnjë mendim mëkatar", është më e lehtë të thuash: "mos shikoni përreth, mos flisni me njëri-tjetrin, mos mendoni për punët e përditshme, por drejtojeni gjithë vëmendjen tuaj në ritin e madh të shenjtë që po kryhet". Simboli i besimit këndohet si një shenjë se vetëm një besimtar i vërtetë është i denjë të marrë pjesë në sakramentet e shenjta. E njëjta gjë nënkupton hapjen e perdes nga Dyert Mbretërore: nëse besojmë drejt, atëherë mund të shpresojmë në zbulimin e mistereve të Zotit. Dridhja e ajrit mbi Dhuratat shpreh besimin në zbritjen e afërt të Frymës së Shenjtë mbi to, sepse përpara se Fryma e Shenjtë të zbriste mbi apostujt, një zhurmë u dëgjua nga qielli, sikur nga një erë e fortë që nxitonte. 4) Besimtarëve u është futur frika dhe nderimi ndaj Zotit. Prifti ose dhjaku: "Le të bëhemi të sjellshëm, le të bëhemi të frikësuar, le të marrim ofertën e shenjtë në botë". “Mëshira e paqes, sakrifica e lavdërimit”. 7 Pas gjithë kësaj, prifti u jep besimtarëve një bekim me fjalët e apostujve të shenjtë. Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht dhe dashuria e Perëndisë dhe e Atit dhe bashkësia e Frymës së Shenjtë qofshin me ju të gjithë (2 Kor. 13:13). Besimtarët: "Dhe me shpirtin tuaj." Në fund, prifti u thërret besimtarëve: “Mjerë zemrat tona”, d.m.th. “Të ngjitemi me mendimet tona te Zoti”, dhe besimtarët e sigurojnë atë se janë plotësisht të përgatitur për këtë dhe këndojnë: “Imamët te Zoti”, d.m.th. “Ne kemi zemrat e drejtuara te Zoti”. Përgatitja për kremtimin e sakramentit ka përfunduar. Riti shumë i shenjtë i sakramentit fillon dhe kjo nënkuptohet nga ungjilli (denjësisht), kështu që ata që janë në shtëpi dhe ata që kalojnë pranë kishës përpiqen veçanërisht ta mbajnë veten në këto momente të shenjta me frikën dhe nderimin e Perëndisë. Kryerja e sakramentit. – Për hir të qartësisë, kremtimi i sakramentit të Kungimit mund të përfaqësohet në ritet e shenjta vijuese: 1) falënderimi ose lavdërimi i Trinisë Më të Shenjtë, 2) kujtimi i Darkës së Fundit, 3) ofrimi dhe shenjtërimi i Dhuratave, 4) kujtimi falënderues në përkujtimin e të vdekurve dhe lavdërimi i të gjallëve5) Falënderimi ose lavdërimi i Trinisë së Shenjtë. – Zoti ynë Jezu Krisht në Darkën e Fundit para së gjithash i dha lavdi Perëndisë Atë për të gjitha mëshirat e Tij të mëdha ndaj racës njerëzore. Pas këtij shembulli, kisha fillon kremtimin e sakramentit me falënderimin ndaj Trinisë së Shenjtë. Prifti: “Falënderojmë Zotin” Besimtarët: "Është e denjë dhe e drejtë të adhurosh Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, Trinitetin, të njëkohshëm dhe të pandashëm." Prifti: “Të këndosh, të qash, të qash dhe të thuash një këngë të ngjashme.” Besimtarët: "I shenjtë, i shenjtë, i shenjtë, Zoti i ushtrive, mbushe qiellin dhe tokën me lavdinë tënde: Hosana në vendet më të larta në emër të Zotit, Hosana në vendet më të larta". Fjalët "këndim, qarë, qarë dhe folur" u referohen engjëjve që lavdërojnë Perëndinë në mënyra të ndryshme sa më mirë që munden. Kënga "E shenjtë, e shenjtë, e shenjtë" është engjëllore: e dëgjuan profeti Isaia dhe Gjon Teologu. Kësaj kënge engjëllore i bashkohet kënga e Judenjve që takuan Zotin në ngjitjen e Tij solemne në