O nabożeństwach kościelnych

Spis treści O nabożeństwach Gdzie mogę się modlić? Szczególnym miejscem modlitwy jest cerkiew. Pochodzenie cerkwi. Sanktuarium cerkwi chrześcijańskiej. Konstrukcja zewnętrzna cerkwi. Główne części cerkwi. Środkowa część cerkwi lub sama cerkiew. Ołtarz. Wyjaśnienie liturgii i poprzedzających ją nabożeństw. Znaczenie słowa „liturgia”. Koncepcja tego. Jego znaczenie wśród innych nabożeństw. Ile jest nabożeństw i jak są ze sobą powiązane? Główna idea nabożeństw wieczornych i porannych Całonocne czuwanie Główne części całonocnego czuwania Boskie nabożeństwo godzin Części Liturgii Proskomedia Liturgia katechumenów Liturgia wiernych Zakończenie liturgii Najważniejsze czynności podczas sprawowania sakramentów Chrzest Bierzmowanie Pokuta Kapłaństwo Małżeństwo Błogosławieństwo Namaszczenia – Modlić się można wszędzie: w domu, na polu, w każdym miejscu, bo Bóg jest Duchem i jest obecny wszędzie. Historia sakralna przedstawia następujący przykład modlitwy: Bóg posłał proroka Jonasza do miasta Niniwy, aby głosił mieszkańcom gniew Boży za ich nieprawość; lecz nie wypełnił przykazania Bożego, poszedł w przeciwnym kierunku i o mało nie umarł za to. Kiedy płynął statkiem, rozpętała się silna burza, która z każdą minutą groziła zatopieniem go. Losy rzucone między żeglarzami wskazywały, że Jonasz był pod gniewem Bożym; został wrzucony do morza i tam został połknięty przez duże zwierzę morskie - wieloryba. Pan w cudowny sposób ocalił życie Jonasza w tej bestii i stamtąd, z brzucha wieloryba, Jonasz wołał do Boga o pomoc i zbawienie, a Pan go wysłuchał i zbawił. Nie ma więc takiego miejsca, gdzie Bóg nie mógłby nas zobaczyć ani usłyszeć i gdzie nie moglibyśmy się do Niego modlić. Ale są też miejsca szczególne, specjalnie przygotowane do modlitwy: są to cerkwie Boga. Szczególnym miejscem modlitwy jest cerkiew – Kiedy człowiek był czysty w swojej duszy, blisko Boga, wtedy nie było potrzeby cerkwi: więc nie było cerkwi w raju. Po upadku odsunęliśmy się od Pana Boga i staliśmy się podatni na roztargnienie i światową próżność. Dlatego zaczęli odczuwać potrzebę budowy cerkwi; przekraczając jego próg, musimy porzucić wszelkie ziemskie troski i stanąć przed obliczem samego Najświętszego i Wszechwiedzącego Boga. Sam Pan powiedział o cerkwi: Moje oczy i moje serce będą tam zawsze (1 Król. 9:3). – Pierwszą cerkiew prawdziwego Boga zbudował prorok Mojżesz. W tym czasie Żydzi wędrowali przez pustynię arabską. Dlatego cerkiew zbudowano w taki sposób, aby można ją było rozebrać i przenieść z miejsca na miejsce. Znane jest pod nazwą przybytku, co oznacza namiot. Dokładny ten sam przybytek został później zbudowany przez króla i proroka Dawida. Syn i następca Dawida, król Salomon, nie budował już przenośnego przybytku, ale cerkiew, w której można było stale służyć Bogu w jednym miejscu. Sam Bóg wskazał górę Moriat na lokalizację cerkwi, na której według legendy Abraham postanowił złożyć w ofierze swojego syna Izaaka. Za niegodziwości Żydów Pan pozwolił królowi babilońskiemu Nabuchodonozorowi zniszczyć i spalić tę cerkiew. Następnie Żydzi zbudowali w tym samym miejscu drugą cerkiew Panu Bogu. Cerkiew ta, choć nie była tak ozdobiona jak Salomonowa, stała się od niej bardziej chwalebna, ponieważ Pan Jezus Chrystus był w niej wiele razy, modlił się, nauczał i czynił cuda. Ale ta cerkiew, z tego samego powodu, tj. z powodu niewiary i niegodziwości Żydów, zgodnie z proroctwem Pana Zbawiciela, Rzymianie zniszczyli go tak, że nie pozostał w nim ani kamień. Święci apostołowie i pierwsi żydowscy chrześcijanie przybywali do Świątyni Jerozolimskiej na modlitwę i publiczne oddawanie czci, aż do jej zniszczenia. Ale już w czasie jego istnienia gromadzili się w jakimś domu i zgodnie z przykazaniem Pana odprawiali Boską Liturgię. Te miejsca spotkań, w przeciwieństwie do świątyni jerozolimskiej i świątyń pogańskich, nazywano kościołami. Kościół jest w rzeczywistości społeczeństwem wierzących; ale ta sama nazwa nadal należy do miejsc, w których wierzący gromadzą się na modlitwie. Początkowo kościołowi jeszcze bardziej zależało na odróżnieniu tego miejsca od innych miejsc podobnych spotkań: jest cerkiew dla Żydów i cerkiew dla pogan, a tutaj jest kościół, w którym gromadzą się wyłącznie wierzący chrześcijanie. Przez ponad trzy stulecia Kościół chrześcijański był prześladowany, najpierw ze strony niewierzących Żydów, a następnie ze strony pogan. Dlatego chrześcijanie nie mogli budować kościołów do otwartego kultu, ale nadal gromadzili się w swoich domach, gdzie w jednym z górnych pomieszczeń, zwłaszcza wydzielonym i poświęconym w tym celu, odprawiali Boską Liturgię i inne nabożeństwa kościelne. Gdy w domach prywatnych nie było możliwości zakwaterowania wiernych, wybierano w tym celu jakieś ustronne miejsce w postaci katakumb (podziemnych jam) lub krypt (jaskiń górskich). Czasami gromadzili się na statku i odpłynąwszy w pewnej odległości od brzegu, oddawali cześć tam na środku otwartego morza. Kiedyś Liturgię odprawiano w najstraszniejszych z rzymskich lochów na antymensionie (talerze poświęconej przez biskupa), który był rozłożony na piersi prezbitera (późniejszego męczennika) Lucyna, któremu związane były ręce i nogi. Na początku IV wieku cesarz rzymski Konstantyn Wielki udzielił Kościołowi pokoju i od tego czasu chrześcijanie zaczęli wznosić wspaniałe kościoły (kościoły św. Zofii w Konstantynopolu, Zmartwychwstanie Chrystusa w Jerozolimie, Narodzenie Chrystusa w Betlejem itp.). Sanktuarium cerkwi chrześcijańskiej – Główną różnicą między cerkwią a zwykłymi domami jest jej sanktuarium: konsekruje ją biskup lub, na jego specjalne polecenie, kapłani. Kiedy cerkiew jest konsekrowana, wprowadza się do niej święte relikwie świętych Bożych, a same ściany cerkwi namaszcza się świętą mirrą. W nim dokonuje się świętego obrzędu uwielbienia i składa się bezkrwawą ofiarę Ciała i Krwi Pańskiej, a na tronie stale trzymane są Święte Dary. – A z wyglądu cerkiew w dużej mierze różni się od zwykłych mieszkań ludzkich: zwykle jest zbudowana albo w formie krzyża, albo statku, albo gwiazdy, albo koła, a czasem w zewnętrznej strukturze cerkwi widać podobieństwo jednego, drugiego i trzeciego. Konstrukcja cerkwi w kształcie krzyża oznacza, że ​​jest ona poświęcona Panu, który za nas został ukrzyżowany na krzyżu. Widok statku w kościele przypomina nam, że tylko w kościele