À propos des services religieux

Table des matières À propos des services religieux Où puis-je prier ? L’église est un lieu de prière particulier. L'origine de l’église. Le sanctuaire de l’église chrétien. La structure extérieure de l’église. Les parties principales de l’église. La partie médiane de l’église, ou l’église lui-même. L'autel. Explication de la liturgie et des services religieux qui la précèdent. Le sens du mot « liturgie ». Le concept de celui-ci. Son importance parmi les autres services religieux. Combien de services religieux existe-t-il et comment sont-ils connectés ? L'idée principale des services du soir et du matin Veillée nocturne Les principales parties de la veillée nocturne Service divin des heures Parties de la liturgie Proskomedia Liturgie des catéchumènes Liturgie des fidèles Fin de la liturgie Les actions les plus importantes lors de l'accomplissement des sacrements Baptême Confirmation Repentir Sacerdoce Mariage Bénédiction de l'onction – Vous pouvez prier partout : à la maison, sur le terrain, en tout lieu, car Dieu est Esprit et est présent partout. L'histoire sacrée présente l'exemple de prière suivant : Dieu envoya le prophète Jonas dans la ville de Ninive pour proclamer aux habitants la colère de Dieu pour leur iniquité ; mais il n’a pas exécuté le commandement de Dieu, est allé dans la direction opposée et a failli en mourir. Alors qu'il naviguait sur un navire, une forte tempête se leva et menaça de le couler à chaque minute. Le sort tiré entre les navigants indiquait que Jonas était sous la colère de Dieu ; il a été jeté à la mer, et là, il a été englouti par un gros animal marin - une baleine. Le Seigneur a miraculeusement préservé la vie de Jonas à l’intérieur de cette bête, et de là, depuis le ventre de la baleine, Jonas a crié à Dieu pour obtenir de l’aide et du salut, et le Seigneur l’a entendu et l’a sauvé. Il n’y a donc aucun endroit où Dieu ne puisse nous voir ou nous entendre, et où nous ne puissions pas le prier. Mais il existe aussi des lieux particuliers, spécialement aménagés pour la prière : ce sont les églises de Dieu. Un lieu de prière spécial est l’église – Quand une personne était pure dans son âme, proche de Dieu, alors il n’y avait pas besoin de églises : il n’y avait donc pas de église au paradis. Après la chute, nous nous sommes éloignés du Seigneur Dieu et sommes devenus enclins à la distraction et à la vanité du monde. C’est pourquoi ils commencèrent à ressentir le besoin de construire une église ; en franchissant son seuil, nous devons abandonner tous les soucis terrestres et nous tenir devant la face du Dieu Tout-Saint et Omniscient Lui-même. Le Seigneur lui-même a dit à propos de l’église : Mes yeux et mon cœur y seront toujours (1 Rois 9 : 3). – Le premier église du vrai Dieu a été construit par le prophète Moïse. A cette époque, les Juifs erraient dans le désert d’Arabie. Par conséquent, l’église a été construit de telle manière qu’il pouvait être démonté et déplacé d’un endroit à l’autre. Il est connu sous le nom de tabernacle, qui signifie tente. Le même tabernacle a ensuite été construit par le roi et le prophète David. Le fils et successeur de David, le roi Salomon, ne construisit plus un tabernacle portable, mais une église pour un service constant à Dieu en un seul endroit. Dieu lui-même a indiqué le mont Moriath comme emplacement de l’église sur lequel, selon la légende, Abraham aurait décidé de sacrifier son fils Isaac. Pour les iniquités des Juifs, le Seigneur a permis au roi babylonien Nabuchodonosor de détruire et d'incendier cette église. Par la suite, les Juifs construisirent un deuxième église au Seigneur Dieu au même endroit. Cette église, même s’il n’était pas aussi décoré que celui de Salomon, devint plus glorieux que lui, parce que le Seigneur Jésus-Christ y était plusieurs fois, priait, enseignait et accomplissait des miracles. Mais cette église, pour la même raison, c'est à dire. à cause de l'incrédulité et de l'iniquité des Juifs, selon la prophétie du Seigneur Sauveur, elle fut détruite par les Romains, de sorte qu'il n'y resta pas une pierre. Les saints apôtres et les premiers chrétiens juifs sont venus au Église de Jérusalem pour la prière et le culte public jusqu'à sa destruction. Mais même pendant son existence, ils se réunissaient dans une maison et, selon le commandement du Seigneur, accomplissaient la Divine Liturgie. Ces lieux de rencontre, contrairement au temple de Jérusalem et aux temples païens, étaient appelés églises. L'Église est en réalité une société de croyants ; mais le même nom appartient toujours aux lieux où les croyants se rassemblent pour prier. Au début, l'église avait encore plus besoin de distinguer ce lieu des autres lieux de réunions similaires : il y a un temple pour les juifs et un temple pour les païens, et voici une église où se rassemblent seuls les croyants chrétiens. Pendant plus de trois siècles, l’Église chrétienne a été persécutée, d’abord par les Juifs incroyants, puis par les païens. Par conséquent, les chrétiens ne pouvaient pas construire d'églises pour un culte ouvert, mais continuaient à se rassembler dans leurs maisons, où dans l'une des chambres hautes, en particulier celle qui était séparée et consacrée à cet effet, ils accomplissaient la Divine Liturgie et d'autres services religieux. Lorsque les maisons privées ne pouvaient pas accueillir les fidèles, ils choisissaient pour cela un endroit isolé dans des catacombes (fosses souterraines) ou des cryptes (grottes de montagne). Parfois, ils se rassemblaient sur un bateau et, après avoir navigué à une certaine distance du rivage, y accomplissaient un culte au milieu de la mer ouverte. Autrefois, la liturgie était célébrée dans le plus terrible des cachots romains sur l'antimension (plaque consacrée par l'évêque), qui était étalée sur la poitrine du prêtre (plus tard martyr) Lucien, qui était pieds et poings liés. Au début du IVe siècle, l'empereur romain Constantin le Grand accorda la paix à l'Église et, à partir de cette époque, les chrétiens commencèrent à ériger de magnifiques églises (les églises de Saint-Pierre). Sainte-Sophie à Constantinople, la Résurrection du Christ à Jérusalem, la Nativité du Christ à Bethléem, etc.). Sanctuaire d'une église chrétien – La principale différence entre une église et les maisons ordinaires réside dans son sanctuaire : il est consacré par l'évêque ou, sur instructions spéciales de sa part, par les prêtres. Lorsque l’église est consacré, les saintes reliques des saints de Dieu y sont introduites et les murs mêmes de l’église sont oints de sainte myrrhe. Le rite sacré du culte y est accompli et le sacrifice sans effusion de sang du Corps et du Sang du Seigneur est offert, et les Saints Dons sont constamment gardés sur le trône. – Et en apparence, l’église diffère pour la plupart des habitations humaines ordinaires : il est généralement construit sous la forme soit d'une croix, soit d'un navire, soit d'une étoile, soit d'un cercle, et parfois dans la structure extérieure de l’église, on peut voir une similitude de l'un, de l'autre et du troisième. La structure cruciforme de l’église signifie qu'il est dédié au