Despre slujbele bisericii

Cuprins Despre slujbele bisericii Unde mă pot ruga? Un loc special de rugăciune este biserica. Originea bisericii. Altarul bisericii creștin. Structura exterioară a bisericii. Părțile principale ale bisericii. Partea de mijloc a bisericii sau biserica însuși. Altarul. Explicarea liturghiei și a slujbelor bisericești care o preced. Sensul cuvântului „liturghie”. Conceptul de ea. Semnificația sa între alte slujbe bisericești Câte slujbe bisericești există și cum sunt conectate? Ideea principală a slujbelor de seară și de dimineață Privegherea toată noaptea Părțile principale ale privegherii toată noaptea Slujba divină a orelor Părțile Liturghiei Proskomedia Liturghia catehumenilor Liturghia credincioșilor Sfârșitul liturghiei Cele mai importante acțiuni la săvârșirea sacramentelor Botez Confirmare Pocăință Preoție Căsătorie Binecuvântarea lui Anoin – Te poți ruga peste tot: acasă, pe câmp, în orice loc, pentru că Dumnezeu este Duhul și este prezent peste tot. Istoria sacră prezintă următorul exemplu de rugăciune: Dumnezeu l-a trimis pe profetul Iona în orașul Ninive pentru a vesti locuitorilor mânia lui Dumnezeu pentru nelegiuirea lor; dar nu a împlinit porunca lui Dumnezeu, a mers în direcția opusă și aproape a murit pentru asta. În timp ce naviga pe o navă, a apărut o furtună puternică și a amenințat că îl va scufunda în fiecare minut. Sortul aruncat între cei care navigau a indicat că Iona era sub mânia lui Dumnezeu; a fost aruncat în mare și acolo a fost înghițit de un animal marin mare - o balenă. Domnul a păstrat în mod miraculos viața lui Iona în interiorul acestei fiare și de acolo, din pântecele balenei, Iona a strigat către Dumnezeu pentru ajutor și mântuire, iar Domnul l-a ascultat și l-a salvat. Deci, nu există niciun loc unde Dumnezeu să nu ne poată vedea sau să ne audă și unde să nu ne putem ruga Lui. Dar există și locuri speciale, special amenajate pentru rugăciune: acestea sunt bisericile lui Dumnezeu. Un loc special de rugăciune este biserica – Când o persoană era curată în suflet, aproape de Dumnezeu, atunci nu era nevoie de biserici: deci nu era biserică în paradis. După cădere, ne-am îndepărtat de Domnul Dumnezeu și am devenit predispuși la distragere și deșertăciune lumească. Prin urmare, au început să simtă nevoia de a construi o biserică; trecându-i pragul, trebuie să părăsim toate grijile pământești și să stăm în fața Însuși Atotsfântului și Atotștiutorului Dumnezeu. Domnul Însuși a spus despre biserică: Ochii Mei și inima Mea vor fi acolo mereu (1 Regi 9:3). – Primul biserică al adevăratului Dumnezeu a fost construit de profetul Moise. În acest moment, evreii rătăceau prin deșertul arab. Prin urmare, biserica a fost construit în așa fel încât să poată fi demontat și mutat din loc în loc. Este cunoscut sub numele de tabernacol, care înseamnă cort. Același cort exact a fost construit ulterior de regele și profetul David. Fiul și succesorul lui David, regele Solomon, nu a mai construit un cort portabil, ci o biserică pentru slujirea constantă a lui Dumnezeu într-un singur loc. Însuși Dumnezeu a indicat muntele Moriath ca locație pentru biserică, pe care, conform legendei, Avraam a decis să-și sacrifice fiul Isaac. Pentru nelegiuirile iudeilor, Domnul a permis regelui babilonian Nebucadnețar să distrugă și să ardă acest biserică. Ulterior, evreii au construit un al doilea biserică Domnului Dumnezeu în același loc. Acest biserică, deși nu era la fel de împodobit ca al lui Solomon, a devenit mai glorios decât el, pentru că Domnul Isus Hristos a fost în el de multe ori, S-a rugat, a învățat și a făcut minuni. Dar acest biserică, din același motiv, adică. pentru necredința și nelegiuirea iudeilor, după profeția Domnului Mântuitorului, a fost distrusă de romani încât nu a mai rămas nici măcar o piatră în ea. Sfinții apostoli și primii creștini evrei au venit la Templul Ierusalimului pentru rugăciune și închinare publică până când acesta a fost distrus. Dar și în timpul existenței sale, s-au adunat într-o casă oarecare și, după porunca Domnului, au săvârșit Dumnezeiasca Liturghie. Aceste locuri de întâlnire, spre deosebire de templul din Ierusalim și templele păgâne, erau numite biserici. Biserica este de fapt o societate de credincioși; dar același nume mai aparține locurilor în care credincioșii se adună pentru rugăciune. La început, biserica avea și mai mult nevoie să deosebească acest loc de alte locuri de întâlniri similare: există un templu pentru evrei și un templu pentru păgâni, iar aici este o biserică în care se adună doar credincioșii creștini. Timp de mai bine de trei secole, Biserica creștină a fost persecutată, mai întâi de evreii necredincioși, iar apoi de păgâni. De aceea, creștinii nu puteau construi biserici pentru închinare deschisă, ci continuau să se adune în casele lor, unde într-una din încăperile superioare, mai ales una care era despărțită și sfințită în acest scop, făceau Sfânta Liturghie și alte slujbe bisericești. Când casele private nu puteau găzdui credincioși, ei alegeau un loc retras pentru asta în catacombe (gropi subterane) sau cripte (peșteri de munte). Uneori se adunau pe o corabie și, după ce au navigat la oarecare distanță de țărm, se închinau acolo, în mijlocul mării deschise. Odată s-a săvârșit Liturghia în cea mai îngrozitoare dintre temnițele romane pe antimension (placă sfințită de episcop), care era întinsă pe pieptul presbiterului (mai târziu martir) Lucian, care a fost legat de mâini și de picioare. La începutul secolului al IV-lea, împăratul roman Constantin cel Mare a acordat pacea bisericii, iar de atunci creștinii au început să ridice biserici magnifice (bisericile Sf. Sofia la Constantinopol, Învierea lui Hristos la Ierusalim, Nașterea lui Hristos la Betleem etc.). Altarul unui biserică creștin – Principala diferență dintre o biserică și case obișnuite este altarul acestuia: este sfințit de episcop, sau, la instrucțiuni speciale de la acesta, de către preoți. Când biserica este sfințit, în el sunt aduse sfintele moaște ale sfinților lui Dumnezeu și chiar pereții bisericii sunt unși cu smirnă sfântă. În ea este săvârșit ritualul sacru al închinării și este oferită jertfa fără sânge a Trupului și Sângelui Domnului, iar Sfintele Daruri sunt păstrate constant pe tron. - Și în aparență, biserica diferă în cea mai mare parte de locuințele umane obișnuite: de obicei este construit fie sub forma unei cruci, fie a unei nave, fie a unei stele, fie a unui cerc, iar uneori în structura exterioară a bisericii se poate vedea o asemănare între unul și celălalt și al treilea. Structura cruciformă