ეკლესიის მსახურების შესახებ

სარჩევი საეკლესიო მსახურების შესახებ სად შემიძლია ვილოცო? ლოცვის განსაკუთრებული ადგილია ტაძარი. ტაძრის წარმოშობა. ქრისტიანული ტაძრის სალოცავი. ტაძრის გარე სტრუქტურა. ტაძრის ძირითადი ნაწილები. ტაძრის შუა ნაწილი, ან თავად ტაძარი. საკურთხეველი. ლიტურგიისა და მის წინა საეკლესიო მსახურების განმარტება. სიტყვა "ლიტურგიის" მნიშვნელობა. ამის კონცეფცია. მისი მნიშვნელობა სხვა საეკლესიო მსახურებებს შორის რამდენი საეკლესიო მსახურება არსებობს და როგორ უკავშირდება ისინი? საღამოს და დილის ღვთისმსახურების მთავარი იდეა ღამისთევა ღამის სიფხიზლის ძირითადი ნაწილები ღვთაებრივი მსახურება საათების ნაწილები ლიტურგიის პროსკომედია ლიტურგია მორწმუნეთა ლიტურგია ლიტურგიის დასასრული ყველაზე მნიშვნელოვანი მოქმედებები ზიარების შესრულებისას ნათლობა დადასტურება მონანიება მღვდელმსახურება ქორწინების კურთხევა – ყველგან შეგიძლია ილოცო: სახლში, მინდორში, ყველგან, რადგან ღმერთი სულია და ყველგან იმყოფება. სასულიერო ისტორია წარმოგვიდგენს ლოცვის შემდეგ მაგალითს: ღმერთმა გაგზავნა წინასწარმეტყველი იონა ქალაქ ნინევეში, რათა მოსახლეობას გამოეცხადებინა ღვთის რისხვა მათი ურჯულოების გამო; მაგრამ მან არ შეასრულა ღვთის ბრძანება, წავიდა საპირისპირო მიმართულებით და კინაღამ მოკვდა ამისთვის. როცა ის გემზე მიცურავდა, ძლიერი ქარიშხალი იდგა და ყოველ წუთს ჩაძირვით ემუქრებოდა. მცურავთა შორის წილისყრა მიუთითებდა, რომ იონა ღვთის რისხვას განიცდიდა; ის ზღვაში ჩააგდეს, იქ კი ზღვის დიდმა ცხოველმა - ვეშაპმა შთანთქა. უფალმა სასწაულებრივად გადაარჩინა იონას სიცოცხლე ამ მხეცში და იქიდან, ვეშაპის მუცლიდან, იონამ შესძახა ღმერთს დახმარებასა და ხსნაზე, უფალმა კი გაიგონა და გადაარჩინა. ასე რომ, არ არსებობს ადგილი, სადაც ღმერთი ვერ გვხედავს ან გვისმენს და სადაც ჩვენ არ შეგვიძლია ვილოცოთ მას. მაგრამ ასევე არის სპეციალური ადგილები, სპეციალურად მოწყობილი ლოცვისთვის: ეს არის ღვთის ტაძრები. ლოცვის განსაკუთრებული ადგილია ტაძარი – როცა ადამიანი სულით სუფთა იყო, ღმერთთან ახლოს, მაშინ არ იყო საჭირო ტაძრები: ასე რომ, სამოთხეში არ იყო ტაძარი. დაცემის შემდეგ ჩვენ დავშორდით უფალ ღმერთს და გავხდით მიდრეკილნი ყურადღების გაფანტვისა და ამქვეყნიური ამაოებისკენ. ამიტომ მათ დაიწყეს ტაძრის აშენების საჭიროების გრძნობა; მისი ზღურბლის გადალახვით, ჩვენ უნდა დავტოვოთ ყოველგვარი მიწიერი საზრუნავი და დავდგეთ თვით ყოვლადწმიდა და ყოვლისმცოდნე ღმერთის წინაშე. თავად უფალმა თქვა ტაძრის შესახებ: ჩემი თვალები და გული ყოველთვის იქ იქნება (1 მეფეები 9:3). - ჭეშმარიტი ღმერთის პირველი ტაძარი ააგო მოსემ წინასწარმეტყველმა. ამ დროს ებრაელები დახეტიალობდნენ არაბეთის უდაბნოში. ამიტომ ტაძარი ისე აშენდა, რომ მისი დაშლა და ადგილიდან გადატანა შეიძლებოდა. ცნობილია კარვის სახელით, რაც კარავს ნიშნავს. იგივე კარავი ააგეს მეფემ და წინასწარმეტყველმა დავითმა. დავითის ძემ და მემკვიდრემ, მეფე სოლომონმა, აღარ ააშენა გადასატანი კარავი, არამედ ღვთის მუდმივი მსახურების ტაძარი ერთ ადგილას. თვით ღმერთმა მიუთითა მორიათის მთა ტაძრის ადგილად, რომელზეც, ლეგენდის თანახმად, აბრაამმა გადაწყვიტა შეეწირა თავისი ვაჟი ისააკი. იუდეველთა ურჯულოების გამო უფალმა დაუშვა ბაბილონის მეფე ნაბუქოდონოსორს, დაენგრია და დაეწვა ეს ტაძარი. შემდგომში ებრაელებმა იმავე ადგილას ააგეს მეორე ტაძარი უფალ ღმერთს. ეს ტაძარი, თუმცა სოლომონის მსგავსად მორთული არ იყო, მაგრამ მასზე უფრო დიდებული გახდა, რადგან უფალი იესო ქრისტე მრავალჯერ იყო მასში, ლოცულობდა, ასწავლიდა და სასწაულებს ახდენდა. მაგრამ ეს ტაძარი, იმავე მიზეზით, ე.ი. იუდეველთა ურწმუნოებისა და ურჯულოების გამო, უფლის მაცხოვრის წინასწარმეტყველების თანახმად, რომაელებმა ისე გაანადგურეს, რომ მასში არც ერთი ქვა არ დარჩენილა. წმიდა მოციქულები და პირველი ებრაელი ქრისტიანები მივიდნენ იერუსალიმის ტაძარში ლოცვისა და სახალხო თაყვანისცემისთვის, სანამ არ განადგურდნენ. მაგრამ მისი არსებობის მანძილზეც შეიკრიბნენ რომელიმე სახლში და უფლის მცნებისამებრ აღასრულეს საღმრთო ლიტურგია. ამ შეხვედრის ადგილებს, იერუსალიმის ტაძრისა და წარმართული ტაძრებისგან განსხვავებით, ეკლესიები ეწოდებოდა. ეკლესია რეალურად მორწმუნეთა საზოგადოებაა; მაგრამ იგივე სახელი მაინც ეკუთვნის ადგილებს, სადაც მორწმუნეები იკრიბებიან სალოცავად. თავიდან ეკლესიას კიდევ უფრო სჭირდებოდა ამ ადგილის გამორჩევა მსგავსი შეხვედრების სხვა ადგილებისგან: აქ არის ტაძარი ებრაელებისთვის და ტაძარი წარმართებისთვის და აქ არის ეკლესია, სადაც მხოლოდ ქრისტიანი მორწმუნეები იკრიბებიან. სამ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში ქრისტიანული ეკლესია იდევნებოდა ჯერ ურწმუნო ებრაელებისგან, შემდეგ კი წარმართებისგან. მაშასადამე, ქრისტიანებს არ შეეძლოთ ეკლესიების აშენება ღია თაყვანისმცემლობისთვის, მაგრამ აგრძელებდნენ თავმოყრას საკუთარ სახლებში, სადაც ერთ-ერთ ზედა ოთახში, განსაკუთრებით გამოყოფილი და ამ მიზნით აკურთხებული, აღასრულებდნენ საღმრთო ლიტურგიას და სხვა საეკლესიო მსახურებას. როდესაც კერძო სახლები ვერ იტევდნენ თაყვანისმცემლებს, ამისთვის ირჩევდნენ იზოლირებულ ადგილს კატაკომბებში (მიწისქვეშა ორმოებში) ან კრიპტებში (მთის გამოქვაბულები). ზოგჯერ ისინი იკრიბებოდნენ გემზე და, ნაპირიდან რაღაც მანძილით გასვლის შემდეგ, წირვა-ლოცვას აღასრულებდნენ იქ, შუა ღია ზღვაში. ერთხელ ლიტურგია აღევლინა რომაელთა შორის ყველაზე საშინელ დუნდულებში ანტიმენზიზე (ეპისკოპოსის მიერ ნაკურთხი თეფში), რომელიც გაშლილი იყო პრესვიტერის (მოგვიანებით მოწამე) ლუკიანეს მკერდზე, რომელსაც ხელ-ფეხი ჰქონდა შეკრული. IV საუკუნის დასაწყისში რომის იმპერატორმა კონსტანტინე დიდმა ეკლესიას მშვიდობა მიანიჭა და ამ დროიდან ქრისტიანებმა დაიწყეს ბრწყინვალე ეკლესიების აშენება (ეკლესიები წმ. სოფია კონსტანტინოპოლში, ქრისტეს აღდგომა იერუსალიმში, ქრისტეს შობა ბეთლემში და ა.