Seigneur, qui a été crucifié sur la croix pour nous. La vue d'un bateau dans une église nous rappelle que ce n'est que dans l'église que nous pouvons être sauvés : tout comme nous pouvons traverser la mer sur un bateau, de même, parmi les tempêtes et les tentations quotidiennes, nous ne pouvons trouver la paix et le salut que dans l'église et atteindre un quai dans la vie future bienheureuse. La structure circulaire de l’église signifie que l’Église, selon la promesse du Sauveur, restera sur terre jusqu’à la fin des temps, puis ne mettra pas fin à son existence, mais sera seulement transformée d’une église terrestre militante en une église céleste et triomphante. La disposition de l’église en forme d'octogone, à la manière d'une étoile, signifie que seuls les enseignements du Christ prêchés dans l'Église peuvent nous montrer le chemin vers le royaume des cieux. Un dôme s'élève au milieu de l’église, comme le ciel, où nous devons lutter avec nos pensées et nos désirs. Un chapitre est placé au sommet de l’église. Cela nous rappelle que l’unique chef de l’Église est le Seigneur Jésus-Christ. Parfois, il y a cinq chapitres. Le premier signifie le Seigneur Jésus-Christ, le dernier signifie les quatre évangélistes. La croix au sommet de l’église signifie que nous sommes sauvés par les souffrances du Seigneur Jésus-Christ sur la croix. – L’église est divisé en trois parties : le vestibule, la partie médiane et l'autel. Dans le vestibule se trouvaient auparavant les catéchumènes, c'est-à-dire ceux qui étaient instruits des vérités de la foi chrétienne et se préparaient à recevoir l'Esprit Saint. Baptême. Actuellement, les enfants peu après leur naissance, issus de parents chrétiens, sont honorés du saint baptême et entrent au nombre des fidèles. Ainsi, soit le porche reste vide pendant le culte, soit il sert de refuge aux pauvres qui demandent l'aumône à ceux qui entrent ou sortent de l’église. Autrefois, ici, avec les catéchumènes, il y avait aussi des pénitents qui, pour leurs graves péchés, étaient excommuniés de toute communication avec les fidèles pendant un certain temps ; debout dans le vestibule, ils ont demandé en larmes à ceux qui entraient dans l'église de prier le Seigneur pour eux La partie médiane de l’église, ou l’église lui-même – La partie médiane occupe la plus grande partie de l’église. Les croyants se tiennent ici. Il est depuis longtemps d'usage que les hommes se tiennent du côté droit de l’église et les femmes du côté gauche : dans l'Antiquité, ces deux côtés étaient même séparés par une cloison. Lorsque l'évêque sert, il y a une chaire au milieu de l'église, sur laquelle il s'habille et se tient au début de la liturgie. Devant l'autel se trouve une élévation de deux ou trois marches, et parfois plus. Cet endroit s'appelle « soleia ». Le mot « solea » signifie « exaltation ». La Solea au milieu s'avance en demi-cercle à l'intérieur de l'église et forme un lieu surélevé spécial appelé « ambo » : ici le prêtre parle au peuple, le diacre lit le Saint Évangile et récite la litanie, et le psalmiste lit l'Apôtre. Sur les côtés de la solea se trouvent des places pour les chanteurs et les lecteurs : ces places sont appelées « chœurs » car c'est là que se tiennent les membres du clergé, ou clergé de l'église. Le mot « clergé » ou « kliros » en russe signifie « lot » ou « partage ». Ce nom signifie que le sort du clergé est de servir Dieu, et rappelle l'ancienne coutume de choisir par tirage au sort les personnes désignées pour ce service. Près des chœurs se trouvent des bannières, ou des images sacrées réalisées sous forme de banderoles. L’église est séparé de l'autel par un mur solide, appelé iconostase, car des icônes saintes y sont placées. Il y a trois portes dans l'iconostase : celles du milieu sont appelées Royales, car les Saints Dons - le Corps et le Sang du Christ - les traversent, et ainsi le Seigneur lui-même, le Roi de Gloire, les traverse. Des icônes de l'Annonciation de la Mère de Dieu et des quatre évangélistes sont placées sur les portes royales. Les portes latérales de l'iconostase sont appelées Nord et Sud. Ils représentent des saints ou des anges, ou des archidiacres (Étienne, Philippe, etc.), ou des prophètes (notamment Moïse et Aaron). Sur le côté droit des portes royales se trouve une icône locale (c'est-à-dire ayant sa propre place spécifique) soit de la Très Sainte Trinité, soit de notre Seigneur Jésus-Christ ; A gauche se trouve l'icône locale de Sainte Mère de Dieu. Derrière la première de ces icônes est placée une image de cet événement sacré, ou une icône de ce saint saint, à la mémoire duquel l’église est dédié. Dans les grandes iconostases, les icônes s'élèvent les unes au-dessus des autres dans un certain ordre : les icônes des principales fêtes sont placées au-dessus des icônes locales ; puis il y a les icônes des apôtres et des prophètes. Tout en haut de l'iconostase, pour la plupart, se trouve une croix avec une image du Seigneur crucifié, et devant elle sont placées des images de la Mère de Dieu et de la Vierge Marie debout devant le Seigneur crucifié sur la croix. Apôtre Jean le Théologien. – L'autel occupe la partie la plus importante de l’église. Le mot signifie : maître-autel. Au milieu de l'autel se trouve un trône décoré de riches vêtements. Ici, un grand et saint sacrifice est fait à Dieu et le sacrement de la Sainte Communion est célébré. Sur le trône s'appuient saint la croix et l'Évangile, car sur la croix le Seigneur a accompli notre salut et l'Évangile nous annonce le chemin du salut. Les antimines sont un accessoire nécessaire au trône. Il s'agit d'un tissu en lin ou en soie représentant la position du Seigneur dans le tombeau ; une particule de St. est incrustée dans les antimines. reliques. Le mot même « antimines » signifie « au lieu du trône ». Dans les premiers temps de l'Église, lorsqu'il y avait des persécutions contre les chrétiens, il était impossible de construire des églises permanentes, et la liturgie était célébrée, comme nous l'avons dit plus haut, dans les catacombes et autres lieux cachés. Ensuite, dans des endroits choisis, principalement sur les tombes des martyrs, une antimension était disposée et la liturgie y était célébrée. L'antimension est consacrée par l'évêque lui-même et constitue un signe permanent que le rite sacré dans l’église est accompli avec sa permission et sa bénédiction. St. est toujours gardé sur l'autel. Les Dons sont dans un récipient en argent spécialement construit, faisant office d'arche, appelé ostensoir, et l'arche dans laquelle les Dons de rechange sont transportés pour la communion des malades est appelée ostensoir. Un autel est construit du côté nord de l'autel ; ici le pain et le vin sont préparés pour le sacrement de communion. Directement derrière le trône, sur le mur oriental de l'autel, il y a une place haute (c'est-à-dire haute) pour l'évêque, et des deux côtés de celle-ci il y a des places pour les prêtres. Dans les églises où il y a rarement un service épiscopal, la place supérieure reste libre afin qu'en cas de besoin, un siège épiscopal puisse y être placé ; pour le prêtre, un siège est placé près du haut lieu. Le côté