a bisericii înseamnă că este dedicat Domnului, care a fost răstignit pe cruce de dragul nostru. Vederea unei corăbii într-o biserică ne amintește că numai în biserică putem fi mântuiți: la fel cum putem traversa marea cu o corabie, tot așa printre furtunile și ispitele cotidiene nu putem decât să găsim pacea și mântuirea în biserică și să ajungem la un dig în viitoarea viață fericită. Structura circulară a bisericii înseamnă că biserica, conform făgăduinței Mântuitorului, va rămâne pe pământ până la sfârșitul timpurilor și apoi nu își va încheia existența, ci doar va fi transformată dintr-o biserică pământească, militantă, într-o biserică cerească, triumfătoare. Aranjarea bisericii sub forma unui octogon, în asemănarea unei stele, înseamnă că numai învățăturile lui Hristos propovăduite în biserică ne pot arăta calea către împărăția cerurilor. O cupolă se ridică deasupra mijlocului bisericii, ca cerul, unde ar trebui să ne străduim cu gândurile și dorințele noastre. Un capitol este plasat în partea de sus a bisericii. Ne amintește că singurul cap al bisericii este Domnul Isus Hristos. Uneori sunt cinci capitole. Primul înseamnă Domnul Isus Hristos, ultimul - cei patru evangheliști. Crucea de deasupra bisericii înseamnă că suntem mântuiți de suferințele Domnului Isus Hristos pe cruce. – Biserica este împărțit în trei părți: vestibulul, partea de mijloc și altarul. În vestibul se aflau anterior catehumenii, adică cei care erau instruiți în adevărurile credinței creștine și se pregăteau să primească Duhul Sfânt. Botez. În prezent, copiii la scurt timp după naștere din părinți creștini sunt cinstiți cu Sf. Botez și înscriu numărul credincioșilor. Prin urmare, pridvorul fie rămâne gol în timpul închinării, fie servește drept refugiu pentru săracii care cer milostenie celor care intră sau ies din biserică. Pe vremuri, aici, împreună cu catehumenii, au fost și penitenți care, pentru păcatele lor grave, au fost excomunicați de la comunicarea cu credincioșii pentru un anumit timp; stând în vestibul, au rugat cu lacrimi pe cei care intrau în biserică să se roage Domnului pentru ei Partea de mijloc a bisericii sau biserica însuși – Partea de mijloc ocupă cea mai mare parte a bisericii. Credincioșii stau aici. De mult timp a fost un obicei ca bărbații să stea în partea dreaptă a bisericii, iar femeile în stânga: în antichitate, aceste două laturi erau chiar separate printr-un despărțitor. Când slujește episcopul, în mijlocul bisericii este un amvon, pe care se îmbracă și stă în picioare la începutul liturghiei. În fața altarului există o înălțime de două sau trei trepte, și uneori mai multe. Acest loc se numește „soleia”. Cuvântul „solea” înseamnă „exaltare”. Solea din mijloc se deplasează înainte în semicerc în interiorul bisericii și formează un loc special înalt numit „ambo”: aici preotul vorbește oamenilor, diaconul citește Sfânta Evanghelie și rostește ectenia, iar psalmistul citește Apostolul. Pe lateralele soleei sunt locuri pentru cântăreți și cititori: aceste locuri se numesc „coruri” pentru că aici stau membrii clerului, sau clerul bisericesc. Cuvântul „cleric” sau „kliros” în rusă înseamnă „lot” sau „part”. Acest nume înseamnă că soarta clerului trebuie să slujească lui Dumnezeu și amintește de obiceiul străvechi de a alege prin tragere la sorți persoanele aprobate pentru această slujbă. Lângă coruri se află bannere, sau imagini sacre realizate sub formă de bannere. Biserica este despărțit de altar printr-un zid solid, care se numește catapeteasmă, deoarece aici sunt așezate sfinte icoane. În catapeteasmă sunt trei uși: cele din mijloc se numesc Împărătești, pentru că prin ele trec Sfintele Daruri - Trupul și Sângele lui Hristos, și astfel, însuși Domnul, Împăratul Slavei, trece prin ele. Pe ușile împărătești sunt așezate icoane ale Bunei Vestiri a Maicii Domnului și ale celor patru evangheliști. Ușile laterale din iconostas se numesc Nord și Sud. Ei înfățișează sfinți sau îngeri, sau arhidiaconi (Ștefan, Filip etc.), sau profeți (în special Moise și Aaron). În partea dreaptă a ușilor împărătești există o icoană locală (adică, având propriul loc specific) fie a Preasfintei Treimi, fie a uneia a Domnului nostru Iisus Hristos; În stânga se află icoana locală a Sfintei Maicii Domnului. În spatele primei dintre aceste icoane este plasată o imagine a acelui eveniment sacru, sau o icoană a acelui sfânt sfânt, căreia îi este dedicat biserica. În catapeteasmele mari, icoanele se ridică una peste alta într-o anumită ordine: icoanele principalelor sărbători sunt așezate deasupra icoanelor locale; apoi sunt icoane ale apostolilor și ale profeților. În vârful catapetesmei, în cea mai mare parte, se află o cruce cu o imagine a Domnului răstignit, iar în fața ei sunt așezate imagini ale Maicii Domnului și ale Fecioarei Maria stând în picioare înaintea Domnului răstignit pe cruce. Apostol Ioan Teologul. – Altarul ocupă cea mai importantă parte a bisericii. Cuvântul înseamnă: altar mare. În mijlocul altarului se află un tron ​​împodobit cu haine bogate. Aici se face o mare și sfântă jertfă lui Dumnezeu și se săvârșește sacramentul Sfintei Împărtășanie. Pe tron ​​se sprijină Sf. crucea și Evanghelia, pentru că pe cruce Domnul ne-a împlinit mântuirea, iar Evanghelia ne vestește calea spre mântuire. Un accesoriu necesar la tron ​​sunt antiminele. Aceasta este o pânză de in sau de mătase care înfățișează poziția Domnului în mormânt; o particulă de Sf. este înglobată în antimine. relicve. Chiar cuvântul „antimins” înseamnă „în loc de tron”. În primele zile ale bisericii, când erau persecuții ale creștinilor, era imposibil să se construiască biserici permanente, iar liturghia se oficia, după cum s-a spus mai sus, în catacombe și în alte locuri ascunse. Apoi, în locuri alese, mai ales pe mormintele martirilor, s-a așezat o antimensiune și pe ea s-a săvârșit liturghia. Antimensiunea este sfințită de însuși episcop și este un semn permanent că ritualul sacru din biserică este săvârșit cu permisiunea și binecuvântarea lui. Sf. se păstrează mereu pe altar. Darurile sunt într-un vas de argint special construit, acționând ca un chivot, care se numește ostensie, iar chivotul în care sunt purtate darurile de rezervă pentru împărtășirea bolnavilor se numește ostensie. Un altar este construit pe partea de nord a altarului; aici se prepară pâinea și vinul pentru sacramentul Împărtășaniei. Direct în spatele tronului, la peretele estic al altarului, există un loc înalt (adică înalt) pentru episcop, iar pe ambele părți ale acestuia sunt locuri pentru preoți. În acele biserici în care rar se face slujbă