Jerusalem. Kombinimi i këngës engjëllore dhe njerëzore shpreh idenë se lavdërimi i Zotit nga qielli nga engjëjt vjen dhe përhapet midis njerëzve dhe në të gjithë universin. Përveç kësaj, kjo lidhje shërben si shprehje e mirënjohjes sonë që Zoti na ka denjuar neve, njerëzve mëkatarë, t'i shërbejmë Atij së bashku me engjëjt. Kujtime të Darkës së Fundit. - Ndërsa në kor ata këndojnë: "Është e denjë dhe e drejtë për të ngrënë" dhe "I shenjtë, i shenjtë, i shenjtë", prifti në altarin përballë fronit lexon një lutje falënderimi, në të cilën ai lavdëron Trininë Më të Shenjtë për të gjitha mëshirat e saj të mëdha dhe veçanërisht për zbritjen në tokë të të vetëmlindurit dhe të kujtuarit të Tij në tokë. ato fjalë me të cilat Zoti vendosi sakramentin e Shën Kungimit: Prifti: "Merrni, hani, ky është Trupi im, i cili u thye për ju për faljen e mëkateve". dhe më pas: “Pini prej tij, të gjithë, ky është Gjaku Im i Dhiatës së Re, që derdhet për ju dhe për shumë për faljen e mëkateve.” Lartësimi dhe bekimi i Dhuratave. Pasi kujton Darkën e Fundit, prifti, me duart e kryqëzuara në formë kryqi, i ofron dhuratat e ofruara, pra bukën dhe verën, si flijim për Zotin Atë, duke thënë: "Ty, nga jotja, që të ofrohet për të gjithë dhe për të gjithë", d.m.th. "Dhuratat e tua, o Zot, të ofrohen nga shërbëtorët e Tu, si flijim për të gjithë njerëzit dhe si falënderim për të gjitha falënderimet e tua." "Të këndojmë, të bekojmë, të falënderojmë, o Zot, dhe të lutemi Ty, Zoti ynë". Gjatë këndimit të kësaj kënge të shenjtë, kryhet një sakrament i madh: me fuqinë e Shpirtit jetëdhënës, nëpërmjet lutjes dhe bekimit të një peshkopi ose prifti, trupit të vërtetë dhe Gjakut të ndershëm të Zotit Jezu Krisht i shtohen buka dhe vera. Prandaj, në këtë kohë njeriu duhet të qëndrojë me frikë të veçantë nderuese dhe t'i lutet me butësi Zotit Zot. Kujtimi i shenjtorëve të lavdëruar. Pas shenjtërimit të Dhuratave, prifti kujton me falënderim shenjtorët e Zotit, të cilët Zoti i përlëvdoi dhe i caktoi si libra lutjesh për ne dhe falënderon veçanërisht Hyjlindësen e Shenjtë: "Shumë për Më të Shenjtën, Më të Pastërn, Më të Bekuarin, të Lavdishmin Zojës Theotokos dhe Virgjëreshës Mari". Besimtarët, duke dëgjuar këtë emër të shtrenjtë dhe të shenjtë, nxitojnë të përlëvdojnë Zonjën Më të Shenjtë me një këngë lavdërimi: "Ia vlen që Ti je me të vërtetë e bekuar, Nëna e Zotit, e Bekuara dhe Më e Papërlyerja dhe Nëna e Zotit tonë, Kerubini më i nderuar dhe më i lavdishmi pa krahasim Serafimin, Zotin e vërtetë, që ne i dhamë Serafimit të vërtetë, Zotin e pashoq. zmadhoj. Lutja për të vdekurit dhe të gjallët. Ndërsa këndonte "Është e denjë dhe e drejtë", prifti në lutjen e fshehtë fillimisht kujton baballarët dhe vëllezërit e ndjerë, dhe më pas lutet për të gjallët dhe, para së gjithash, sipas urdhrit të Apostullit, për Sovranin më të devotshëm dhe gjithë shtëpinë mbretërore. Kur himni mbaron, në këtë kohë, gjatë lutjes, pason përkujtimi i autoriteteve të kishës dhe prifti shpall me zë të lartë: "Së pari kujto, Zot, Sinodi Drejtues Më i Shenjtë dhe Zoti ynë Më i Reverendi (emri i shenjtorit), jepu atyre kishave tuaja të shenjta në botë, të gjithë, të ndershëm, të shëndetshëm, të cilët