droit de l'autel est en grande partie séparé pour stocker la sacristie : vases sacrés, vêtements et livres liturgiques. Explication de la liturgie et des services religieux qui la précèdent La signification du mot « liturgie ». Le concept de celui-ci. Son importance parmi les autres services religieux – Le mot « liturgie » signifie « cause commune » ou « service public ». Et chaque service religieux peut être appelé public, mais en particulier c'est le nom de ce service dans lequel le sacrement de la Sainte Communion, car c'est le service divin principal dans l'église chrétienne, et tous les autres y sont plus ou moins liés et lui servent de préparation. Combien y a-t-il de services religieux et comment sont-ils connectés ? – Tous les services religieux sauf la liturgie, huit. Pour la commodité des croyants, ils sont regroupés en trois services ; soir (9 heures, vêpres, complies), matin (minuit, matines, 1ère heure) et enfin midi ou déjeuner (3ème, 6ème heures et Liturgie). L'idée principale des services du soir et du matin – Le soir, les croyants remercient Dieu pour la journée écoulée et prient pour qu’ils passent la soirée et la nuit à venir sans péché et en toute sécurité. Le jour de l'église commence le soir et pendant les vêpres, ils rappellent ces événements sacrés et glorifient la mémoire de ces saints saints, dont la célébration est prévue le lendemain de la nuit. Le matin, les croyants remercient pour la nuit passée et demandent la miséricorde de Dieu pour le jour à venir. Au cours des offices du soir et du matin, les principaux événements de l'histoire sacrée, principalement l'Ancien Testament et en partie le Nouveau Testament, sont également rappelés. – Les dimanches et jours fériés, les deux services sont combinés, et cette combinaison de deux services est appelée la Veillée toute la nuit, ou Veillée toute la nuit. Le mot « veille » signifie « être éveillé ». Dans les temps anciens (et maintenant dans certains monastères, par exemple sur le Mont Athos), cette veillée de prière durait presque toute la nuit ; C’est pourquoi on l’appelle la veillée nocturne ou veillée. – La Veillée nocturne est divisée en deux parties presque égales ; dans les premières Vêpres sont exécutées (jusqu'à la deuxième sonnerie), dans les secondes - Matines. La deuxième partie de la veillée nocturne est également divisée en deux parties égales - avant la troisième sonnerie et après celle-ci. La première partie de la veillée nocturne. – La première partie de la Veillée nocturne (Vêpres) commence très joyeusement : Les portes royales s'ouvrent, un prêtre avec un encensoir et un diacre avec une lampe se promènent dans toute l'église, et un parfum se répand dans toute l'église, des vers du psaume sur la merveilleuse sagesse du Créateur du monde sont chantés dans le chœur : Bénis mon âme le Seigneur : Seigneur mon Dieu, tu as été grandement exalté, tu t'es revêtu de confession et de grandeur esi (c'est-à-dire Tu es revêtu de gloire et de grandeur) (Ps. 103), etc. Tout cela nous rappelle les premiers temps du monde et la vie bénie de nos premiers parents au paradis. Après cela, les appels des personnes déchues et pécheresses se font entendre : Seigneur, aie pitié. Le regret du paradis perdu et l'appel à la miséricorde et au salut s'expriment encore plus fortement dans le chant des versets du Psalmiste : Bienheureux l'homme qui ne marche pas dans le conseil des méchants (Ps. 1). Seigneur, je t'ai appelé, écoute-moi (Ps. 140). Mais cette tristesse n'est pas sans joie : on y entend l'espoir du salut : Bienheureux ceux qui ont confiance en Lui (c'est-à-dire en Lui - le Seigneur) (Ps. 2 : 12). Car auprès du Seigneur est la miséricorde, et auprès de lui est une grande délivrance (Ps. 129 : 6). Après les hymnes (stichera) en l'honneur des événements célébrés et des saints commémorés, un hymne spécial est chanté en l'honneur et à la gloire de la Mère de Dieu, au cours duquel a lieu ce qu'on appelle l'entrée nocturne du prêtre, précédé du diacre, par les portes royales ouvertes. L'entrée du soir nous rappelle la descente du Fils de Dieu du ciel pour notre salut, et les croyants lui chantent le chant suivant : "La lumière tranquille de la sainte Gloire du Père céleste immortel, le Saint Bienheureux Jésus-Christ ! Arrivés à l'ouest du soleil, après avoir vu la lumière du soir, nous chantons le Père, le Fils et le Saint-Esprit de Dieu. Tu es digne à tout moment d'être respectueux dans ta voix, ô Fils de Dieu, donne la vie, et ainsi le monde te glorifie." "Jésus-Christ ! La lumière tranquille de la sainte gloire du Père céleste immortel, le Bienheureux. Ayant vécu jusqu'au coucher du soleil et vu la lumière du soir, nous chantons les louanges du Père, du Fils et du Saint-Esprit de Dieu. Fils de Dieu, donneur de vie ! Tu es digne d'être chanté par les voix des saints à tout moment, et c'est pourquoi le monde te glorifie. " Deuxième partie de la Veillée toute la nuit. – La deuxième partie de la Veillée nocturne (Matines elle-même) commence tristement. Au cours de celle-ci, la lecture des psaumes est principalement entendue : d'abord, six psaumes sélectionnés (toujours les mêmes) sont lus, et cette lecture est connue sous le nom de six psaumes ; puis, après quelques pauses (grande litanie, versets : Dieu le Seigneur et le tropaire de la fête), deux sections de psaumes sont lues, appelées « kathisma ». Le mot « kathisma » signifie assis. Lors de la lecture des kathismas dans les monastères, en raison du long service, il est permis de s'asseoir. L'idée principale de toutes ces lectures est que les gens n'auraient pas pu être sauvés par leurs propres forces et moyens ; Le seul espoir de salut est dans le Seigneur Jésus-Christ : « Dieu est le Seigneur, et béni soit celui qui vient à nous au nom du Seigneur. » Mais, après nous avoir fait ressentir notre pauvreté et notre faiblesse, l'Église déverse d'abondants flots de consolation et de joie dans nos cœurs par les rites sacrés et les chants qui suivent. Ce sont notamment le polyeleos, le chant du canon et la grande doxologie. Le mot « polyeleos » est grec et signifie « beaucoup de miséricorde » et peut également être traduit par le mot : « beaucoup d'huile ». Le premier sens de polyeleos pourrait être obtenu en chantant à cette époque les paroles suivantes du Psalmiste : Louez le nom du Seigneur, louez le Seigneur serviteur, alléluia. Béni soit le Seigneur de Sion, qui habite à Jérusalem, alléluia. Confessez au Seigneur que sa miséricorde dure pour toujours, alléluia. Confessez-vous au Dieu du ciel, car sa miséricorde dure à jamais, alléluia. (Psaume 134) Ces versets répètent les mots : car sa miséricorde dure à jamais. Le deuxième sens des polyeleos pourrait dériver du fait que dans certaines églises (dans les monastères) lors de la lecture des six psaumes et kathismas, de grandes bougies sont éteintes et le crépuscule se répand dans l’église, et devant les polyeleos elles sont rallumées. Pendant le chant d'un psaume de louange, les portes royales sont ouvertes et de l'encens est brûlé dans tout l’église. Le dimanche, après un psaume de louange, des chants joyeux sont chantés en l'honneur de la résurrection du