możemy zostać zbawieni: tak jak na statku możemy przepłynąć morze, tak wśród codziennych burz i pokus możemy jedynie w kościele znaleźć spokój i zbawienie oraz dotrzeć do przystani w przyszłym błogim życiu. Okrągła konstrukcja cerkwi powoduje, że Kościół zgodnie z obietnicą Zbawiciela pozostanie na ziemi aż do końca czasów, a potem nie zakończy swojego istnienia, a jedynie przekształci się z kościoła ziemskiego, wojującego, w kościół niebiański, triumfujący. Układ cerkwi w formie ośmiokąta, na wzór gwiazdy, powoduje, że jedynie nauka Chrystusa głoszona w kościele może wskazać nam drogę do królestwa niebieskiego. Kopuła wznosi się nad środkiem cerkwi niczym niebo, gdzie powinniśmy walczyć naszymi myślami i pragnieniami. Kapituła umieszczona jest na szczycie cerkwi. Przypomina nam, że jedyną głową Kościoła jest Pan Jezus Chrystus. Czasami jest pięć rozdziałów. Pierwsza oznacza Pana Jezusa Chrystusa, ostatnia – czterech ewangelistów. Krzyż na szczycie cerkwi oznacza, że ​​jesteśmy zbawieni przez cierpienia Pana Jezusa Chrystusa na krzyżu. – Cerkiew podzielona jest na trzy części: przedsionek, część środkową i ołtarz. W przedsionku przebywali wcześniej katechumeni, czyli ci, którzy byli pouczani w prawdach wiary chrześcijańskiej i przygotowywali się do przyjęcia Ducha Świętego. Chrzest. Obecnie dzieci zaraz po urodzeniu z rodziców chrześcijańskich dostępują chrztów św. i wpisują się do liczby wiernych. Dlatego ganek albo pozostaje pusty podczas nabożeństwa, albo służy jako schronienie dla biednych, którzy proszą o jałmużnę od wchodzących i wychodzących ze cerkwi. W dawnych czasach obok katechumenów przebywali tu także penitenci, którzy za swoje grzechy ciężkie byli na pewien czas ekskomunikowani od kontaktów z wiernymi; stojąc w przedsionku, ze łzami w oczach prosili wchodzących do kościoła, aby modlili się za nich do Pana Środkowa część cerkwi lub sama cerkiew – Część środkowa zajmuje największą część cerkwi. Wierzący stoją tutaj. Od dawna istnieje zwyczaj, że mężczyźni stawali po prawej stronie cerkwi, a kobiety po lewej: w starożytności te dwie strony oddzielała nawet przegroda. Kiedy biskup służy, na środku kościoła znajduje się ambona, na której ubiera się i staje na początku liturgii. Przed ołtarzem znajduje się wzniesienie o dwóch lub trzech stopniach, a czasami więcej. To miejsce nazywa się „soleia”. Słowo „solea” oznacza „wywyższenie”. Solea pośrodku porusza się półkolem wewnątrz kościoła i tworzy specjalne wzniesienie zwane „amboną”: tutaj kapłan przemawia do ludu, diakon czyta świętą Ewangelię i odmawia litanię, a psalmista czyta Apostoła. Po bokach podeszwy znajdują się miejsca dla śpiewaków i czytelników: miejsca te nazywane są „chórami”, ponieważ właśnie tam przebywają członkowie duchowieństwa, czyli duchowieństwa kościelnego. Słowo „duchowni” lub „kliros” w języku rosyjskim oznacza „los” lub „udział”. Imię to oznacza, że ​​los duchowieństwa polega na służbie Bogu i nawiązuje do starożytnego zwyczaju wybierania w drodze losowania osób dopuszczonych do tej posługi. W pobliżu chórów znajdują się sztandary, czyli wizerunki sakralne wykonane w formie chorągwi. Cerkiew oddziela od ołtarza solidna ściana, którą nazywa się ikonostasem, gdyż umieszczono tu święte ikony. W ikonostasie znajdują się troje drzwi: środkowe nazywane są Królewskimi, gdyż przez nie przechodzą Święte Dary – Ciało i Krew Chrystusa, a tym samym przechodzi przez nie Sam Pan, Król Chwały. Na drzwiach królewskich umieszczono ikony Zwiastowania Matki Bożej i czterech ewangelistów. Boczne drzwi w ikonostasie nazywane są Północnym i Południowym. Przedstawiają świętych lub aniołów, archidiakonów (Szczefa, Filipa itp.) Lub proroków (zwłaszcza Mojżesza i Aarona). Po prawej stronie drzwi królewskich znajduje się lokalna ikona (tj. mająca swoje specyficzne miejsce) albo Trójcy Przenajświętszej, albo ikony naszego Pana Jezusa Chrystusa; Po lewej stronie lokalna ikona św. Matki Bożej. Za pierwszą z tych ikon umieszczony jest wizerunek tego świętego wydarzenia lub ikona tego świętego, któremu poświęcona jest cerkiew. W dużych ikonostasach ikony wznoszą się jedna nad drugą w określonej kolejności: ikony głównych świąt są umieszczone nad ikonami lokalnymi; następnie są ikony apostołów i proroków. Na samym szczycie ikonostasu znajduje się przeważnie krzyż z wizerunkiem ukrzyżowanego Pana, a przed nim wizerunki Matki Bożej i Dziewicy Maryi stojących przed Panem ukrzyżowanym na krzyżu. Apostoł Jan Teolog. – Ołtarz zajmuje najważniejszą część cerkwi. Słowo to oznacza: ołtarz główny. Na środku ołtarza znajduje się tron ​​ozdobiony bogatymi szatami. Tutaj składa się Bogu wielką i świętą ofiarę oraz sprawuje sakrament Komunii Świętej. Na tronie opiera się św. Krzyż i Ewangelia, gdyż na krzyżu Pan dokonał naszego zbawienia, a Ewangelia głosi nam drogę do zbawienia. Niezbędnym dodatkiem do tronu są antyminy. Jest to płótno lniane lub jedwabne przedstawiające pozycję Pana w grobie; cząstka St. jest osadzona w antyminach. zwłoki. Samo słowo „antimins” oznacza „zamiast tronu”. W początkach Kościoła, kiedy panowały prześladowania chrześcijan, nie można było budować stałych kościołów, a liturgię sprawowano, jak powiedziano powyżej, w katakumbach i innych ukrytych miejscach. Następnie w wybranych miejscach, głównie na grobach męczenników, układano antymension i sprawowano na nim liturgię. Antymension jest konsekrowany przez samego biskupa i jest trwałym znakiem, że święty obrzęd w cerkwi odbywa się za jego pozwoleniem i błogosławieństwem. Św. jest zawsze trzymana na ołtarzu. Dary znajdują się w specjalnie skonstruowanym srebrnym naczyniu, pełniącym funkcję arki, zwanej monstrancją, natomiast arka, w której przenoszone są zapasowe Dary na komunię chorych, nazywa się monstrancją. Ołtarz jest zbudowany po północnej stronie ołtarza; tutaj przygotowuje się chleb i wino do sakramentu Komunii. Bezpośrednio za tronem, przy wschodniej ścianie ołtarza, znajduje się wysokie (tj. wysokie) miejsce dla biskupa, a po obu jego stronach – miejsca dla kapłanów. W kościołach, w których rzadko odbywa się posługa biskupia, górne miejsce pozostaje wolne, aby w razie potrzeby można było tu umieścić stolicę biskupią; dla kapłana miejsce jest umieszczone w pobliżu wyżyny. Prawa strona ołtarza jest w większości wydzielona i przeznaczona na zakrystię: naczynia sakralne, szaty liturgiczne i księgi