შ.). ქრისტიანული ტაძრის სალოცავი – მთავარი განსხვავება ტაძარსა და ჩვეულებრივ სახლებს შორის არის მისი სალოცავი: მას აკურთხებს ეპისკოპოსი, ან მისგან სპეციალური მითითებით, მღვდლები. როდესაც ტაძარი აკურთხებენ, მასში შემოაქვთ ღვთის წმინდანთა წმინდა ნაწილები და ტაძრის კედლებს წმინდა მირონით სცხებენ. მასში აღესრულება ღვთისმსახურების წმინდა რიტუალი და უფლის სხეულისა და სისხლის უსისხლო მსხვერპლშეწირვა და ტახტზე მუდმივად ინახება წმინდა ძღვენი. - და გარეგნულად, ტაძარი უმეტესწილად განსხვავდება ჩვეულებრივი ადამიანის საცხოვრებლებისაგან: ის ჩვეულებრივ აგებულია ან ჯვრის, ან გემის, ან ვარსკვლავის, ან წრის სახით, და ზოგჯერ ტაძრის გარე სტრუქტურაში ჩანს ერთის, მეორეს და მესამეს მსგავსება. ტაძრის ჯვარცმული სტრუქტურა ნიშნავს, რომ იგი ეძღვნება უფალს, რომელიც ჯვარზე აცვეს ჩვენი გულისთვის. ეკლესიაში გემის დანახვა გვახსენებს, რომ მხოლოდ ეკლესიაში შეგვიძლია გადარჩენა: როგორც გემით ზღვას გადავცურავთ, ისე ყოველდღიურ ქარიშხალსა და ცდუნებას შორის მხოლოდ ეკლესიაში ვიპოვით სიმშვიდესა და ხსნას და მომავალ ნეტარი ცხოვრებით ბურჯს მივაღწევთ. ტაძრის წრიული სტრუქტურა ნიშნავს, რომ ეკლესია, მაცხოვრის დაპირებისამებრ, დედამიწაზე დარჩება ჟამის აღსასრულამდე, შემდეგ კი არ დაასრულებს არსებობას, არამედ მხოლოდ მიწიერი, მებრძოლი ეკლესიიდან გადაიქცევა ზეციურ, ტრიუმფალურ ეკლესიად. ტაძრის განლაგება რვაკუთხედის სახით, ვარსკვლავის მსგავსებით, ნიშნავს, რომ მხოლოდ ეკლესიაში ქადაგებული ქრისტეს სწავლება გვიჩვენებს ცათა სასუფევლის გზას. ტაძრის შუაზე მაღლა დგას გუმბათი, როგორც ცა, სადაც უნდა ვიბრძოლოთ ჩვენი ფიქრებითა და სურვილებით. ტაძრის თავზე თავსდება. ის გვახსენებს, რომ ეკლესიის ერთი თავი არის უფალი იესო ქრისტე. ზოგჯერ ხუთი თავია. პირველი ნიშნავს უფალ იესო ქრისტეს, უკანასკნელი - ოთხ მახარებელს. ტაძრის თავზე ჯვარი ნიშნავს, რომ ჯვარზე უფალი იესო ქრისტეს ტანჯვით ვართ გადარჩენილი. – ტაძარი დაყოფილია სამ ნაწილად: სადარბაზო, შუა ნაწილი და საკურთხეველი. ვესტიბიულში ადრე იყვნენ კათაკმეველები, ანუ ისინი, ვინც სწავლობდნენ ქრისტიანული სარწმუნოების ჭეშმარიტებას და ემზადებოდნენ სულიწმიდის მისაღებად. ნათლობა. ამჟამად, ქრისტიანი მშობლების დაბადებიდან მალევე ბავშვებს პატივს სცემენ წმინდა ნათლისღებას და შედიან მორწმუნეთა რიცხვში. მაშასადამე, ვერანდა ან ცარიელი რჩება ღვთისმსახურების დროს, ან თავშესაფარი ემსახურება ღარიბებს, რომლებიც მოწყალებას სთხოვენ ტაძარში შესულთა და გამოსულთაგან. უწინ აქ, კათაკმეველებთან ერთად, იყვნენ მონანიებულებიც, რომლებიც მძიმე ცოდვების გამო გარკვეული დროით განიკვეთნენ მორწმუნეებთან კომუნიკაციისგან; ვესტიბიულში იდგნენ და აცრემლებული სთხოვდნენ ეკლესიაში შესულებს, ელოცათ უფალს მათთვის ტაძრის შუა ნაწილი, ან თავად ტაძარი – შუა ნაწილს უჭირავს ტაძრის უდიდესი ნაწილი. მორწმუნეები აქ დგანან. ოდითგანვე იყო ჩვეულება, რომ მამაკაცები დგნენ ტაძრის მარჯვენა მხარეს, ხოლო ქალები მარცხნივ: ძველად ეს ორი მხარე ტიხრითაც კი იყო გამოყოფილი. როდესაც ეპისკოპოსი მსახურობს, ტაძრის შუაში ამბიონი დგას, რომელზედაც ჟილეტები და დგას ლიტურგიის დასაწყისში. საკურთხევლის წინ არის ორი-სამი საფეხურით, ზოგჯერ მეტიც. ამ ადგილს „სოლეია“ ჰქვია. სიტყვა "სოლეა" ნიშნავს "ამაღლებას". შუაში სოლეა წინ მიიწევს ნახევარწრიულად ეკლესიის შიგნით და ქმნის სპეციალურ ამაღლებულ ადგილს, სახელად "ამბო": აქ მღვდელი ესაუბრება ხალხს, დიაკონი კითხულობს წმიდა სახარებას და ლაპარაკობს ლიტანიაზე, ხოლო მეფსალმუნე კითხულობს მოციქულს. სოლეას გვერდებზე არის ადგილები მომღერალთა და მკითხველთათვის: ამ ადგილებს უწოდებენ "გუნდებს", რადგან აქ დგანან სასულიერო პირები, ანუ ეკლესიის სამღვდელოება. სიტყვა "სასულიერო პირები" ან "კლიროსი" რუსულად ნიშნავს "ბევრს" ან "წილს". ეს სახელწოდება ნიშნავს, რომ სასულიერო პირები ღმერთს ემსახურებიან და იხსენებს ძველ წეს-ჩვეულებას, რომ ამ სამსახურისთვის დამტკიცებული პირები არჩევდნენ წილისყრით. გუნდებთან ახლოს არის ბანერები, ანუ ბანერების სახით გაკეთებული წმინდა გამოსახულებები. ტაძარს საკურთხევლიდან გამოყოფს მყარი კედელი, რომელსაც კანკელი ეწოდება, რადგან აქ წმინდა ხატებია დაბრძანებული. კანკელში სამი კარია: შუა კარებს სამეფო ჰქვია, რადგან მათში გადის წმიდა ძღვენი - ქრისტეს სხეული და სისხლი და ასე გადის მათში თვით უფალი, დიდების მეფე. სამეფო კარებზე ღვთისმშობლის ხარების და ოთხი მახარებლის ხატებია დატანილი. კანკელში გვერდითა კარებს ჩრდილოეთი და სამხრეთი ეწოდება. მათზე გამოსახულია წმინდანები ან ანგელოზები, ან მთავარდიაკონები (სტეფანე, ფილიპე და სხვ.), ან წინასწარმეტყველები (განსაკუთრებით მოსე და აარონი). სამეფო კარების მარჯვენა მხარეს არის ყოვლადწმიდა სამების, ან ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ადგილობრივი ხატი (ანუ თავისი ადგილი აქვს); მარცხნივ არის წმინდა ღვთისმშობლის ადგილობრივი ხატი. ამ ხატებიდან პირველის უკან მოთავსებულია იმ წმინდა მოვლენის გამოსახულება, ან იმ წმინდა წმინდანის ხატი, რომლის ხსოვნას ეძღვნება ტაძარი. დიდ კანკელებში ხატები ერთიმეორეს მაღლა დგას გარკვეული თანმიმდევრობით: ადგილობრივი ხატების ზემოთ მოთავსებულია მთავარი დღესასწაულების ხატები; შემდეგ არის მოციქულთა და წინასწარმეტყველთა ხატები. კანკელის თავზე, უმეტესწილად, ჯვარია გამოსახული ჯვარცმული უფლის გამოსახულებით, მის წინ კი ჯვარზე ჯვარცმული უფლის წინაშე მდგარი ღვთისმშობლისა და ღვთისმშობლის გამოსახულებებია განთავსებული. მოციქული იოანე ღვთისმეტყველი. - საკურთხეველი ტაძრის უმნიშვნელოვანეს ნაწილს იკავებს. სიტყვა ნიშნავს: მაღალ საკურთხეველს. საკურთხევლის შუაში დგას მდიდარი სამოსით შემკული ტახტი. აქ დიდი და წმიდა მსხვერპლშეწირვა აღევლინება ღმერთს და აღესრულება ზიარების საიდუმლო. ტახტზე დაყრდნობილნი არიან წმინდა ჯვარი და სახარება, რადგან ჯვარზე აღასრულა უფალმა ჩვენი ხსნა და სახარება გვაუწყებს ხსნის გზას. ტახტის აუცილებელი აქსესუარი არის ანტიმინები. ეს არის თეთრეული ან აბრეშუმის ქსოვილი, რომელიც ასახავს უფლის პოზიციას საფლავში; ანტიმინებში ჩასმულია წმ. სიწმინდეები. თავად სიტყვა „ანტიმინები“ ნიშნავს „ტახტის ნაცვლად“. ეკლესიის არსებობის პირველ ხანებში, როცა ქრისტიანთა დევნა იყო, შეუძლებელი იყო მუდმივი ეკლესიების აშენება და ლიტურგია აღევლინებოდა, როგორც ზემოთ ითქვა, კატაკომბებში და სხვა მიმალულ ადგილებში. შემდეგ შერჩეულ ადგილებში, უმეტესად მოწამეთა საფლავებზე, ანტიმენსიას აწყობდნენ და მასზე წირვა-ლოცვა აღესრულებოდა. ანტიმენსი აკურთხებს თავად ეპისკოპოსს და მუდმივი ნიშანია იმისა, რომ ტაძარში წმინდა რიტუალი მისი ნებართვითა და კურთხევით სრულდება. საკურთხეველზე ყოველთვის ინახება წმ. საჩუქრები სპეციალურად აგებულ ვერცხლის ჭურჭელშია, რომელიც მოქმედებს როგორც კიდობანი, რომელსაც