episcopală, locul de sus rămâne liber pentru ca, în caz de nevoie, aici să poată fi amplasat un scaun episcopal; pentru preot, un scaun este așezat lângă locul înalt. Partea dreaptă a altarului este în mare parte separată pentru a depozita sacristia: vase sacre, veșminte și cărți liturgice. Explicarea liturghiei și a slujbelor bisericești premergătoare acesteia Sensul cuvântului „liturghie”. Conceptul de ea. Semnificația sa printre alte slujbe bisericești – Cuvântul „liturghie” înseamnă „cauza comună” sau „serviciu public”. Și orice slujbă bisericească poate fi numită publică, dar în special acesta este numele acelei slujbe în care se face sacramentul Sf. Împărtășanie, pentru că este principala slujbă divină din biserica creștină, iar toate celelalte sunt mai mult sau mai puțin legate de ea și servesc ca pregătire pentru ea. Câte sunt toate slujbele bisericii și cum sunt conectate? – Toate slujbele bisericești cu excepția Liturghiei, opt. Pentru comoditatea credincioșilor, ele sunt combinate în trei slujbe; seara (ora 9, vecernia, complina), dimineața (miezul nopții, utrenia, ora 1) și, în final, prânzul sau prânzul (ora 3, 6 și Liturghie). Ideea principală a serviciilor de seară și de dimineață – Seara, credincioșii îi mulțumesc lui Dumnezeu pentru ziua trecută și se roagă ca să petreacă seara și noaptea viitoare fără păcat și în siguranță. Ziua bisericii începe seara, iar în timpul vecerniei se aduc aminte de acele evenimente sacre și slăvesc memoria acelor sfinți sfinți, a căror sărbătoare este programată a doua zi după noapte. Dimineața, credincioșii mulțumesc pentru noaptea petrecută și își cer mila lui Dumnezeu pentru ziua care vine. În timpul slujbelor de seară și de dimineață, sunt amintite și principalele evenimente din istoria sacră, în principal Vechiul Testament și parțial Noul Testament. – Duminica și de sărbători, ambele slujbe sunt combinate împreună, iar această combinație de două slujbe se numește Privegherea Toată Noaptea, sau Privegherea Toată Noaptea. Cuvântul „veghere” înseamnă „a fi treaz”. În vremuri străvechi (și acum în unele mănăstiri, de exemplu pe Muntele Athos) această priveghere de rugăciune dura aproape toată noaptea; De aceea se numește Privegherea Toată Noaptea sau privegherea. – Privegherea Toată Noaptea este împărțită în două părți aproape egale; în prima se săvârșește Vecernia (până la al doilea sonerie), în a doua - Utrenie. A doua parte a Vegherii Toată Noaptea este, de asemenea, împărțită în două părți egale - înainte de a treia sunet și după acesta. Prima parte a Vegherii Toată Noaptea. – Prima parte a Vecerniei (Vecernia) începe cu bucurie: ușile împărătești se deschid, un preot cu cădelniță și un diacon cu o lampă umblă prin toată biserica și un miros se răspândește în toată biserica, în corul sufletului meu sunt cântate versete din psalmul despre minunata înțelepciune a Creatorului lumii: în corul meu ai fost fără de mare Domnul Dumnezeule: te-ai îmbrăcat în mărturisire și măreție esi (adică ești îmbrăcat cu slavă și măreție) (Ps. 103), etc. Toate acestea ne amintesc de primele vremuri ale lumii și de viața binecuvântată a primilor noștri părinți în paradis. După aceasta, se aud apelurile oamenilor căzuți și păcătoși: Doamne miluiește-te. Regretul pentru paradisul pierdut și cererea pentru milă și mântuire sunt exprimate și mai puternic în cântarea versetelor psalmistului: Ferice de omul care nu umblă în sfatul celor răi (Ps. 1). Doamne, am chemat la Tine, ascultă-mă (Ps. 140). Dar această întristare nu este lipsită de bucurie: în ea se aude speranța mântuirii: Fericiți cei care se încred în El (adică în El - Domnul) (Ps. 2:12). Căci la Domnul este îndurarea și cu El este multă izbăvire (Ps. 129:6). După imnuri (stichera) în cinstea evenimentelor săvârșite și a sfinților comemorați, se cântă un imn deosebit în cinstea și slava Maicii Domnului, în cadrul căruia are loc așa-zisa intrare de seară a preotului, precedată de diacon, prin Porțile Domnești deschise. Intrarea de seară ne amintește de coborârea Fiului lui Dumnezeu din ceruri pentru mântuirea noastră, iar credincioșii îi cântă următorul cântec: "Lumina liniștită a Sfintei Slave a Nemuritorului Părinte Ceresc, Sfântul Binecuvântat Iisus Hristos! Ajunși la apusul soarelui, după ce am văzut lumina serii, cântăm pe Tatăl, Fiul și Sfântul Duh al lui Dumnezeu. Vrednic ești în orice vreme să fii evlavios în glasul tău, Fiule al lui Dumnezeu, dă viață și astfel lumea slăvește." "Iisuse Hristoase! Lumina liniștită a slavei sfintei Tatălui Ceresc Nemuritor, Sfântul Binecuvântat. După ce am trăit până la apus și am văzut lumina serii, cântăm laude Tatălui, Fiului și Sfântului Duh al lui Dumnezeu. Fiul lui Dumnezeu, dătătorul de viață! Ești vrednic să fii cântat de glasurile sfinților și de aceea slăviți în toate timpurile." A doua parte a Vegherii Toată Noaptea. – A doua parte a Vegherii Toată Noaptea (Utrenia însăși) începe cu tristețe. În timpul ei, se aude cel mai mult citirea psalmilor: în primul rând, se citesc șase psalmi selectați (întotdeauna la fel), iar această citire este cunoscută ca șase psalmi; apoi, după o oarecare pauză (mare ectenie, versuri: Dumnezeul Domnul și troparul sărbătorii) se citesc două secțiuni de psalmi, cunoscute sub numele de „kathisma”. Cuvântul „kathisma” înseamnă șezut. În timpul citirii katismelor în mănăstiri, din cauza slujbei îndelungate, se permite să stea. Ideea principală a tuturor acestor lecturi este că oamenii nu ar fi putut fi salvați prin propriile forțe și mijloace; Singura speranță pentru mântuire este în Domnul Isus Hristos: „Dumnezeu este Domnul și binecuvântat este Cel ce vine la noi în numele Domnului”. Dar, făcându-ne să simțim sărăcia și slăbiciunea noastră, biserica revarsă în inimile noastre pârâuri abundente de mângâiere și bucurie în riturile sacre și cântările care urmează. Acestea sunt în special polieleos, cântarea canonului și marea doxologie. Cuvântul „polyeleos” este grecesc și înseamnă „multă milă” și poate fi tradus și cu cuvântul: „mult ulei”. Prima semnificație a lui polyeleos ar putea fi obținută din cântarea în acest moment a următoarelor cuvinte ale psalmistului: Lăudați numele Domnului, lăudați pe robul Domnului, aleluia. Binecuvântat să fie Domnul din Sion, care locuiește în Ierusalim, aleluia. Mărturisește Domnului că îndurarea Lui dăinuie în veac, aleluia. Mărturisește-L pe Dumnezeul cerului, căci în veac ține mila Lui, aleluia. (Ps. 134) Aceste versete repetă cuvintele: căci îndurarea Lui este în veac. A doua semnificație a polieleosului ar putea fi derivată din faptul că în unele biserici (în mănăstiri) în