Acerca de los servicios religiosos

Contenido Acerca de los servicios religiosos ¿Dónde puedo orar? Un lugar especial de oración es la iglesia. El origen de la iglesia. El santuario de la iglesia cristiano. La estructura externa de la iglesia. Las partes principales de la iglesia. La parte media de la iglesia, o la iglesia mismo. El altar. Explicación de la liturgia y los servicios religiosos que la preceden. El significado de la palabra "liturgia". El concepto de ello. Su importancia entre otros servicios religiosos ¿Cuántos servicios religiosos hay y cómo están conectados? La idea principal de los servicios vespertinos y matutinos Vigilia nocturna Las partes principales de la vigilia nocturna Servicio Divino de las horas Partes de la Liturgia Proskomedia Liturgia de los catecúmenos Liturgia de los fieles Fin de la liturgia Las acciones más importantes al realizar los sacramentos Bautismo Confirmación Arrepentimiento Sacerdocio Matrimonio Bendición de la Unción – Podéis orar en todas partes: en casa, en el campo, en cualquier lugar, porque Dios es Espíritu y está presente en todas partes. La historia sagrada presenta el siguiente ejemplo de oración: Dios envió al profeta Jonás a la ciudad de Nínive para proclamar a los habitantes la ira de Dios por su iniquidad; pero no cumplió el mandato de Dios, fue en dirección opuesta y casi muere por ello. Mientras navegaba en un barco, se levantó una fuerte tormenta que amenazaba con hundirlo a cada minuto. La suerte echada entre los que navegaban indicó que Jonás estaba bajo la ira de Dios; Lo arrojaron al mar y allí lo tragó un gran animal marino: una ballena. El Señor preservó milagrosamente la vida de Jonás dentro de esta bestia, y desde allí, desde el vientre de la ballena, Jonás clamó a Dios pidiendo ayuda y salvación, y el Señor lo escuchó y lo salvó. Entonces, no hay ningún lugar donde Dios no pueda vernos u oírnos, y donde no podamos orarle. Pero también hay lugares especiales, especialmente acondicionados para la oración: estos son las iglesias de Dios. Un lugar especial de oración es la iglesia. – Cuando una persona era pura de alma, cercana a Dios, entonces no había necesidad de iglesias: por eso no había iglesia en el paraíso. Después de la caída, nos alejamos del Señor Dios y nos volvimos propensos a la distracción y la vanidad mundana. Por lo tanto, comenzaron a sentir la necesidad de construir una iglesia; Al cruzar su umbral, debemos dejar todas las preocupaciones terrenales y presentarnos ante el rostro del Dios Todo Santo y Omnisciente. El Señor mismo dijo acerca de la iglesia: Mis ojos y mi corazón estarán allí siempre (1 Reyes 9:3). – El primer iglesia al Dios verdadero fue construido por el profeta Moisés. En ese momento, los judíos vagaban por el desierto de Arabia. Por lo tanto, la iglesia fue construido de tal manera que pudiera ser desmantelado y trasladado de un lugar a otro. Se le conoce con el nombre de tabernáculo, que significa tienda. Posteriormente, el rey y profeta David construyó exactamente el mismo tabernáculo. El hijo y sucesor de David, el rey Salomón, ya no construyó un tabernáculo portátil, sino una iglesia para el servicio constante a Dios en un solo lugar. Dios mismo indicó el monte Moriat como el lugar de la iglesia, en el que, según la leyenda, Abraham decidió sacrificar a su hijo Isaac. Por las iniquidades de los judíos, el Señor permitió que el rey babilónico Nabucodonosor destruyera e incendiara esta iglesia. Posteriormente, los judíos construyeron un segundo iglesia al Señor Dios en el mismo lugar. Esta iglesia, aunque no estaba tan decorado como el de Salomón, llegó a ser más glorioso que él, porque el Señor Jesucristo estuvo en él muchas veces, oró, enseñó y realizó milagros. Pero esta iglesia, por la misma razón, es decir. por la incredulidad y la iniquidad de los judíos, según la profecía del Señor Salvador, fue destruida por los romanos de modo que no quedó en ella ni una sola piedra. Los santos apóstoles y los primeros cristianos judíos vinieron al Iglesia de Jerusalén para orar y adorar públicamente hasta que fue destruido. Pero incluso durante su existencia, se reunieron en alguna casa y, según el mandamiento del Señor, realizaron la Divina Liturgia. Estos lugares de reunión, a diferencia del templo de Jerusalén y los templos paganos, se llamaban iglesias. La Iglesia es en realidad una sociedad de creyentes; pero el mismo