O bohoslužbách

Obsah O bohoslužbách Kde sa môžem modliť? Osobitným miestom modlitby je chrám. Pôvod chrámu. Svätyňa kresťanského chrámu. Vonkajšia štruktúra chrámu. Hlavné časti chrámu. Stredná časť chrámu, alebo samotný chrám. Oltár. Vysvetlenie liturgie a bohoslužieb, ktoré jej predchádzali. Význam slova „liturgia“. Koncept toho. Jeho význam medzi ostatnými bohoslužbami Koľko bohoslužieb existuje a ako sú prepojené? Hlavná myšlienka večerných a ranných bohoslužieb Celonočné bdenie Hlavné časti celonočného bdenia Bohoslužby hodín Časti liturgie Proskomedia Liturgia katechumenov Liturgia veriacich Záver liturgie Najdôležitejšie úkony pri vykonávaní sviatostí Krst Potvrdenie Pokánie Kňazstvo Manželstvo Požehnanie pomazania – Modliť sa môžeš všade: doma, na poli, na každom mieste, pretože Boh je Duch a je všade prítomný. Posvätné dejiny uvádzajú tento príklad modlitby: Boh poslal proroka Jonáša do mesta Ninive, aby obyvateľom zvestoval Boží hnev za ich neprávosti; ale nesplnil Boží príkaz, išiel opačným smerom a takmer za to zomrel. Kým sa plavil na lodi, strhla sa silná búrka a hrozilo, že ho každú minútu potopí. Žreb hodený medzi tých, ktorí sa plavili, naznačoval, že Jonáš bol pod Božím hnevom; hodili ho do mora a tam ho pohltil veľký morský živočích – veľryba. Pán zázračne zachoval Jonášov život vo vnútri tohto zvieraťa a odtiaľ, z brucha veľryby, Jonáš volal k Bohu o pomoc a záchranu, a Pán ho vypočul a zachránil ho. Nie je teda miesto, kde by nás Boh nevidel a nepočul a kde by sme sa k Nemu nemohli modliť. Ale sú aj špeciálne miesta, špeciálne upravené na modlitbu: to sú chrámy Božie. Osobitným miestom modlitby je chrám – Keď bol človek čistý v duši, blízko Bohu, vtedy nebolo treba chrámov: tak nebolo chrámu v raji. Po páde sme sa vzdialili od Pána Boha a začali sme mať sklony k roztržitosti a svetskej márnivosti. Preto začali pociťovať potrebu postaviť chrám; keď prekročíme jeho prah, musíme opustiť všetky pozemské starosti a postaviť sa pred tvár samotného Všesvätého a Vševedúceho Boha. Sám Pán povedal o chráme: Moje oči a moje srdce tam budú vždy (1 Kráľ 9:3). – Prvý chrám pravému Bohu postavil prorok Mojžiš. V tomto čase sa Židia túlali arabskou púšťou. Preto bol chrám postavený tak, aby sa dal rozobrať a premiestniť z miesta na miesto. Je známy pod názvom svätostánok, čo znamená stan. Presne ten istý svätostánok následne postavil kráľ a prorok Dávid. Dávidov syn a nástupca, kráľ Šalamún, už nepostavil prenosný svätostánok, ale chrám pre neustálu službu Bohu na jednom mieste. Boh sám označil vrch Moriath ako miesto pre chrám, na ktorom sa podľa legendy Abrahám rozhodol obetovať svojho syna Izáka. Pre neprávosti Židov Pán dovolil babylonskému kráľovi Nabuchodonozorovi, aby zničil a vypálil tento chrám. Následne Židia na tom istom mieste postavili druhý chrám Pánu Bohu. Tento chrám, hoci nebol tak vyzdobený ako Šalamúnov, stal sa slávnejším ako on, pretože Pán Ježiš Kristus v ňom bol mnohokrát, modlil sa, učil a robil zázraky. Ale tento chrám z toho istého dôvodu, t.j. pre neveru a neprávosť Židov ju podľa proroctva Pána Spasiteľa zničili Rimania, takže v nej nezostal ani kameň. Svätí apoštoli a prví židovskí kresťania prichádzali do jeruzalemského chrámu na modlitbu a verejné uctievanie, kým nebol zničený. Ale ešte počas jeho existencie sa zhromaždili v nejakom dome a podľa príkazu Pána vykonávali božskú liturgiu. Tieto miesta stretávania sa na rozdiel od jeruzalemského chrámu a pohanských chrámov nazývali kostoly. Cirkev je vlastne spoločenstvom veriacich; ale stále rovnaký názov patrí miestam, kde sa veriaci schádzajú k modlitbe. Spočiatku cirkev ešte viac potrebovala odlíšiť toto miesto od iných miest podobných stretnutí: je tu chrám pre Židov a chrám pre pohanov a tu je kostol, kde sa schádzajú iba kresťanskí veriaci. Viac ako tri storočia bola kresťanská cirkev prenasledovaná najprv neveriacimi Židmi a potom pohanmi. Preto kresťania nemohli stavať kostoly na otvorené bohoslužby, ale naďalej sa zhromažďovali vo svojich domoch, kde v jednej z horných miestností, najmä oddelenej a vysvätenej na tento účel, vykonávali božskú liturgiu a iné cirkevné obrady. Keď súkromné ​​domy nemohli ubytovať veriacich, vybrali si na to nejaké odľahlé miesto v katakombách (podzemné jamy) alebo kryptách (horské jaskyne). Niekedy sa zhromaždili na lodi, a keď sa plavili kúsok od brehu, vykonávali tam bohoslužby uprostred otvoreného mora. Raz sa liturgia slávila v najstrašnejšom z rímskych žalárov na antimenzii (doska posvätená biskupom), ktorá bola rozložená na hrudi presbytera (neskoršieho mučeníka) Luciána, ktorý mal zviazané ruky a nohy. Začiatkom 4. storočia rímsky cisár Konštantín Veľký udelil cirkvi mier a od tej doby si kresťania začali stavať veľkolepé kostoly (kostoly sv. Sofie v Konštantínopole, Kristovo zmŕtvychvstanie v Jeruzaleme, Narodenie Krista v Betleheme atď.). Svätyňa kresťanského chrámu – Hlavným rozdielom medzi chrámom a obyčajnými domami je jeho svätyňa: zasväcuje ho biskup alebo na jeho zvláštne pokyny kňazi. Keď je chrám vysvätený, prinesú sa doň sväté relikvie Božích svätých a samotné steny chrámu sa pomažú svätou myrhou. V ňom sa vykonáva posvätný obrad uctievania a prináša sa nekrvavá obeta Pánovho Tela a Krvi a na tróne sú neustále držané sväté dary. – A vzhľadom sa chrám z väčšej časti líši od obyčajných ľudských obydlí: zvyčajne je postavený buď vo forme kríža, alebo lode, alebo hviezdy alebo kruhu, a niekedy vo vonkajšej štruktúre chrámu možno vidieť podobnosť jedného a druhého a tretieho. Krížová štruktúra chrámu znamená, že je zasvätený Pánovi, ktorý bol pre nás ukrižovaný na kríži. Pohľad na loď v kostole nám pripomína, že len v kostole môžeme byť spasení: tak ako sa môžeme plaviť cez more na lodi, tak medzi každodennými búrkami a pokušeniami môžeme