Seigneur ; puis St. L'Évangile, et les croyants s'inclinent avec révérence devant lui et y embrassent l'image du Seigneur ressuscité. Les jours fériés, avant la lecture de l'Évangile, une magnification est chantée, puis les croyants vénèrent l'icône de la fête et sont oints d'huile bénie. Peu après la lecture de l’Évangile, le chant du canon commence. Canon est un mot grec qui signifie « règle ». Un canon à la veillée nocturne est un recueil de chants compilés selon une règle bien connue. Le canon est divisé en neuf parties (chants) : le premier couplet de chaque chant est chanté et appelé « irmos » (ce qui signifie « connexion », toute la composition du canon est, pour ainsi dire, reliée par irmos), le reste est pour la plupart lu et appelé « tropaires » (un verset décrivant les caractéristiques de l'événement célébré). Des efforts particuliers ont été déployés dans la composition de ces chants : Saint Jean de Damas, Cosmas Mayunsky, Andrei de Crète (Grand Canon Repentant) et d'autres. En même temps, ils étaient guidés par les chants et les prières de personnages sacrés principalement de l'Ancien Testament et en partie de l'histoire du Nouveau Testament, à savoir : le prophète Moïse (pour 1 et 2 irmos), la prophétesse Anna, la mère de Samuel (pour 3 irmos), le prophète Habacuc (pour 4 irmos), le prophète Isaïe (pour 5 irmos), le prophète Job (pour 6 irmos), trois jeunes (pour les 7e et 8e Irmos) et le prêtre Zacharie, le Père Jean-Baptiste (pour le 9ème Irmos). Avant le 9 Irmos, on chante le chant de la Mère de Dieu : « Mon âme magnifie le Seigneur ». Le contenu de ces irmos rappelle aux croyants différentes époques et événements de l'histoire de notre salut et rapproche progressivement leurs pensées de l'événement de la Nativité du Christ. A la fin de la Veillée nocturne, est chanté le chant joyeux des anges : Gloire à Dieu au plus haut des cieux et paix sur la terre, bonne volonté envers les hommes (Luc 2, 14) puis dans la Grande Doxologie la Très Sainte Trinité et surtout l'Accomplisseur de notre salut, le Seigneur Jésus-Christ, sont glorifiés. – Les « heures » du culte quotidien sont de courtes prières fixées à des heures particulièrement importantes et sacrées de la journée : la journée commence à 1 heure ; le 3 (notre 9) le Saint-Esprit est descendu sur les apôtres, le 6 (notre 12) notre Seigneur Jésus-Christ a été cloué sur la croix ; dans le 9 (à notre avis le 3), il abandonna son esprit à Dieu le Père. Le rite de la liturgie. Le début de celui-ci. – La liturgie a commencé avec le Seigneur Jésus-Christ lui-même. Le jeudi avant ses souffrances, lors de la dernière Cène, le Seigneur prit du pain, en remercia Dieu le Père, le bénit, le rompit et, le donnant aux disciples, dit : « Prenez, mangez : ceci est mon corps... ». Puis, prenant une coupe de vin, il dit : « Buvez-en tous : ceci est mon sang… ». Ayant donné la communion aux apôtres, il ordonna que ce sacrement soit toujours célébré en sa mémoire. Les saints apôtres ont accompli le commandement du Seigneur et ont établi un certain ordre ou ordre de la liturgie, et les grands saints et enseignants œcuméniques Basile le Grand et Jean Chrysostome l'ont exposé par écrit. – La liturgie comprend trois parties : la proskomedia, la liturgie des catéchumènes et la liturgie des fidèles. Le mot « proskomedia » est grec et signifie « offrande ». Pendant la proskomedia, la prosphore est amenée à l'autel et préparée pour le rite sacré. Le mot prosphore a la même signification. Le pain pour la Sainte-Cène est du blé, propre, levé, du raisin et du vin rouge, car il ressemble davantage en apparence au sang. Sur la prosphore il y a une croix avec les mots ; IС. SH. NIKA. (Surnom de Jésus-Christ, c'est-à-dire vaincre par Jésus-Christ). Cinq prosphores sont généralement apportées pour les proskomedia, en souvenir du fait que Jésus-Christ a miraculeusement nourri cinq mille personnes avec cinq pains. La proskomedia elle-même consiste dans le fait que le prêtre fabrique à partir d'une prosphore, c'est-à-dire découpe avec une copie, une partie pour accomplir la Sainte-Cène. Cette partie est appelée « l’agneau » car elle représente l’Agneau de Dieu qui enlève les péchés du monde, c’est-à-dire le Seigneur Jésus-Christ. L'agneau fini est placé sur la patène. Après cela, du vin mélangé à de l'eau est versé dans la coupe en souvenir du fait que du sang et de l'eau ont coulé du côté transpercé du Christ. Une portion est prélevée sur la deuxième prosphore en l'honneur de la Mère de Dieu. De la troisième, 9 parties sont retirées en l'honneur des saints, à savoir : 1) les Précurseurs, 2) les prophètes, 3) les apôtres, 4) les saints, 5) les martyrs, b) les saints, 7) les non-mercenaires, 8) les justes Joachim et Anna et 9) en l'honneur de Jean Chrysostome ou Basile le Grand, selon lequel de ces saints la liturgie est célébrée. De la quatrième prosphore, des particules sont prélevées pour la santé et le salut des vivants, de la cinquième - pour le pardon des péchés des défunts. Pendant la proskomedia, on se souvient de la naissance et de la mort du Seigneur Sauveur. La deuxième partie de la liturgie est appelée « liturgie des catéchumènes » car les fidèles, c'est-à-dire les baptisés, et les catéchumènes étaient autorisés à l'entendre. Dans la liturgie des catéchumènes, les croyants se préparent à célébrer le grand sacrement de communion avec des prières, des chants et la lecture de l'Apôtre et de l'Évangile. Une prière prononcée de manière prolongée est appelée « litanie ». Il y a quatre litanies : grande, petite, intense et pétitionnaire. Les trois premières litanies sont lues lors de la liturgie des catéchumènes, et la dernière est lue deux fois lors de la liturgie des fidèles. Parmi les hymnes de la liturgie des catéchumènes, sont particulièrement remarquables : 1) l'hymne à la gloire du Fils unique de Dieu, 2) l'hymne à la gloire de la Très Sainte Trinité. Le premier de ces chants est chanté ainsi : « Le Fils unique et Verbe de Dieu, immortel 1 et voulant, pour notre salut, s'incarner de la Sainte Théotokos et de la toujours Vierge Marie, immuablement 2 fait homme, Christ Dieu crucifié, piétinant la mort par la mort, Celui de la Sainte Trinité, glorifié au Père et au Saint-Esprit, sauve-nous. Chant en l’honneur de la Très Sainte Trinité : « Dieu Saint, saint Puissant, saint Immortel, aie pitié de nous. » Certains jours, ce chant est remplacé par d'autres, à savoir : les jours de la Nativité du Christ, du Baptême du Seigneur, les samedis de Lazare et de la Passion, la semaine de Pâques, le jour de la Pentecôte, au lieu du Trisagion, on chante : « Ceux qui ont été baptisés en Christ, revêtez le Christ 4, alléluia. Ce remplacement s'est produit parce que dans les temps anciens, à la veille de ces fêtes, le baptême des catéchumènes était célébré et ils se tenaient dans l’église en robes blanches. Le jour de l’Exaltation de la Croix (14 septembre) et le troisième dimanche du Grand Carême, à cause du culte de la croix, au lieu du Trisagion, on chante : « Nous adorons Ta Croix, ô Maître, et nous glorifions Ta sainte résurrection ». La lecture de l'Apôtre et de l'Évangile est dite au milieu de la solea sur