timpul citirii celor șase psalmi și kathisme se sting lumânări mari, iar în biserică se răspândește amurgul, iar înaintea polieleosului se aprind din nou. În timpul cântării unui psalm de laudă, ușile regale sunt deschise și se arde tămâie în tot biserica. Duminica, după un psalm de laudă, se cântă cântări vesele în cinstea învierii Domnului; apoi Sfânta Evanghelie, iar credincioșii se închină cu evlavie înaintea ei și sărută pe ea chipul Domnului înviat. De sărbători, înainte de citirea Evangheliei, se cântă o mărire, iar apoi credincioșii cinstesc icoana sărbătorii și sunt unși cu ulei binecuvântat. La scurt timp după citirea Evangheliei, începe cântarea canonului. Canon este un cuvânt grecesc care înseamnă „regula”. Un canon la Privegherea Toată Noaptea este o colecție de cântece compilate după o regulă binecunoscută. Canonul este împărțit în nouă părți (cântece): primul vers al fiecărui cântec este cântat și numit „irmos” (însemnând „conexiune”, întreaga compoziție a canonului este, parcă, legată de irmos), restul sunt în mare parte citite și numite „tropare” (un vers care descrie trăsăturile evenimentului sărbătorit). S-au făcut eforturi deosebite în compunerea acestor cântece: Sf. Ioan Damaschinul, Cosma Mayunsky, Andrei al Cretei (Canonul Marelui Pocăit) și alții. În același timp, au fost călăuziți de cântările și rugăciunile unor persoane sacre în principal din Vechiul Testament și parțial din istoria Noului Testament, și anume: profetul Moise (pentru 1 și 2 irmos), profetesa Ana, mama lui Samuel (pentru 3 irmos), profetul Habacuc (pentru 4 irmos), profetul Moise (pentru 6 irmos), profetul Iov 5 irmos (pentru 6 irmos), (pentru 6 irmos) tineri (pentru Irmosul 7 și 8) și preotul Zaharia, părintele Ioan Botezătorul (pentru Irmosul 9). Înainte de Irmosul al 9-lea se cântă cântecul Maicii Domnului: „Sufletul meu mărește pe Domnul”. Conținutul acestor irmos amintește credincioșilor de diferite vremuri și evenimente din istoria mântuirii noastre și apropie treptat gândurile lor de evenimentul Nașterii lui Hristos. La sfârşitul Privegherii Toată Noaptea se cântă cântarea veselă a îngerilor: Slavă lui Dumnezeu în cele de sus, şi pe pământ pace, bunăvoinţă faţă de oameni (Luca 2, 14) şi apoi în Marea Doxologie Preasfânta Treime şi mai ales Împlinitorul mântuirii noastre, Domnul Iisus Hristos. – „Orele” în închinarea zilnică sunt rugăciuni scurte stabilite la ore deosebit de importante și sacre ale zilei: ziua începe la ora 1; în a 3-a (al 9-lea) Duhul Sfânt a coborât peste apostoli, în a 6-a (al 12-lea) Domnul nostru Iisus Hristos a fost pironit pe cruce; în a 9-a (după părerea noastră în a 3-a) El și-a dat duhul lui Dumnezeu Tatăl. Ritul liturghiei. Începutul ei. – Liturghia a început cu Însuși Domnul Iisus Hristos. Joi înainte de suferința Sa, la Cina cea de Taină, Domnul a luat pâine, a mulțumit lui Dumnezeu Tatăl pentru ea, a binecuvântat-o, a frânt-o și, dând-o ucenicilor, a zis: „Luați, mâncați: acesta este trupul Meu...”. Apoi, luând un pahar de vin, a zis: „Beți din el, toți: acesta este sângele Meu...”. După ce le-a dat apostolilor împărtășirea, El a poruncit ca acest sacrament să fie săvârșit întotdeauna în memoria Sa. Sfinții apostoli au împlinit porunca Domnului și au stabilit o anumită rânduială sau rânduială a Liturghiei, iar marii sfinți și învățători ecumenici Vasile cel Mare și Ioan Gură de Aur au stabilit-o în scris. – Liturghia este formată din trei părți: proskomedia, liturghia catehumenilor și liturghia credincioșilor. Cuvântul „proskomedia” este grecesc și înseamnă „ofrandă”. În timpul proskomediei, prosfora este adusă la altar și pregătită pentru ritul sacru. Cuvântul prosforă are același sens. Pâinea pentru Sacrament este grâu, curat, dospit și struguri și vin roșu, deoarece seamănă mai mult cu sângele ca aspect. Pe prosforă este o cruce cu cuvintele; IС. HS. NIKA. (Porecla lui Isus Hristos, adică cucerirea de către Isus Hristos). Cinci prosfore sunt aduse de obicei pentru proskomedia, în amintirea faptului că Iisus Hristos a hrănit în mod miraculos cinci mii de oameni cu cinci pâini. Proskomedia în sine constă în faptul că preotul face dintr-o prosforă, adică decupează cu o copie, o parte pentru săvârșirea sacramentului. Această parte este numită „mielul” deoarece îl înfățișează pe Mielul lui Dumnezeu care ridică păcatele lumii, adică pe Domnul Isus Hristos. Mielul finit se pune pe patena. După aceasta, vinul amestecat cu apă este turnat în pahar în amintirea faptului că din partea străpunsă a lui Hristos curgea sânge și apă. Din a doua prosforă se scoate o porțiune în cinstea Maicii Domnului. Din a treia se scot 9 părți în cinstea sfinților, și anume: 1) Înaintașii, 2) proorocii, 3) apostolii, 4) sfinții, 5) martirii, b) sfinții, 7) nemercenarii, 8) drepții Ioachim și Ana lui Chrysom și 9) care depind de aceștia cinstirea lui Basile lui Basile cel Mare sau 9) cel Mare. sfinti se sarbatoreste liturghia. Din a patra prosforă se iau particule pentru sănătatea și mântuirea celor vii, din a cincea - pentru iertarea păcatelor celor răposați. În timpul proskomediei, sunt amintite nașterea și moartea Domnului Mântuitorului. A doua parte a liturghiei se numește „liturghia catehumenilor” deoarece credincioșilor, adică botezaților, și catehumenilor li s-a permis să o audă. În Liturghia Catehumenilor, credincioșii se pregătesc să celebreze marea taină a Împărtășaniei cu rugăciuni, cântări și citirea Apostolului și a Evangheliei. O rugăciune rostită într-o manieră întinsă se numește „ectenie”. Sunt patru ectenii: mare, mică, intensă și petiționară. Primele trei ectenii se citesc la Liturghia Catehumenilor, iar ultima se citește de două ori la Liturghia Credincioșilor. Dintre imnurile Liturghiei Catehumenilor se remarcă în mod deosebit următoarele: 1) cântarea slavei Singurului Fiu al lui Dumnezeu, 2) cântarea slavei Preasfintei Treimi. Primul dintre aceste cântări se cântă astfel: „Unul-Născut Fiu și Cuvânt al lui Dumnezeu, nemuritor 1 și voind, pentru mântuirea noastră, să se întrupeze din Sfânta Născătoare de Dumnezeu și Veșnic Fecioara Maria, neschimbat 2 făcut om, răstignit pe Hristos Dumnezeu, călcând moartea în picioare, Cel al Sfintei Treimi, slăvit Tatălui și Sfântului Duh.” Cântec în cinstea Preasfintei Treimi: „Sfinte Doamne, Sfinte Puternice, Sfinte Nemuritoare, miluiește-ne pe noi”. În unele zile, acest cântec este înlocuit cu altele și anume: în zilele Nașterii lui Hristos, Botezul Domnului, în sâmbăta lui Lazăr și a Patimilor, în săptămâna Paștilor, în ziua Rusaliilor, în locul Trisagiunii, se cântă: „Cei care au fost botezați în