მონსტრანსი ეწოდება, ხოლო კიდობანს, რომელშიც ავადმყოფთა ზიარებისთვის სათადარიგო საჩუქრები ატარებენ, მონსტრანსი ეწოდება. საკურთხევლის ჩრდილოეთ მხარეს აგებულია საკურთხეველი; აქ ზიარების საიდუმლოსთვის მზადდება პური და ღვინო. ტახტის პირდაპირ, საკურთხევლის აღმოსავლეთ კედელთან არის ეპისკოპოსის მაღალი (ანუ მაღალი) ადგილი, მის ორივე მხარეს კი მღვდლების ადგილი. იმ ეკლესიებში, სადაც იშვიათად ტარდება საეპისკოპოსო მსახურება, ზედა ადგილი თავისუფალი რჩება, რათა საჭიროების შემთხვევაში აქ საეპისკოპოსო კათედრა განთავსდეს; მღვდლისთვის ადგილი მაღლა დგას. საკურთხევლის მარჯვენა მხარე ძირითადად გამოყოფილია სამკვეთლო შესანახად: წმინდა ჭურჭელი, შესამოსელი და ლიტურგიკული წიგნები. ლიტურგიისა და მის წინა საეკლესიო მსახურების განმარტება სიტყვა "ლიტურგიის" მნიშვნელობა. ამის კონცეფცია. მისი მნიშვნელობა სხვა საეკლესიო მსახურებებს შორის - სიტყვა „ლიტურგია“ ნიშნავს „საერთო საქმეს“ ან „საჯარო მსახურებას“. და ყოველ საეკლესიო მსახურებას შეიძლება ეწოდოს საჯარო, მაგრამ კერძოდ, ეს არის იმ წირვის სახელი, რომელშიც წმინდა ზიარების საიდუმლოა, რადგან ეს არის მთავარი ღვთაებრივი მსახურება ქრისტიანულ ეკლესიაში და ყველა სხვა მეტ-ნაკლებად დაკავშირებულია მასთან და ემსახურება მის მომზადებას. რამდენია საეკლესიო მსახურება და როგორ უკავშირდება ისინი? - ყველა საეკლესიო მსახურება, გარდა ლიტურგიისა, რვა. მორწმუნეთა მოხერხებულობისთვის ისინი გაერთიანებულია სამ სამსახურში; საღამოს (9 საათი, საღამო, წირვა), დილა (შუაღამე, მატიანე, 1 საათი) და ბოლოს, შუადღე ან სადილი (მე-3, მე-6 საათი და ლიტურგია). საღამოს და დილის მსახურების მთავარი იდეა – საღამოს მორწმუნეები მადლობას უხდიან ღმერთს განვლილი დღისთვის და ლოცულობენ, რომ მომავალი საღამო და ღამე უცოდველად და უსაფრთხოდ გაატარონ. საეკლესიო დღე საღამოს იწყება და სადღესასწაულო საღამოზე იხსენებენ იმ წმინდა მოვლენებს და ადიდებენ იმ წმინდა წმინდანთა ხსოვნას, რომელთა ზეიმი ღამის მეორე დღეს არის დაგეგმილი. დილით მორწმუნეები მადლობას უხდიან გატარებული ღამისთვის და სთხოვენ საკუთარ თავს ღვთის წყალობას მომავალი დღისთვის. საღამოს და დილის მსახურების დროს ასევე იხსენებენ წმინდა ისტორიის მთავარ მოვლენებს, ძირითადად ძველი აღთქმის და ნაწილობრივ ახალი აღთქმის შესახებ. – კვირას და დასვენების დღეებში ორივე მსახურება გაერთიანებულია და ორი მსახურების ამ კომბინაციას ეწოდება მთელი ღამის სიფხიზლე, ან მთელი ღამის სიფხიზლე. სიტყვა "ფხიზლობა" ნიშნავს "ფხიზლად ყოფნას". ძველად (ახლა კი ზოგიერთ მონასტერში, მაგალითად ათონის მთაზე) ეს ლოცვითი სიფხიზლე თითქმის მთელი ღამე გრძელდებოდა; ამიტომ ჰქვია მას მთელი ღამის სიფხიზლე ან სიფხიზლე. – ღამისთევა დაყოფილია ორ თითქმის თანაბარ ნაწილად; პირველში სრულდება ზეიმი (მეორე ზარამდე), მეორეში - მატიანე. ღამისთევის მეორე ნაწილი ასევე იყოფა ორ თანაბარ ნაწილად - მესამე ზარამდე და მის შემდეგ. მთელი ღამის სიფხიზლის პირველი ნაწილი. - მთელი ღამის სიფხიზლის პირველი ნაწილი იწყება ძალიან მხიარულად: სამეფო კარები იღება, მღვდელი საცეცხლურით და დიაკონი ლამპარით დადიან მთელ ეკლესიაში და სურნელი ავრცელებს მთელ ეკლესიას, ფსალმუნიდან ლექსები სამყაროს შემოქმედის საოცარი სიბრძნის შესახებ: უფალო ჩემო სულო, უფალო, ღმერთო ჩემო, მღერის. ამაღლებულო, აღსარება და სიდიადე შეიმოსე ესე (ე.ი. დიდებითა და დიდებით შემოსილი) (ფსალმ. 103) და ა.შ. ყოველივე ეს მოგვაგონებს ქვეყნიერების პირველ ჟამს და ჩვენი პირველმშობელთა სამოთხეში კურთხეულ ცხოვრებას. ამის შემდეგ ისმის დაცემული და ცოდვილი ადამიანების მოწოდებები: უფალო შეიწყალე. დაკარგულ სამოთხეზე სინანული და წყალობისა და ხსნის ვედრება კიდევ უფრო მძაფრად არის გამოხატული მეფსალმუნის ლექსების გალობაში: ნეტარ არს კაცი, რომელიც ბოროტთა რჩევით არ დადის (ფსალმ. 1). უფალო, მოგიხმე შენ, მომისმინე (ფსალმ. 140). მაგრამ ეს მწუხარება არ არის სასიხარულო: მასში შეიძლება მოისმინოს ხსნის იმედი: ნეტარ არიან, ვინც მას (ე.ი. მასზე - უფალს) ენდობა (ფსალმ. 2,12). რამეთუ უფალთან არის წყალობა და მასთან დიდი ხსნა (ფსალმ. 129,6). საგალობლების შემდეგ (stichera) საზეიმო ღონისძიებებისა და წმინდანთა ხსენების საპატივცემულოდ, სპეციალური საგალობელი იმღერება ღვთისმშობლის პატივსა და დიდებაზე, რომლის დროსაც ხდება მღვდლის ე.წ. საღამოს შესასვლელი გვახსენებს ღვთის ძის ზეციდან გადმოსვლას ჩვენი გადარჩენისთვის და მორწმუნეები უმღერიან მას შემდეგ სიმღერას: "უკვდავი ზეციური მამის წმიდა დიდების მშვიდი შუქი, წმიდა ნეტარი იესო ქრისტე! მზის დასავლეთით მოსვლისას, საღამოს შუქის ხილვით, ჩვენ ვუგალობთ მამას, ძეს და ღვთის სულიწმიდას. თქვენ ღირსი ხართ ყოველთვის პატივს სცემთ თქვენს ხმას, ძეო ღმრთისა, მიეცით სამყარო". "იესო ქრისტე! უკვდავი ზეციური მამის, ნეტარი წმიდის წმიდა დიდების მშვიდი შუქი. მზის ჩასვლამდე ვიცხოვრეთ და საღამოს შუქი ვიხილეთ, ვადიდებთ მამას, ძეს და ღვთის სულიწმიდას. ძეო ღვთისა, სიცოცხლის მომნიჭებელო! ღირსი ხარ, რომ გიგალობდეს შენს ხმებს ყოველ ჯერზე." ღამისთევის მეორე ნაწილი. – მთელი ღამის სიფხიზლის მეორე ნაწილი (თავად მატინსი) სევდიანად იწყება. მის დროს ძირითადად ისმის ფსალმუნების კითხვა: ჯერ რჩეული (ყოველთვის ერთნაირი) იკითხება ექვსი ფსალმუნი და ეს საკითხავი ცნობილია ექვს ფსალმუნის სახელით; შემდეგ, გარკვეული შესვენების შემდეგ (დიდი ლიტანია, ლექსები: ღმერთი უფალი და დღესასწაულის ტროპარი) იკითხება ფსალმუნების ორი ნაწილი, რომელიც ცნობილია როგორც „ქათიზმი“. სიტყვა "კათიზმი" ნიშნავს ჯდომას. მონასტრებში ქათიზმის კითხვისას, ხანგრძლივი მსახურების გამო, ნებადართულია ჯდომა. ყველა ამ წაკითხვის მთავარი იდეა ისაა, რომ ადამიანების გადარჩენა საკუთარი ძალებითა და საშუალებებით არ შეიძლებოდა; ხსნის ერთადერთი იმედი უფალ იესო ქრისტეშია: „ღმერთი უფალია და ნეტარ არს ჩვენთან უფლის სახელით მომავალი“. მაგრამ, როცა გაგვაგრძნობინა ჩვენი სიღარიბე და სისუსტე, ეკლესიამ ნუგეშის და სიხარულის უხვად ნაკადს ასხამს ჩვენს გულებში წმინდა წეს-ჩვეულებებში და გალობაში. ეს არის განსაკუთრებით პოლიელეოსები, კანონის გალობა და დიდი დოქსოლოგია. სიტყვა "პოლიელეოსი" ბერძნულია და ნიშნავს "ბევრ წყალობას" და ასევე შეიძლება ითარგმნოს სიტყვით: "ბევრი ზეთი". პოლიელეოსის პირველი მნიშვნელობა შეიძლება მივიღოთ ამ დროს ფსალმუნმომღერლის შემდეგი სიტყვების სიმღერიდან: ადიდეთ სახელი უფლისა, ადიდეთ მონა უფალი, ალილუია. კურთხეული იყოს უფალი სიონიდან, რომელიც ცხოვრობს იერუსალიმში, ალილუია. აღიარე უფალს, რომ მისი წყალობა მარადიულია, ალილუია. აღიარე ზეცის ღმერთი, რადგან მისი წყალობა მარადიულია, ალილუია. (ფსალმ. 