liturgiczne. Wyjaśnienie liturgii i poprzedzających ją nabożeństw Znaczenie słowa „liturgia”. Koncepcja tego. Jego znaczenie wśród innych nabożeństw – Słowo „liturgia” oznacza „wspólną sprawę” lub „służbę publiczną”. I każde nabożeństwo kościelne można nazwać publicznym, ale w szczególności jest to nazwa tego nabożeństwa, w którym sakrament Komunii św., ponieważ jest to główne nabożeństwo boskie w kościele chrześcijańskim, a wszystkie inne są z nim mniej lub bardziej związane i służą jako przygotowanie do niego. Ile jest wszystkich nabożeństw kościelnych i jak są ze sobą powiązane? – Wszystkie nabożeństwa kościelne z wyjątkiem liturgii, 8. Dla wygody wierzących połączono je w trzy usługi; wieczorem (godz. 9.00, nieszpory, kompleta), rano (północ, jutrznia, 1. godzina) i wreszcie południe lub obiad (3., 6. godzina i liturgia). Główna idea nabożeństw wieczornych i porannych – Wieczorem wierzący dziękują Bogu za miniony dzień i modlą się, aby nadchodzący wieczór i noc spędzili bezgrzesznie i bezpiecznie. Dzień kościelny rozpoczyna się wieczorem, a podczas nieszporów wspominają te święte wydarzenia i wychwalają pamięć tych świętych, których świętowanie zaplanowano dzień po nocy. Rano wierzący dziękują za przeżytą noc i proszą o Boże miłosierdzie na nadchodzący dzień. Podczas nabożeństw wieczornych i porannych wspominane są także najważniejsze wydarzenia z historii sakralnej, głównie Starego i częściowo Nowego Testamentu. – W niedziele i święta obie nabożeństwa łączą się ze sobą i to połączenie dwóch nabożeństw nazywa się Czuwaniem Całonocnym lub Czuwaniem Całonocnym. Słowo „czuwanie” oznacza „być przebudzonym”. In ancient times (and now in some monasteries, for example on Mount Athos) this prayerful vigil lasted almost the whole night; That’s why it’s called the All-Night Vigil or vigil. – The All-Night Vigil is divided into two almost equal parts; in the first Vespers is performed (until the second ringing), in the second - Matins. The second part of the All-Night Vigil is also divided into two equal parts - before the third ringing and after it. Pierwsza część Całonocnego Czuwania. – Pierwsza część Wigilii Całonocnej (Nieszpory) rozpoczyna się bardzo radośnie: Drzwi królewskie otwierają się, kapłan z kadzielnicą i diakon z lampą obchodzą cały kościół, a woń rozchodzi się po całym kościele, w chórze śpiewane są wersety z psalmu o cudownej mądrości Stwórcy świata: Błogosław duszę moją Panu: Panie, Boże mój, wielce się wywyższyłeś, przyodziałeś się w spowiedź i wielkość esi (tj. przyodziani jesteście w chwałę i wielkość) (Ps. 103) itd. Wszystko to przypomina nam o pierwszych czasach świata i błogosławionym życiu naszych pierwszych rodziców w raju. Następnie słychać wołanie upadłych i grzesznych ludzi: Panie, zmiłuj się. Żal za utraconym rajem oraz prośba o miłosierdzie i zbawienie wyrażają się jeszcze mocniej w śpiewie wersetów Psalmisty: Błogosławiony mąż, który nie chodzi za radą bezbożnych (Ps. 1). Panie, wołam do Ciebie, wysłuchaj mnie (Ps. 140). Ale ten smutek nie jest pozbawiony radości: można w nim usłyszeć nadzieję na zbawienie: Błogosławieni, którzy Mu ufają (to znaczy Jemu – Panu) (Ps 2,12). Bo u Pana jest miłosierdzie i u Niego wielkie wybawienie (Ps. 129:6). Po hymnach (stichera) ku czci celebrowanych wydarzeń i wspominanych świętych śpiewa się specjalny hymn na cześć i chwałę Matki Bożej, podczas którego następuje tzw. wieczorne wejście kapłana, poprzedzone diakonem, przez otwarte Drzwi Królewskie. Wieczorne wejście przypomina nam o zstąpieniu Syna Bożego z nieba dla naszego zbawienia, a wierzący śpiewają Mu następującą pieśń: "Ciche światło świętej chwały Nieśmiertelnego Ojca Niebieskiego, Świętego Błogosławionego Jezusa Chrystusa! Przybywszy na zachód od słońca, ujrzawszy światło wieczoru, śpiewamy o Ojcu, Synu i Duchu Świętym Bożym. Godzien jesteś zawsze czcić swój głos, Synu Boży, daj życie, a tak świat Cię uwielbi. " "Jezu Chryste! Ciche światło świętej chwały Nieśmiertelnego Ojca Niebieskiego, Błogosławionego Świętego. Dożywszy aż do zachodu słońca i ujrzawszy światło wieczorne, śpiewamy chwałę Ojcu, Synowi i Duchowi Świętemu Bożemu. Synu Boży, Ożywicielu! Godzien jesteś, aby głosy świętych śpiewały Cię przez cały czas i dlatego świat Cię wysławia. " Druga część Całonocnego Czuwania. – Druga część Całonocnego Czuwania (sama Jutrznia) rozpoczyna się smutnie. Podczas niego najczęściej słychać czytanie psalmów: najpierw czyta się wybrane (zawsze takie same) sześć psalmów i to czytanie nazywa się sześcioma psalmami; następnie po przerwie (wielka litania, wersety: Bóg Pan i troparion święta) odczytywane są dwie części psalmów, zwane „kathisma”. Słowo „kathisma” oznacza siedzenie. Podczas czytania kathismas w klasztorach, ze względu na długie nabożeństwo, wolno siedzieć. Główną ideą wszystkich tych czytań jest to, że ludzie nie mogliby zostać zbawieni o własnych siłach i środkach; Jedyna nadzieja na zbawienie jest w Panu Jezusie Chrystusie: „Bóg jest Panem i błogosławiony, który przychodzi do nas w imieniu Pana”. Ale dawszy nam odczuć naszą biedę i słabość, Kościół wlewa w nasze serca obfite strumienie pocieszenia i radości podczas świętych obrzędów i pieśni, które po nich następują. Są to zwłaszcza polieleos, śpiew kanonu i wielka doksologia. Słowo „polyeleos” pochodzi z języka greckiego i oznacza „dużo miłosierdzia” i można je również przetłumaczyć jako „dużo oliwy”. Pierwsze znaczenie słowa polieleos można wywnioskować ze śpiewania w tym czasie następujących słów Psalmisty: Chwalcie imię Pana, chwalcie sługę Pana, alleluja. Błogosławiony Pan z Syjonu, który mieszka w Jerozolimie, alleluja. Wyznajcie Panu, że Jego miłosierdzie trwa na wieki, alleluja. Wyznajcie to Bogu niebieskiemu, bo Jego miłosierdzie na wieki, alleluja. (Ps. 134) W tych wersetach powtarzają się słowa: bo Jego miłosierdzie na wieki. Drugie znaczenie polieleos można wyprowadzić z faktu, że w niektórych kościołach (w klasztorach) podczas czytania sześciu psalmów i kathism gasną duże świece, a w cerkwi zapada zmierzch, a przed polieleosem zapala się je ponownie. Podczas śpiewania psalmu pochwalnego otwierają się Królewskie Drzwi i w całej cerkwi pali się kadzidło. W niedziele po psalmie uwielbienia śpiewa się radosne pieśni na cześć zmartwychwstania Pańskiego; następnie św. Ewangelia, a wierzący kłaniają się przed nią z czcią i całują