len v kostole nájsť pokoj a spásu a dostať sa na mólo v budúcom blaženom živote. Kruhová štruktúra chrámu znamená, že cirkev podľa Spasiteľovho zasľúbenia zostane na zemi až do konca vekov a potom neskončí svoju existenciu, ale iba sa premení z pozemskej, militantnej cirkvi na nebeskú, víťaznú cirkev. Usporiadanie chrámu v tvare osemuholníka v podobe hviezdy znamená, že iba Kristovo učenie kázané v cirkvi nám môže ukázať cestu do nebeského kráľovstva. Nad stredom chrámu sa ako obloha týči kupola, kde by sme sa mali snažiť svojimi myšlienkami a túžbami. V hornej časti chrámu je umiestnená kapitola. Pripomína nám, že jedinou hlavou cirkvi je Pán Ježiš Kristus. Niekedy má päť kapitol. Prvý znamená Pána Ježiša Krista, posledný - štyroch evanjelistov. Kríž na vrchu chrámu znamená, že sme spasení utrpením Pána Ježiša Krista na kríži. – Chrám je rozdelený na tri časti: predsieň, strednú časť a oltár. Vo vestibule boli predtým katechumeni, teda tí, ktorí boli poučení o pravdách kresťanskej viery a pripravovali sa na prijatie Ducha Svätého. Krst. V súčasnosti sa deti krátko po narodení od kresťanských rodičov uctievajú svätými krstmi a zapisujú sa do počtu veriacich. Preto veranda zostáva počas bohoslužieb buď prázdna, alebo slúži ako útočisko pre chudobných, ktorí žiadajú o almužnu od tých, ktorí vstupujú alebo vychádzajú z chrámu. V minulosti tu boli spolu s katechumenmi aj kajúcnici, ktorí boli pre svoje ťažké hriechy na určitý čas vylúčení z komunikácie s veriacimi; stojac vo vestibule s plačom prosili tých, ktorí vchádzali do kostola, aby sa za nich modlili k Pánovi Stredná časť chrámu, alebo chrám samotný – Stredná časť zaberá najväčšiu časť chrámu. Veriaci tu stoja. Oddávna bolo zvykom, že muži stáli na pravej strane chrámu a ženy na ľavej: v dávnych dobách boli tieto dve strany dokonca oddelené priečkou. Keď biskup slúži, v strede kostola je kazateľnica, na ktorej sa oblieka a stojí na začiatku liturgie. Pred oltárom je prevýšenie dvoch alebo troch schodov, niekedy aj viac. Toto miesto sa nazýva „soleia“. Slovo „solea“ znamená „povýšenie“. Solea v strede sa pohybuje v polkruhu vo vnútri kostola a tvorí špeciálne vyvýšené miesto nazývané „ambo“: tu sa kňaz prihovára ľudu, diakon číta sväté evanjelium a hovorí litánie a žalmista číta apoštola. Po stranách solea sú miesta pre spevákov a čitateľov: tieto miesta sa nazývajú „zbory“, pretože na nich stoja členovia duchovenstva alebo cirkevní duchovní. Slovo „duchovenstvo“ alebo „kliros“ v ruštine znamená „množstvo“ alebo „podiel“. Tento názov znamená, že údelom duchovenstva je slúžiť Bohu, a pripomína starodávny zvyk vyberať osoby schválené na túto službu žrebom. V blízkosti chórov sú transparenty alebo posvätné obrazy vyrobené vo forme transparentov. Chrám je oddelený od oltára pevnou stenou, ktorá sa nazýva ikonostas, pretože sú tu umiestnené sväté ikony. V ikonostase sú troje dvere: stredné sa nazývajú Kráľovské, pretože nimi prechádzajú sväté dary - Kristovo Telo a Krv, a tak nimi prechádza sám Pán, Kráľ slávy. Na kráľovských dverách sú umiestnené ikony Zvestovania Matky Božej a štyroch evanjelistov. Bočné dvere v ikonostase sa nazývajú Sever a Juh. Zobrazujú svätých alebo anjelov, alebo arcidiakonov (Štefan, Filip a pod.), alebo prorokov (najmä Mojžiša a Árona). Na pravej strane kráľovských dverí je miestna ikona (t. j. ktorá má svoje špecifické miesto) buď Najsvätejšej Trojice, alebo jedného z nášho Pána Ježiša Krista; Vľavo je miestna ikona sv. Matky Božej. Za prvou z týchto ikon je umiestnený obraz onej posvätnej udalosti, alebo ikona toho svätého svätca, ktorého pamiatke je chrám zasvätený. Vo veľkých ikonostasoch sa ikony dvíhajú nad sebou v určitom poradí: ikony hlavných sviatkov sú umiestnené nad miestnymi ikonami; potom sú to ikony apoštolov a prorokov. Na samom vrchu ikonostasu je z väčšej časti kríž s obrazom ukrižovaného Pána a pred ním sú umiestnené obrazy Matky Božej a Panny Márie stojacej pred Pánom ukrižovaným na kríži. Apoštol Ján Teológ. – Oltár zaberá najdôležitejšiu časť chrámu. Slovo znamená: vysoký oltár. V strede oltára je trón zdobený bohatými šatami. Tu sa prináša Bohu veľká a svätá obeta a vykonáva sa sviatosť svätého prijímania. Na tróne sa opierajú sv. kríž a evanjelium, pretože na kríži Pán vykonal našu spásu a evanjelium nám ohlasuje cestu spásy. Nevyhnutným doplnkom trónu sú antiminy. Toto je ľanové alebo hodvábne plátno zobrazujúce postavenie Pána v hrobe; v antimínoch je vložená častica sv. relikvie. Samotné slovo „antimins“ znamená „namiesto trónu“. V začiatkoch cirkvi, keď bolo prenasledovanie kresťanov, nebolo možné stavať stále kostoly a liturgia sa slávila, ako bolo povedané vyššie, v katakombách a na iných skrytých miestach. Potom sa na vybraných miestach, väčšinou na hroboch mučeníkov, vyložil antimenzion a na ňom sa konala liturgia. Antimension je posvätený samotným biskupom a je trvalým znamením, že posvätný obrad v chráme sa vykonáva s jeho dovolením a požehnaním. Na oltári sa vždy uchováva sv. Dary sú v špeciálne skonštruovanej striebornej nádobe, ktorá funguje ako archa, ktorá sa nazýva monštrancia, a archa, v ktorej sa nesú náhradné dary na prijímanie chorých, sa nazýva monštrancia. Na severnej strane oltára je postavený oltár; tu sa pripravuje chlieb a víno k sviatosti prijímania. Priamo za prestolom je pri východnej stene oltára vysoké (t. j. vysoké) miesto pre biskupa a po oboch jeho stranách sú miesta pre kňazov. V tých kostoloch, kde je len zriedka biskupská bohoslužba, zostáva horné miesto voľné, aby sa tu v prípade potreby dala umiestniť biskupská stolica; pre kňaza je sedadlo umiestnené blízko výšiny. Pravá strana oltára je väčšinou oddelená na uloženie sakristie: posvätných nádob, rúch a bohoslužobných kníh. Vysvetlenie liturgie a bohoslužieb, ktoré jej predchádzali Význam slova „liturgia“. Koncept toho. Jeho význam medzi ostatnými cirkevnými službami – Slovo „liturgia“ znamená „spoločná vec“ alebo „verejná služba“. A každú cirkevnú bohoslužbu možno nazvať verejnou, ale najmä takto sa volá tá bohoslužba, v ktorej sa prijíma sviatosť svätého prijímania, pretože je hlavnou bohoslužbou v kresťanskej cirkvi a všetky ostatné sú s ňou viac-menej spojené a slúžia ako príprava na ňu. Koľko je všetkých bohoslužieb a ako sú prepojené? – Všetky bohoslužby okrem liturgie, osem. Pre pohodlie veriacich sú spojené do troch služieb; večer (9 hodín, vešpery, komplinár), ráno (polnoc, matutín, 1. hodina) a nakoniec poludnie alebo obed (3., 6. hodina a liturgia). Hlavná myšlienka večerných a ranných bohoslužieb – Veriaci večer ďakujú Bohu za uplynulý deň a modlia sa, aby nadchádzajúci večer a noc prežili bezhriešne a bezpečne. Cirkevný deň sa začína večer a počas vešpier si pripomínajú tieto posvätné udalosti a oslavujú pamiatku tých svätých, ktorých slávenie je naplánované na nasledujúci deň po noci. Ráno veriaci ďakujú za prežitú noc a prosia samých seba o Božie milosrdenstvo na nadchádzajúci deň. Počas večerných a ranných bohoslužieb sa pripomínajú aj hlavné udalosti z posvätnej histórie, najmä Starého zákona a čiastočne Nového zákona. – V nedeľu a vo sviatok sa obe bohoslužby spájajú dohromady a toto spojenie dvoch bohoslužieb sa nazýva Celonočné bdenie alebo Celonočné bdenie. Slovo „bdenie“ znamená „byť hore“. V dávnych dobách (a teraz v niektorých kláštoroch, napríklad na hore Athos) toto modlitbové bdenie trvalo takmer celú noc; Preto sa to nazýva Celonočná vigília alebo vigília. – Celonočná vigília je rozdelená na dve takmer rovnaké časti; v prvom sa vykonáva vešpera (až do druhého zvonenia), v druhom - matin. Aj druhá časť Celonočnej vigílie je rozdelená na dve rovnaké časti – pred tretím zvonením a po ňom. Prvá časť Celonočnej vigílie. – Prvá časť Celonočnej vigílie (Vešpery) začína veľmi radostne: Kráľovské dvere sa otvárajú, kňaz s kadidelnicou a diakon s lampou obchádzajú celý kostol a po kostole sa rozlieha vôňa, v zbore sa spievajú verše zo žalmu o zázračnej múdrosti Stvoriteľa sveta: Dobroreč moja duša, Pane, bol si velebený a velebený si sa, Pane, môj veľký odev, vyznávaš (t. j. slávou a veľkosťou si odetý) (Ž 103) atď. Toto všetko nám pripomína prvé časy sveta a blažený život našich prvých rodičov v raji. Potom zaznejú výzvy padlých a hriešnych ľudí: Pane, zmiluj sa. Ľútosť nad strateným rajom a prosba o milosrdenstvo a spásu sú ešte výraznejšie vyjadrené v speve veršov žalmistu: Blahoslavený človek, ktorý nechodí podľa rady bezbožných (Ž 1). Pane, volal som k Tebe, vyslyš ma (Ž 140). Ale tento smútok nie je bezradný: v ňom možno počuť nádej na spásu: Blahoslavení, ktorí dôverujú v Neho (teda v Neho – Pána) (Ž 2,12). Lebo u Pána je milosrdenstvo a u neho veľké vyslobodenie (Ž 129,6). Po chválospevoch (stichera) na počesť slávených udalostí a pamätných svätých sa spieva špeciálny chválospev na počesť a slávu Matky Božej, počas ktorého sa koná takzvaný večerný vstup kňaza, ktorému predchádza diakon, cez otvorené kráľovské brány. Večerný vstup nám pripomína zostúpenie Božieho Syna z neba pre našu spásu a veriaci mu spievajú nasledujúcu pieseň: "Tiché svetlo svätej Slávy Nesmrteľného Nebeského Otca, Svätého Požehnaného Ježiša Krista! Keď sme prišli na západ slnka, keď sme videli večerné svetlo, spievame o Otcovi, Synovi a Svätom Duchu Božom. Si hoden byť v každom čase úctivý vo svojom hlase, Syn Boží, daj život, a tak Ťa oslavuje svet." "Ježišu Kriste! Tiché svetlo svätej slávy Nesmrteľného Nebeského Otca, Najsvätejšieho Svätého. Keď sme žili až do západu slnka a videli sme večerné svetlo, spievame chvály Otcovi, Synovi a Svätému Duchu Božiemu. Synu Boží, darca života! Si hoden, aby ťa v každom čase spievali hlasy svätých, a preto ťa svet oslavuje." Druhá časť Celonočnej vigílie. – Druhá časť Celonočnej vigílie (samotné Matins) začína smutne. Počas nej väčšinou zaznieva čítanie žalmov: najprv sa prečíta vybraných (vždy tých istých) šesť žalmov a toto čítanie je známe ako šesť žalmov; potom, po nejakej prestávke (veľké litánie, verše: Boh Pán a sviatočný tropár) sa čítajú dva oddiely žalmov, známe ako „kathisma“. Slovo „kathisma“ znamená sedenie. Počas čítania kathizmu v kláštoroch je kvôli dlhej službe dovolené sedieť. Hlavnou myšlienkou všetkých týchto čítaní je, že ľudia nemohli byť spasení vlastnou silou a prostriedkami; Jediná nádej na spásu je v Pánovi Ježišovi Kristovi: „Boh je Pán a požehnaný, ktorý k nám prichádza v mene Pánovom“. Ale keď nám dala pocítiť našu chudobu a slabosť, cirkev vlieva do našich sŕdc hojné prúdy útechy a radosti v posvätných obradoch a spevoch, ktoré nasledujú. Ide najmä o polyeleos, spev kánonu a veľkú doxológiu. Slovo „polyeleos“ je grécke a znamená „veľké milosrdenstvo“ a možno ho preložiť aj slovom: „veľa oleja“. Prvý význam polyeleos možno získať zo spevu v tomto čase nasledujúcich slov žalmistu: Chváľte meno Hospodinovo, chváľte služobníka Hospodina, aleluja. Nech je zvelebený Pán zo Siona, ktorý bývaš v Jeruzaleme, aleluja. Vyznaj Pánovi, že Jeho milosrdenstvo trvá naveky, aleluja. Vyznaj sa Bohu nebies, lebo Jeho milosrdenstvo trvá naveky, aleluja. (Ps. 134) Tieto verše opakujú slová: lebo Jeho milosrdenstvo trvá naveky. Druhý význam polyeleos by sa dal odvodiť z toho, že v niektorých kostoloch (v kláštoroch) pri čítaní šiestich žalmov a kathisma zhasnú veľké sviece, v chráme sa rozleje súmrak a pred polyeleom sa opäť zapália. Počas spevu chválospevu sa otvárajú Kráľovské brány a v celom chráme sa páli kadidlo. V nedeľu sa po chválovom žalme spievajú radostné piesne na počesť zmŕtvychvstania Pána; potom sväté evanjelium a veriaci sa pred ním s úctou skláňajú a bozkávajú na ňom obraz vzkrieseného Pána. Na sviatky, pred