134) ეს ლექსები იმეორებს სიტყვებს: რადგან მისი წყალობა მარადიულია. პოლიელეოსის მეორე მნიშვნელობა შეიძლება გამომდინარეობდეს იქიდან, რომ ზოგიერთ ეკლესიაში (მონასტრებში) ექვსი ფსალმუნისა და ქათიზმის კითხვისას ჩაქრება დიდი სანთლები, ტაძარში ბინდი ვრცელდება და პოლიელეოს წინ ისევ ანთებენ. დიდების ფსალმუნის გალობის დროს სამეფო კარები იხსნება და ტაძარში საკმეველი იწვის. კვირაობით, ქების ფსალმუნის შემდეგ, უფლის აღდგომის პატივსაცემად მღერიან მხიარული სიმღერები; შემდეგ წმიდა სახარება და მორწმუნეები თაყვანს სცემენ მის წინაშე და კოცნიან მასზე აღმდგარი უფლის გამოსახულებას. დღესასწაულებზე, სახარების წაკითხვამდე, გალობს გადიდებას, შემდეგ კი მორწმუნეები თაყვანს სცემენ სადღესასწაულო ხატს და სცხებენ კურთხეულ ზეთს. ამ ირმოსის შინაარსი მორწმუნეებს ახსენებს სხვადასხვა დროსა და მოვლენებს ჩვენი ხსნის ისტორიიდან და თანდათან აახლოებს მათ აზრებს ქრისტეს შობის მოვლენასთან. მთელი ღამის სიფხიზლის დასასრულს იგალობება ანგელოზთა მხიარული სიმღერა: დიდება ღმერთს უმაღლესში, დედამიწაზე მშვიდობა, კაცთა მიმართ კეთილი ნება (ლუკა 2:14) და შემდეგ დიდ დოქსოლოგიაში ყოვლადწმიდა სამება და განსაკუთრებით ჩვენი ხსნის შემსრულებელი უფალი იესო ქრისტე განდიდდება. – ყოველდღიური თაყვანისცემის „საათები“ არის მოკლე ლოცვები, რომლებიც მითითებულია დღის განსაკუთრებით მნიშვნელოვან და წმინდა საათებში: დღე იწყება 1 საათზე; მე-3 (ჩვენი 9-ში) სულიწმიდა გადმოვიდა მოციქულებზე, მე-6 (ჩვენი მე-12) ჯვარზე ლურსმული იყო უფალი ჩვენი იესო ქრისტე; მე-9-ში (ჩვენი აზრით მე-3-ში) მან თავისი სული გადასცა მამა ღმერთს. ლიტურგიის რიტუალი. მისი დასაწყისი. - ლიტურგია თვით უფალი იესო ქრისტეთი დაიწყო. ხუთშაბათს ტანჯვის წინ, ბოლო ვახშამზე, უფალმა აიღო პური, მადლობა უთხრა მამა ღმერთს, აკურთხა, გატეხა და მოწაფეებს მისცა და უთხრა: „აიღეთ, ჭამეთ, ეს არის ჩემი სხეული...“. შემდეგ აიღო ჭიქა ღვინო და უთხრა: „დალიეთ მისგან ყველანი: ეს არის ჩემი სისხლი...“. მოციქულების ზიარების შემდეგ მან ბრძანა, რომ ეს ზიარება ყოველთვის უნდა აღესრულებინათ მის ხსოვნაში. წმიდა მოციქულებმა შეასრულეს უფლის მცნება და დაადგინეს ლიტურგიის გარკვეული წესრიგი ან წესრიგი, ხოლო დიდმა მსოფლიო წმინდანებმა და მასწავლებლებმა ბასილი დიდმა და იოანე ოქროპირმა ეს წერილობით ჩამოაყალიბეს. - ლიტურგია სამი ნაწილისგან შედგება: პროსკომედია, კათაკმეველთა ლიტურგია და მორწმუნეთა ლიტურგია. სიტყვა "პროსკომედია" ბერძნულია და ნიშნავს "შეწირვას". პროსკომედიის დროს პროსფორა მიჰყავთ საკურთხეველთან და ამზადებენ წმინდა რიტუალისთვის. სიტყვა პროსფორას იგივე მნიშვნელობა აქვს. ზიარების პური არის ხორბალი, სუფთა, საფუვრიანი და ყურძნისა და წითელი ღვინო, რადგან გარეგნულად უფრო ჰგავს სისხლს. პროსფორაზე ჯვარია გამოსახული სიტყვებით; IС. HS. ნიკა. (იესო ქრისტე მეტსახელი, ანუ დაპყრობა იესო ქრისტეს მიერ). პროსკომედიაში, ჩვეულებრივ, ხუთი პროფორა მოჰყავთ, იმის გახსენებაზე, რომ იესო ქრისტემ სასწაულებრივად გამოკვება ხუთი ათასი ადამიანი ხუთი პურით. თავად პროსკომედია მდგომარეობს იმაში, რომ მღვდელი აკეთებს ერთი პროსფორისგან, ანუ ასლიდან ამოჭრის ნაწილს ზიარების შესასრულებლად. ამ ნაწილს „კრავი“ ეწოდება, რადგან მასზე გამოსახულია ღვთის კრავი, რომელიც ართმევს სამყაროს ცოდვებს, ანუ უფალი იესო ქრისტე. მზა ბატკანი მოთავსებულია პატენზე. ამის შემდეგ თასში წყალში შერეულ ღვინოს ასხამენ იმის ხსოვნას, რომ ქრისტეს გახვრეტილი მხრიდან სისხლი და წყალი მოედინებოდა. ღვთისმშობლის პატივსაცემად მეორე პროსფორიდან ამოღებულია ნაწილი. მესამედან ამოღებულია 9 ნაწილი წმინდანთა პატივსაცემად, ესენია: 1) წინამორბედები, 2) წინასწარმეტყველები, 3) მოციქულები, 4) წმინდანები, 5) მოწამეები, ბ) წმინდანები, 7) დაქირავებულები, 8) მართალი იოაკიმე და ანა, ან იოანე, რომელ დიდთა პატივსაცემად, 9) წმინდანთა ლიტურგია აღევლინება. მეოთხე პროსფორიდან იღებენ ნაწილაკებს ცოცხლების ჯანმრთელობისა და გადარჩენისთვის, მეხუთედან - მიცვალებულთა ცოდვების მიტევებისთვის. პროსკომედიის დროს იხსენებენ უფლის მაცხოვრის შობას და სიკვდილს. ლიტურგიის მეორე ნაწილს „კათაკმეველთა ლიტურგია“ ეწოდება, რადგან მორწმუნეებს, ე.ი. მონათლულებს და კათაკმეველებს მისი მოსმენის უფლება მიეცათ. კატეხუმენთა ლიტურგიაზე მორწმუნეები ემზადებიან ზიარების დიდი საიდუმლოს აღსანიშნავად ლოცვით, გალობითა და მოციქულისა და სახარების კითხვით. გაწელილ ლოცვას „ლიტანია“ ეწოდება. არსებობს ოთხი ლიტანია: დიდი, მცირე, ინტენსიური და შუამდგომლობა. პირველი სამი ლიტანია იკითხება კატეხუმენთა ლიტურგიის დროს, ხოლო ბოლო ორჯერ იკითხება მორწმუნეთა ლიტურგიის დროს. კატეხუმენთა ლიტურგიის საგალობლებიდან განსაკუთრებით აღსანიშნავია: 1) საგალობელი ღვთის მხოლოდშობილი ძის სადიდებლად, 2) ყოვლადწმიდა სამების სადიდებელი საგალობელი. ამ სიმღერებიდან პირველი ასე მღერის: „მხოლოდშობილი ძე და სიტყვა ღვთისა, უკვდავი 1 და ჩვენი ხსნის მსურველი, განსახიერდეს წმიდა ღვთისმშობლისა და მარად ღვთისმშობლისგან, უცვლელად 2 შექმნა ადამიანი, ჯვარს აცვეს ქრისტე ღმერთს, ფეხქვეშ სიკვდილით სიკვდილს, სულიწმიდა სამების გადარჩენას ჩვენთვის, გ. სიმღერა ყოვლადწმიდა სამების პატივსაცემად: "წმიდაო ღმერთო, წმიდაო ძლიერო, წმიდაო უკვდავო, შეგვიწყალენ ჩვენ". უძველესი დროიდან წირვა-ლოცვაში შემორჩა ძალიან მნიშვნელოვანი რიტუალი, კერძოდ, წმინდა სახარების საზეიმო ტარება, რომელიც ცნობილია როგორც პატარა შესასვლელი. ადრე ეს კეთდებოდა იმის გამო, რომ ქრისტიანთა დევნის დროს სახარება ინახებოდა არა ტახტზე, არამედ სპეციალურ ადგილას, ახლა კი ეს რიტუალი დაცულია მასთან დაკავშირებული წმინდა ხსოვნის გულისთვის, კერძოდ: მორწმუნეებმა, რომლებიც პატივისცემით ჭვრეტდნენ წმინდა სახარებას, უნდა წარმოიდგინონ, თუ როგორ დადიოდა უფალი ქალაქებსა და სოფლებში. ღვთის სასუფევლისა, კურნავდა სნეულებს და ახდენდა სხვა სასწაულებს, თავისებურად. დიდი წყალობა ჩვენთვის. – მორწმუნეთა ლიტურგია ასე ჰქვია, რადგან მის დღესასწაულზე მხოლოდ მორწმუნეებს ეშვებიან, ანუ სულიწმიდის