znajdujący się na niej wizerunek Zmartwychwstałego Pana. W święta przed odczytaniem Ewangelii śpiewa się powiększenie, po czym wierni oddają cześć ikonie świątecznej i namaszczają ją olejem święconym. Zaraz po czytaniu Ewangelii rozpoczyna się śpiewanie kanonu. Kanon to greckie słowo oznaczające „rząd”. Kanon Całonocnego Czuwania to zbiór pieśni ułożonych według znanej zasady. Kanon dzieli się na dziewięć części (pieśni): pierwsza zwrotka każdej pieśni jest śpiewana i nazywana „irmos” (co oznacza „połączenie”, cały skład kanonu jest jakby połączony irmos), pozostałe są przeważnie czytane i nazywane „troparionami” (werset przedstawiający cechy celebrowanego wydarzenia). Szczególny wysiłek włożono w komponowanie tych pieśni: św. Jan z Damaszku, Kosmas Majunski, Andriej z Krety (Wielki Kanon Pokuty) i innych. Kierowali się przy tym śpiewami i modlitwami osób świętych, głównie ze Starego Testamentu i częściowo z historii Nowego Testamentu, a mianowicie: proroka Mojżesza (przez 1 i 2 irmos), prorokini Anny, matki Samuela (przez 3 irmos), proroka Habakuka (przez 4 irmos), proroka Izajasza (przez 5 irmos), proroka Hioba (przez 6 irmos), trzech młodzieńców (przez 7 irmos). i 8. Irmos) oraz kapłan Zachariasz, ojciec Jan Chrzciciel (za 9. Irmos). Przed 9 Irmosem śpiewa się pieśń Matki Bożej: „Wielbi dusza moja Pana”. Treść tych irmosów przypomina wierzącym różne czasy i wydarzenia z historii naszego zbawienia i stopniowo przybliża ich myśli do wydarzenia Narodzenia Chrystusa. Na zakończenie Całonocnego Czuwania śpiewa się radosną pieśń aniołów: Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój, dobra wola wobec ludzi (Łk 2,14), a następnie w Wielkiej Doksologii zostaje uwielbiona Trójca Przenajświętsza, a zwłaszcza Sprawca naszego zbawienia, Pan Jezus Chrystus. – „Godziny” w codziennym nabożeństwie to krótkie modlitwy wyznaczane w szczególnie ważnych i świętych godzinach dnia: dzień zaczyna się o godzinie 1; w 3 (naszym 9) Duch Święty zstąpił na apostołów, w 6 (naszym 12) Pan nasz Jezus Chrystus został przybity do krzyża; w 9 (naszym zdaniem w 3) oddał swego ducha Bogu Ojcu. Obrzęd liturgii. Początek tego. – Liturgia rozpoczęła się od samego Pana Jezusa Chrystusa. W czwartek przed swoją męką, podczas Ostatniej Wieczerzy, Pan wziął chleb, podziękował za niego Bogu Ojcu, pobłogosławił, połamał i rozdając uczniom powiedział: „Bierzcie, jedzcie: to jest Ciało Moje…”. Następnie, biorąc kielich wina, powiedział: „Pijcie z niego wszyscy: to jest Moja Krew…”. Udzielając komunii apostołom, nakazał, aby sakrament ten zawsze był sprawowany na Jego pamiątkę. Święci apostołowie wypełnili przykazanie Pana i ustalili pewien porządek lub porządek Liturgii, a wielcy święci ekumeniczni i nauczyciele Bazyli Wielki i Jan Chryzostom przedstawili to na piśmie. – Liturgia składa się z trzech części: proskomedii, liturgii katechumenów i liturgii wiernych. Słowo „proskomedia” pochodzi z języka greckiego i oznacza „ofiarowanie”. Podczas proskomedii prosforę przynosi się na ołtarz i przygotowuje do świętego obrzędu. Słowo prosphora ma to samo znaczenie. Chleb do sakramentu jest pszenny, czysty, na zakwasie, winogronowy i czerwony, ponieważ wyglądem bardziej przypomina krew. Na prosforze krzyż z napisem; IC. HS. NIKA. (Przydomek Jezusa Chrystusa, czyli zwyciężyć przez Jezusa Chrystusa). Do proskomedii zwykle przynosi się pięć prosfor na pamiątkę faktu, że Jezus Chrystus w cudowny sposób nakarmił pięć tysięcy ludzi pięcioma bochenkami chleba. Sama proskomedia polega na tym, że kapłan z jednej prosphory, czyli wyciętej z kopią, wykonuje część do sprawowania sakramentu. Ta część nazywa się „barankiem”, ponieważ przedstawia Baranka Bożego, który gładzi grzechy świata, czyli Pana Jezusa Chrystusa. Gotową jagnięcinę kładziemy na patenę. Następnie do kielicha wlewa się wino zmieszane z wodą na pamiątkę faktu, że z przebitego boku Chrystusa wypłynęła krew i woda. Z drugiej prosfory pobiera się część na cześć Matki Bożej. Z trzeciego wyodrębnia się 9 części na cześć świętych, a mianowicie: 1) Poprzedników, 2) proroków, 3) apostołów, 4) świętych, 5) męczenników, b) świętych, 7) nienajemników, 8) sprawiedliwych Joachima i Anny oraz 9) ku czci Jana Chryzostoma lub Bazylego Wielkiego, w zależności od tego, który z tych świętych sprawuje liturgię. Z czwartej prosphory pobierane są cząsteczki za zdrowie i zbawienie żywych, z piątej - za przebaczenie grzechów zmarłych. Podczas proskomedii wspomina się narodziny i śmierć Pana Zbawiciela. Druga część liturgii nazywana jest „liturgią katechumenów”, ponieważ mogli jej słuchać wierni, czyli ochrzczeni i katechumeni. W Liturgii Katechumenów wierzący przygotowują się do sprawowania wielkiego sakramentu Komunii poprzez modlitwę, śpiew i czytanie Apostoła i Ewangelii. Modlitwę odmawianą w sposób przeciągnięty nazywa się „litanią”. Istnieją cztery litanie: wielka, mała, intensywna i błagalna. Pierwsze trzy litanie czyta się w Liturgii Katechumenów, a ostatnią dwukrotnie w Liturgii Wiernych. Spośród hymnów Liturgii Katechumenów na szczególną uwagę zasługują: 1) hymn na chwałę Jednorodzonego Syna Bożego, 2) hymn na chwałę Trójcy Przenajświętszej. Pierwsza z tych pieśni śpiewana jest w następujący sposób: „Jednorodzony Synu i Słowie Bożym, nieśmiertelny 1 i chcący dla naszego zbawienia wcielić się ze Świętej Bogurodzicy i zawsze Dziewicy Maryi, nieodmiennie 2 uczynionej człowiekiem, ukrzyżowanym Chrystusem Bogiem, śmiercią depczącym śmierć, Jedyny Trójcy Świętej, uwielbiony Ojcu i Duchowi Świętemu, zbaw nas”. Pieśń ku czci Trójcy Przenajświętszej: „Święty Boże, Święty Mocny, Święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami”. W niektóre dni pieśń tę zastępują inne, a mianowicie: w dni Narodzin Chrystusa, Chrztu Pańskiego, w soboty Łazarza i Męki Pańskiej, w tygodniu wielkanocnym, w dniu Pięćdziesiątnicy zamiast Trisagionu śpiewa się: „Ci, którzy zostali ochrzczeni w Chrystusie, przyobleczcie się w Chrystusa, alleluja”. Zastąpienie to nastąpiło dlatego, że w starożytności, w przeddzień tych świąt, dokonywano chrztu katechumenów, a oni stawali w cerkwi w białych szatach. W dniu Podwyższenia Krzyża (14 września) oraz w trzecią niedzielę Wielkiego Postu ze względu na kult krzyża zamiast Trisagionu śpiewa się: „Krzyżowi Twojemu Kłaniamy się, Władco, i wielbimy święte Zmartwychwstanie Twoje”. Czytanie Apostoła i Ewangelii odbywa