čítaním evanjelia, sa spieva zveličovanie a potom si veriaci uctia sviatočnú ikonu a pomažú sa požehnaným olejom. Čoskoro po čítaní evanjelia sa začína spev kánonu. Kánon je grécke slovo, ktoré znamená „vládnuť“. Kánon na celonočnom bdení je zbierka piesní zostavená podľa známeho pravidla. Kánon je rozdelený do deviatich častí (piesní): prvý verš každej piesne sa spieva a nazýva sa „irmos“ (čo znamená „spojenie“, celá skladba kánonu je akoby prepojená irmosom), ostatné sa väčšinou čítajú a nazývajú sa „tropáry“ (verš zobrazujúci črty oslavovanej udalosti). Mimoriadne úsilie bolo vynaložené pri komponovaní týchto piesní: Svätý Ján Damaský, Kozmas Mayunsky, Andrej Krétsky (Veľký kajúci kánon) a ďalší. Zároveň sa riadili spevmi a modlitbami posvätných osôb najmä zo Starého zákona a čiastočne z histórie Nového zákona, a to: proroka Mojžiša (za 1 a 2 irmos), prorokyne Anny, matky Samuelovej (za 3 irmos), proroka Habakuka (za 4 irmos), proroka 5. Izajaja (za 4 irmos), proroka Jóba (za 1. a 2. irmos). 6 irmos), traja mladíci (za 7. a 8. irmos) a kňaz Zachariáš, otec Ján Krstiteľ (za 9. irmos). Pred 9. Irmosom sa spieva pieseň Matky Božej: „Velebí moja duša Pána“. Obsah týchto irmos pripomína veriacim rôzne časy a udalosti z dejín našej spásy a postupne približuje ich myšlienkami udalosť Narodenia Krista. Na záver Celonočnej vigílie sa spieva radostná pieseň anjelov: Sláva na výsostiach Bohu a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle (Lk 2,14) a potom vo Veľkej doxológii je oslavovaná Najsvätejšia Trojica a najmä Uskutočňovateľ našej spásy, Pán Ježiš Kristus. – „Hodiny“ pri dennom uctievaní sú krátke modlitby stanovené v obzvlášť dôležitých a posvätných hodinách dňa: deň začína o 1 hodine; v 3. (naša 9.) Duch Svätý zostúpil na apoštolov, v 6. (naša 12.) bol na kríž pribitý náš Pán Ježiš Kristus; v 9. (podľa nás v 3.) odovzdal svojho ducha Bohu Otcovi. Obrad liturgie. Začiatok toho. – Liturgia sa začala samotným Pánom Ježišom Kristom. Vo štvrtok pred svojím utrpením pri Poslednej večeri Pán vzal chlieb, poďakoval sa zaň Bohu Otcovi, požehnal ho, lámal a dával učeníkom a povedal: „Vezmite, jedzte, toto je moje telo...“. Potom vzal pohár vína a povedal: „Pite z neho všetci: toto je moja krv...“. Keď dal apoštolom prijímanie, prikázal, aby sa táto sviatosť vždy vykonávala na Jeho pamiatku. Svätí apoštoli splnili prikázanie Pána a ustanovili určitý poriadok alebo poriadok liturgie a veľkí ekumenickí svätci a učitelia Bazil Veľký a Ján Zlatoústy to písomne ​​stanovili. – Liturgia pozostáva z troch častí: proskomédia, liturgia katechumenov a liturgia veriacich. Slovo „proskomedia“ je grécky a znamená „obetovať“. Počas proskomédie sa prosfora prináša k oltáru a pripravuje sa na posvätný obrad. Rovnaký význam má aj slovo prosphora. Chlieb pre sviatosť je pšeničný, čistý, kysnutý a hroznové a červené víno, keďže sa svojím vzhľadom viac podobá krvi. Na prosfore je kríž so slovami; IС. HS. NIKA. (prezývka Ježiš Kristus, t. j. dobytie Ježišom Kristom). Na pamiatku toho, že Ježiš Kristus zázračne nasýtil päťtisíc ľudí piatimi chlebmi, sa zvyčajne prináša päť prosfor. Samotná proskomédia spočíva v tom, že kňaz z jednej prosfory, teda vystrihne s kópiou, vyrobí časť na vykonávanie sviatosti. Táto časť sa nazýva „Baránok“, pretože zobrazuje Baránka Božieho, ktorý sníma hriechy sveta, teda Pána Ježiša Krista. Hotový baránok sa položí na paténu. Potom sa do pohára naleje víno zmiešané s vodou na pamiatku toho, že krv a voda tiekla z Kristovho prebodnutého boku. Z druhej prosfory sa vyberie časť na počesť Matky Božej. Z tretej je vyňatých 9 častí na počesť svätých, a to: 1) Predchodcov, 2) prorokov, 3) apoštolov, 4) svätých, 5) mučeníkov, b) svätých, 7) nežoldnierov, 8) spravodlivého Joachima a Anny a 9) Najsvätejšieho Chrysta na počesť Bazila alebo Jána. sa slávi liturgia. Zo štvrtej prosfory sa odoberajú častice na zdravie a spásu živých, z piatej - na odpustenie hriechov zosnulých. Pri proskomédii sa pripomína narodenie a smrť Pána Spasiteľa. Druhá časť liturgie sa nazýva „liturgia katechumenov“, pretože ju mohli počuť veriaci, teda pokrstení, a katechumeni. V liturgii katechumenov sa veriaci pripravujú na slávenie veľkej sviatosti prijímania modlitbami, spevmi a čítaním apoštola a evanjelia. Modlitba vyslovená natiahnutým spôsobom sa nazýva „litánia“. Existujú štyri litánie: veľká, malá, intenzívna a prosebná. Prvé tri litánie sa čítajú počas liturgie katechumenov a posledná sa číta dvakrát počas liturgie veriacich. Z chválospevov Liturgie katechumenov sú pozoruhodné najmä tieto: 1) chválospev na slávu Jednorodeného Božieho Syna, 2) chválospev na slávu Najsvätejšej Trojice. Prvá z týchto piesní sa spieva takto: „Jednorodený Syn a Slovo Božie, nesmrteľný 1 a ochotný, pre našu spásu, vteliť sa zo Svätej Bohorodičky a Večnej Panny Márie, nemenne 2 človekom, ukrižovaného Boha Boha, pošliapajúceho smrť smrťou, Ten z Najsvätejšej Trojice, oslávený Duchom Svätým, zachráň nás Otcovi a Svätému.