sundojnë fjalën e vërtetë të atyre që kanë të drejtën e gjatë". Fjalët e fundit do të thotë: "Zot, ruaji ata, pra kryepastorët, në paqe, në siguri, nder, shëndet dhe jetë të gjatë, që ata të shpallin me besnikëri besimin e shenjtë dhe të përmbushin detyrat e mëdha që u janë besuar." Besimtarët këndojnë: "Dhe të gjithë dhe gjithçka", domethënë "Zot kujtoji të gjithë burrat dhe gratë, të vdekurit dhe të gjallët, të pranishëm dhe të munguar". Pas kryerjes së sakramentit të madh, prifti bekon besimtarët në emër të vetë Zotit Jezu Krisht: “Dhe mëshira e të madhit Zot dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht qoftë me ju të gjithë.” Besimtarët përgjigjen: "Dhe me shpirtin tënd", domethënë, "mëshirat e Zotit qofshin me ty gjithashtu, si të duash dhe na dhurofshin të gjithëve". Pas kësaj fillon përgatitja e besimtarëve për kungimin aktual të Mistereve të Shenjta dhe më pas kungimi i tyre. Përgatitja e besimtarëve për të marrë Dhuratat e Shenjta. – Përgatitja e besimtarëve për të marrë Shën Dhuratat përbëhen nga: 1) në faktin se ata përsëri (hera e dytë në Liturgjinë e Besimtarëve) i luten me zell Zotit dhe, ndër të tjera, i kërkojnë Atij "Dhuratat e Shenjta të ofruara dhe të shenjtëruara, në mënyrë që Zoti t'i pranojë me dashamirësi dhe të na dërgojë hirin hyjnor dhe dhuratën e Frymës së Shenjtë". 2) në faktin se besimtarët këndojnë Lutjen e Zotit dhe në të, si mëshirë e veçantë e Zotit, ata kërkojnë bukën e përditshme për shpirtin - bashkimin e Trupit dhe Gjakut të Zotit; 3) në faktin se ata, në shenjë nënshtrimi ndaj Zotit, ulin kokën dhe prifti në lutje të fshehtë u kërkon atyre të gjitha të mirat nga Zoti; më në fund 4) në faktin se në përgjigje të thirrjes së priftit "Të Shenjtë të Shenjtëve" (d.m.th., Dhuratat e Shenjta mund t'u jepen vetëm njerëzve të shenjtë), besimtarët e njohin me përulësi padenjësinë e tyre dhe e vendosin shpresën e tyre te Zoti Shpëtimtar, duke kënduar: "Ka vetëm një të shenjtë, një Zoti Jezus Krisht. vetëm një është i shenjtë, Zoti Jezu Krisht, dhe vetëm me anë të hirit dhe meritës së Tij ne të gjithë shpresojmë të marrim shenjtërimin.” Pas kësaj përgatitjeje bëhet vetë kungimi. Së pari ata marrin Kungimin e Shenjtë. Misteret janë kremtues në altar, dhe më pas laikët. Para kungimit, lexohet lutja e mëposhtme: "Unë besoj, Zot, dhe rrëfej se Ti je me të vërtetë Krishti, Biri i Perëndisë së gjallë, që erdhe në botë për të shpëtuar mëkatarët, prej të cilëve jam i pari. Besoj gjithashtu se ky është Trupi yt më i pastër dhe ky është gjaku yt më i pastër. vepër, në dituri dhe injorancë, dhe më jep, pa u dënuar, të marr sakramentet e Tua më të pastra, për faljen e mëkateve dhe jetën e përjetshme. Darka jote e fshehtë sot, o Biri i Perëndisë, më prano si pjesëmarrës; nuk do t'ua tregoj sekretin armiqve të tu, as nuk do të të puth si Juda, por do të të rrëfej si një hajdut; më kujto, o Zot, në mbretërinë tënde. Bashkësia e Mistereve të Tua të Shenjta qoftë për mua, o Zot, për gjykim apo dënim, por për shërimin e shpirtit dhe të trupit.” Liturgjia përfundon me një litani në të cilën besimtarët falënderojnë Zotin për Kungimin! Në fund të liturgjisë, prifti thotë: “Do të nisemi në paqe”, d.m.th., “të