się na środku podeszwy ambony. Lektura Apostoła powinna nam przypominać o kazaniu apostolskim, a lektura Ewangelii powinna nam przypominać o przepowiadaniu samego Jezusa Chrystusa. Dlatego powinniśmy słuchać Słowa Bożego z pełną uwagą i szacunkiem, jakbyśmy słuchali samego Jezusa Chrystusa lub Jego apostołów. Od czasów starożytnych w liturgii zachował się bardzo znaczący obrzęd, a mianowicie uroczyste niesienie św. Ewangelii, zwane małym wejściem. Wcześniej robiono to, ponieważ przy okazji prześladowań chrześcijan Ewangelia była przechowywana nie na tronie, ale w specjalnym miejscu, a teraz rytuał ten został zachowany ze względu na związaną z nim świętą pamięć, a mianowicie: wierzący, z czcią kontemplując świętą Ewangelię, powinni wyobrażać sobie, jak Pan przechadzał się po miastach i wioskach ziemi judzkiej i głosił ewangelię królestwa Bożego, uzdrawiał chorych i dokonywał innych cudów na swój sposób. wielkie miłosierdzie dla nas. – Liturgia Wiernych nazywa się tak, ponieważ w jej sprawowaniu mogą być obecni wyłącznie wierni, czyli ci, którzy otrzymali Ducha Świętego. Chrzest. Porządek Liturgii Wiernych. – W Liturgii Wiernych można zauważyć następujący porządek: najpierw krótko powtarzane są poprzednie części Liturgii: kończy się proskomedia i wierni przygotowują się wreszcie do sprawowania sakramentu; następnie sprawowany jest sam sakrament Komunii; następnie wierzący przygotowują się do przyjęcia Świętych Darów, przyjmują komunię i dziękują za przyjęcie komunii. Ostateczne przygotowanie Darów do sprawowania sakramentu polega na tym, że przed nimi dokonuje się kadzenia i uroczyście przenosi się je z ołtarza na tron. To przeniesienie nazywa się „wielkim wejściem”. W tym czasie śpiewa się tzw. pieśń cherubińską, która dzieli się na dwie części: jedną śpiewa się przed przeniesieniem, a drugą po przekazaniu Darów. „Podczas gdy cheruby potajemnie formują i śpiewają hymn trzykroć święty na cześć życiodajnej Trójcy, odłóżmy teraz na bok wszelkie doczesne troski, abyśmy mogli wzbudzić Króla wszystkich niewidzialnym śpiewem aniołów: Alleluja, alleluja, alleluja”. My, którzy w tajemniczy sposób przedstawiamy cherubinów i śpiewamy hymn trzykroć święty na cześć życiodajnej Trójcy, odłożymy teraz na bok wszelkie doczesne troski, aby wzbudzić 5 Króla wszystkich, którego triumfalnie niosą 6 obrządków angolskich: alleluja, alleluja, alleluja. Ostateczne przygotowanie wierzących do celebracji sakramentu polega na tym, że: 1) cały Kościół gorliwie modli się do Boga (litania błagalna) i prosi Go m.in. o ofiarowane Uczciwe Dary; 2) pokój, wzajemna harmonia i wzajemna miłość są wpajane każdemu, kto jest obecny: Wierzący: „I waszemu duchowi”, czyli „życzymy wam tego samego pokoju”. Kapłan lub diakon: „Miłujmy się wzajemnie, abyśmy byli jednomyślni”. Wierzący: „Ojciec i Syn, i Duch Święty, Trójca współistotna i niepodzielna”. W tamtych czasach starożytni chrześcijanie całowali mężów i żony na znak pokoju i miłości, ale obecnie całują się w ręce jedynie pełniący służbę księża. Inni muszą mentalnie pojednać się ze wszystkimi, porzucić wszelką wrogość i pamiętać, że Pan nie przyjmie naszych modlitw, jeśli będziemy na kogoś źli. 3) Obecnym sugeruje się, aby zebrali się na odwagę i nie dali się zwieść niczym, i wyznali swoją wiarę. Kapłan lub diakon: „Drzwi, drzwi, pachniemy mądrością. Wierzący: „Wierzę w jednego Boga Ojca…” itd. do końca, cały symbol wiary. W tym czasie kapłan dokonuje w ołtarzu: zdjęcia zasłony z Wrót Królewskich i wibracji powietrza nad Darami. W starożytności do odźwiernych zwracano się słowami „Drzwi, drzwi” – „Zobaczcie, czy wszedł ktoś niewierzący lub ekskomunikowany”. Obecnie słowa te znaczą: „Strzeżcie drzwi naszej duszy, aby nie weszła do niej żadna grzeszna myśl”, łatwiej powiedzieć: „nie rozglądajcie się, nie rozmawiajcie ze sobą, nie myślcie o codziennych sprawach, ale całą swoją uwagę kierujcie na dokonujący się wielki święty obrzęd”. Symbol wiary śpiewany jest na znak, że tylko prawdziwie wierzący jest godny uczestnictwa w sakramentach świętych. To samo oznacza otwarcie kurtyny od Bram Królewskich: jeśli wierzymy prawidłowo, możemy mieć nadzieję na objawienie tajemnic Bożych. Wibracja powietrza nad Darami wyraża wiarę w rychłe zstąpienie na nie Ducha Świętego, gdyż zanim Duch Święty zstąpił na apostołów, z nieba słychać było szum, jakby od pędzącego silnego wiatru. 4) Wierzącym zaszczepia się bojaźń Bożą i cześć. Kapłan lub diakon: „Bądźmy życzliwi, bójmy się, przyjmijmy świętą ofiarę na świecie”. „Miłosierdzie pokoju, ofiara chwały”. 7 Po tym wszystkim kapłan udziela wierzącym błogosławieństwa słowami świętych apostołów. Łaska Pana naszego Jezusa Chrystusa i miłość Boga i Ojca, i wspólnota Ducha Świętego niech będą z wami wszystkimi (2 Kor. 13:13). Wierzący: „I swoim duchem”. Na koniec kapłan woła do wierzących: „Biada naszym sercom”, czyli „Wznośmy się myślami do Boga”, a wierzący zapewniają go, że są na to całkowicie przygotowani i śpiewają: „Imamowie Panu”, czyli „Mamy serca zwrócone ku Panu”. Zakończyły się przygotowania do uroczystości sakramentu. Rozpoczyna się bardzo święty obrzęd sakramentu, co jest zaznaczone przez ewangelię (godnie), aby szczególnie ci, którzy są w domu i przechodzą obok cerkwi, starali się zachować w tych świętych chwilach bojaźń Bożą i cześć. Sprawowanie sakramentu. – Dla jasności, sprawowanie sakramentu Komunii można przedstawić w następujących obrzędach sakralnych: 1) dziękczynienie lub uwielbienie Trójcy Przenajświętszej, 2) wspomnienie Ostatniej Wieczerzy, 3) ofiarowanie i konsekracja Darów, 4) wdzięczne wspomnienie w świętych uwielbionych, 5) modlitewne wspominanie zmarłych i żywych. Dziękczynienie lub uwielbienie Trójcy Świętej. – Nasz Pan Jezus Chrystus podczas Ostatniej Wieczerzy przede wszystkim oddał chwałę Bogu Ojcu za całe Jego wielkie miłosierdzie dla rodzaju ludzkiego. Idąc za tym przykładem, Kościół rozpoczyna sprawowanie sakramentu od dziękczynienia Trójcy Przenajświętszej. Kapłan: „Dziękujemy Panu” Wierzący: „Godzien i sprawiedliwy jest oddawać cześć Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, Trójcy współistotnej i niepodzielnej”. Ksiądz: „Śpiewajcie, płaczcie, płaczcie i śpiewajcie podobną pieśń”. Wierzący: „Święty, Święty, Święty, Panie Zastępów, napełnij niebo i ziemię swoją chwałą: Hosanna na wysokościach w imię Pana, Hosanna na wysokościach”. Słowa „śpiewać, płakać, płakać i mówić” odnoszą się do aniołów, którzy wychwalają Boga na różne sposoby, najlepiej jak potrafią. Pieśń „Święty, Święty, Święty” jest anielska: słyszeli ją prorok Izajasz i Jan Teolog. Do tej anielskiej pieśni dołącza się pieśń Żydów, którzy spotkali Pana podczas Jego uroczystego wniebowstąpienia do Jerozolimy. Połączenie pieśni anielskiej i ludzkiej wyraża ideę, że chwała Boga z nieba od aniołów przychodzi i rozprzestrzenia się wśród ludzi i po całym wszechświecie. Ponadto to połączenie jest wyrazem naszej wdzięczności, że Pan raczył nas, grzesznych ludzi, abyśmy Mu służyli razem z aniołami. Wspomnienie Ostatniej Wieczerzy. - Podczas gdy w chórze śpiewają: „Godzien i sprawiedliwy jest jeść” oraz „Święty, Święty, Święty”, kapłan na ołtarzu przed tronem czyta modlitwę dziękczynną, w której wysławia Trójcę Przenajświętszą za wszystkie Jej wielkie miłosierdzie, a zwłaszcza za zstąpienie Jednorodzonego Syna Bożego na ziemię i wspominając Jego życie na ziemi, wypowiada głośno dla wszystkich te słowa, którymi Pan ustanowił sakrament Komunii św. Kapłan: „Bierzcie i jedzcie, to jest Ciało moje, które za was zostało wydane na odpuszczenie grzechów”. a następnie: „Pijcie z tego wszyscy, to jest Moja Krew Nowego Testamentu, która będzie wylana za was i za wielu na odpuszczenie grzechów”. Wywyższenie i błogosławieństwo Darów. Po wspomnieniu Ostatniej Wieczerzy kapłan z rękami skrzyżowanymi na kształt krzyża składa ofiarowane dary, czyli chleb i wino, jako ofiarę Bogu Ojcu, mówiąc: „Twoje, z Twojego, które Ci się składa za wszystkich i za wszystkich”, czyli „Twoje dary, Panie, są Ci ofiarowane przez Twoje sługi na ofiarę za wszystkich ludzi i jako dziękczynienie za wszystkie Twoje dziękczynienia”. „Śpiewamy Tobie, błogosławimy Cię, dziękujemy Ci, Panie, i modlimy się do Ciebie, Boże nasz”. Śpiewając tę ​​świętą pieśń, dokonuje się wielkiego sakramentu: mocą ożywiającego Ducha, poprzez modlitwę i błogosławieństwo biskupa lub kapłana, chleb i wino zostają dodane do prawdziwego Ciała i najszczerszej Krwi Pana Jezusa Chrystusa. Dlatego w tym czasie należy stać ze szczególną bojaźnią i czule modlić się do Pana Boga. Wspomnienie świętych uwielbionych. Po konsekracji Darów kapłan z dziękczynieniem wspomina świętych Bożych, których Pan wysławił i ustanowił dla nas modlitewnikami, a szczególnie dziękuje za Najświętsze Theotokos: „Dużo o Najświętszej, Przeczystej, Najświętszej, Chwalebnej Matce Bożej Theotokos i Maryi Zawsze Dziewicy”. Wierzący, słysząc to drogie i święte imię, śpieszą, aby uwielbić Najświętszą Panią pieśnią uwielbienia: „Warto, abyś była prawdziwie błogosławiona, Matko Boża, Zawsze Błogosławiona i Niepokalana, Matka naszego Boga, najczcigodniejszy Cherubin i najchwalebniejszy bez porównania Serafin, który bez zepsucia zrodził Słowo Boże, prawdziwą Matkę Bożą, Ciebie wywyższamy. Modlitwa za zmarłych i za żywych. Śpiewając „Godzien jest i sprawiedliwy”, kapłan w modlitwie tajnej wspomina najpierw zmarłych ojców i braci, a następnie modli się za żyjących, a przede wszystkim, zgodnie z przykazaniem Apostoła, za najpobożniejszego Władcę i cały dom panujący. Kiedy hymn się kończy, w tym momencie w trakcie modlitwy następuje wspomnienie władz kościelnych, a kapłan głośno woła: „W pierwszej kolejności wspomnij, Panie, na Najświętszy Synod Zarządzający i naszego Pana Przewielebnego (imię świętego), udziel ich swoim świętym Kościołom na świecie całym, uczciwym, zdrowym, długowiecznym prawem tych, którzy rządzą słowem Twojej prawdy”. Ostatnie słowa oznaczają: „Panie, zachowaj ich, czyli arcypasterzy, w pokoju, bezpieczeństwie, czci, zdrowiu i długim życiu, aby wiernie głosili świętą wiarę i wypełniali powierzone im wielkie obowiązki”. Wierzący śpiewają: „I wszyscy i wszystko”, to znaczy: „Panie, pamiętaj o wszystkich mężach i żonach, zmarłych i żyjących, obecnych i nieobecnych”. Po sprawowaniu wielkiego sakramentu kapłan błogosławi wierzących w imię samego Pana Jezusa Chrystusa: „A miłosierdzie wielkiego Boga i naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa niech będzie z wami wszystkimi”. Wierzący odpowiadają: „I wraz z duchem twoim”, to znaczy „niech miłosierdzie Pana będzie z tobą także, jak chcesz, i obdarz je nas wszystkich”. Następnie rozpoczyna się przygotowanie wierzących do właściwej komunii Świętych Tajemnic, a następnie do ich komunii. Przygotowanie wierzących do otrzymania Świętych Darów. – Przygotowanie wierzących na przyjęcie św. Na dary składają się: 1) w tym, że ponownie (2. raz w Liturgii Wiernych) gorliwie modlą się do Boga i m.in. proszą Go o „Dary Święte ofiarowane i konsekrowane, aby Pan je łaskawie przyjął i zesłał nam łaskę Bożą i dar Ducha Świętego” 2) w tym, że wierzący śpiewają Modlitwę Pańską i w niej, jako szczególne miłosierdzie Boże, proszą o chleb powszedni dla duszy – Komunię Ciała i Krwi Pańskiej; 3) w tym, że na znak poddania się Bogu pochylają głowy, a kapłan w skrytej modlitwie prosi ich o wszelkie dobrodziejstwa od Pana; wreszcie 4) w tym, że w odpowiedzi na zawołanie kapłana „Święty Świętym” (czyli Dary Święte można dawać tylko osobom świętym) wierzący pokornie uznają ich niegodność i pokładają nadzieję w Panu Zbawicielu, śpiewając: „Jest tylko jeden święty, jeden Pan Jezus Chrystus na chwałę Boga Ojca, Amen”, czyli „nikt z nas nie jest święty, tylko jeden jest święty, Pan Jezus Chrystus i tylko przez Jego Przez łaskę i zasługę, którą wszyscy mamy nadzieję otrzymać uświęcenie”. Po tym przygotowaniu następuje sama Komunia. Najpierw przyjmują Komunię Świętą. Tajemnice celebrują przy ołtarzu, a następnie świeccy. Przed komunią czyta się następującą modlitwę: "Wierzę, Panie, i wyznaję, że prawdziwie jesteś Chrystusem, Synem Boga żywego, który przyszedł na świat, aby zbawić grzeszników, od których jestem pierwszy. Wierzę również, że to jest Twoje najczystsze Ciało i to jest Twoja najczystsza Krew. Modlę się do Ciebie: zlituj się nade mną i przebacz mi moje grzechy dobrowolne i mimowolne, w słowie, uczynku, w wiedzy i nieświadomości, i daj mi bez potępienia przyjmij Twoje najczystsze sakramenty na odpuszczenie grzechów i życie wieczne. Tajemna wieczerza Twoja dzisiaj, Synu Boży, przyjmij mnie jako uczestnika: nie zdradzę tajemnicy Twoim wrogom i nie dam Ci pocałunku jak Judasz, ale jak złodziej wyznaję Cię: wspomnij na mnie, Panie, w królestwie Twoim. Niech