“ Pieseň na počesť Najsvätejšej Trojice: „Svätý Bože, svätý Mocný, svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami. V niektoré dni je táto pieseň nahradená inými, a to: v dňoch Narodenia Krista, Krstu Pána, v Lazárovú a Pašijovú sobotu, vo Veľkonočný týždeň, v deň Turíc namiesto Trisagionu sa spieva: „Tí, čo boli pokrstení v Krista, oblečte si Krista 4, aleluja“. K tejto výmene došlo preto, lebo v staroveku, v predvečer týchto sviatkov, sa konal krst katechumenov, ktorí stáli v chráme v bielom rúchu. V deň Povýšenia kríža (14. septembra) a v tretiu nedeľu Veľkého pôstu sa z dôvodu uctievania kríža namiesto trisagionu spieva: „Uctievame tvoj kríž, ó, Majstre, a oslavujeme tvoje sväté zmŕtvychvstanie“. Čítanie apoštola a evanjelia sa hovorí v strede soley na kazateľnici. Čítanie Apoštola by nám malo pripomínať apoštolskú kázeň a čítanie evanjelia by nám malo pripomínať kázanie samotného Ježiša Krista. Preto musíme počúvať Božie slovo s plnou pozornosťou a úctou, ako keby sme počuli samotného Ježiša Krista alebo Jeho apoštolov. Z dávnych čias sa v liturgii zachoval veľmi významný obrad, a to slávnostné vynášanie svätého evanjelia, známe ako malý vchod. Predtým sa to dialo preto, lebo pri príležitosti prenasledovania kresťanov sa evanjelium neuchovávalo na tróne, ale na špeciálnom mieste, a teraz sa tento rituál uchováva kvôli posvätnej pamäti, ktorá je s ním spojená, a to: veriaci, úctivo kontemplujúci sväté evanjelium, by si mali predstavovať, ako Pán prechádzal po mestách a dedinách, po kráľovstve Júdovej a kázal evanjelium v krajine evanjelia. chorý a vykonal iné zázraky, svojím vlastným spôsobom. veľké milosrdenstvo pre nás. – Liturgia veriacich sa tak nazýva preto, lebo na jej slávení môžu byť prítomní len veriaci, teda tí, ktorí prijali Ducha Svätého. Krst. Poriadok liturgie veriacich. – V Liturgii veriacich možno zaznamenať nasledovné poradie: najprv sa stručne opakujú predchádzajúce časti liturgie: končí proskomédia a veriaci sa konečne pripravujú na slávenie sviatosti; potom sa vykonáva samotná sviatosť prijímania; potom sa veriaci pripravujú na prijatie svätých darov, prijímajú prijímanie a ďakujú im za prijímanie. Záverečná príprava darov na slávenie sviatosti spočíva v tom, že sa pred nimi koná kadidlo a sú slávnostne prenesené z oltára na prestol. Tento presun sa nazýva „veľký vstup“. V tomto čase sa spieva takzvaná cherubská pieseň, ktorá je rozdelená na dve časti: jedna sa spieva pred odovzdaním a druhá po odovzdaní Darov. "Aj keď cherubíni potajomky tvoria a spievajú trojsvätý chválospev na životodarnú Trojicu, odložme teraz všetky svetské starosti, aby sme mohli vzkriesiť Kráľa všetkých s neviditeľným spevom anjelov: Aleluja, aleluja, aleluja." My, ktorí záhadne zobrazujeme cherubínov a spievame trikrát svätý chválospev na životodarnú Trojicu, teraz odložíme všetky svetské starosti, aby sme mohli vzkriesiť 5 Kráľa všetkých, ktorého víťazne nesie 6 angolských obradov: aleluja, aleluja, aleluja. Poslednou prípravou veriacich na slávenie sviatosti je: 1) celá cirkev sa usilovne modlí k Bohu (petičné litánie) a okrem iného ho prosí o ponúkané Úprimné dary; 2) mier, vzájomná harmónia a láska k sebe sú vštepované každému, kto je prítomný: Veriaci: „A vášmu duchu“, to znamená, „želáme vám rovnaký pokoj“. Kňaz alebo diakon: „Milujme sa navzájom, aby sme boli jednej mysle. Veriaci: "Otec a Syn a Duch Svätý, Trojica, jednopodstatná a nedeliteľná." V tom čase starí kresťania bozkávali manželov a manželky na znak pokoja a lásky, no teraz si ruky bozkávajú iba slúžiaci kňazi. Iní sa musia so všetkými duševne zmieriť, zanechať všetko nepriateľstvo a pamätať si, že Pán neprijme naše modlitby, ak sa na niekoho hneváme. 3) Prítomným sa odporúča, aby nabrali odvahu, nenechali sa ničím rozhádzať a vyznali svoju vieru. Kňaz alebo diakon: „Dvere, dvere, voňajme múdrosťou. Veriaci: „Verím v jedného Boha Otca...“, atď. až do konca, celý symbol viery. V tomto čase kňaz vykonáva na oltári: odstránenie závesu z kráľovských dverí a vibrácie vzduchu nad darmi. V dávnych dobách slová "Dvere, dvere" oslovovali vrátnikov - "Pozrite sa, či vstúpil niekto neveriaci alebo exkomunikovaný." V súčasnosti tieto slová znamenajú: „Stráž dvere našej duše, aby do nich nevnikla žiadna hriešna myšlienka,“ je jednoduchšie povedať: „neobzerajte sa okolo seba, nerozprávajte sa medzi sebou, nemyslite na každodenné záležitosti, ale všetku svoju pozornosť upriamte na veľký posvätný obrad, ktorý sa vykonáva. Symbol viery sa spieva na znak toho, že iba skutočný veriaci je hodný účasti na svätých sviatostiach. To isté znamená otvorenie opony od Kráľovských brán: ak správne veríme, potom môžeme dúfať v odhalenie Božích tajomstiev. Chvenie vzduchu nad Darmi vyjadruje vieru v blížiace sa zostúpenie Ducha Svätého na nich, pretože predtým, ako Duch Svätý zostúpil na apoštolov, bolo počuť z neba hluk, akoby sa valil silný vietor. 4) Veriacim je vštepovaná bázeň pred Bohom a úcta. Kňaz alebo diakon: „Staňme sa láskavými, bojujme sa, prijmime svätú obeť vo svete. "Milosrdenstvo pokoja, obeta chvály." 7 Po tomto všetkom kňaz slovami svätých apoštolov udeľuje veriacim požehnanie. Milosť nášho Pána Ježiša Krista a láska Boha a Otca a spoločenstvo Ducha Svätého nech sú s vami všetkými (2. Kor. 13:13). Veriaci: "A svojím duchom." Nakoniec kňaz volá na veriacich: „Beda naše srdcia,“ t. j. „Vzostúpme myšlienkami k Bohu,“ a veriaci ho uisťujú, že sú na to úplne pripravení a spievajú: „Imámovia Pánovi“, t. j. „Máme srdcia namierené k Pánovi“. Príprava na slávenie sviatosti sa skončila. Začína sa veľmi posvätný obrad sviatosti, ktorý je označený evanjeliom (dôstojne), aby sa najmä tí, ktorí sú doma, a tí, ktorí chodia okolo chrámu, snažili zostať v týchto posvätných chvíľach v bázni Božej a v úcte. Vykonávanie sviatosti. – Kvôli prehľadnosti môže byť slávenie sviatosti prijímania zastúpené v týchto posvätných obradoch: 1) vzdávanie vďaky alebo oslavovanie Najsvätejšej Trojice, 2) spomienka na Poslednú večeru, 3) obetovanie a posväcovanie darov, 4) vďačná spomienka na mŕtvych a oslávených5) v modlitbách oslávených a oslávených svätých. Vďakyvzdanie alebo oslava Najsvätejšej Trojice. – Náš Pán Ježiš Kristus pri Poslednej večeri predovšetkým vzdal chválu Bohu Otcovi za všetky jeho veľké milosrdenstvo s ľudským pokolením. Podľa tohto príkladu cirkev začína slávenie sviatosti ďakovaním Najsvätejšej Trojici. Kňaz: „Ďakujeme Pánovi“ Veriaci: "Je hodné a spravodlivé uctievať Otca a Syna a Ducha Svätého, Trojicu, jednopodstatnú a nedeliteľnú." Kňaz: Spieva, plače, plače a hovorí podobnú pieseň. Veriaci: „Svätý, svätý, svätý, Pane