nombre todavía pertenece a los lugares donde los creyentes se reúnen para orar. Al principio, la iglesia necesitaba aún más distinguir este lugar de otros lugares de reuniones similares: hay un templo para judíos y un templo para paganos, y aquí hay una iglesia donde solo se reúnen los creyentes cristianos. Durante más de tres siglos, la Iglesia cristiana fue perseguida, primero por judíos incrédulos y luego por paganos. Por lo tanto, los cristianos no pudieron construir iglesias para el culto abierto, sino que continuaron reuniéndose en sus casas, donde en uno de los aposentos superiores, especialmente uno que estaba separado y consagrado para este propósito, realizaban la Divina Liturgia y otros servicios religiosos. Cuando las casas privadas no podían albergar a los fieles, elegían para ello algún lugar apartado en catacumbas (pozos subterráneos) o criptas (cuevas de montaña). A veces se reunían en un barco y, habiendo navegado a cierta distancia de la costa, realizaban el culto allí en medio del mar abierto. Una vez, la liturgia se celebró en la más terrible de las mazmorras romanas sobre la antimension (placa consagrada por el obispo), que estaba extendida sobre el pecho del presbítero (más tarde mártir) Luciano, que estaba atado de pies y manos. A principios del siglo IV, el emperador romano Constantino el Grande concedió la paz a la iglesia, y a partir de ese momento los cristianos comenzaron a erigir magníficas iglesias (las iglesias de San Pedro). Sofía en Constantinopla, la Resurrección de Cristo en Jerusalén, la Natividad de Cristo en Belén, etc.). Santuario de una iglesia cristiano – La principal diferencia entre una iglesia y las casas ordinarias es su santuario: lo consagra el obispo o, siguiendo instrucciones especiales de él, los sacerdotes. Cuando se consagra la iglesia, se llevan a él las santas reliquias de los santos de Dios y las mismas paredes de la iglesia se ungen con santa mirra. En él se realiza el sagrado rito de adoración y se ofrece el sacrificio incruento del Cuerpo y Sangre del Señor, y se guardan constantemente en el trono los Santos Dones. – Y en apariencia, la iglesia se diferencia en su mayor parte de las viviendas humanas comunes: generalmente está construido en forma de cruz, barco, estrella o círculo, y a veces en la estructura externa de la iglesia se puede ver la similitud de uno, otro y tercero. La estructura cruciforme de la iglesia significa que está dedicado al Señor, quien fue crucificado en la cruz por nuestro bien. La vista de un barco en una iglesia nos recuerda que solo en la iglesia podemos ser salvos: así como podemos navegar a través del mar en un barco, así entre las tormentas y tentaciones cotidianas solo podemos encontrar paz y salvación en la iglesia y llegar a un muelle en una vida futura y feliz. La estructura circular de la iglesia significa que la iglesia, según la promesa del Salvador, permanecerá en la tierra hasta el fin de los tiempos, y luego no terminará su existencia, sino que solo será transformada de una iglesia terrenal y militante en una iglesia celestial y triunfante. La disposición de la iglesia en forma de octágono, a semejanza de una estrella, significa que sólo las enseñanzas de Cristo predicadas en la iglesia pueden mostrarnos el camino hacia el reino de los cielos. En medio de la iglesia se eleva una cúpula, como el cielo, donde debemos esforzarnos con nuestros pensamientos y deseos. Se coloca un capítulo en la parte superior de la iglesia. Nos recuerda que la única cabeza de la iglesia es el Señor Jesucristo. A veces hay cinco capítulos. El primero significa el Señor Jesucristo, el último, los cuatro evangelistas. La cruz en la cima de la iglesia significa que somos salvos por los sufrimientos del Señor Jesucristo en la cruz. – La iglesia se divide en tres partes: el vestíbulo, la parte media y el altar. En el vestíbulo se encontraban antiguamente los catecúmenos, es decir, aquellos que eran instruidos en las verdades de la fe cristiana y se preparaban para recibir el Espíritu Santo. Bautismo. Actualmente, los niños poco después de nacer de padres cristianos son honrados con santos bautismos y entran en el número de los fieles. Por tanto, el pórtico permanece vacío durante el culto o sirve de refugio a los pobres que piden limosna a quienes entran o salen de la iglesia. Antiguamente aquí, junto con los catecúmenos, había también penitentes