shpërndahemi të qetë”, dhe besimtarët përgjigjen: “Në emër të Zotit”, d.m.th., “urojmë që të na bekoni edhe një herë në emër të Zotit”. Në përgjigje të kësaj, prifti pas foltores lexon një lutje për Sovranin, priftërinë, të gjithë ata që e duan shkëlqimin e shtëpisë së Zotit dhe të gjithë botës dhe, në fund të saj, u jep besimtarëve bekimin që ata kërkuan: "Bekimi i Zotit është mbi ju, Ai (d.m.th. Zoti Jezus Krisht) me hir e dashuri për njeriun e përherë e përgjithmonë, e tani. moshat.” Pas kësaj, bëhet pushimi dhe besimtarët shkojnë në shtëpi. Gjatë liturgjive të besimtarëve kujtohen: hyrja solemne e Zotit Jezu Krisht në Jerusalem (hyrja e madhe), Darka e Fundit, Mundimi i Kryqit (ofrimi i Dhuratave), vdekja, varrimi (mbyllja e perdes para Kungimit), ringjallja, shfaqja e Zotit të ringjallur (shfaqja e parë e Dhuratës së Shenjtë). Dhuratat e Shenjta). Veprimet më të rëndësishme gjatë kryerjes së sakramenteve Gjëja më e rëndësishme në ritin e shenjtë të Pagëzimit është zhytja e trefishtë e personit që pagëzohet në ujë me shqiptimin e fjalëve: "Shërbëtori i Perëndisë pagëzohet (emri i tij shqiptohet) në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë". Nëpërmjet kësaj shenje të dukshme hiri i Frymës së Shenjtë Jetëdhënës i dërgohet personit që pagëzohet dhe ai rilind në një jetë të re shpirtërore. Si bëhet kjo është e pakuptueshme për mendjen tonë; Kjo është arsyeja pse Pagëzimi quhet sakrament: por i sapopagëzuari bëhet, si të thuash, një person tjetër, i pastër në shpirt, i afërt me Perëndinë dhe i aftë për të bërë vepra vërtet të mira. Përveç këtij riti të shenjtë thellësisht misterioz, ka rite të tjera që lidhen me Pagëzimin: disa nga këto rite i paraprijnë zhytjes misterioze, të tjera do ta ndjekin atë. Menjëherë pas lindjes së një foshnje nga prindër të krishterë, ai vuloset me shenjën e kryqit si anëtar i ardhshëm i kishës dhe trashëgimtar i mbretërisë së qiejve dhe i jepet një emër i krishterë. Në ditën e dyzetë, duke ndjekur shembullin e Zotit Shpëtimtar, ajo sillet në kishë dhe i kushtohet Perëndisë si pronë e Tij, e blerë nga gjaku i paçmuar i Jezu Krishtit. Në shekujt e parë të krishterimit, ishin kryesisht paganët më të vjetër ose hebrenjtë që pranuan besimin e shenjtë. Mësuesit e krishterë i shpallën para Pagëzimit, domethënë u mësuan atyre të vërtetat më të rëndësishme të besimit. Për disa, ky njoftim zgjati mjaft gjatë (nga 40 ditë në 3 vjet). Aktualisht, në respekt të besimit të prindërve dhe garantuesve të veçantë për besimin e foshnjës, të quajtur kumbarë (kumbarë dhe nënë), kisha kryen sakramentin e Pagëzimit mbi foshnjat edhe para ditës së dyzetë. Por në të njëjtën kohë, prindërit dhe prindërit birësues marrin përsipër përgjegjësinë për t'i mësuar foshnjës besimin dhe ligjin e Perëndisë kur ai të rritet. Vetë riti i Pagëzimit përbëhet nga dy pjesë: shpallja dhe vetë pagëzimi. Ritualet e mëposhtme përfshijnë shpalljen: 1) lutja e priftit, pikërisht në hyrje ose në sjelljen e të pagëzuarit në kishë, në mënyrë që Zoti ta shkruante në librin e jetës dhe ta bashkonte me kopenë e Tij të shenjtë; 2) një magji, ose largimi i djallit nga dikush që dëshiron të pagëzohet - kryhet në emër të Zotit tonë