Hristos, îmbrăcați-vă cu Hristos 4, aleluia”. Această înlocuire s-a produs pentru că în antichitate, în ajunul acestor sărbători, se făcea botezul catehumenilor, iar ei stăteau în biserică în haine albe. În ziua Înălțării Crucii (14 septembrie) și în a treia duminică a Postului Mare, din pricina închinării crucii, în locul Trisagionului, se cântă următoarele: „Crucii Tale ne închinăm, Stăpâne, și slăvim învierea Ta sfântă”. Citirea Apostolului și a Evangheliei se spune în mijlocul soleei de pe amvon. Citirea Apostolului ar trebui să ne aducă aminte de predica apostolică, iar citirea Evangheliei ar trebui să ne amintească de propovăduirea lui Isus Hristos Însuși. Prin urmare, trebuie să ascultăm de Cuvântul lui Dumnezeu cu deplină atenție și evlavie, ca și cum am fi auzit pe Isus Hristos Însuși sau pe apostolii Săi. Din cele mai vechi timpuri, în liturghie a rămas un rit foarte însemnat, și anume purtarea solemnă a Sf. Evanghelie, cunoscută sub numele de intrarea mică. Anterior, aceasta se făcea pentru că, cu ocazia persecuției creștinilor, Evanghelia a fost păstrată nu pe tron, ci într-un loc special, iar acum acest ritual este păstrat de dragul memoriei sfinte care este legată de ea, și anume: credincioșii, contemplând cu evlavie la sfânta Evanghelie, să-și imagineze cum a umblat Domnul prin orașele și satele propovăduite ale Evangheliei și ale Iudeei. Dumnezeu, i-a vindecat pe bolnavi și a făcut alte minuni, în felul Său. mare mila pentru noi. – Liturghia Credincioșilor se numește așa pentru că în timpul săvârșirii ei doar credincioșii au voie să fie prezenți, adică cei care au primit Duhul Sfânt. Botez. Ordinul Liturghiei Credincioșilor. – În Liturghia Credincioșilor se remarcă următoarea ordine: mai întâi se repetă pe scurt părțile anterioare ale Liturghiei: se încheie proskomedia, iar credincioșii se pregătesc în sfârșit pentru celebrarea sacramentului; după aceasta se săvârșește însuși sacramentul Împărtășaniei; apoi credincioșii se pregătesc să primească Sfintele Daruri, să se împărtășească și să le mulțumească pentru că au primit împărtășania. Pregătirea finală a Darurilor pentru celebrarea sacramentului constă în faptul că înaintea lor se face tămâie și sunt transferate solemn de pe altar pe tron. Acest transfer este numit „marea intrare”. În acest moment, se cântă așa-numitul cântec al herubicilor, care este împărțit în două părți: una se cântă înainte de transfer, iar cealaltă după transferul Darurilor. „Deși heruvimii formează și cântă în secret imnul de trei ori sfânt către Treimea dătătoare de viață, să lăsăm acum deoparte toate grijile lumești, ca să-l ridicăm pe Regele tuturor cu cântări invizibile ale îngerilor: Aleluia, aleluia, aleluia.” Noi, care înfățișăm în mod misterios heruvimii și cântăm de trei ori sfânt imn către Treimea dătătoare de viață, vom lăsa acum deoparte toate grijile lumești, ca să putem ridica pe al 5-lea Rege al tuturor, care este purtat în triumf de cele 6 rituri angoleze: aleluia, aleluia, aleluia.” Pregătirea finală a credincioșilor pentru celebrarea Sacramentului este aceea: 1) toată biserica se roagă cu sârguință lui Dumnezeu (ectenie petiționară) și, printre altele, Îi cere Darurile cinstite oferite; 2) pacea, armonia reciprocă și dragostea unul față de celălalt sunt insuflate în toți cei prezenți: Credincioși: „Și duhului tău”, adică „aceeași pace îți dorim”. Preot sau diacon: „Să ne iubim unii pe alții, ca să fim de un gând”. Credincioși: „Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, Treime, consubstanțial și indivizibil”. La vremea aceea, vechii creștini sărutau soții și soțiile în semn de pace și iubire, dar acum doar preoții slujitori se sărută pe mâini. Alții trebuie să se împace mental cu toată lumea, să părăsească orice ostilitate și să-și amintească că Domnul nu va accepta rugăciunile noastre dacă suntem supărați pe cineva. 3) Li se sugerează celor prezenți să-și adune curajul, să nu se lase risipiți de nimic și să-și mărturisească credința. Preot sau diacon: „Uși, uși, să mirosim a înțelepciune. Credincioși: „Cred într-un singur Dumnezeu Tatăl...”, etc până la capăt, întregul simbol al credinței. În acest moment, preotul efectuează în altar: îndepărtarea perdelei de la Ușile Regale și vibrația aerului peste Daruri. În antichitate, cuvintele „Uși, uși” se adresau paznicilor porților - „Vedeți dacă a intrat cineva necredincios sau excomunicat”. În prezent, aceste cuvinte înseamnă: „Păzește ușile sufletului nostru pentru ca niciun gând păcătos să nu intre în el”, este mai ușor să spui: „nu vă uitați în jur, nu vorbiți unul cu altul, nu vă gândiți la treburile de zi cu zi, ci îndreptați-vă toată atenția către marele rit sacru care se împlinește”. Simbolul credinței este cântat ca semn că doar un credincios adevărat este vrednic de a participa la sfintele taine. Același lucru înseamnă deschiderea cortinei de la Ușile Împărătești: dacă credem pe drept, atunci putem spera la descoperirea tainelor lui Dumnezeu. Vibrația aerului peste Daruri exprimă credința în coborârea iminentă a Duhului Sfânt asupra lor, pentru că înainte ca Duhul Sfânt să se pogoare asupra apostolilor, s-a auzit un zgomot din cer, ca de la un vânt puternic năpustit. 4) Credincioșii sunt insuflat cu frica de Dumnezeu și reverență. Preot sau diacon: „Să devenim buni, să devenim fricoși, să primim jertfa sfântă din lume”. „Milostivirea păcii, jertfa de laudă”. 7 După toate acestea, preotul le dă credincioșilor o binecuvântare cu cuvintele sfinților apostoli. Harul Domnului nostru Iisus Hristos și dragostea lui Dumnezeu și a Tatălui și împărtășirea Duhului Sfânt să fie cu voi toți (2 Cor. 13:13). Credincioși: „Și cu spiritul tău”. În cele din urmă, preotul le strigă pe credincioși: „Vai de inimile noastre”, adică „Să ne înălțăm cu gândurile noastre la Dumnezeu”, iar credincioșii îl asigură că sunt complet pregătiți pentru aceasta și cântă: „Imami Domnului”, adică „Avem inimile îndreptate către Domnul”. Pregătirea pentru celebrarea sacramentului s-a încheiat. Începe însuși ritul sacru al sacramentului, iar acest lucru este semnificat de Evanghelie (cu vrednicie), astfel încât cei de acasă și cei care trec pe lângă biserică încearcă mai ales să se păstreze în aceste momente sacre în frica de Dumnezeu și evlavie. Săvârșirea sacramentului. – Pentru claritate, celebrarea sacramentului Împărtășaniei poate fi reprezentată în următoarele rituri sacre: 1) mulțumire sau proslăvire a Preasfintei Treimi, 2) pomenirea Cinei celei de Taină, 3) oferirea și sfințirea Darurilor, 4) pomenirea recunoscătoare în sfinții slăviți și 5) pomenirea sfinților în viață. Mulțumirea