la chaire. La lecture de l'Apôtre devrait nous rappeler le sermon apostolique, et la lecture de l'Évangile devrait nous rappeler la prédication de Jésus-Christ lui-même. Par conséquent, nous devons écouter la Parole de Dieu avec toute l’attention et le respect, comme si nous écoutions Jésus-Christ lui-même ou ses apôtres. Depuis l'Antiquité, un rite très important est resté dans la liturgie, à savoir le port solennel de l'Évangile, connu sous le nom de petite entrée. Auparavant, cela était fait parce que, à l'occasion de la persécution des chrétiens, l'Évangile n'était pas conservé sur le trône, mais dans un endroit spécial, et maintenant ce rituel est préservé pour le bien de la mémoire sacrée qui y est liée, à savoir : les croyants, contemplant avec révérence le saint Évangile, devraient imaginer comment le Seigneur a parcouru les villes et les villages du pays de Judée et a prêché l'évangile du royaume de Dieu, a guéri les malades et a accompli d'autres miracles, à sa manière. grande miséricorde envers nous. – La Liturgie des Fidèles est ainsi appelée parce que lors de sa célébration sont autorisés à être présents seuls les fidèles, c'est-à-dire ceux qui ont reçu l'Esprit Saint. Baptême. Ordre de la Liturgie des Fidèles. – Dans la Liturgie des Fidèles, on peut noter l'ordre suivant : d'abord, les parties précédentes de la Liturgie sont brièvement répétées : la proskomedia se termine, et les fidèles se préparent enfin à la célébration du sacrement ; après cela, le sacrement de communion lui-même est célébré ; puis les croyants se préparent à recevoir les Saints Dons, à communier et à les remercier d'avoir communié. La préparation finale des Dons pour la célébration du sacrement consiste dans le fait que l'encens est exécuté devant eux et qu'ils sont solennellement transférés de l'autel au trône. Ce transfert est appelé la « grande entrée ». A cette époque, on chante le chant dit des Chérubins, qui est divisé en deux parties : l'une est chantée avant le transfert et l'autre après le transfert des Dons. « Même si les chérubins forment et chantent secrètement l’hymne trois fois saint à la Trinité vivifiante, mettons maintenant de côté tous les soucis du monde, afin que nous puissions élever le Roi de tous avec le chant invisiblement porté par les anges : Alléluia, alléluia, alléluia. » Nous, qui représentons mystérieusement les chérubins et chantons l'hymne trois fois saint à la Trinité vivifiante, allons désormais mettre de côté tous les soucis du monde pour pouvoir susciter le 5 Roi de tous, qui est porté en triomphe par les 6 rites angolais : alléluia, alléluia, alléluia. La préparation finale des croyants à la célébration du sacrement est la suivante : 1) toute l'Église prie Dieu avec diligence (litanie pétitionnaire) et, entre autres choses, lui demande les dons honnêtes offerts ; 2) la paix, l'harmonie mutuelle et l'amour mutuel sont inculqués à toutes les personnes présentes : Croyants : « Et à votre esprit », c’est-à-dire « nous vous souhaitons la même paix ». Prêtre ou diacre : « Aimons-nous les uns les autres, afin que nous soyons d’accord. » Croyants : « Père et Fils et Saint-Esprit, Trinité, consubstantielle et indivisible ». À cette époque, les anciens chrétiens embrassaient mari et femme en signe de paix et d’amour, mais aujourd’hui, seuls les prêtres en service s’embrassent les mains. Les autres doivent se réconcilier mentalement avec tout le monde, abandonner toute hostilité et se rappeler que le Seigneur n'acceptera pas nos prières si nous sommes en colère contre quelqu'un. 3) Il est suggéré aux personnes présentes de rassembler leur courage, de ne se laisser dissiper par rien et de confesser leur foi. Prêtre ou diacre : « Portes, portes, sentons la sagesse. Croyants : « Je crois en un seul Dieu le Père... », etc. jusqu'au bout, tout le symbole de la foi. A ce moment, le prêtre effectue dans l'autel : le retrait du rideau des Portes Royales et la vibration de l'air sur les Dons. Dans les temps anciens, les mots « Portes, portes » s'adressaient aux gardiens - « Voyez si quelqu'un qui est incroyant ou excommunié est entré. » Actuellement, ces mots signifient : « Gardez les portes de notre âme afin qu'aucune pensée pécheresse n'y entre », il est plus facile de dire : « ne regardez pas autour de vous, ne vous parlez pas, ne pensez pas aux affaires quotidiennes, mais dirigez toute votre attention vers le grand rite sacré qui s'accomplit ». Le symbole de la foi est chanté comme un signe que seul un vrai croyant est digne de participer aux saints sacrements. Cette même chose signifie l'ouverture du rideau des Portes Royales : si nous croyons bien, alors nous pouvons espérer la révélation des mystères de Dieu. La vibration de l'air sur les Dons exprime la foi dans la descente imminente du Saint-Esprit sur eux, car avant que le Saint-Esprit ne descende sur les apôtres, un bruit venant du ciel a été entendu, comme celui d'un vent fort et impétueux. 4) Believers are instilled with the fear of God and reverence. Priest or deacon: “Let us become kind, let us become fearful, let us take in the holy offering in the world.” "Miséricorde de paix, sacrifice de louange." 7 After all this, the priest gives the believers a blessing with the words of the holy apostles. The grace of our Lord Jesus Christ and the love of God and the Father and the communion of the Holy Spirit be with you all (2 Cor. 13:13). Croyants : « Et avec votre esprit. » Enfin, le prêtre crie aux croyants : « Malheur à nos cœurs », c'est-à-dire « Montons avec nos pensées vers Dieu », et les croyants lui assurent qu'ils sont tout à fait préparés à cela et chantent : « Imams au Seigneur », c'est-à-dire « Nous avons le cœur tourné vers le Seigneur ». Les préparatifs pour la célébration de la Sainte-Cène sont terminés. Le rite très sacré de la Sainte-Cène commence, et cela est signifié par l'Évangile (dignement), afin que ceux qui sont à la maison et ceux qui passent devant l’église essaient surtout de se maintenir dans ces moments sacrés dans la crainte de Dieu et le respect. Accomplir la Sainte-Cène. – Par souci de clarté, la célébration du sacrement de communion peut être représentée dans les rites sacrés suivants : 1) action de grâces ou glorification de la Très Sainte Trinité, 2) souvenir de la Dernière Cène, 3) offrande et consécration des Dons, 4) souvenir reconnaissant chez les saints glorifiés, 5) souvenir priant des morts et des vivants. Action de grâce ou glorification de la Sainte Trinité. – Notre Seigneur Jésus-Christ, lors de la Dernière Cène, a tout d’abord loué Dieu le Père pour toutes ses grandes miséricordes envers le genre humain. Suivant cet exemple, l'Église commence la célébration de la Sainte-Cène par une action de grâce à la Très Sainte Trinité. Prêtre : « Nous remercions le Seigneur » Croyants : « Il est digne et juste d’adorer le Père, le Fils et le Saint-Esprit, la Trinité, consubstantielle et indivisible. » Prêtre : « Chanter, pleurer, pleurer et dire une chanson similaire. » Croyants : « Saint, saint, saint, Seigneur des armées, remplis le ciel et la terre de ta gloire : Hosanna au plus haut des cieux au nom du Seigneur, Hosanna au plus