მიმღები. ნათლობა. ორდენი მორწმუნეთა ლიტურგიისა. – მორწმუნეთა ლიტურგიაში შემდეგი თანმიმდევრობა შეიძლება აღინიშნოს: ჯერ მოკლედ მეორდება ლიტურგიის წინა ნაწილები: მთავრდება პროსკომედია და მორწმუნეები ბოლოს ემზადებიან ზიარების აღსანიშნავად; ამის შემდეგ აღესრულება თავად ზიარების საიდუმლო; შემდეგ მორწმუნეები ემზადებიან წმინდა ძღვენის მისაღებად, ზიარების მისაღებად და მადლობას უხდიან მათ ზიარებისთვის. ზიარების აღსანიშნავად საჩუქრების საბოლოო მომზადება იმაში მდგომარეობს, რომ მათ წინაშე საკმეველი სრულდება და ისინი საზეიმოდ გადააქვთ სამსხვერპლოდან ტახტზე. ამ ტრანსფერს ეწოდება "დიდი შესასვლელი". ამ დროს იმღერება ეგრეთ წოდებული ქერუბის სიმღერა, რომელიც ორ ნაწილად იყოფა: ერთი იმღერება გადმოცემის წინ, მეორე კი ძღვენის გადაცემის შემდეგ. „როგორც ქერუბიმები ფარულად ქმნიან და უგალობიან სამგზის საგალობელს მაცოცხლებელ სამებას, მოდით, ახლა გადავდოთ ყოველგვარი ამქვეყნიური საზრუნავი, რათა აღვადგინოთ ყოველთა მეფე ანგელოზთა უხილავად გალობით: ალილუია, ალილუია, ალილუია“. ჩვენ, რომლებიც იდუმალებით გამოვხატავთ ქერუბიმს და ვმღერით სამგზის მაცოცხლებელ სამებას, ახლა განვდებთ ყოველგვარ ამქვეყნიურ საზრუნავს, რათა აღვზარდოთ მე-5 მეფე, რომელიც ტრიუმფირებულია 6 ანგოლანური რიტუალებით: ალილუია, ალილუია, ალილუია. მორწმუნეთა საბოლოო მომზადება ზიარების აღსანიშნავად არის ის, რომ: 1) მთელი ეკლესია გულმოდგინედ ევედრება ღმერთს (სათხოვარი ლიტანია) და, სხვათა შორის, სთხოვს მისგან შეწირულ პატიოსან ძღვენს; 2) მშვიდობა, ორმხრივი ჰარმონია და ერთმანეთის სიყვარული ჩანერგილია ყველას, ვინც იმყოფება: მორწმუნეები: "და შენს სულს", ანუ "გისურვებ შენც იგივე მშვიდობას". მღვდელი ან დიაკონი: „გვიყვარდეს ერთმანეთი, რომ ერთსულოვნები ვიყოთ“. მორწმუნეები: „მამა და ძე და სულიწმიდა, სამება, თანაარსი და განუყოფელი“. იმ დროს ძველი ქრისტიანები კოცნიდნენ ცოლ-ქმარს მშვიდობისა და სიყვარულის ნიშნად, მაგრამ ახლა მხოლოდ მომსახურე მღვდლები კოცნიან ერთმანეთს ხელებს. სხვები გონებრივად უნდა შეურიგდნენ ყველას, მიატოვონ ყოველგვარი მტრობა და გვახსოვდეს, რომ უფალი არ მიიღებს ჩვენს ლოცვას, თუ ვინმეზე გავბრაზდებით. 3) დამსწრეებს ვარაუდობენ, რომ მოიკრიბონ გამბედაობა, არაფრით არ გაიფანტონ და სარწმუნოება აღიარონ. მღვდელი თუ დიაკონი: „კარებო, კარებო, სიბრძნის სუნი მოგვცეს. მორწმუნეები: „მწამს ერთი ღმერთი მამა...“ და ა.შ. ბოლომდე რწმენის სიმბოლო. ამ დროს მღვდელი საკურთხეველში ასრულებს: სამეფო კარებიდან ფარდის მოხსნას და ძღვენზე ჰაერის ვიბრაციას. ძველად კარის მცველებს მიმართავდა სიტყვები „კარები, კარები“ – „ნახეთ, ვინმე ურწმუნო ან განკვეთილი თუ შემოვიდა“. ამჟამად ეს სიტყვები ნიშნავს: „დაიცავით ჩვენი სულის კარები, რათა მასში ცოდვილი აზრი არ შევიდეს“, უფრო ადვილია სათქმელი: „ნუ მიმოიხედე ირგვლივ, ნუ ელაპარაკები ერთმანეთს, ნუ იფიქრებ ყოველდღიურ საქმეებზე, არამედ მთელი შენი ყურადღება მიაქციე იმ დიდ წმინდა რიტუალს, რომელიც აღსრულდება“. რწმენის სიმბოლო იგალობება იმის ნიშნად, რომ მხოლოდ ჭეშმარიტი მორწმუნე იმსახურებს წმინდა ზიარებებში მონაწილეობის მიღებას. იგივე ნიშნავს სამეფო კარებიდან ფარდის გაღებას: თუ სწორად გვწამს, მაშინ შეგვიძლია ვიმედოვნებთ ღმერთის საიდუმლოებების გამოცხადებას. ჰაერის ვიბრაცია ძღვენებზე გამოხატავს რწმენას მათზე სულიწმიდის გარდაუვალი ჩამოსვლის შესახებ, რადგან სანამ სულიწმიდა მოციქულებზე ჩამოვიდოდა, ზეციდან ხმაური ისმოდა, თითქოს ძლიერი ქარისგან. 4) მორწმუნეებს ღვთის შიში და პატივმოყვარეობა უნერგავთ. მღვდელი ან დიაკონი: „მოდი ვიყოთ კეთილი, ვიყოთ შიშინი, მივიღოთ წმიდა შესაწირავი ამქვეყნად“. "წყალობა მშვიდობისა, მსხვერპლი ქება". 7 ყოველივე ამის შემდეგ მღვდელი წმიდა მოციქულთა სიტყვებით მორწმუნეებს აკურთხებს. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლი და სიყვარული ღმრთისა და მამისა და ზიარება სულიწმიდისა ყველა თქვენთან იყოს (2 კორ. 13:13). მორწმუნეები: "და შენი სულით." ბოლოს მღვდელი მოუწოდებს მორწმუნეებს: „ვაიმე გული ჩვენო“, ანუ „ჩვენი ფიქრებით ღმერთამდე ავიდეთ“, მორწმუნეები არწმუნებენ მას, რომ მზად არიან ამისთვის და მღერიან: „იმამები უფალს“, ანუ „გულები უფლისკენ გვაქვს მიმართული“. ზიარების აღსანიშნავად მზადება დასრულდა. ზიარების წმინდა წეს-ჩვეულება იწყება და ამას სახარება (ღირსულად) ნიშნავს, რომ სახლში მცხოვრებნი და ტაძრის გვერდით მოსიარულენი განსაკუთრებით ცდილობენ ამ წმინდა წუთებში ღვთის შიშით და პატივისცემით შეინარჩუნონ თავი. ზიარების აღსრულება. – სიცხადისთვის, ზიარების ზიარების აღნიშვნა შეიძლება წარმოდგენილი იყოს შემდეგ წმინდა რიტუალებში: 1) მადლიერება ან დიდება ყოვლადწმიდა სამების, 2) საიდუმლო ვახშმის გახსენება, 3) ძღვენის შეწირვა და კურთხევა, 4) მადლიერი ხსენება მკვდრებისა და ცოცხლების დროს. სამადლობელი ან დიდება სამების. - უფალმა ჩვენმა იესო ქრისტემ ბოლო ვახშამზე უპირველეს ყოვლისა ადიდებდა მამა ღმერთს კაცობრიობის მიმართ მისი დიდი წყალობისთვის. ამ მაგალითის მიხედვით ეკლესია ზიარების აღნიშვნას ყოვლადწმიდა სამებისადმი მადლიერებით იწყებს. მღვდელი: „ვმადლობთ უფალს“ მორწმუნეები: „ღირსია და მართალი თაყვანი სცეთ მამას და ძეს და სულიწმიდას, სამებას, თანაარსებულს და განუყოფელს“. მღვდელი: „მღერა, ტირილი, ტირილი და მსგავსი სიმღერის თქმა“. მორწმუნე: „წმიდაო, წმიდაო, წმიდაო, ცაბაოთ უფალო, აავსე ცა და დედამიწა შენი დიდებით: ოსანა უმაღლესში უფლის სახელით, ოსანა უმაღლესში. სიტყვები „მღერა, ტირილი, ტირილი და ლაპარაკი“ ეხება ანგელოზებს, რომლებიც ადიდებენ ღმერთს სხვადასხვა გზით, როგორც შეუძლიათ. სიმღერა „წმიდაო, წმიდაო, წმიდაო“ ანგელოზურია: ესაია წინასწარმეტყველმა და იოანე ღვთისმეტყველმა მოისმინეს. ამ ანგელოზურ სიმღერას უერთდება იუდეველთა სიმღერა, რომლებიც შეხვდნენ უფალს იერუსალიმში მისი საზეიმო ამაღლების დროს. ანგელოზური და ადამიანური სიმღერის ერთობლიობა გამოხატავს აზრს, რომ ღმერთის ქება ზეციდან ანგელოზებისგან მოდის და ვრცელდება ხალხში და მთელ სამყაროში. გარდა ამისა, ეს კავშირი ემსახურება ჩვენი მადლიერების გამოხატვას, რომ უფალმა ჩვენ, ცოდვილ ადამიანებს, ანგელოზებთან ერთად ვემსახურეთ მას. მოგონებები ბოლო ვახშამზე. - გუნდში ყოფნისას ისინი მღერიან: "ღირსია და მართალი ჭამა" და "წმიდაო, წმიდაო, წმიდაო", მღვდელი ტახტის წინ სამსხვერპლოში კითხულობს სამადლობელ ლოცვას, რომელშიც ადიდებს ყოვლადწმიდა სამებას მისი დიდი წყალობისთვის და, განსაკუთრებით, დედამიწაზე მხოლოდშობილის და მიწიერი ღმერთის დედამიწაზე ჩამოსვლისთვის. ის სიტყვები, რომლითაც უფალმა დაადგინა წმინდა ზიარების საიდუმლო: მღვდელი: „აიღე, ჭამე, ეს არის ჩემი სხეული, რომელიც შენთვის ცოდვათა მისატევებლად გატეხეს“. და შემდეგ: „დალიეთ მისგან ყველანი, ეს არის ჩემი სისხლი ახალი აღთქმისა, რომელიც დაიღვრება თქვენთვის და ბევრისთვის ცოდვათა მისატევებლად“. საჩუქრების ამაღლება და კურთხევა. ბოლო ვახშმის გახსენების შემდეგ მღვდელი ჯვრის სახით გადაჯვარედინებული ხელებით მამა ღმერთს შესწირავს შეწირულ ძღვენს, ანუ პურსა და ღვინოს და ამბობს: „შენი, შენგან, რომელიც შეწირულია შენთვის ყველასთვის და ყველასათვის“, ანუ „შენი ძღვენი, უფალო, შემოგთავაზებენ შენს მსახურებს, როგორც მსხვერპლს ყველა ხალხისთვის და მადლიერების სახით ყველა შენი მადლიერებისთვის“. „ჩვენ გიგალობთ, გლოცავთ, გმადლობთ შენ, უფალო, და ვლოცულობთ შენ, ღმერთო ჩვენო“. ამ წმინდა სიმღერის გალობისას აღესრულება დიდი ზიარება: მაცოცხლებელი სულის ძალით ლოცვითა და ეპისკოპოსის ან მღვდლის კურთხევით პური და ღვინო ემატება უფალ იესო ქრისტეს ჭეშმარიტ სხეულსა და პატიოსან სისხლს. ამიტომ, ამ დროს განსაკუთრებული პატივისცემით უნდა იდგე და სათუთად ილოცოს უფალ ღმერთს. განდიდებული წმინდანების ხსენება. ძღვენის კურთხევის შემდეგ მღვდელი მადლიერებით იხსენებს ღვთის წმინდანებს, რომლებიც უფალმა განადიდა და დაგვინიშნა ლოცვის წიგნებად, განსაკუთრებით კი მადლობა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს: „ბევრი უწმიდესი, უწმინდესი, უნეტარესი, დიდებული ღვთისმშობლისა და მარადის ღვთისმშობლის შესახებ“. მორწმუნეები, ამ ძვირფასი და წმინდა სახელის მოსმენით, ჩქარობენ განადიდონ ყოვლადწმიდა ქალბატონი სადიდებელი სიმღერით: „ღირსია, რომ ჭეშმარიტად კურთხეული ხარ, ღვთისმშობელო, კურთხეულო და უბიწოო და ჩვენი ღვთისმშობელო, უპატივცემულო ქერუბიმი და უდიდებულესო, უშედეგოდ, ღმერთმა შვა ჭეშმარიტი სერაფიმე ღმერთი გადიდება. ლოცვა მიცვალებულთა და ცოცხლებისთვის. „ღირსია და მართალი“ გალობისას მღვდელი ფარულ ლოცვაში ჯერ იხსენებს გარდაცვლილ მამებსა და ძმებს, შემდეგ კი ლოცულობს ცოცხლებისთვის და, უპირველეს ყოვლისა, მოციქულის ბრძანების თანახმად, ყველაზე ღვთისმოსავი ხელმწიფისთვის და მთელი მეფობისთვის. როდესაც საგალობელი მთავრდება, ამ დროს, ლოცვის დროს, მოჰყვება საეკლესიო ხელისუფლების ხსენება და მღვდელი ხმამაღლა ქადაგებს: „უპირველეს ყოვლისა, გაიხსენე, უფალო, უწმიდესო მმართველო სინოდო და ჩვენო უფალო, უწმინდესო (წმინდანის სახელი), მიეცი მათ მთელ მსოფლიოში შენს წმინდა ეკლესიებს, პატიოსანი, ჯანსაღი, ხანგრძლივ მართალ სიტყვას“. ბოლო სიტყვები ნიშნავს: „უფალო, დაიფარე ისინი, ანუ მთავარმოძღვრები, მშვიდობაში, უსაფრთხოებაში, პატივისცემაში, ჯანმრთელობასა და დიდხანს სიცოცხლეში, რათა ერთგულად გამოაცხადონ წმიდა სარწმუნოება და შეასრულონ მათზე დაკისრებული დიდი მოვალეობები“. მორწმუნეები მღერიან: "და ყველას და ყველაფერს", ანუ "უფალო გახსოვდეს ყველა ქმარი და ცოლი, გარდაცვლილი და ცოცხალი, მყოფი და არმყოფი". დიდი ზიარების აღსრულების შემდეგ მღვდელი თვით უფალი იესო ქრისტეს სახელით აკურთხებს მორწმუნეებს: „და იყოს წყალობა დიდისა ღვთისა და მაცხოვრისა ჩვენისა იესო ქრისტესი ყოველთა თანა. მორწმუნეები პასუხობენ: „და შენს სულთან ერთად“, ანუ „უფლის წყალობაც შენთან იყოს, როგორც გინდა და მოგვცეს ყველას“. ამის შემდეგ იწყება მორწმუნეთა მომზადება წმინდა საიდუმლოთა ფაქტობრივი ზიარებისთვის, შემდეგ კი მათი ზიარება. მორწმუნეთა მომზადება წმიდა ძღვენის მისაღებად. – მორწმუნეთა მომზადება წმ. საჩუქრები შედგება: 1) იმით, რომ ისინი კვლავ (მე-2 ჯერ მორწმუნეთა ლიტურგიაზე) გულმოდგინედ ევედრებიან ღმერთს და, სხვათა შორის, სთხოვენ მისგან „შეწირული და ნაკურთხი წმინდა ძღვენი, რათა უფალმა მადლით მიიღოს ისინი და გამოგვიგზავნოს ღვთაებრივი მადლი და სულიწმიდის ნიჭი“. 2) იმაში, რომ მორწმუნეები მღერიან უფლის ლოცვას და მასში, როგორც ღვთის განსაკუთრებული წყალობა, ითხოვენ თავიანთი ყოველდღიური პური სულისთვის - უფლის სხეულისა და სისხლის ზიარებას; 3) იმაში, რომ ისინი ღმერთისადმი მორჩილების ნიშნად თავს იყრიან და მღვდელი ფარული ლოცვით სთხოვს მათ უფლისგან ყოველგვარ სარგებელს; ბოლოს 4) იმის საპასუხოდ, რომ მღვდლის ძახილის „წმიდათა წმიდათა“ (ანუ წმინდა ძღვენის მიცემა მხოლოდ წმიდათათვის) საპასუხოდ მორწმუნეები თავმდაბლად აღიარებენ მათ უღირსობას და უფალ მაცხოვარზე ამყარებენ იმედს, მღერიან: „ერთია წმიდა, ერთი უფალი იესო ქრისტე. მხოლოდ ერთია წმიდა, უფალი იესო ქრისტე, და მხოლოდ მისი მადლითა და ღვაწლით ჩვენ ყველანი ვიმედოვნებთ, რომ მივიღებთ განწმენდას“. ამ მომზადების შემდეგ ხდება თავად ზიარება. ჯერ ისინი იღებენ წმიდა ზიარებას. მისტერიები საკურთხეველთან ზეიმობენ, შემდეგ კი საეროები. ზიარების წინ იკითხება შემდეგი ლოცვა: „მე მწამს, უფალო, და ვაღიარებ, რომ შენ ხარ ჭეშმარიტად ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა, რომელიც მოვიდა სამყაროში ცოდვილთა გადასარჩენად, რომელთაგან მე ვარ პირველი. მე ასევე მჯერა, რომ ეს არის შენი ყველაზე წმინდა სხეული და ეს არის შენი უწმინდესი სისხლი. საქმით, ცოდნითა და უმეცრებით და მომეცი, განსჯის გარეშე, მივიღო შენი წმინდა საიდუმლოებები, ცოდვათა მიტევებისა და მარადიული სიცოცხლისთვის. შენი ფარული ვახშამი დღეს, ძეო ღმრთისა, მიმიღე მე თანაზირად: მე არ ვეტყვი საიდუმლოს შენს მტრებს, არც კოცნას მოგცემ, როგორც იუდას, არამედ როგორც ქურდი, ვაღიარებ: მიხსენ მე, უფალო, შენს სასუფეველში. შენი წმიდა საიდუმლოთა ზიარება იყოს არა განსასჯელად ან განსასჯელად ჩემთვის, უფალო, არამედ სულისა და სხეულის განკურნებისთვის“. ლიტურგია სრულდება ლიტანიით, რომელშიც მორწმუნეები მადლობას უხდიან ღმერთს ზიარებისთვის! ლიტურგიის დასასრულს მღვდელი ამბობს: „მშვიდობით გავემგზავრებით“, ანუ „მშვიდად გავიფანტოთ“, მორწმუნეები კი პასუხობენ: „სახელით უფლისა“, ანუ „გისურვებთ, კიდევ ერთხელ დაგვაკურთხოთ უფლის სახელით“. ამის საპასუხოდ, ამბიონის მიღმა მღვდელი კითხულობს ლოცვას ხელმწიფისთვის, მღვდლობისთვის, ყველას, ვისაც უყვარს უფლის სახლის ბრწყინვალება და მთელი სამყარო და ბოლოს მორწმუნეებს აკურთხებს მათ, რასაც ითხოვდნენ: „უფლის კურთხევა თქვენზეა, მასზე (ანუ უფალი