sau slăvirea Sfintei Treimi. – Domnul nostru Iisus Hristos la Cina cea de Taină L-a lăudat în primul rând pe Dumnezeu Tatăl pentru toate marile Lui îndurări față de neamul omenesc. Urmând acest exemplu, biserica începe săvârșirea sacramentului cu mulțumire Preasfintei Treimi. Preotul: „Îi mulțumim Domnului” Credincioși: „Vrednic și drept este să ne închinăm Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, Treimii, consubstanțial și indivizibil”. Preotul: „Cântând, plângând, plângând și rostind un cântec asemănător.” Credincioși: „Sfânt, sfânt, sfânt, Doamne al oștirilor, umple cerul și pământul cu slava Ta: Osana în cei de sus, în numele Domnului, Osana în cei de sus.” Cuvintele „cântând, plângând, plângând și vorbind” se referă la îngerii care Îl slăvesc pe Dumnezeu în diferite moduri cât pot de bine. Cântecul „Sfânt, sfânt, sfânt” este îngeresc: au auzit-o profetul Isaia și Ioan Teologul. Acest cântec îngeresc este alăturat de cântecul evreilor care l-au întâlnit pe Domnul la înălțarea Sa solemnă la Ierusalim. Combinația dintre cântecul angelic și uman exprimă ideea că lauda lui Dumnezeu din ceruri de la îngeri vine și se răspândește printre oameni și în întregul univers. În plus, această legătură servește ca o expresie a recunoştinţei noastre că Domnul ne-a demnit pe noi, oameni păcătoși, să-I slujim împreună cu îngerii. Amintiri din Cina cea de Taină. - În timp ce în cor se cântă: „Vrednic și drept este să mănânci” și „Sfânt, sfânt, sfânt”, preotul din altarul din fața tronului citește o rugăciune de mulțumire, în care slăvește Preasfânta Treime pentru toate marile ei îndurări și mai ales pentru coborârea pe pământ a singurului născut Fiu al lui Dumnezeu de pe pământ, pentru care amintește cu voce tare și cu toți cuvintele vieții Lui pe pământ, Domnul a stabilit sacramentul Sf. Împărtăşanii: Preotul: „Luați, mâncați, acesta este Trupul Meu, care a fost frânt pentru voi pentru iertarea păcatelor”. și apoi: „Beți din el, toți, acesta este Sângele Meu al Noului Testament, care este vărsat pentru voi și pentru mulți pentru iertarea păcatelor”. Înălțarea și binecuvântarea Darurilor. După ce își aduce aminte de Cina cea de Taină, preotul, cu mâinile încrucișate în formă de cruce, oferă darurile oferite, adică pâine și vin, ca jertfă lui Dumnezeu Tatăl, spunând: „Tău, de la Tău, care Ți este oferit pentru toți și pentru toți”, adică „Darurile Tale, Doamne, Ți sunt oferite de la slujitorii Tăi, ca jertfă pentru toți oamenii și ca mulțumire pentru toate mulțumirile Tale.” „Îți cântăm, Te binecuvântăm, Îți mulțumim, Doamne, și ne rugăm Ție, Dumnezeul nostru.” În timpul cântării acestui cântec sacru, se săvârșește un mare sacrament: prin puterea Duhului dătător de viață, prin rugăciune și binecuvântarea unui episcop sau preot, pâine și vin se adaugă adevăratului Trup și cinstit Sânge al Domnului Isus Hristos. Prin urmare, în acest moment, cineva ar trebui să stea cu o frică deosebită evlavioasă și să se roage cu tandrețe Domnului Dumnezeu. Pomenirea sfinților slăviți. După sfințirea Darurilor, preotul își amintește cu mulțumire de sfinții lui Dumnezeu, pe care Domnul i-a proslăvit și a rânduit ca cărți de rugăciuni pentru noi, și mai ales mulțumiri pentru Preasfânta Maicuță: „Multe despre Preasfânta, Preacurată, Prea Binecuvântată, Slăvită Maica Domnului și Veșnic Fecioara Maria”. Credincioșii, auzind acest nume drag și sfânt, se grăbesc să slăvească Preasfânta Doamnă cu un cântec de laudă: „Cu adevărat binecuvântată este Născătoarea de Dumnezeu, Prea Binecuvântată și Prea Neprihănită și Născătoarea Dumnezeului nostru, Prea cinstită Heruvim și cea mai slăvită fără comparație Serafimii, care fără de stricăciune Dumnezeu a dat naștere Mamei lui Dumnezeu Cuvântul adevărat. Rugăciunea pentru cei morți și cei vii. Cântând „Vrednic și drept”, preotul în rugăciune în taină își amintește mai întâi de părinții și frații răposați, apoi se roagă pentru cei vii și, în primul rând, după porunca Apostolului, pentru Prea Cuvios Suveran și întreaga casă domnitoare. Când se termină imnul, în acest moment, în cursul rugăciunii, urmează pomenirea autorităților bisericești, iar preotul proclamă cu voce tare: „Întâi adu-ți aminte, Doamne, de Preasfântul Conducător Sinod și domnul nostru Preasfințitul (numele sfântului), dăruiește-le sfintelor Tale Biserici din lume întregi, cei de multă vreme cinstiți, stăpâniți cuvîntul Tău sănătos.” Ultimele cuvinte înseamnă: „Doamne, păzește-i pe ei, adică pe arhipăstori, în pace, în siguranță, cinste, sănătate și viață lungă, ca să vestească cu credință sfânta credință și să împlinească marile îndatoriri care le-au fost încredințate”. Credincioșii cântă: „Și toți și toate”, adică „Doamne, adu-ți aminte de toți soții și soțiile, decedați și vii, prezenți și absenți”. După săvârșirea marelui sacrament, preotul binecuvântează pe credincioși în numele Domnului Isus Hristos Însuși: „Și îndurările marelui Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos să fie cu voi toți”. Credincioșii răspund: „Și cu duhul tău”, adică „îndurările Domnului să fie și cu tine, după cum vrei tu și să ni le dăruiască tuturor”. După aceasta începe pregătirea credincioşilor pentru împărtăşirea propriu-zisă a Sfintelor Taine, iar apoi împărtăşirea lor. Pregătirea credincioșilor pentru a primi Sfintele Daruri. – Pregătirea credincioșilor pentru a-l primi pe Sf. Darurile constau în: 1) în faptul că ei din nou (a 2-a oară la Liturghia Credincioșilor) se roagă cu sârguință lui Dumnezeu și, printre altele, Îi cer „Sfintele Daruri oferite și sfințite, pentru ca Domnul să le primească cu milă și să ne trimită harul divin și darul Duhului Sfânt” 2) în faptul că credincioșii cântă Rugăciunea Domnului și în ea, ca o deosebită milă a lui Dumnezeu, își cer pâinea zilnică pentru suflet - împărtășirea Trupului și Sângelui Domnului; 3) în faptul că ei, în semn de supunere față de Dumnezeu, își pleacă capetele, iar preotul în rugăciune în taină le cere toate binefacerile de la Domnul; în cele din urmă 4) în faptul că, ca răspuns la exclamația preotului „Sfânte Sfinților” (adică, Sfintele Daruri pot fi date numai oamenilor sfinți), credincioșii își recunosc cu umilință nevrednicia și își pun nădejdea în Domnul Mântuitorului, cântând: „Nu este decât un sfânt, un singur Domn, spre slava lui Dumnezeu, Isus Hristos, „Sfințitul, Dumnezeul, singurul nostru.” unul este sfânt, Domnul Isus Hristos, și numai prin harul și meritul Său, toți sperăm să primim sfințirea.” După această pregătire are loc comuniunea însăși. Mai întâi primesc Sfânta Împărtăşanie. Tainele sunt sărbătoriți la altar, iar apoi