Jezu Krisht; 3) heqja dorë nga djalli nga ai që i afrohet sakramentit, ose nga marrësit në vend të tij. Në të njëjtën kohë, ata i drejtohen Perëndimit, si toka e errësirës dhe, pasi tre herë kanë hequr dorë nga shejtani dhe të gjitha veprat e tij të liga, i fryjnë dhe e pështyjnë, në shenjë përbuzjeje të plotë dhe të plotë ndaj tij. 4) Pas kësaj, personi i pagëzuar ose pasardhësit e tij kthehen në lindje dhe zotohen tri herë se do të besojnë në Zotin Jezu Krisht dhe t'i shërbejnë Atij. Në të njëjtën kohë, ata lexuan simbolin e besimit tre herë. Ky veprim i të pagëzuarit quhet bashkimi i tij me Krishtin dhe përfundon me adhurimin e Trinisë Më të Shenjtë. Ritet e duhura të pagëzimit janë si më poshtë: 1) uji në font shenjtërohet nëpërmjet lutjes, shenjës së kryqit me një goditje dhe vajosjes në kryq me vaj të shenjtëruar; 2) personi që pagëzohet lyhet me vaj të shenjtë. Ky rit i fundit i shenjtë do të thotë se ai, si të thuash, vdiq për mëkatin (të vdekurit u vajosën me vaj), do të luftojë kundër të gjitha tundimeve mëkatare (më parë, luftëtarët e lyenin trupin me vaj për fleksibilitetin e gjymtyrëve të tyre) dhe do të ngjiten me Zotin Jezu Krisht, ashtu si një degë e egër ngjitet me një pemë ulliri pjellore përmes mastikës. Kjo pasohet nga zhytja e tij e trefishtë në vaskën e pagëzimit. Pas zhytjes, të pagëzuarit i vendosen rroba të bardha, si shenjë e pastërtisë së tij shpirtërore, dhe kryqi si shenjë se duhet të durojë me butësi hidhërimet që Zoti do t'i dërgojë për ta shpëtuar. Riti kryesor i shenjtë në sakramentin e Konfirmimit konsiston në vajosjen e pjesëve të trupit të të sapopagëzuarit me mirrën e shenjtë, duke thënë fjalët: "Vula e dhuratës së Frymës së Shenjtë", domethënë vajosen pjesët e mëposhtme të trupit: balli si shenjë e shenjtërimit të mendimeve, buzëve, syve, veglave, hundëve tona. shqisat, përmes të cilave shohim, dëgjojmë, nuhasim dhe shijojmë; gjoksi (gjoksi) është vajosur për të shenjtëruar dëshirat tona, duart dhe këmbët janë vajosur për të shenjtëruar të gjitha veprat dhe të gjitha sjelljet e një të krishteri. Sakramenti i Konfirmimit kryhet së bashku me Sakramentin e Pagëzimit, pak pasi personi i pagëzuar është zhytur në ujë, përkatësisht kur vesh rrobat dhe vendos kryqin mbi vete. Pasi të kryhet sakramenti i Konfirmimit, i porsapagëzuari fillon të ecë me gëzim rreth fontit. Në të njëjtën kohë, këndohet kënga: "Ata që jeni pagëzuar në Krishtin, vishni Krishtin", domethënë, ju që jeni përkushtuar t'i shërbeni Krishtit, keni marrë gjithashtu të gjitha dhuratat e hirit të Tij. Mirra e shenjtë përbëhet nga një kombinim i vajit të drurit me verë dhe substancave të ndryshme aromatike dhe shenjtërohet nga peshkopi gjatë liturgjisë të së Enjtes së Madhe. Në vendin tonë, ajo është shenjtëruar në Kiev dhe Moskë. Ritet e këtij sakramenti dhe së bashku me Pagëzimin përfshijnë edhe: 1) spërkatjen me ujë të të sapopagëzuarit dhe fshirjen me sfungjer të atyre pjesëve që ishin lyer me botën e shenjtë dhe 2) prerjen e flokëve, si shenjë se i porsapagëzuari i përkushtohet shërbimit ndaj Zotit. Veprimi kryesor i shenjtë në sakramentin e pendimit është lejimi i të penduarit nga prifti dhe mëkatet e tij falen nga vetë