იესო ქრისტე) კაცთმოყვარე და ახლა, კაცთმოყვარე და ახლა, ყოველთვის სიყვარულით. ასაკი." ამის შემდეგ ხდება შვებულება და მორწმუნეები სახლში მიდიან. მორწმუნეთა ლიტურგიების დროს იხსენებენ: უფალი იესო ქრისტეს საზეიმო შესვლა იერუსალიმში (დიდი შესასვლელი), საიდუმლო ვახშამი, ჯვრის ვნება (ძღვენი), სიკვდილი, დაკრძალვა (ზიარების წინ ფარდის დახურვა), აღდგომა, მკვდრეთით აღდგომის გამოჩენა (პირველი გამოჩენა) და უფლის ამაღლება (წმინდა უფლის ხსენება). წმინდა ძღვენი). ყველაზე მნიშვნელოვანი მოქმედებები ზიარების აღსრულებისას ნათლობის წმინდა რიტუალში ყველაზე მნიშვნელოვანია მონათლული ადამიანის წყალში სამჯერ ჩაძირვა სიტყვების წარმოთქმით: „ღვთის მსახური ინათლება (მისი სახელი გამოითქმის) მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით“. ამ ხილული ნიშნით სულიწმიდის მადლი ეგზავნება მონათლულს და ის ხელახლა იბადება ახალ სულიერ ცხოვრებაში. როგორ კეთდება ეს, ჩვენი გონებისთვის გაუგებარია; ამიტომაც ჰქვია ნათლობა ზიარებას: მაგრამ ახლად მონათლული ადამიანი ხდება, თითქოს, სხვა ადამიანი, სულით სუფთა, ღმერთთან ახლოს და ჭეშმარიტად კარგი საქმეების კეთების უნარიანი. გარდა ამ ღრმად საიდუმლოებით მოცული წმინდა რიტუალისა, არსებობს სხვა რიტუალებიც, რომლებიც დაკავშირებულია ნათლობასთან: ზოგიერთი ამ რიტუალიდან წინ უსწრებს იდუმალ ჩაძირვას, სხვები კი მას მოჰყვება. ქრისტიანი მშობლებისგან ჩვილის დაბადებიდან მალევე მას ჯვრის ნიშნით ბეჭედს უსვამენ, როგორც ეკლესიის მომავალ წევრს და ცათა სასუფევლის მემკვიდრეს და მას ქრისტიანული სახელი დაარქვეს. მეორმოცე დღეს, უფლის მაცხოვრის მაგალითით, ტაძარში შეიყვანეს და ღმერთს მიუძღვნეს, როგორც მის საკუთრებას, შეძენილი იესო ქრისტეს ფასდაუდებელი სისხლით. ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში წმინდა სარწმუნოება ძირითადად ძველი წარმართები ან ებრაელები იყვნენ. ქრისტიანმა მასწავლებლებმა ისინი ნათლობის წინ გამოაცხადეს, ანუ ასწავლეს მათ რწმენის ყველაზე მნიშვნელოვანი ჭეშმარიტება. ზოგიერთისთვის ეს განცხადება საკმაოდ დიდხანს გაგრძელდა (40 დღიდან 3 წლამდე). ამჟამად, მშობლების რწმენის პატივისცემის გამო და ბავშვის რწმენის განსაკუთრებული გარანტი, რომელსაც უწოდებენ ნათლიას (ნათლიმამა და დედას), ეკლესია ორმოცდამეათე დღესაც ასრულებს ნათლობის საიდუმლოს ჩვილებზე. მაგრამ ამავდროულად, მშობლები და მშვილებლები იღებენ პასუხისმგებლობას, ასწავლონ ჩვილს რწმენა და ღვთის კანონი, როდესაც ის მოვა. თავად ნათლობის რიტუალი ორი ნაწილისგან შედგება: გამოცხადება და თავად ნათლობა. შემდეგი რიტუალები მოიცავს განცხადებას: 1) მღვდლის ლოცვა, სწორედ შესასვლელთან ან მონათლულის ეკლესიაში შეყვანისას, რათა უფალმა ჩაწეროს იგი სიცოცხლის წიგნში და შეუერთდეს თავის წმინდა სამწყსოს; 2) შელოცვა, ან ეშმაკის განდევნა ვინმესგან, ვისაც სურს მოინათლოს - ეს სრულდება ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით; 3) ზიარებაზე მიმავალის ან მის ადგილზე მიმღებების მიერ ეშმაკზე უარის თქმა. ამავდროულად, ისინი მიმართავენ დასავლეთს, როგორც სიბნელის ქვეყანას, და მას შემდეგ, რაც სამჯერ უარს აცხადებენ სატანასა და მის ყველა ბოროტ საქმეზე, უბერავენ და აფურთხებენ მას, მისდამი სრული და სრული ზიზღის ნიშნად. 4) ამის შემდეგ მონათლული ან მისი მემკვიდრეები მიმართავენ აღმოსავლეთისკენ და სამჯერ აღთქმა სწამებენ უფალი იესო ქრისტეს და ემსახურებიან მას. ამავე დროს სამჯერ წაიკითხეს რწმენის სიმბოლო. მონათლულის ამ მოქმედებას ქრისტესთან შეერთება ჰქვია და ყოვლადწმიდა სამების თაყვანისცემით სრულდება. ნათლობის წესი ასეთია: 1) შრიფტის წყალი იწმინდება ლოცვით, ჯვრის ნიშანი დარტყმით და ჯვარცმული ზეთით ცხება; 2) მონათლულს სცხებენ წმინდა ზეთით. ეს უკანასკნელი წმინდა რიტუალი ნიშნავს, რომ ის, თითქოს, ცოდვისთვის მოკვდა (მკვდრებს ზეთით სცხებდნენ), შეებრძოლება ყველა ცოდვილ ცდუნებას (ადრე მებრძოლები სცხავდნენ სხეულს ზეთს კიდურების მოქნილობისთვის) და მიეკვრება უფალ იესო ქრისტეს, ისევე როგორც ველური ტოტი ნაყოფიერ ზეთისხილის ხეს მასტიკით ემაგრება. ამას მოჰყვება მისი სამგზის ჩაძირვა ნათლისღებაში. ჩაძირვის შემდეგ მონათლულს ათავსებენ თეთრ ტანსაცმელს, მისი სულიერი სიწმინდის ნიშნად, ჯვარს კი იმის ნიშნად, რომ თვინიერად უნდა გაუძლოს იმ მწუხარებას, რომელსაც უფალი გამოუგზავნის მის გადასარჩენად. დადასტურების ზიარების მთავარი წმინდა რიტუალი შედგება ახლადმონათლულის სხეულის ნაწილების წმინდა მირონით ცხება, სიტყვების წარმოთქმა: „სული წმიდის ნიჭის ბეჭედი“, კერძოდ, ცხებული სხეულის შემდეგი ნაწილებია: შუბლი, როგორც აზრების განწმენდის ნიშანი, რადგან ეს არის აზრების განწმენდის ნიშანი, თვალები ან ინსტრუმენტები, თვალები, ნესტოები. გრძნობები, რომელთა მეშვეობითაც ჩვენ ვხედავთ, გვესმის, სუნი და გემო; მკერდი (მკერდი) სცხებენ ჩვენი სურვილების განსაწმენდად, ხელები და ფეხები სცხებენ ქრისტიანის ყველა საქმისა და ქცევის განწმენდას. დადასტურების საიდუმლო აღესრულება ნათლობის ზიარებასთან ერთად, მონათლულის წყალში ჩაძირვისთანავე, კერძოდ, როცა ჩაიცვამს და ჯვარს საკუთარ თავზე დადებს. დადასტურების ზიარების აღსრულების შემდეგ, ახლადმონათლული ადამიანი იწყებს სიხარულით სიარულს შრიფტის გარშემო. ამავე დროს მღერის სიმღერა: „რაც მოინათლეთ ქრისტეში, შეიმოსეთ ქრისტე“, ანუ თქვენ, ვინც ქრისტეს ემსახურეთ, თქვენც მიიღეთ მისი მადლის ყველა ნიჭი. წმინდა მირონი შედგება ხის ზეთის ღვინისა და სხვადასხვა სურნელოვანი ნივთიერებისგან და აკურთხებს ეპისკოპოსის მიერ დიდ ხუთშაბათს ლიტურგიის დროს. ჩვენს ქვეყანაში იგი აკურთხეს კიევსა და მოსკოვში. ამ ზიარების წეს-ჩვეულებები და ნათლობასთან ერთად ასევე მოიცავს: 1) ახლად მონათლულს წყლის ასხურებას და ღრუბლით მოწმენდას იმ ნაწილების, რომლებიც წმინდა სამყაროს ასცხებდა, და 2) თმის შეჭრას, იმის ნიშნად, რომ ახლადმონათლული ადამიანი ეძღვნება ღვთის მსახურებას. სინანულის საიდუმლოში მთავარი წმინდა საქციელი არის მონანიების ნებართვა მღვდლისგან და მისი ცოდვები მიტევებულია თავად უფალ იესო ქრისტესგან. ამ წმინდა წეს-ჩვეულების წინ აღესრულება მარხვა და აღსარება ეუბნება მონანიებულებს. სინანულის მომზადება აღსარებისა და წმიდა ზიარებისთვის ცნობილია „გოვენიას“ სახელით. ამ მომზადებას დაახლოებით ერთი კვირა სჭირდება. ვისაც სურს უშეცდომოდ მოიტანოს მონანიება, ყოველდღე ესწრება ღვთისმსახურებას, მარხულობს, კითხულობს