mirenii. Înainte de împărtășire se citește următoarea rugăciune: „Cred, Doamne, și mărturisesc că Tu ești cu adevărat Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu, care ai venit în lume să mântuiești pe păcătoși, de la care eu sunt cel dintâi. De asemenea, cred că acesta este Trupul Tău cel preacurat și acesta este Sângele Tău cel preacurat. Mă rog Ție: miluiește-mă și iartă-mă, fără de bună voie și în necunoștință, în cuvînt și în știință, fără voia mea și păcatele mele. și dă-mi, fără condamnare, să mă împărtășesc din preacuratele Taine Taine, pentru iertarea păcatelor și viața veșnică. Cina Ta cea tainică astăzi, Fiul lui Dumnezeu, primește-mă ca părtaș: nu voi spune taina vrăjmașilor Tăi și nici nu-ți voi da sărut ca Iuda, ci te voi mărturisi ca un tâlhar: adu-mă aminte, Doamne, în împărăția Ta. Împărtășirea Sfintelor Tale Taine să nu fie pentru judecată sau osândă pentru mine, Doamne, ci pentru vindecarea sufletului și a trupului.” Liturghia se încheie cu o ectenie în care credincioşii îi mulţumesc lui Dumnezeu pentru Împărtăşanie! La sfârșitul liturghiei, preotul spune: „Vom pleca în pace”, adică „să ne împrăștiem liniștiți”, iar credincioșii răspund: „În numele Domnului”, adică „dorim să ne binecuvântați încă o dată în numele Domnului”. Ca răspuns la aceasta, preotul din spatele amvonului citește o rugăciune pentru Suveran, pentru preoție, pentru toți cei care iubesc splendoarea Casei Domnului și a întregii lumi și, la sfârșitul acesteia, dă credincioșilor binecuvântarea pe care au cerut-o: „Binecuvântarea Domnului este peste tine, El (adică Domnul și Isus Hristos, cu harul neamului și al neamului, în veci și acum și în veci de oameni) de vârste.” După aceasta, se ia o vacanță și credincioșii pleacă acasă. În timpul liturghiilor credincioșilor se amintesc următoarele: intrarea solemnă a Domnului Iisus Hristos în Ierusalim (marea intrare), Cina cea de Taină, Patimile Crucii (darea Darurilor), moartea, înmormântarea (închiderea cortinei înainte de Împărtășanie), învierea, înfățișările Domnului înviat (prima apariție a Sfintelor Daruri) și Înălțarea Darurilor (a doua înfățișare a Sfântului Înălțare). Cele mai importante acțiuni la săvârșirea sacramentelor Cel mai important lucru în ritul sacru al Botezului este scufundarea în trei părți a persoanei care este botezată în apă prin rostirea cuvintelor: „Robul lui Dumnezeu este botezat (numele lui este rostit) în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt”. Prin acest semn vizibil, harul Duhului Sfânt, dătătorul de viață, este trimis la persoana care este botezată, iar el renaște la o nouă viață spirituală. Cum se face acest lucru este de neînțeles pentru mintea noastră; De aceea Botezul este numit sacrament: dar cel nou botezat devine, parcă, o altă persoană, curată la suflet, apropiată de Dumnezeu și capabilă să facă fapte cu adevărat bune. Pe lângă acest rit sacru profund misterios, există și alte rituri legate de Botez: unele dintre aceste rituri preced cufundarea misterioasă, altele o vor urma. La scurt timp după nașterea unui copil din părinți creștini, el este pecetluit cu semnul crucii ca viitor membru al bisericii și moștenitor al Împărăției cerurilor și i se dă un nume de creștin. În cea de-a patruzecea zi, după exemplul Domnului Mântuitorului, este adusă în biserică și dedicată lui Dumnezeu ca proprietate a Sa, cumpărată prin sângele neprețuit al lui Isus Hristos. În primele secole ale creștinismului, păgânii sau evreii mai în vârstă au fost cei care au acceptat credința sfântă. Învățătorii creștini i-au anunțat înainte de Botez, adică le-au învățat cele mai importante adevăruri ale credinței. Pentru unii, acest anunț a durat destul de mult (de la 40 de zile la 3 ani). În prezent, din respect pentru credința părinților și garanți speciali pentru credința pruncului, numiți nași (naș și mamă), biserica săvârșește taina Botezului asupra pruncilor încă înainte de ziua a patruzecea. Dar, în același timp, părinții și părinții adoptivi își asumă responsabilitatea de a preda copilul credința și legea lui Dumnezeu atunci când acesta ajunge la majoritate. Ritul Botezului însuși este format din două părți: anunțul și botezul însuși. Următoarele ritualuri includ anunțul: 1) rugăciunea preotului, chiar la intrarea sau aducerea celui botezat în biserică, pentru ca Domnul să-l scrie în cartea vieții și să-l alăture turmei Sale sfinte; 2) o vrajă, sau alungarea diavolului de la cineva care vrea să fie botezat - se face în numele Domnului nostru Iisus Hristos; 3) propria renunțare la diavol de către cel care se apropie de sacrament, sau de către destinatarii în locul lui. În același timp, se întorc spre Apus, ca țara întunericului, și, după ce au renunțat de trei ori la Satana și la toate faptele lui rele, suflă și scuipă asupra lui, în semn de dispreț deplin și deplin față de el. 4) După aceasta, persoana botezată sau urmașii săi se întorc spre răsărit și jură de trei ori să creadă în Domnul Isus Hristos și să-I slujească. În același timp, au citit simbolul credinței de trei ori. Această acțiune a celui botezat se numește unirea sa cu Hristos și se încheie cu închinarea Preasfintei Treimi. Riturile botezului propriu-zis sunt următoarele: 1) apa din izvor este sfințită prin rugăciune, semnul crucii cu lovitură și ungerea cruciformă cu ulei sfințit; 2) persoana care este botezată este unsă cu untdelemn sfânt. Acest ultim rit sacru înseamnă că el, parcă, a murit de păcat (morții au fost unși cu untdelemn), va lupta împotriva tuturor ispitelor păcătoase (anterior, luptătorii ungeau trupul cu ulei pentru flexibilitatea membrelor lor) și se va lipi de Domnul Isus Hristos, așa cum o creangă sălbatică se atașează de un măslin roditor prin mastic. Acesta este urmat de cufundarea sa triplă în cristelnita. După scufundare, pe cel botezat i se pun haine albe, ca semn al purității sale spirituale, și o cruce ca semn că trebuie să îndure cu blândețe durerile pe care Domnul le va trimite pentru a-l mântui. Sfântul mir constă dintr-o combinație de ulei de lemn cu vin și diverse substanțe parfumate și este sfințit de episcop în timpul liturghiei din Joia Mare. La noi, este sfințit la Kiev și Moscova. Riturile acestui sacrament și împreună cu Botezul includ și: 1) stropirea cu apă pe cel nou botezat și ștergerea cu un burete a acelor părți care au fost unse cu lumea sfântă și 2) tăierea părului, ca semn că noul botezat se dedică slujirii lui Dumnezeu. Principalul act sacru în sacramentul pocăinței este permisiunea penitentului de la preot, iar păcatele lui sunt iertate de la Domnul Isus Hristos însuși. Înainte de acest