haut des cieux. » Les mots « chanter, pleurer, pleurer et parler » font référence aux anges qui glorifient Dieu de diverses manières du mieux qu’ils peuvent. Le chant « Saint, saint, saint » est angélique : le prophète Isaïe et Jean le théologien l'ont entendu. À ce chant angélique s’ajoute le chant des Juifs qui rencontrèrent le Seigneur lors de son ascension solennelle à Jérusalem. La combinaison du chant angélique et humain exprime l'idée que la louange de Dieu du ciel par les anges vient et se propage parmi les hommes et dans l'univers entier. De plus, cette connexion sert d'expression de notre gratitude envers le fait que le Seigneur nous a daigné, nous, pécheurs, le servir avec les anges. Souvenirs de la Dernière Cène. - Pendant que dans le chœur ils chantent : « Il est digne et juste de manger » et « Saint, saint, saint », le prêtre sur l'autel devant le trône lit une prière de remerciement, dans laquelle il glorifie la Très Sainte Trinité pour toutes ses grandes miséricordes et surtout pour la descente sur terre du Fils unique de Dieu et, se souvenant de sa vie sur terre, prononce à haute voix pour tous ces paroles avec lesquelles le Seigneur a institué le sacrement de la Sainte Communion : Prêtre : « Prenez, mangez, ceci est mon Corps, qui a été brisé pour vous pour la rémission des péchés. » » et ensuite : « Buvez-en tous, ceci est Mon Sang du Nouveau Testament, qui est versé pour vous et pour beaucoup pour la rémission des péchés. Exaltation et bénédiction des Dons. Après avoir rappelé la Dernière Cène, le prêtre, les mains croisées en forme de croix, offre les cadeaux offerts, c'est-à-dire le pain et le vin, en sacrifice à Dieu le Père, en disant : « À toi, de la part de Toi, ce qui t'est offert pour tous et pour tous », c'est-à-dire « Tes dons, ô Seigneur, te sont offerts par tes serviteurs, en sacrifice pour tous les hommes et en remerciement pour toutes tes actions de grâces. » «Nous Te chantons, nous Te bénissons, nous Te remercions, Seigneur, et nous Te prions, notre Dieu.» En chantant ce chant sacré, un grand sacrement est accompli : par la puissance de l'Esprit vivifiant, par la prière et la bénédiction d'un évêque ou d'un prêtre, le pain et le vin sont ajoutés au vrai Corps et au Sang honnête du Seigneur Jésus-Christ. Par conséquent, à ce moment-là, il faut se tenir avec une crainte particulière et respectueuse et prier tendrement le Seigneur Dieu. Souvenir des saints glorifiés. Après la consécration des Dons, le prêtre se souvient avec action de grâce des saints de Dieu, que le Seigneur a glorifiés et désignés comme livres de prières pour nous, et en particulier grâce à la Très Sainte Théotokos : « Beaucoup de choses sur la Très Sainte, la Très Pure, la Très Bénie, la Glorieuse Notre-Dame de la Théotokos et la toujours Vierge Marie. Les croyants, entendant ce nom cher et sacré, s'empressent de glorifier la Très Sainte Dame avec un chant de louange : « Il est digne que Tu sois vraiment bienheureuse, la Mère de Dieu, la Bienheureuse et la Très Immaculée et Mère de notre Dieu, le Chérubin le plus honorable et le plus glorieux sans comparaison les Séraphins, qui sans corruption a donné naissance à Dieu le Verbe, la vraie Mère de Dieu, Toi que nous magnifions. Prière pour les morts et les vivants. En chantant «C'est digne et juste», le prêtre, dans une prière secrète, se souvient d'abord des pères et des frères défunts, puis prie pour les vivants et, d'abord, selon le commandement de l'Apôtre, pour le très pieux Souverain et toute la maison régnante. Lorsque l'hymne se termine, à ce moment-là, au cours de la prière, suit la commémoration des autorités ecclésiales, et le prêtre proclame à haute voix : « Souviens-toi d'abord, Seigneur, du Très Saint Synode gouvernant et de notre seigneur le Très Révérend (nom du saint), accorde-les à tes saintes églises du monde entières, honnêtes, saines et vivantes le droit de ceux qui gouvernent la parole de Ta vérité. Les derniers mots signifient : « Seigneur, garde-les, c'est-à-dire les archipasteurs, dans la paix, dans la sécurité, l'honneur, la santé et longue vie, afin qu'ils proclament fidèlement la sainte foi et accomplissent les grands devoirs qui leur sont confiés. » Les croyants chantent : « Et tout le monde et tout », c'est-à-dire « Seigneur, souviens-toi de tous les maris et femmes, décédés et vivants, présents et absents ». Après avoir accompli le grand sacrement, le prêtre bénit les croyants au nom du Seigneur Jésus-Christ lui-même : « Et que les miséricordes du grand Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ soient avec vous tous. » Les croyants répondent : « Et avec votre esprit », c'est-à-dire « que les miséricordes du Seigneur soient aussi avec vous, comme vous le souhaitez et qu'elles nous les accordent à tous ». Après cela commence la préparation des croyants à la communion effective des Saints Mystères, puis leur communion. Préparer les croyants à recevoir les Saints Dons. – Préparation des croyants à recevoir Saint. Les dons consistent en : 1) dans le fait qu'ils prient à nouveau (2ème fois lors de la liturgie des fidèles) Dieu avec diligence et, entre autres choses, lui demandent « les Saints Dons offerts et consacrés, afin que le Seigneur les accepte gracieusement et nous envoie la grâce divine et le don du Saint-Esprit » 2) dans le fait que les croyants chantent le Notre Père et, dans celle-ci, comme une miséricorde particulière de Dieu, ils demandent leur pain quotidien pour l'âme - la communion du Corps et du Sang du Seigneur ; 3) dans le fait qu'ils, en signe de soumission à Dieu, inclinent la tête et que le prêtre, dans une prière secrète, leur demande tous les bienfaits du Seigneur ; enfin 4) dans le fait qu'en réponse à l'exclamation du prêtre « Saint aux Saints » (c'est-à-dire que les Saints Dons ne peuvent être donnés qu'à des personnes saintes), les croyants reconnaissent humblement leur indignité et placent leur espérance dans le Seigneur Sauveur, en chantant : « Il n'y a qu'un seul saint, un seul Seigneur Jésus-Christ à la gloire de Dieu le Père, Amen », c'est-à-dire « aucun de nous n'est saint, le seul est saint, le Seigneur Jésus-Christ, et seulement par sa grâce et son mérite. nous espérons tous recevoir la sanctification. Après cette préparation, la communion elle-même a lieu. Ils reçoivent d’abord la Sainte Communion. Les mystères sont les célébrants à l'autel, puis les laïcs. Avant la communion, on lit la prière suivante : « Je crois, Seigneur, et je confesse que Tu es vraiment le Christ, le Fils du Dieu vivant, venu dans le monde pour sauver les pécheurs, dont je suis le premier. » Je crois aussi que ceci est Votre Corps le plus pur, et ceci est Votre Sang le plus pur. Je te prie : aie pitié de moi et pardonne-moi mes péchés, volontaires et involontaires, en paroles, en actes, en connaissance et en ignorance, et accorde-moi, sans condamnation, de participer à tes sacrements les plus purs, pour la rémission des péchés et la vie éternelle. Aujourd'hui, ton souper secret, ô Fils de Dieu, reçois-moi comme participant : je ne dirai pas le secret à tes ennemis, je ne te donnerai pas non plus un baiser comme Judas, mais comme un