ან უსმენს ღვთის სიტყვას და წმიდა მამათა საქმეებს და შეურიგდება ყველა თავის მეზობელს. აღსარება თავისთავად მდგომარეობს იმაში, რომ მონანიებული მიდის მღვდელთან და ჯვარსა და სახარებამდე, თვით ყოვლისმცოდნე ღმერთის თვალწინ, ყოველგვარი დამალვის გარეშე გამოხატავს თავის ყველა ცოდვას. უფალმა იესო ქრისტემ მღვდელს მისცა ცოდვილთა შეკვრისა და ამოხსნის უფლება; ეს ნიშნავს, რომ მან უნდა იცოდეს რომელი ცოდვების მიტევება შეიძლება და რომელი არა. გარდა ამისა, მას, როგორც მწყემსს და სულიერ ექიმს, შეუძლია დაეხმაროს მონანიებულს, გაანათლოს, ანუგეშა და გაამხნევოს. ცოდვების მოხსნის შემდეგ მონანიებულს ხანდახან ეკისრება მონანიება, ან, მაგალითად, აკრძალვის ან სასჯელის მსგავსი რამ. მარხვა იმაზე მეტად, რაც ყველასთვის არის საჭირო, ყოველდღე ეკლესიაში სიარული, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, გარკვეული რაოდენობის პროსპექტებში შეერთება სახლის ლოცვით და ა.შ. ზოგიერთი უფრო მძიმე ცოდვის გამო, მონანიებული განიკვეთება წმინდანისაგან. ზიარება კონკრეტულ დროს. ეს სასჯელი ეკისრება მონანიებულს არა იმისთვის, რომ მან გადაიხადოს თავისი დანაშაული (ჩვენი ყველა ცოდვა განიწმინდება მხოლოდ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სისხლით, რომელიც ჩვენთვის განიცადა), არამედ იმისთვის, რომ დაეხმაროს მას კიდევ უფრო გააცნობიეროს თავისი ცოდვების სიმძიმე და გათავისუფლდეს მათგან. მღვდელმსახურების საიდუმლოში მთავარი წმინდა რიტუალი არის ეპისკოპოსის ლოცვა ინიციატორის თავზე ხელების დადება. ამ ლოცვით ხელდასხმას ბერძნულად „ხელდასხმა“ ეწოდება. ყველა წმინდა ხარისხში ინიციაცია ხდება ეკლესიაში ლიტურგიის დროს, საკურთხეველში, ტახტის წინ, რადგან ინიცირებული უნდა იყოს ღვთის ტახტის მსახური. მღვდლებსა და დიაკვნებს აკურთხებს ერთი ეპისკოპოსი, ეპისკოპოსებს კი რამდენიმე ეპისკოპოსი აკურთხებს, ორი კი უკიდურესი საჭიროების შემთხვევაში. დიაკვანს აკურთხებენ ძღვენის კურთხევის შემდეგ, მღვდელს ძღვენის კურთხევამდე დიდი შესასვლელის შემდეგ, ეპისკოპოსს კი ლიტურგიის მეორე ნაწილის დროს მცირე შესასვლელის შემდეგ. ეს იმიტომ ხდება, რომ დიაკონს არ ეძლევა ზიარების აღსრულების უფლება (ის მხოლოდ ეპისკოპოსს და მღვდელს უნდა დაეხმაროს მათ აღსრულებაში), მღვდელს ეძლევა უფლება თავად აღასრულოს ზიარება და ეპისკოპოსს, გარდა ამისა, ეძლევა უფლება სხვათა ხელდასხმის უფლება. მღვდლად ან დიაკვნად ხელდასხმულს შეჰყავთ სამსხვერპლოში და სამჯერ შემოავლებენ სამსხვერპლოს, შემდეგ მუხლს სწევს სამსხვერპლოსთან (ერთისთვის დიაკვნად აკურთხებენ, ორივეს მღვდლად) და ეპისკოპოსი ათავსებს ომოფორიონის კიდეს და ხელებს თავზე და ამბობს ორ კურთხევას, მეორეს კი ფარულად: ამ ფარული ლოცვის დროს ეპისკოპოსთან ერთ-ერთი მსახური (მღვდელი, თუ მღვდელს აკურთხებენ, დიაკვნად, თუ დიაკვნად აკურთხებენ), ჩუმად იკითხება ლიტანია და მომღერლები ბერძნულად მღერიან: „Kyrie sleisom“ (უფალო შეიწყალე), რადგან მღვდელმსახურების მადლი ბერძნულმა სარწმუნოებამ მიიღო ეკლესიასთან ერთად. ამის შემდეგ ხელდასხმულებმა თავიანთ თანამდებობებზე მინიჭებული წმინდა სამოსი ჩაიცვა; მათი დადებისას ეპისკოპოსი ლაპარაკობს და მგალობლები მღერიან „აქსიოსს“, ანუ „ღირსს“. ეპისკოპოსად კურთხევას თავისი ნიშანი აქვს. მახასიათებლები: პირველი ინიციატორი ხმამაღლა გამოთქვამს სარწმუნოების აღიარებას მთელი ეკლესიისთვის, ინიციაციის დროს იგი მუხლებზე იჩოქება ტახტის წინ, ყველა ეპისკოპოსი ადებს მას ხელებს და, გარდა ამისა, წერილობით ეყრდნობა თავის თავს გამოცხადებულ სახარებაში. ქორწინების საიდუმლოს მთავარი წმინდა რიტუალია პატარძლისა და საქმროს გვირგვინების დაგება და მათი სამჯერ კურთხევა სიტყვებით: „უფალო ღმერთო ჩვენო, მე ვდგამ მათ გვირგვინი დიდებითა და პატივით“, ანუ „უფალო ღმერთო ჩვენო, აკურთხე, გააძლიერე და განწმინდე მათი ცოლ-ქმრული კავშირი და ხალხი შენს წინაშე, რათა იყოს პატიოსანი“. გვირგვინებს ათავსებენ, როგორც ჯილდოს ქორწინებამდე სიწმინდისა და სიწმინდის შესანარჩუნებლად და იმის ნიშნად, რომ ისინი ხდებიან ახალი ოჯახის ლიდერები. ამ ქორწილამდე და სიძის კურთხევამდე, ნიშნობის ცერემონია ტახტზე ნაკურთხი ბეჭდებით სრულდება, მათი განუყოფელი კავშირის ნიშნად, რადგან ბეჭედი არის წრე, რომელსაც დასასრული არ აქვს. კურთხევის შემდეგ ღვინოს სვამენ იმავე ჭიქიდან, ნიშნად იმისა, რომ უნდა გაიზიარონ ცხოვრების ყველა კურთხევა და მწუხარება და ანალოგიის ირგვლივ სამჯერ ატრიალებენ სულიერი სიხარულისა და ტრიუმფის ნიშნად. ცხების ზიარების მთავარი წმინდა რიტუალი არის ავადმყოფის სხეულის ნაწილების შვიდგზის ზეთისცხება. ყოველი ცხების წინ იკითხება მოციქული და სახარება, ლოცვა სნეულთა განკურნებისთვის და ყოველივე ამის შემდეგ განსაკუთრებული (ერთი შვიდივე ცხების დროს) ლოცვა მამა ღმერთისადმი, რომლის კითხვის დროსაც ხდება ცხება. ზეთი შერწყმულია წითელ ღვინოსთან უფლის იგავი მოწყალე სამარიელის შესახებ, რომელიც ზეთს და ღვინოს ასხამდა ავადმყოფს და აკურთხებს ზიარების დროს. ზეთიანი ჭურჭელი მოთავსებულია მშრალი მარცვლებით სავსე ჭიქაში. აქ არის მოსაზრება, რომ როგორც მარცვლებს, სიმშრალის მიუხედავად, შეუძლიათ მთელი მცენარის სიცოცხლის მიცემა, ასევე, ღვთის მადლით, ავადმყოფობისგან დაღლილ ადამიანს შეუძლია დაუბრუნდეს წინა ჯანსაღ მდგომარეობას. რიტუალის დასასრულს ავადმყოფს თავზე წერილობით ედება სახარების წმინდა წიგნი და მღვდელი ლოცულობს, რომ თავად უფალმა თავისი ძლიერი ხელით ამ წმინდა სახარებით განკურნოს და აიყვანოს ავადმყოფის საწოლიდან. „სი“ ზმნიდან „ამ“, მონაწილეობის ნიშანი. "არსებული" "უცვლელად" ნიშნავს "ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად" "ჩაიცვი" - "ჩაიცვი ტანსაცმელი". იმათ. "მიიღე საკუთარ თავში" და ასევე "გადაცემა, ამაღლება". Dorunoshima არის სიტყვა, რომელიც ნახევრად ბერძნულია და ნახევრად რუსული. რომაულმა ჯარმა არ იცოდა უმაღლესი პატივი, როგორ დაეჯდო იმპერატორს ან სარდალს ფარზე და აეყვანა იგი ჯვარედინად დაკეცილ შუბებზე. სიტყვა დარუნოშიმა ქერუბიკულ სიმღერაში ნიშნავს, რომ ანგელოზები ღმერთს უმაღლეს ქებას აძლევენ, რაც შეუძლიათ. რუსულად: "დავდგეთ კარგად, დავდგეთ შიშით და შევწიროთ წმინდა შესაწირავი მშვიდობით, ანუ უსისხლო მსხვერპლი". მორწმუნეები კი პასუხობენ: „ჩვენ შევწირავთ ღმერთს მისთვის მოსაწონ ორ მსხვერპლს: შევინარჩუნებთ მშვიდობასა და სიყვარულს ერთმანეთთან და ვადიდებთ მას“.