Zoti Jezu Krisht. Para këtij riti të shenjtë agjërohet dhe të penduarve u bëhet rrëfimi. Përgatitja e të penduarit për rrëfim dhe kungim të shenjtë njihet me emrin “govenya”. Kjo përgatitje zgjat rreth një javë. Ai që dëshiron të sjellë pendim pa dështuar, çdo ditë, është i pranishëm në shërbesat hyjnore, agjëron, lexon ose dëgjon fjalën e Zotit dhe veprat e etërve të shenjtë dhe pajtohet me të gjithë fqinjët e tij. Vetë rrëfimi konsiston në faktin se i penduari vjen te prifti dhe, përpara kryqit dhe Ungjillit, para syve të vetë Zotit të Gjithëdijshëm, shpreh me pendim në zemër, pa asnjë fshehje, të gjitha mëkatet e tij. Zoti Jezu Krisht i dha priftit të drejtën për të lidhur dhe zgjidhur mëkatarët; Kjo do të thotë se ai duhet të dijë se cilat mëkate mund të falen dhe cilat jo. Përveç kësaj, ai, si bari dhe mjek shpirtëror, mund ta ndihmojë të penduarin, ta ndriçojë, ta ngushëllojë dhe ta inkurajojë. Pas zgjidhjes së mëkateve, të penduarit ndonjëherë i shqiptohet pendimi, ose diçka si ndalim ose dënim, për shembull. agjërimi përtej asaj që kërkohet për secilin, shkuarja në kishë çdo ditë për njëfarë kohe, bashkimi i një numri të caktuar sexhdesh me namaz në shtëpi etj. Për disa mëkate më të rënda, i penduari përjashtohet nga shenjtori. Kungimi në një kohë të caktuar. Ky dënim i shqiptohet të penduarit jo që të mund të paguajë për fajin e tij (të gjitha mëkatet tona pastrohen vetëm me gjakun e Zotit tonë Jezu Krisht, i cili vuajti për ne), por për ta ndihmuar atë të kuptojë akoma më shumë ashpërsinë e mëkateve të tij dhe të çlirohet prej tyre. Riti kryesor i shenjtë në sakramentin e Priftërisë është lutja e peshkopit me vendosjen e duarve mbi kokën e të inicuarit. Kjo vendosje e duarve me lutje quhet "shugurim" në greqisht. Nisja në të gjitha shkallët e shenjta bëhet në kishë gjatë liturgjisë, në altar, para fronit, sepse ai që inicohet duhet të jetë shërbëtor i fronit të Perëndisë. Priftërinjtë dhe dhjakët shugurohen nga një peshkop, dhe peshkopët shugurohen nga disa peshkopë, dy në një nevojë të madhe. Dhjaku shugurohet pas shugurimit të Dhuratave, prifti para shugurimit të Dhuratave pas hyrjes së madhe dhe peshkopi gjatë pjesës së dytë të liturgjisë pas hyrjes së vogël. Kjo bëhet sepse dhjakut nuk i jepet e drejta për të kryer sakramentet (ai duhet vetëm të ndihmojë peshkopin dhe priftin në kryerjen e tyre), priftit i jepet e drejta t'i kryejë vetë sakramentet dhe peshkopit, përveç kësaj, i jepet e drejta të shugurojë të tjerët në shkallët e shenjta. Ai që shugurohet si prift ose dhjak futet në altar dhe qarkullon rreth altarit tri herë, pastaj ai bie në gjunjë në altar (shugurohet si dhjak për njërin, si prift për të dy), dhe peshkopi vendos skajin e omoforit dhe duart e tij në kokë dhe thotë dy lutje shenjtërimi, njërën e fshehtë mbi të. Gjatë kësaj lutjeje të fshehtë, njëri nga shërbëtorët me peshkopin (prifti, nëse shugurohet prift, dhjak, nëse shugurohet dhjak), litania lexohet në heshtje dhe këngëtarët këndojnë greqisht: "Kyrie sleisom" (Zot mëshiro), pasi hiri i priftërisë, së bashku me besimin tonë grek, u mor nga kisha jonë. Pas kësaj, të shuguruarit veshin rrobat e shenjta të caktuara në pozicionet e tyre; kur