voleur je te confesserai : souviens-toi de moi, Seigneur, dans ton royaume. Que la communion de Tes Saints Mystères ne soit pas pour moi un jugement ou une condamnation, Seigneur, mais pour la guérison de l'âme et du corps. La liturgie se termine par une litanie dans laquelle les croyants remercient Dieu pour la communion ! A la fin de la liturgie, le prêtre dit : « Nous partirons en paix », c'est-à-dire « dissipons-nous tranquillement », et les croyants répondent : « Au nom du Seigneur », c'est-à-dire « nous souhaitons que vous nous bénissiez encore une fois au nom du Seigneur ». En réponse à cela, le prêtre derrière la chaire lit une prière pour le Souverain, le sacerdoce, tous ceux qui aiment la splendeur de la maison du Seigneur et le monde entier et, à la fin, donne aux croyants la bénédiction qu'ils ont demandée : « La bénédiction du Seigneur est sur vous, Lui (c'est-à-dire le Seigneur Jésus-Christ), avec grâce et amour pour les hommes, toujours, maintenant et à jamais, et dans les siècles des siècles. » Après cela, les vacances sont prises et les croyants rentrent chez eux. Au cours des liturgies des fidèles, on rappelle : l'entrée solennelle du Seigneur Jésus-Christ à Jérusalem (grande entrée), la Dernière Cène, la Passion de la Croix (offrande des dons), la mort, l'enterrement (fermeture du rideau avant la communion), la résurrection, les apparitions du Seigneur ressuscité (première apparition des Saints Dons) et l'Ascension du Sauveur (deuxième apparition des Saints Dons). Les actions les plus importantes lors de l'accomplissement des sacrements La chose la plus importante dans le rite sacré du Baptême est la triple immersion de la personne baptisée dans l'eau avec la prononciation des paroles : « Le serviteur de Dieu est baptisé (son nom est prononcé) au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. Par ce signe visible, la grâce du Saint-Esprit vivifiant descend sur le baptisé et il renaît à une nouvelle vie spirituelle. Comment cela se fait est incompréhensible pour nos esprits ; C’est pourquoi le baptême est appelé sacrement : mais le nouveau baptisé devient pour ainsi dire une personne différente, pure d’âme, proche de Dieu et capable de faire de véritables bonnes actions. A ce rite sacré profondément mystérieux s'ajoutent d'autres rites liés au Baptême : certains de ces rites précèdent l'immersion mystérieuse, d'autres la suivront. Peu de temps après la naissance d'un bébé de parents chrétiens, il est scellé du signe de la croix en tant que futur membre de l'Église et héritier du royaume des cieux, et il reçoit un nom chrétien. Le quarantième jour, à l'instar du Seigneur Sauveur, il est introduit dans l’église et dédié à Dieu comme sa propriété, acquise par le sang inestimable de Jésus-Christ. Dans les premiers siècles du christianisme, c’étaient surtout des païens ou des juifs plus âgés qui acceptaient la sainte foi. Les enseignants chrétiens les annonçaient avant le baptême, c'est-à-dire qu'ils leur enseignaient les vérités les plus importantes de la foi. Pour certains, cette annonce a duré assez longtemps (de 40 jours à 3 ans). Actuellement, par respect pour la foi des parents et garants particuliers de la foi du bébé, appelés parrains (parrain et mère), l'Église accomplit le sacrement du baptême sur les nourrissons avant même le quarantième jour. Mais en même temps, les parents et les parents adoptifs assument la responsabilité d’enseigner la foi et la loi de Dieu au bébé lorsqu’il atteint la majorité. Le rite du baptême lui-même se compose de deux parties : l'annonce et le baptême lui-même. Les rituels suivants incluent l'annonce : 1) la prière du prêtre, à l'entrée même ou à l'introduction du baptisé dans l'église, pour que le Seigneur l'écrive dans le livre de vie et le joigne à son saint troupeau ; 2) un sortilège, ou chasser le diable de quelqu'un qui veut se faire baptiser - il est exécuté au nom de notre Seigneur Jésus-Christ ; 3) le propre renoncement au diable par celui qui s'approche du sacrement, ou par les receveurs à sa place. En même temps, ils se tournent vers l’Occident, comme le pays des ténèbres, et, après avoir renoncé trois fois à Satan et à toutes ses mauvaises actions, ils soufflent et crachent sur lui, en signe de mépris total et complet à son égard. 4) Après cela, le baptisé ou ses successeurs se tournent vers l'est et font le vœu trois fois de croire au Seigneur Jésus-Christ et de le servir. En même temps, ils lisent trois fois le symbole de la foi. Cette action du baptisé s'appelle son union avec le Christ et se termine par le culte de la Très Sainte Trinité. Les rites du baptême proprement dit sont les suivants : 1) l'eau des fonts baptismaux est sanctifiée par la prière, le signe de croix avec un coup et l'onction cruciforme avec de l'huile consacrée ; 2) la personne baptisée est ointe d’huile sainte. Ce dernier rite sacré signifie qu'il est pour ainsi dire mort au péché (les morts étaient oints d'huile), qu'il luttera contre toutes les tentations pécheresses (auparavant, les combattants oignaient le corps d'huile pour la souplesse de leurs membres) et qu'il s'attachera au Seigneur Jésus-Christ, tout comme une branche sauvage s'attache à un olivier fructueux à travers du mastic. Vient ensuite sa triple immersion dans les fonts baptismaux. Après l'immersion, des vêtements blancs sont placés sur le baptisé, en signe de sa pureté spirituelle, et une croix en signe qu'il doit endurer docilement les douleurs que le Seigneur lui enverra pour le sauver. Le principal rite sacré du sacrement de Confirmation consiste à oindre des parties du corps du nouveau baptisé avec la sainte myrrhe, en prononçant les mots : « Sceau du don du Saint-Esprit », à savoir, les parties suivantes du corps sont ointes : le front en signe de sanctification des pensées, des yeux, des narines, des lèvres, des oreilles, car ce sont les organes ou instruments de nos sens, à travers lesquels nous voyons, entendons, sentons et goûtons ; la poitrine (poitrine) est ointe pour sanctifier nos désirs, les mains et les pieds sont oints pour sanctifier tous les actes et tout comportement d'un chrétien. Le sacrement de confirmation est célébré conjointement avec le sacrement du baptême, peu de temps après que le baptisé soit immergé dans l'eau, c'est-à-dire lorsqu'il met ses vêtements et met la croix sur lui. Une fois le sacrement de Confirmation accompli, le nouveau baptisé commence à se promener joyeusement autour des fonts baptismaux. En même temps, le cantique est chanté : « Tous ceux qui ont été baptisés en Christ, ont revêtu le Christ », c'est-à-dire que vous qui vous êtes engagés à servir le Christ, avez également reçu tous les dons de sa grâce. La sainte myrrhe est constituée d'un mélange d'huile de bois, de vin et de diverses substances parfumées et est consacrée par l'évêque lors de la liturgie du Jeudi Saint. Dans notre pays, il est consacré à Kiev et à Moscou. Les rites de ce sacrement et avec le baptême comprennent également : 1) asperger d'eau la personne nouvellement baptisée et essuyer avec une éponge les parties qui ont été ointes du monde saint, et 2) lui couper les cheveux, en signe que la personne