społeczność Twoich Świętych Tajemnic nie będzie dla mnie sądem i potępieniem, Panie, ale uzdrowieniem duszy i ciała. Liturgię kończy litania, w której wierzący dziękują Bogu za Komunię! Na zakończenie liturgii kapłan mówi: „Odejdziemy w pokoju”, czyli „rozejdźmy się w spokoju”, a wierzący odpowiadają: „W imię Pańskie”, czyli „życzymy, abyście nam jeszcze raz pobłogosławili w imię Pańskie”. W odpowiedzi na to kapłan za amboną czyta modlitwę w intencji Władcy, kapłaństwa, wszystkich miłujących przepych Domu Pańskiego i całego świata, a na zakończenie udziela wierzącym błogosławieństwa, o które prosili: „Błogosławieństwo Pana spoczywa na tobie, Jego (czyli Panu Jezusie Chrystusie) z łaską i miłością do ludzi, zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków”. Następnie bierze się urlop i wierzący wracają do domu. Podczas liturgii wiernych wspomina się: uroczysty wjazd Pana Jezusa Chrystusa do Jerozolimy (wielkie wejście), Ostatnią Wieczerzę, Mękę Krzyżową (ofiarowanie Darów), śmierć, pogrzeb (zasunięcie kurtyny przed Komunią), zmartwychwstanie, ukazanie się Zmartwychwstałego Pana (pierwsze pojawienie się Świętych Darów) i Wniebowstąpienie Zbawiciela (drugie pojawienie się Świętych Darów). Najważniejsze czynności podczas sprawowania sakramentów Najważniejszą rzeczą w świętym obrzędzie chrztu jest potrójne zanurzenie osoby chrzczonej w wodzie poprzez wypowiedzenie słów: „Sługa Boży zostaje ochrzczony (wymawia się jego imię) w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego”. Przez ten widzialny znak na osobę ochrzczoną spływa łaska Świętego Ducha Życiodajnego, który odradza się do nowego życia duchowego. Jak to się dzieje, jest dla naszych umysłów niepojęte; Dlatego chrzest nazywany jest sakramentem, ale nowo ochrzczony staje się jakby inną osobą, czystą duszą, bliską Bogu i zdolną do czynienia naprawdę dobrych uczynków. Oprócz tego głęboko tajemniczego świętego obrzędu istnieją inne obrzędy związane z chrztem: niektóre z nich poprzedzają tajemnicze zanurzenie, inne nastąpią po nim. Wkrótce po urodzeniu dziecka z chrześcijańskich rodziców zostaje ono przypieczętowane znakiem krzyża jako przyszły członek Kościoła i dziedzic królestwa niebieskiego oraz nadane mu imię chrześcijańskie. Czterdziestego dnia, na wzór Pana Zbawiciela, zostaje wniesiony do cerkwi i poświęcony Bogu jako Jego własność, zakupiona bezcenną krwią Jezusa Chrystusa. W pierwszych wiekach chrześcijaństwa wiarę świętą przyjmowali głównie starsi poganie lub Żydzi. Chrześcijańscy nauczyciele ogłaszali je przed chrztem, czyli uczyli najważniejszych prawd wiary. Dla niektórych to ogłoszenie trwało dość długo (od 40 dni do 3 lat). Obecnie z szacunku dla wiary rodziców i szczególnych poręczycieli wiary dziecka, zwanych ojcami chrzestnymi (ojcem chrzestnym i matką), Kościół udziela sakramentu chrztu nad niemowlętami jeszcze przed czterdziestym dniem. Ale jednocześnie rodzice i rodzice adopcyjni biorą na siebie odpowiedzialność za nauczanie dziecka wiary i prawa Bożego, gdy osiągnie ono pełnoletność. Sam obrzęd chrztu składa się z dwóch części: ogłoszenia i samego chrztu. Ogłoszenie obejmuje następujące rytuały: 1) modlitwę kapłana przy samym wejściu lub wprowadzeniu ochrzczonego do kościoła, aby Pan zapisał go w księdze życia i przyłączył do swojej świętej owczarni; 2) zaklęcie, czyli odpędzenie diabła od osoby chcącej przyjąć chrzest – dokonuje się tego w imię Pana naszego Jezusa Chrystusa; 3) własne wyrzeczenie się diabła przez przystępującego do sakramentu lub przez przyjmujących w jego miejsce. Jednocześnie zwracają się na Zachód, jako do krainy ciemności, i po trzykrotnym wyrzeczeniu się szatana i wszystkich jego złych uczynków, dmuchają na niego i plują na niego, na znak całkowitej i całkowitej pogardy dla niego. 4) Następnie ochrzczony lub jego następcy zwracają się na wschód i trzykrotnie ślubują wiarę w Pana Jezusa Chrystusa i służenie Mu. Jednocześnie trzykrotnie odczytują symbol wiary. To działanie ochrzczonego nazywa się jego zjednoczeniem z Chrystusem i kończy się kultem Trójcy Przenajświętszej. Właściwe obrzędy chrztu są następujące: 1) uświęcenie wody w chrzcielnicy poprzez modlitwę, znak krzyża uderzeniem i namaszczenie krzyża olejem konsekrowanym; 2) osobę ochrzczoną namaszcza się olejem świętym. Ten ostatni święty obrzęd oznacza, że ​​On jakby umarł dla grzechu (zmarli byli namaszczani oliwą), będzie walczył ze wszelkimi grzesznymi pokusami (wcześniej wojownicy namaszczali ciało olejkiem dla elastyczności kończyn) i przylgną do Pana Jezusa Chrystusa, tak jak dzika gałąź przyczepia się za pomocą mastyksu do owocującego drzewa oliwnego. Następnie następuje potrójne zanurzenie w chrzcielnicy. Po zanurzeniu na ochrzczonego nakłada się białe szaty na znak jego duchowej czystości i krzyż na znak, że musi pokornie znosić cierpienia, które Pan ześle na niego, aby go zbawić. Główny obrzęd sakralny w sakramencie bierzmowania polega na namaszczeniu części ciała nowo ochrzczonego świętą mirrą słowami: „Pieczęć daru Ducha Świętego”, a mianowicie namaszcza się następujące części ciała: czoło na znak uświęcenia myśli, oczu, nozdrzy, warg, uszu, ponieważ są to narządy, czyli instrumenty naszych zmysłów, przez które widzimy, słyszymy, wąchamy i smakujemy; klatka piersiowa (klatka piersiowa) jest namaszczona, aby uświęcać nasze pragnienia, ręce i stopy są namaszczone, aby uświęcać wszystkie czyny i wszelkie zachowanie chrześcijanina. Sakramentu bierzmowania udziela się łącznie z sakramentem chrztu, zaraz po zanurzeniu ochrzczonego w wodzie, czyli po założeniu szaty i założeniu krzyża. Po udzieleniu sakramentu bierzmowania nowo ochrzczony zaczyna radośnie spacerować po chrzcielnicy. Jednocześnie śpiewa się pieśń: „Wy, którzy zostaliście ochrzczeni w Chrystusie, przyoblekliście się w Chrystusa”, to znaczy wy, którzy poświęciliście się służbie Chrystusowi, otrzymaliście także wszystkie dary Jego łaski. Święta mirra składa się z połączenia olejku drzewnego z winem i różnymi substancjami zapachowymi i jest konsekrowana przez biskupa podczas liturgii w Wielki Czwartek. W naszym kraju jest konsekrowany w Kijowie i Moskwie. Do obrzędów tego sakramentu i łącznie z chrztem zalicza się także: 1) pokropienie wodą nowo ochrzczonego i wytarcie gąbką tych części, które zostały namaszczone światem świętym, oraz 2) obcięcie włosów, na znak, że nowo ochrzczony poświęca