zástupov, naplň nebesia i zem svojou slávou: Hosanna na výsostiach v mene Pánovom, Hosanna na výsostiach. Slová „spievať, plakať, plakať a hovoriť“ sa vzťahujú na anjelov, ktorí rôznymi spôsobmi oslavujú Boha, ako najlepšie vedia. Pieseň „Svätý, svätý, svätý“ je anjelská: počuli ju prorok Izaiáš a Ján Teológ. K tejto anjelskej piesni sa pripája pieseň Židov, ktorí sa stretli s Pánom pri jeho slávnostnom nanebovstúpení do Jeruzalema. Spojenie anjelskej a ľudskej piesne vyjadruje myšlienku, že chvála Boha z neba od anjelov prichádza a šíri sa medzi ľuďmi a celým vesmírom. Okrem toho toto spojenie slúži ako vyjadrenie našej vďačnosti, že nás, hriešnych ľudí, Pán určil, aby sme Mu slúžili spolu s anjelmi. Spomienky na poslednú večeru. - Zatiaľ čo v zbore spievajú: „Je hodné a spravodlivé jesť“ a „Svätý, svätý, svätý“, kňaz na oltári pred trónom číta ďakovnú modlitbu, v ktorej oslavuje Najsvätejšiu Trojicu za všetky jej veľké milosrdenstvo a najmä za zostúpenie každého jednorodeného Syna Božieho na zem, a pamätajúc na tie slová, ktorými Pán ustanovil svoj život na zemi. sviatosť svätého prijímania: Kňaz: Vezmite, jedzte, toto je moje Telo, ktoré sa pre vás zlomilo na odpustenie hriechov. a potom: "Pite z nej všetci, toto je moja krv Nového zákona, ktorá sa vylieva za vás a za mnohých na odpustenie hriechov." Povýšenie a požehnanie Darov. Po spomienke na Poslednú večeru kňaz s rukami prekríženými v tvare kríža prináša obetované dary, teda chlieb a víno, ako obetu Bohu Otcovi a hovorí: „Tvoje, od tvojho, to, čo sa ti obetuje za všetkých a za všetkých,“ t. j. „Tvoje dary, Pane, ti ponúkajú tvoji služobníci ako obetu za všetkých ľudí a ako vďaku za všetky tvoje vďakyvzdania.“ "Spievame Ti, dobrorečíme Ti, ďakujeme Ti, Pane, a modlíme sa k Tebe, Bože náš." Pri spievaní tejto posvätnej piesne sa koná veľká sviatosť: mocou životodarného Ducha, modlitbou a požehnaním biskupa alebo kňaza sa k pravému Telu a poctivej Krvi Pána Ježiša Krista pridáva chlieb a víno. Preto treba v tomto čase stáť so zvláštnou úctivou bázňou a nežne sa modliť k Pánu Bohu. Spomienka na oslávených svätých. Po posvätení Darov kňaz s vďakou spomína na svätých Božích, ktorých Pán oslávil a ustanovil za nás ako modlitebné knihy, a najmä s vďakou za Najsvätejšiu Bohorodičku: „Veľa o Najsvätejšej, Najčistejšej, Najsvätejšej, Slávnej Panne Márii a Panne Márii. Veriaci, ktorí počujú toto milé a posvätné meno, sa ponáhľajú osláviť Najsvätejšiu Pani chválospevom: „Je hodné, že si skutočne požehnaná, Matka Božia, večne požehnaná a Nepoškvrnená a Matka nášho Boha, najčestnejší Cherubín a bez rozdielu najslávnejší Serafíni, ktorí bez porušenia zrodili skutočnú Matku Boha Slova, zvelebujeme ťa, Božiu matku. Modlitba za mŕtvych a živých. Kňaz za spevu „Je to hodné a spravodlivé“ v tajnej modlitbe najprv spomína na zosnulých otcov a bratov a potom sa modlí za živých a predovšetkým podľa prikázania Apoštola za najzbožnejšieho Panovníka a celý panovnícky dom. Keď hymnus skončí, v tomto čase, v priebehu modlitby, nasleduje spomienka cirkevných vrchností a kňaz nahlas vyhlási: „Najskôr pamätaj, Pane, Najsvätejšia Riadiaca synoda a nášho pána Najctihodnejšieho (meno svätca), daj ich svojim svätým cirkvám vo svete celú pravdu, čestnú, zdravú, dlhotrvajúcu právo tvojich, ktorí vládnu tvojmu slovu. Posledné slová znamenajú: „Pane, zachovaj ich, teda arcipastierov, v pokoji, bezpečí, cti, zdraví a dlhom živote, aby verne ohlasovali svätú vieru a plnili veľké povinnosti, ktoré im boli zverené. Veriaci spievajú: „A všetci a všetko“, to znamená: „Pane, spomeň si na všetkých manželov, zosnulých i žijúcich, prítomných i neprítomných“. Po vykonaní veľkej sviatosti kňaz požehná veriacich v mene samotného Pána Ježiša Krista: „A milosrdenstvo veľkého Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista nech je so všetkými vami.“ Veriaci odpovedajú: „A s tvojím duchom“, to znamená, „nech sú s vami aj milosti Pána, ako si želáte, a daj nám ich všetkým. Potom sa začína príprava veriacich na skutočné prijímanie svätých tajomstiev a potom ich prijímanie. Príprava veriacich na prijatie svätých darov. – Príprava veriacich na prijatie darov sv. pozostáva z: 1) v tom, že sa opäť (2. raz na liturgii veriacich) usilovne modlia k Bohu a okrem iného ho prosia o „prinesené a posvätené sväté dary, aby ich Pán milostivo prijal a zoslal nám Božiu milosť a dar Ducha Svätého“ 2) v tom, že veriaci spievajú modlitbu Otčenáš a v nej ako zvláštne Božie milosrdenstvo prosia o svoj každodenný chlieb pre dušu – o spoločenstvo Tela a Krvi Pánovej; 3) v tom, že na znak podriadenia sa Bohu skláňajú hlavy a kňaz ich v tajnej modlitbe prosí o všetky výhody od Pána; napokon 4) v tom, že na zvolanie kňaza „Svätý svätým“ (t. j. sväté Dary možno dávať len svätým ľuďom) veriaci pokorne uznávajú svoju nehodnosť a vkladajú svoju nádej v Pána Spasiteľa spievajúc: „Svätý je len jeden, jeden Pán Ježiš Kristus na slávu Boha Otca, Amen je svätý, jediný od nás, t.j. Krista a len jeho milosťou a zásluhou všetci dúfame, že dostaneme posvätenie." Po tejto príprave nastáva samotné prijímanie. Najprv prijímajú sväté prijímanie. Tajomníkmi sú celebranti pri oltári a potom laici. Pred prijímaním sa číta nasledujúca modlitba: „Verím, Pane, a vyznávam, že Ty si skutočne Kristus, Syn Boha živého, ktorý prišiel na svet spasiť hriešnikov, od ktorého som prvý. Tiež verím, že toto je Tvoje najčistejšie Telo a toto je Tvoja najčistejšia Krv. Modlím sa k Tebe: zmiluj sa nado mnou a odpusť mi moje hriechy, dobrovoľné i nedobrovoľné, slovom, skutkom, poznaním i nevedomosťou, a daj mi bez odsúdenia prijímať Tvoje najčistejšie sviatosti na odpustenie hriechov a večný život. Tvoja tajná večera dnes, Syn Boží, prijmi ma za účastníka: Neprezradím tajomstvo Tvojim nepriateľom, ani ťa nepobozkám ako Judáš, ale vyznám ťa ako zlodeja: pamätaj na mňa, Pane, vo svojom kráľovstve. Nech mi, Pane, nie je prijímanie Tvojich svätých tajomstiev na súd alebo odsúdenie, ale na uzdravenie duše a tela." Liturgia sa končí litániou, v ktorej veriaci ďakujú Bohu za prijímanie! Na konci liturgie kňaz hovorí: „Odídeme v pokoji,“ t. j. „pokojne sa rozíďme“ a veriaci odpovedajú: „V mene Pánovom,“ t. j. „žehnáme vám, aby ste nás ešte raz požehnali v mene Pánovom“. V odpovedi na to kňaz za kazateľňou prečíta modlitbu za Panovníka, kňazstvo, všetkých, ktorí milujú nádheru domu Pánovho a celého sveta a na jeho konci dáva veriacim požehnanie, o ktoré prosili: „Požehnanie Pána je na vás, na ňom (to jest Pán Ježiš Kristus) s milosťou a láskou k ľudstvu navždy, teraz, vekov a na veky.