nouvellement baptisée se consacre au service de Dieu. Le principal acte sacré du sacrement de la repentance est la permission du pénitent du prêtre, et ses péchés sont pardonnés par le Seigneur Jésus-Christ lui-même. Avant ce rite sacré, le jeûne est accompli et la confession est prononcée aux pénitents. La préparation du pénitent à la confession et à la sainte communion est connue sous le nom de « govenya ». Cette préparation prend environ une semaine. Celui qui veut apporter la repentance sans faute, chaque jour, assiste aux offices divins, jeûne, lit ou écoute la parole de Dieu et les œuvres des saints pères, et se réconcilie avec tous ses voisins. La confession elle-même consiste dans le fait que le repentant vient au prêtre et, devant la croix et l'Évangile, sous les yeux du Dieu Omniscient lui-même, exprime avec un cœur contrit, sans aucune dissimulation, tous ses péchés. Le Seigneur Jésus-Christ a donné au prêtre le droit de lier et de résoudre les pécheurs ; Cela signifie qu’il doit savoir quels péchés peuvent être pardonnés et lesquels ne le peuvent pas. De plus, en tant que berger et médecin spirituel, il peut aider le repentant, l’éclairer, le consoler et l’encourager. Après la résolution des péchés, une pénitence est parfois imposée au pénitent, ou quelque chose comme une interdiction ou une punition, par exemple. jeûner au-delà de ce qui est exigé pour chacun, aller à l'église tous les jours pendant un certain temps, joindre un certain nombre de prosternations à la prière à la maison, etc. Pour certains péchés plus graves, le repentant est excommunié du saint. Communion à une heure précise. Ce châtiment est imposé au repentant non pas pour qu'il puisse payer sa culpabilité (tous nos péchés ne sont purifiés que par le sang de notre Seigneur Jésus-Christ, qui a souffert pour nous), mais afin de l'aider à réaliser encore plus la gravité de ses péchés et à s'en libérer. Le principal rite sacré du sacrement du sacerdoce est la prière de l'évêque avec l'imposition des mains sur la tête de l'initié. Cette imposition des mains dans la prière est appelée « ordination » en grec. L'initiation à tous les degrés sacrés a lieu dans l'église pendant la liturgie, sur l'autel, devant le trône, car l'initié doit être un serviteur du trône de Dieu. Les prêtres et les diacres sont ordonnés par un seul évêque, et les évêques sont ordonnés par plusieurs évêques, dont deux en cas de besoin urgent. Le diacre est consacré après la consécration des Dons, le prêtre avant la consécration des Dons après la grande entrée, et l'évêque pendant la deuxième partie de la liturgie après la petite entrée. Ceci est dû au fait que le diacre n'a pas le droit d'accomplir les sacrements (il doit seulement aider l'évêque et le prêtre à les accomplir), le prêtre a le droit d'accomplir les sacrements lui-même et l'évêque, en plus de cela, a le droit d'ordonner d'autres aux degrés sacrés. Celui qui est ordonné prêtre ou diacre est conduit à l'autel et fait trois fois le tour de l'autel, puis il s'agenouille devant l'autel (ordonné diacre pour l'un, comme prêtre pour les deux), et l'évêque place le bord de l'omophorion et ses mains sur sa tête, et dit sur lui deux prières de consécration : une à haute voix pour tous et l'autre en secret. Au cours de cette prière secrète, l'un des serviteurs avec l'évêque (prêtre, si un prêtre est ordonné, diacre, si un diacre est ordonné), la litanie est lue tranquillement, et les chanteurs chantent en grec : « Kyrie sleisom » (Seigneur, aie pitié), puisque la grâce du sacerdoce, ainsi que la sainte foi, a été reçue par notre église de l'église grecque. Après cela, les ordonnés revêtaient les vêtements sacrés assignés à leurs fonctions ; en les mettant, l'évêque parle, et les choristes chantent « Axios », c'est-à-dire « digne ». La consécration comme évêque a sa marque. caractéristiques : l'initié prononce le premier une confession de foi à haute voix pour toute l'Église, lors de l'initiation il s'agenouille à deux genoux juste devant le trône, tous les évêques lui imposent les mains et s'appuient en outre sur sa tête dans l'Évangile révélé par écrit. Le principal rite sacré du sacrement du mariage consiste à déposer des couronnes sur les mariés et à les bénir trois fois avec les mots : « Seigneur notre Dieu, je (les) couronnes de gloire et d'honneur », c'est-à-dire : « Seigneur notre Dieu, bénis, fortifie et sanctifie leur union conjugale, afin qu'elle soit honnête et glorieuse devant toi et devant les hommes ». Des couronnes leur sont placées en guise de récompense pour s'être maintenus dans la pureté et la chasteté avant le mariage, et comme signe qu'ils deviennent les chefs d'une nouvelle famille. Avant ce mariage et la bénédiction des mariés, la cérémonie des fiançailles est célébrée avec des anneaux consacrés sur le trône, en signe de leur union inextricable, puisque l'anneau est un cercle qui n'a pas de fin. Après la bénédiction, on leur donne du vin à boire dans la même coupe, en signe qu'ils doivent partager toutes les bénédictions et toutes les peines de la vie, et on les entoure trois fois autour de l'analogie, en signe de joie et de triomphe spirituels. Le principal rite sacré du sacrement de l’onction est la septuple onction des parties du corps du malade avec de l’huile sainte. Avant chaque onction, l'Apôtre et l'Évangile sont lus, une prière pour la guérison des malades, et après tout cela une prière spéciale (une pour les sept temps d'onction) à Dieu le Père, au cours de la lecture de laquelle l'onction est effectuée. L’huile est combinée avec du vin rouge conformément à la parabole du Seigneur sur le Samaritain miséricordieux, qui versa de l’huile et du vin sur un malade et qui est consacré pendant le rite même de la Sainte-Cène. Le récipient contenant l'huile est placé dans une tasse remplie de grains secs. Voici l’idée que, tout comme les grains, malgré leur sécheresse, sont capables de donner vie à une plante entière, de même, par la grâce de Dieu, une personne épuisée par la maladie peut retrouver sa position saine antérieure. À la fin du rituel, le livre saint de l'Évangile est placé par écrit sur la tête du malade, et le prêtre prie pour que le Seigneur lui-même, de sa main forte, à travers ce saint Évangile, le guérisse et le relève de son lit de malade. « Sy » du verbe « am », signe du participe. "existant" « immuablement » signifie « vraiment, véritablement » "Mettez" - "mettez des vêtements". ceux. « accepter en soi » et aussi « transférer, exalter ». Dorunoshima est un mot à moitié grec et à moitié russe. L'armée romaine ne connaissait pas le plus grand honneur, comment asseoir l'empereur ou le commandant sur un bouclier et le lever sur des lances pliées en croix. Le mot darunoshima dans le chant des Chérubins signifie que les anges rendent à Dieu la plus haute louange possible. En russe : « Tenons-nous bien, tenons-nous debout avec crainte et offrons en paix des offrandes saintes, c’est-à-dire un sacrifice sans effusion de sang. » Et les croyants répondent : « Nous offrirons à Dieu deux sacrifices qui lui plairont : nous garderons la paix et l’amour les uns envers les autres et nous le glorifierons. »