się służbie Bogu. Głównym świętym aktem w sakramencie pokuty jest pozwolenie penitenta od kapłana, a jego grzechy zostają odpuszczone przez samego Pana Jezusa Chrystusa. Przed tym świętym obrzędem następuje post i spowiedź penitentów. Przygotowanie penitenta do spowiedzi i komunii świętej znane jest pod nazwą „govenya”. Przygotowanie to trwa około tygodnia. Ten, kto pragnie niezawodnie nieść pokutę, każdego dnia jest obecny na nabożeństwach, pości, czyta lub słucha słowa Bożego i dzieł świętych ojców oraz pojednał się ze wszystkimi swoimi bliźnimi. Sama spowiedź polega na tym, że skruszony przychodzi do kapłana i przed krzyżem i Ewangelią, przed oczami samego Wszechwiedzącego Boga, ze skruchą serca, bez ukrywania, wyraża wszystkie swoje grzechy. Pan Jezus Chrystus dał kapłanowi prawo wiązania i rozwiązywania grzeszników; Oznacza to, że musi wiedzieć, które grzechy mogą zostać odpuszczone, a które nie. Ponadto jako pasterz i lekarz duchowy może pomóc skruszonemu, oświecić, pocieszyć i dodać otuchy. Po odpuszczeniu grzechów czasami na penitenta nakłada się pokutę lub coś w rodzaju zakazu lub kary. post ponad to, co jest wymagane dla wszystkich, codzienne chodzenie do kościoła przez pewien czas, łączenie określonej liczby pokłonów z modlitwą domową itp. W przypadku niektórych poważniejszych grzechów skruszony zostaje ekskomunikowany ze świętego. Komunia o określonej godzinie. Kara ta jest wymierzana skruszonemu nie po to, aby mógł odpokutować za swoją winę (wszystkie nasze grzechy zostają oczyszczone jedynie krwią naszego Pana Jezusa Chrystusa, który za nas cierpiał), ale po to, aby pomóc mu jeszcze bardziej uświadomić sobie powagę swoich grzechów i uwolnić się od nich. Głównym świętym obrzędem w sakramencie kapłaństwa jest modlitwa biskupa z nałożeniem rąk na głowę wtajemniczonego. To modlitewne nałożenie rąk nazywa się po grecku „święceniami”. Wtajemniczenie do wszystkich stopni świętych odbywa się w kościele podczas liturgii, przy ołtarzu przed tronem, gdyż inicjowany musi być sługą tronu Bożego. Kapłanów i diakonów wyświęca jeden biskup, a biskupów wyświęca kilku biskupów, przy czym dwóch jest w pilnej potrzebie. Diakon zostaje konsekrowany po konsekracji Darów, kapłan przed konsekracją Darów po wielkim wejściu, a biskup w drugiej części liturgii po małym wejściu. Dzieje się tak dlatego, że diakon nie ma prawa sprawowania sakramentów (ma jedynie pomagać biskupowi i kapłanowi w ich sprawowaniu), kapłanowi zostaje przyznane prawo samodzielnego sprawowania sakramentów, a biskupowi oprócz tego przysługuje prawo wyświęcania innych osób do stopni sakralnych. Przyjmującego święcenia kapłańskie lub diakona wprowadza się do ołtarza i trzykrotnie okrąża ołtarz, po czym klęka przy ołtarzu (wyświęcony na diakona dla jednego, jako kapłan dla obydwu), a biskup zakłada brzeg omoforionu i ręce na jego głowę i odmawia nad nim dwie modlitwy konsekracyjne: jedną na głos za wszystkich i drugą w tajemnicy. Podczas tej tajnej modlitwy jedna ze służących wraz z biskupem (kapłanem, jeśli przyjmuje święcenia kapłańskie, diakonem, jeśli przyjmuje święcenia diakonatu), cicho czyta litanię, a śpiewacy śpiewają po grecku: „Kyrie sleisom” (Panie, zmiłuj się), gdyż łaskę kapłaństwa wraz ze świętą wiarą nasz Kościół otrzymał od Kościoła greckiego. Następnie wyświęceni zakładają szaty sakralne przeznaczone dla ich stanowisk; podczas ich zakładania biskup przemawia, a chórzyści śpiewają „Axios”, czyli „godny”. Konsekracja biskupia ma swoje piętno. cechy: inicjowany jako pierwszy wypowiada głośno wyznanie wiary za cały Kościół, podczas inicjacji klęka na oba kolana tuż przed tronem, wszyscy biskupi kładą na niego ręce, a ponadto opiera się na jego głowie w piśmie objawionej Ewangelii. Główny obrzęd sakralny w sakramencie małżeństwa polega na nałożeniu korony na małżonków i trzykrotnym pobłogosławieniu ich słowami: „Panie, nasz Boże, koronuję (ich) chwałą i czcią”, czyli „Panie, nasz Boże, pobłogosław, utwierdzaj i uświęcaj ich związek małżeński, aby był uczciwy i chwalebny przed Tobą i ludźmi”. Nakłada się na nich korony jako nagrodę za zachowanie czystości i czystości przed ślubem oraz jako znak, że stają się przywódcami nowej rodziny. Przed tym ślubem i błogosławieństwem pary młodej ceremonia zaręczyn odbywa się z pierścieniami poświęconymi na tronie, jako znak ich nierozerwalnego związku, ponieważ pierścień jest kołem, który nie ma końca. Po błogosławieństwie podaje się im wino z tego samego kielicha na znak, że muszą dzielić wszystkie błogosławieństwa i smutki w życiu, i trzykrotnie okrążają analogię na znak duchowej radości i triumfu. Głównym świętym obrzędem w sakramencie namaszczenia jest siedmiokrotne namaszczenie części ciała chorego świętym olejem. Przed każdym namaszczeniem czytany jest Apostoł i Ewangelia, modlitwa o uzdrowienie chorych, a po tym wszystkim specjalna (jedna na wszystkie siedem czasów namaszczenia) modlitwa do Boga Ojca, podczas której czytania dokonuje się namaszczenia. Oliwę łączy się z czerwonym winem zgodnie z przypowieścią Pańską o miłosiernym Samarytaninie, który wylał na chorego oliwę i wino i został konsekrowany podczas samego obrzędu sakramentu. Naczynie z olejem umieszcza się w misce wypełnionej suchymi ziarnami. Oto idea, że ​​tak jak ziarno, pomimo swojej suchości, jest w stanie dać życie całej roślinie, tak dzięki łasce Bożej osoba wyczerpana chorobą może powrócić do swojej poprzedniej zdrowej pozycji. Na zakończenie rytuału na głowie chorego kładzie się świętą księgę Ewangelii, a kapłan modli się, aby sam Pan swoją mocną ręką przez tę świętą Ewangelię uzdrowił go i podniósł z chorego łoża. „Sy” od czasownika „am”, znak imiesłowu. "istniejący" „niezmiennie” oznacza „naprawdę, naprawdę” „Załóż” - „załóż ubranie”. te. „przyjąć w siebie”, a także „przenieść, wywyższyć”. Dorunoshima to słowo w połowie greckie i w połowie rosyjskie. Armia rzymska nie znała najwyższego honoru, jak osadzić cesarza czy wodza na tarczy i wznieść ją na skrzyżowanych włóczniach. Słowo darunoshima w pieśni cherubinów oznacza, że ​​aniołowie oddają Bogu najwyższą chwałę, jaką potrafią. Po rosyjsku: „Stójmy dobrze, stójmy z bojaźnią i w pokoju składajmy święte ofiary, czyli ofiarę bezkrwawą”. A wierzący odpowiadają: „Będziemy składać Bogu dwie ofiary, które mu się podobają: pokój i miłość będziemy zachować między sobą i będziemy Go chwalić”.