i vendos, peshkopi flet dhe koristët këndojnë "Axios", domethënë "të denjë". Shenjtërimi si peshkop ka shenjën e vet. tiparet: i pari i inicuar shqipton një rrëfim besimi me zë të lartë për të gjithë kishën, gjatë inicimit ai gjunjëzohet në të dy gjunjët pikërisht përpara fronit, të gjithë peshkopët vënë duart mbi të dhe, përveç kësaj, mbështetet në kokën e tij në Ungjillin e shpallur me shkrim. Riti kryesor i shenjtë në sakramentin e Martesës konsiston në vendosjen e kurorave mbi nusen dhe dhëndrin dhe bekimin e tyre tre herë me fjalët: "Zoti, Perëndia ynë, unë i kurorëzoj (ata) me lavdi dhe nder", d.m.th., "Zoti, Perëndia ynë, beko, forco dhe shenjtëro bashkimin e tyre martesor dhe të ndershëm para Teje." Kurora u vendosen si shpërblim për ruajtjen e pastërtisë dhe dëlirësisë para martesës dhe si shenjë se ata po bëhen udhëheqës të një familjeje të re. Përpara kësaj dasme dhe bekimi të nuses dhe dhëndrit, ceremonia e fejesës kryhet me unaza të shenjtëruara në fron, në shenjë të bashkimit të tyre të pandashëm, pasi unaza është një rreth që nuk ka fund. Pas bekimit, u jepet verë për të pirë nga e njëjta filxhan, në shenjë se duhet të ndajnë të gjitha bekimet dhe hidhërimet në jetë dhe rreth analogjisë rrethohen tri herë, në shenjë gëzimi shpirtëror dhe triumfi. Riti kryesor i shenjtë në Sakramentin e vajosjes është vajosja e shtatëfishtë e pjesëve të trupit të të sëmurit me vaj të shenjtë. Para çdo vajosjeje lexohet Apostulli dhe Ungjilli, lutja për shërimin e të sëmurëve dhe pas gjithë kësaj lutje e veçantë (një për të shtatë kohët e vajosjes) drejtuar Zotit Atë, gjatë leximit të së cilës bëhet vajosja. Vaji kombinohet me verën e kuqe në përputhje me shëmbëlltyrën e Zotit për samaritanin e mëshirshëm, i cili derdhi vaj dhe verë mbi një të sëmurë dhe shenjtërohet gjatë vetë ritit të sakramentit. Ena me vaj vendoset në një filxhan të mbushur me kokrra të thata. Këtu është ideja se ashtu si drithërat, pavarësisht nga thatësia, janë të afta t'i japin jetë një bime të tërë, ashtu, me hirin e Zotit, dikush i rraskapitur nga sëmundja mund të kthehet në pozicionin e mëparshëm të shëndetshëm. Në fund të ritualit, mbi kokën e të sëmurit vendoset libri i shenjtë i Ungjillit me shkrim dhe prifti lutet që vetë Zoti me dorën e tij të fortë nëpërmjet këtij Ungjilli të shenjtë ta shërojë dhe ta ngrejë nga shtrati i sëmurë. "Sy" nga folja "am", shenjë pjesore. "ekzistues" "Pandryshueshme" do të thotë "me të vërtetë, me të vërtetë" "Vesh" - "vesh rroba". ato. "pranoni në vetvete", dhe gjithashtu "transferoni, lartësoni". Dorunoshima është një fjalë që është gjysmë greke dhe gjysmë ruse. Ushtria romake nuk dinte nderin më të lartë, si ta ulte perandorin ose komandantin në një mburojë dhe ta ngrinte atë në shtiza të palosura në mënyrë tërthore. Fjala darunoshima në këngën kerubike do të thotë që engjëjt i japin Zotit lavdërimin më të lartë që munden. Në rusisht: "Le të qëndrojmë mirë, le të qëndrojmë me frikë dhe të ofrojmë flijime të shenjta në paqe, domethënë një flijim pa gjak." Dhe besimtarët përgjigjen: "Ne do t'i ofrojmë Zotit dy kurbane të pëlqyera për Të: do të ruajmë paqen dhe dashurinë me njëri-tjetrin dhe do ta lavdërojmë Atë".