ritual sacru, se face post și se pronunță mărturisirea penitenților. Pregătirea penitentului pentru spovedanie și împărtășire este cunoscută sub numele de „govenya”. Această pregătire durează aproximativ o săptămână. Cel care dorește să aducă fără greșeală pocăința, în fiecare zi, este prezent la slujbele dumnezeiești, postește, citește sau ascultă cuvântul lui Dumnezeu și lucrările sfinților părinți și se împacă cu toți vecinii săi. Mărturisirea însăși constă în faptul că cel pocăit vine la preot și, înaintea crucii și a Evangheliei, înaintea ochilor Dumnezeului Atotștiutor însuși, își exprimă cu stricarea inimii, fără nicio ascundere, toate păcatele sale. Domnul Isus Hristos i-a dat preotului dreptul de a lega și de a rezolva pe păcătoși; Aceasta înseamnă că el trebuie să știe care păcate pot fi iertate și care nu. În plus, el, ca păstor și medic spiritual, îl poate ajuta pe cel pocăit, îl poate lumina, consola și încuraja. După rezolvarea păcatelor, penitentului i se impune uneori penitenta sau ceva de genul interzicerii sau pedepsei, de exemplu. postul dincolo de ceea ce se cere tuturor, mersul la biserică în fiecare zi pentru o perioadă de timp, alăturarea unui anumit număr de închinari cu rugăciunea acasă etc. Pentru unele păcate mai grave, pocăitul este excomunicat de la sfânt. Împărtășania la o anumită oră. Această pedeapsă este impusă celui pocăit nu pentru ca el să-și poată plăti vina (toate păcatele noastre sunt curățate doar de sângele Domnului nostru Iisus Hristos, care a suferit pentru noi), ci pentru a-l ajuta să-și dea și mai mult seama de gravitatea păcatelor sale și să se elibereze de ele. Ritul sacru principal din sacramentul Preoției este rugăciunea episcopului cu punerea mâinilor pe capul inițiatului. Această punere pe rugăciune a mâinilor se numește „hirotonire” în greacă. Inițierea la toate gradele sacre are loc în biserică în timpul liturghiei, în altar, înaintea tronului, căci cel inițiat trebuie să fie slujitor al tronului lui Dumnezeu. Preoții și diaconii sunt hirotoniți de un singur episcop, iar episcopii sunt hirotoniți de mai mulți episcopi, doi la nevoie urgentă. Diaconul este sfințit după sfințirea Darurilor, preotul înainte de sfințirea Darurilor după intrarea mare, iar episcopul în partea a doua a liturghiei după intrarea mică. Acest lucru se face deoarece diaconului nu i se acordă dreptul de a săvârși sacramentele (el trebuie doar să asiste episcopul și preotul la săvârșirea lor), preotului i se dă dreptul de a săvârși el însuși sacramentele, iar episcopului, pe lângă aceasta, i se dă dreptul de a hirotoni pe alții în gradele sacre. Cel hirotonit ca preot sau diacon este condus în altar și înconjurat de trei ori în jurul altarului, apoi îngenunchează la altar (hirotonit ca diacon pentru unul, ca preot pentru amândoi), iar episcopul își pune marginea omoforionului și mâinile pe cap și rostește două rugăciuni de sfințire peste el: unul și celălalt în secret pentru el. În timpul acestei rugăciuni secrete, unul dintre slujitorii cu episcopul (preot, dacă este hirotonit preot, diacon, dacă este hirotonit diacon), se citește în liniște ectenia, iar cântăreții cântă în limba greacă: „Kyrie sleisom” (Doamne miluiește), întrucât harul preoției, împreună cu biserica noastră, a fost primit de la sfânta biserică grecească. După aceasta, hirotoniţii se îmbrăcau cu veşmintele sacre atribuite posturilor lor; când le pune, episcopul vorbește, iar coristii cântă „Axios”, adică „vrednic”. Consacrarea ca episcop are semnul ei. trăsături: cel inițiat pronunță mai întâi o mărturisire de credință cu voce tare pentru întreaga biserică, în timpul inițierii îngenunchează în ambii genunchi chiar înaintea tronului, toți episcopii pun mâinile asupra lui și, în plus, se sprijină pe capul lui în Evanghelia revelată în scris. Ritul sacru principal din sacramentul Căsătoriei constă în depunerea coroanelor asupra mirilor și binecuvântarea lor de trei ori cu cuvintele: „Doamne, Dumnezeul nostru, îi încununez cu slavă și cinste”, adică „Doamne Dumnezeul nostru, binecuvântează, întărește și sfințește uniunea lor conjugală, pentru ca înaintea Ta să fie popor cinstit și slăvit”. Coroanele sunt puse asupra lor ca o recompensă pentru menținerea în puritate și castitate înainte de căsătorie și ca semn că devin lideri ai unei noi familii. Înainte de această nuntă și binecuvântare a mirilor, ceremonia de logodnă se face cu inele consacrate pe tron, ca semn al unirii lor inextricabile, întrucât inelul este un cerc care nu are sfârșit. După binecuvântare, li se dă vin să bea din același pahar, ca semn că trebuie să împărtășească toate binecuvântările și necazurile din viață și sunt înconjurați de trei ori în jurul analogiei, ca semn al bucuriei spirituale și al triumfului. Ritul sacru principal din Taina Mirului este ungerea de șapte ori a părților corpului bolnavului cu ulei sfânt. Înainte de fiecare ungere se citește Apostolul și Evanghelia, o rugăciune pentru vindecarea bolnavilor, iar după toate acestea o rugăciune specială (una pentru toate cele șapte timpuri de ungere) către Dumnezeu Tatăl, în timpul lecturii căreia se face ungerea. Uleiul este combinat cu vinul roșu, în conformitate cu pilda Domnului despre samariteanul milos, care a turnat ulei și vin asupra unui om bolnav și este sfințit chiar în timpul ritualului sacramentului. Vasul cu ulei se pune intr-o cana plina cu boabe uscate. Iată ideea că, așa cum boabele, în ciuda uscăciunii lor, sunt capabile să dea viață unei plante întregi, așa, prin harul lui Dumnezeu, cineva epuizat de boală poate reveni la poziția anterioară sănătoasă. La sfârşitul ritualului, pe capul bolnavului se pune în scris cartea sfântă a Evangheliei, iar preotul se roagă ca Însuşi Domnul, cu mâna Sa puternică, prin această sfântă Evanghelie, să-l vindece şi să-l ridice din patul bolnavului. „Sy” de la verbul „am”, semn participiu. "existent" „imuabil” înseamnă „cu adevărat, cu adevărat” „Îmbrăcă-te” - „Îmbrăcă-te haine”. aceste. „acceptați în sine” și, de asemenea, „transferați, înălțați”. Dorunoshima este un cuvânt care este jumătate grecesc și jumătate rus. Armata romană nu știa cea mai înaltă onoare, cum să așeze împăratul sau comandantul pe un scut și să-l ridice pe sulițe încrucișate. Cuvântul darunoshima din cântecul herubicilor înseamnă că îngerii îi dau lui Dumnezeu cea mai mare laudă pe care o pot. În rusă: „Să stăm bine, să stăm cu frică și să aducem în pace jertfe sfinte, adică o jertfă fără sânge”. Și credincioșii răspund: „Vom aduce lui Dumnezeu două jertfe plăcute Lui: ne vom păstra pacea și iubirea unii cu alții și Îl vom slăvi”.