“ Potom si berú dovolenku a veriaci idú domov. Počas liturgií veriacich sa pripomína: slávnostný vstup Pána Ježiša Krista do Jeruzalema (veľký vstup), posledná večera, umučenie kríža (obetovanie darov), smrť, pohreb (zatvorenie opony pred prijímaním), vzkriesenie, zjavenie sa zmŕtvychvstalého Pána (prvé zjavenie sa Svätých Darov) a Nanebovstúpenie Svätého Spasiteľa (druhé nanebovstúpenie Svätého Spasiteľa). Najdôležitejšie úkony pri vykonávaní sviatostí Najdôležitejšou vecou v posvätnom obrade krstu je trojité ponorenie pokrsteného do vody s vyslovením slov: „Boží služobník je pokrstený (jeho meno sa vyslovuje) v mene Otca a Syna a Ducha Svätého. Prostredníctvom tohto viditeľného znamenia je milosť Ducha Svätého, ktorý dáva život, zoslaná na osobu, ktorá je pokrstená, a on je znovuzrodený k novému duchovnému životu. Ako sa to robí, je pre našu myseľ nepochopiteľné; Preto sa krst nazýva sviatosťou: ale novopokrstený sa stáva akoby iným človekom, čistým v duši, blízkym Bohu a schopným konať skutočne dobré skutky. Okrem tohto hlboko tajomného posvätného obradu existujú ďalšie obrady súvisiace s krstom: niektoré z týchto obradov predchádzajú tajomnému ponoreniu, iné ho budú nasledovať. Čoskoro po narodení dieťaťa od kresťanských rodičov je ako budúci člen cirkvi a dedič nebeského kráľovstva spečatený znakom kríža a je mu dané kresťanské meno. Na štyridsiaty deň, podľa príkladu Pána Spasiteľa, je vnesená do chrámu a zasvätená Bohu ako jeho majetok, získaný neoceniteľnou krvou Ježiša Krista. V prvých storočiach kresťanstva to boli väčšinou starší pohania alebo Židia, ktorí prijímali svätú vieru. Kresťanskí učitelia ich ohlasovali pred krstom, to znamená, že ich učili najdôležitejšie pravdy viery. Niektorým toto oznámenie trvalo pomerne dlho (od 40 dní do 3 rokov). V súčasnosti cirkev z úcty k viere rodičov a osobitných ručiteľov viery dieťaťa, nazývaných krstnými otcami (krstný otec a matka), vykonáva sviatosť krstu nad nemluvňami ešte pred štyridsiatym dňom. Ale zároveň rodičia a adoptívni rodičia preberajú zodpovednosť učiť dieťa vieru a zákon Boží, keď dospeje. Samotný obrad krstu pozostáva z dvoch častí: ohlásenia a samotného krstu. Nasledujúce rituály zahŕňajú vyhlásenie: 1) modlitba kňaza pri vstupe alebo pri uvádzaní pokrsteného do kostola, aby ho Pán zapísal do knihy života a pripojil ho k svojmu svätému stádu; 2) kúzlo, alebo odohnanie diabla od niekoho, kto chce byť pokrstený - vykonáva sa v mene nášho Pána Ježiša Krista; 3) vlastné zrieknutie sa diabla tým, ktorý pristupuje k sviatosti, alebo prijímajúcimi namiesto neho. Zároveň sa obracajú na Západ ako na krajinu temnoty a po trojnásobnom zrieknutí sa Satana a všetkých jeho zlých skutkov naňho fúkajú a pľujú, na znak úplného a úplného opovrhnutia ním. 4) Potom sa pokrstený alebo jeho nástupcovia obrátia na východ a trikrát sľúbia, že uveria v Pána Ježiša Krista a budú mu slúžiť. Zároveň trikrát prečítali symbol viery. Toto pôsobenie pokrsteného sa nazýva jeho spojenie s Kristom a končí sa uctievaním Najsvätejšej Trojice. Vlastné obrady krstu sú nasledovné: 1) voda v prameni sa posvätí modlitbou, znakom kríža úderom a pomazaním krížom posväteným olejom; 2) pokrstený je pomazaný svätým olejom. Tento posledný posvätný obrad znamená, že on akoby zomrel hriechu (mŕtvi boli pomazaní olejom), bude bojovať proti všetkým hriešnym pokušeniam (predtým si bojovníci pomazávali telo olejom pre pružnosť svojich údov) a priľne k Pánovi Ježišovi Kristovi, tak ako sa divoká ratolesť pripája na plodnú olivu cez mastichu. Nasleduje jeho trojnásobné ponorenie do krstiteľnice. Po ponorení sa na pokrsteného vložia biele šaty, na znak jeho duchovnej čistoty, a kríž na znak toho, že musí pokorne znášať bolesti, ktoré mu Pán pošle, aby ho zachránil. Hlavný posvätný obrad vo sviatosti birmovania pozostáva z pomazania častí tela novopokrstencov svätou myrhou so slovami: „Pečať daru Ducha Svätého“, teda pomazané sú tieto časti tela: čelo ako znak posvätenia myšlienok, očí, nozdier, ktorými sú naše pery, uši, čuchom, čuchom, čuchom, sluchom, chuť; hruď (hruď) je pomazaná, aby posvätila naše túžby, ruky a nohy sú pomazané, aby posvätili všetky skutky a každé správanie kresťana. Sviatosť birmovania sa vykonáva spolu so sviatosťou krstu krátko po ponorení pokrsteného do vody, teda keď si oblečie a položí na seba kríž. Po vykonaní sviatosti birmovania sa novokrstenec začne radostne prechádzať okolo prameňa. Zároveň sa spieva pieseň: „Koľkí ste boli pokrstení v Krista, Krista si oblečte“, čiže vy, ktorí ste sa zaviazali slúžiť Kristovi, ste dostali aj všetky dary Jeho milosti. Posvätná myrha pozostáva z kombinácie dreveného oleja s vínom a rôznymi vonnými látkami a posväcuje ju biskup počas liturgie na Zelený štvrtok. U nás sa svätí v Kyjeve a Moskve. Obrady tejto sviatosti a spolu s krstom tiež zahŕňajú: 1) pokrstenie vodou a utieranie špongiou tých častí, ktoré boli pomazané svätým svetom, a 2) strihanie vlasov na znak toho, že sa novokrstenec venuje službe Bohu. Hlavným posvätným úkonom vo sviatosti pokánia je dovolenie kajúcnika od kňaza a od samotného Pána Ježiša Krista sú mu odpustené hriechy. Pred týmto posvätným obradom sa koná pôst a vyslovuje sa spoveď kajúcnikom. Príprava kajúcnika na spoveď a sväté prijímanie je známa pod názvom „govenya“. Táto príprava trvá asi týždeň. Kto chce každý deň konať pokánie, je prítomný na bohoslužbách, postí sa, číta alebo počúva Božie slovo a skutky svätých otcov a je zmierený so všetkými svojimi blížnymi. Samotná spoveď spočíva v tom, že kajúcnik prichádza ku kňazovi a pred krížom a evanjeliom pred očami samého vševedúceho Boha vysloví v skrúšení srdca, bez akéhokoľvek zatajenia, všetky svoje hriechy. Pán Ježiš Kristus dal kňazovi právo zväzovať a riešiť hriešnikov; To znamená, že musí vedieť, ktoré hriechy možno odpustiť a ktoré nie. Navyše, on ako pastier a duchovný lekár môže kajúcnikovi pomôcť, osvietiť ho, utešiť a povzbudiť. Po vyriešení hriechov sa niekedy kajúcnikovi ukladá pokánie, alebo napríklad niečo ako zákaz alebo trest. pôst nad rámec toho, čo sa od každého vyžaduje, chodenie každý deň na nejaký čas do kostola, spojenie určitého počtu poklon s domácou modlitbou atď. Za niektoré vážnejšie hriechy je kajúcnik exkomunikovaný od svätca. prijímanie v konkrétnom čase. Tento trest je uvalený na kajúcnika nie preto, aby mohol zaplatiť za svoju vinu (všetky naše hriechy sú očistené iba krvou nášho Pána Ježiša Krista, ktorý za nás trpel), ale preto, aby si ešte viac uvedomil závažnosť svojich hriechov a oslobodil sa od nich. Hlavným posvätným obradom vo sviatosti kňazstva je modlitba biskupa s vkladaním rúk na hlavu zasväteného. Toto modlitbové vkladanie rúk sa v gréčtine nazýva „vysvätenie“. Uvedenie do všetkých posvätných stupňov sa deje v kostole počas liturgie, na oltári, pred trónom, pretože iniciovaný musí byť služobníkom Božieho trónu. Kňazov a diakonov vysviaca jeden biskup a biskupov vysviaca niekoľko biskupov, dvaja v prípade núdze. Diakon sa konsekruje po konsekrácii Darov, kňaz pred konsekráciou Darov po veľkom vchode a biskup počas druhej časti liturgie po malom vchode. Deje sa tak preto, lebo diakon nemá právo vykonávať sviatosti (má len pomáhať biskupovi a kňazovi pri ich vykonávaní), kňaz má právo vykonávať sviatosti sám a biskup okrem toho má právo vysväcovať iných na posvätné stupne. Ten, ktorý je vysvätený za kňaza alebo diakona, je privedený k oltáru a trikrát obiehaný okolo oltára, potom si kľakne pri oltári (vysvätený za diakona pre jedného, ​​za kňaza pre oboch) a biskup mu položí okraj omoforia a ruky na hlavu a prednesie dve konsekračné modlitby nad ním a druhú nahlas za každého. Počas tejto tajnej modlitby jeden zo sluhov s biskupom (kňaz, ak je vysvätený kňaz, diakon, ak je vysvätený diakon), potichu sa čítajú litánie a speváci spievajú po grécky: „Kyrie sleisom“ (Pane zmiluj sa), keďže milosť kňazstva spolu so svätou vierou prijala naša cirkev od gréckej cirkvi. Potom si vysvätení obliekli posvätné rúcha, ktoré im boli pridelené; pri ich ukladaní hovorí biskup a zboristi spievajú „Axios“, teda „hodný“. Vysvätenie za biskupa má svoj znak. črty: zasväcovaný najprv nahlas vysloví vyznanie viery za celú cirkev, pri zasväcovaní kľačí na obe kolená priamo pred trónom, všetci biskupi naňho kladú ruky a navyše sa opiera o jeho hlavu v zjavenom evanjeliu písomne. Hlavný posvätný obrad vo sviatosti manželstva pozostáva z kladenia koruniek na nevestu a ženícha a ich trojnásobného požehnania slovami: „Pane, Bože náš, korunujem (ich) slávou a cťou,“ t. j. „Pane Bože náš, požehnaj, posilni a posväť ich manželské spojenie, aby bolo čestné a slávne pred tebou a ľuďmi“. Nasadzujú sa im korunky ako odmena za to, že sa pred manželstvom udržali v čistote a cudnosti, a na znak toho, že sa stávajú vodcami novej rodiny. Pred touto svadbou a požehnaním nevesty a ženícha sa obrad zasnúbenia vykonáva s prsteňmi posvätenými na tróne, na znak ich nerozlučného spojenia, pretože prsteň je kruh, ktorý nemá koniec. Po požehnaní dostanú víno z toho istého pohára na znamenie, že sa musia podeliť o všetky požehnania a strasti v živote, a trikrát okolo nich zakrúžkujú prirovnanie na znak duchovnej radosti a víťazstva. Hlavným posvätným obradom vo sviatosti pomazania je sedemnásobné pomazanie častí tela chorého svätým olejom. Pred každým pomazaním sa číta Apoštol a Evanjelium, modlitba za uzdravenie chorých a po tom všetkom zvláštna (jedna za všetkých sedem časov pomazania) modlitba k Bohu Otcovi, pri čítaní ktorej sa pomazanie vykonáva. Olej sa kombinuje s červeným vínom podľa Pánovho podobenstva o milosrdnom Samaritánovi, ktorý vylial olej a víno na chorého a je posvätený počas samotného obradu sviatosti. Nádoba s olejom je umiestnená v pohári naplnenom suchými zrnami. Tu je myšlienka, že tak ako sú zrná, napriek svojej suchosti, schopné dať život celej rastline, tak sa z milosti Božej môže chorým vyčerpaný človek vrátiť do svojej predchádzajúcej zdravej polohy. Na konci rituálu sa posvätná kniha evanjelia položí na hlavu chorého písomne ​​a kňaz sa modlí, aby ho sám Pán svojou silnou rukou prostredníctvom tohto svätého evanjelia uzdravil a vstal z chorého. „Sy“ od slovesa „som“, príčastie. "existujúci" „nezmeniteľne“ znamená „naozaj, skutočne“ "Obliecť si" - "obliecť sa." tie. „prijať do seba“ a tiež „preniesť, povzniesť“. Dorunoshima je slovo, ktoré je napoly grécke a napoly ruské. Rímska armáda nepoznala najvyššiu poctu, ako posadiť cisára alebo veliteľa na štít a pozdvihnúť ho na krížom zložené kopije. Slovo darunošima v cherubínskej piesni znamená, že anjeli vzdávajú Bohu najvyššiu chválu, akú môžu. V ruštine: „Stojme dobre, stojme so strachom a obetujme sväté obete v pokoji, to znamená nekrvavú obeť. A veriaci odpovedajú: „Prinesieme Bohu dve jemu milé obety: budeme medzi sebou zachovávať pokoj a lásku a budeme Ho oslavovať.