que, por sus graves pecados, eran excomulgados de la comunicación con los fieles durante un tiempo determinado; de pie en el vestíbulo, entre lágrimas pidieron a los que entraban a la iglesia que oraran al Señor por ellos. La parte media de la iglesia, o la iglesia mismo. – La parte media ocupa la mayor parte de la iglesia. Los creyentes están aquí. Desde hace mucho tiempo es costumbre que los hombres se coloquen en el lado derecho de la iglesia y las mujeres en el izquierdo: en la antigüedad estos dos lados estaban incluso separados por un tabique. Cuando el obispo sirve, hay un púlpito en el medio de la iglesia, en el que se viste y se para al comienzo de la liturgia. Delante del altar hay una elevación de dos o tres escalones, y a veces más. Este lugar se llama "soleia". La palabra "solea" significa "exaltación". La Solea en el medio avanza en semicírculo dentro de la iglesia y forma un lugar elevado especial llamado “ambón”: aquí el sacerdote habla al pueblo, el diácono lee el Santo Evangelio y recita las letanías, y el salmista lee al Apóstol. A los lados de la soleá hay lugares para los cantantes y los lectores: estos lugares se llaman “coros” porque es allí donde se encuentran los miembros del clero, o el clero de la iglesia. La palabra "clero" o "kliros" en ruso significa "lote" o "participación". Este nombre significa que la suerte del clero es servir a Dios y recuerda la antigua costumbre de elegir por sorteo a las personas aprobadas para este servicio. Cerca de los coros hay estandartes o imágenes sagradas realizadas en forma de estandartes. La iglesia está separado del altar por una pared sólida, que se llama iconostasio, porque aquí se colocan los íconos sagrados. Hay tres puertas en el iconostasio: las del medio se llaman Reales, porque a través de ellas pasan los Santos Dones, el Cuerpo y la Sangre de Cristo, y así pasa el Señor mismo, el Rey de la Gloria. En las puertas reales están colocados los iconos de la Anunciación de la Madre de Dios y los cuatro evangelistas. Las puertas laterales del iconostasio se llaman Norte y Sur. Representan santos o ángeles, o archidiáconos (Esteban, Felipe, etc.) o profetas (especialmente Moisés y Aarón). En el lado derecho de las puertas reales hay un ícono local (es decir, que tiene su propio lugar específico) de la Santísima Trinidad o de nuestro Señor Jesucristo; A la izquierda está el icono local de Santa Madre de Dios. Detrás del primero de estos íconos se coloca una imagen de ese evento sagrado, o un ícono de ese santo santo, a cuya memoria está dedicado la iglesia. En los iconostasios grandes, los íconos se elevan uno encima del otro en un orden determinado: los íconos de las fiestas principales se colocan encima de los íconos locales; luego están los iconos de los apóstoles y profetas. En la parte superior del iconostasio, en su mayor parte, hay una cruz con la imagen del Señor crucificado, y frente a ella hay imágenes de la Madre de Dios y la Virgen María de pie ante el Señor crucificado en la cruz. Apóstol Juan el Teólogo. – El altar ocupa la parte más importante de la iglesia. La palabra significa: altar mayor. En medio del altar hay un trono decorado con ricos vestidos. Aquí se hace un gran y santo sacrificio a Dios y se realiza el sacramento de la Sagrada Comunión. Apoyándose en el trono están Santa la cruz y el Evangelio, porque en la cruz el Señor realizó nuestra salvación, y el Evangelio nos anuncia el camino de la salvación. Un accesorio necesario para el trono son los antimins. Se trata de una tela de lino o seda que representa la posición del Señor en la tumba; una partícula de St. está incrustada en los antimins. reliquias. La misma palabra "antimins" significa "en lugar del trono". En los primeros tiempos de la Iglesia, cuando había persecuciones contra los cristianos, era imposible construir iglesias permanentes y la liturgia se celebraba, como se dijo anteriormente, en las catacumbas y otros lugares escondidos. Luego, en lugares seleccionados, principalmente en las tumbas de los mártires, se colocó una antimensión y en ella se celebró la liturgia. La antimensión es consagrada por el propio obispo y es señal permanente de que el rito sagrado en la iglesia se realiza con su permiso y bendición. St. siempre se mantiene en el altar. Los Dones están en un recipiente de plata especialmente construido, que actúa como un arca, que se llama custodia, y el arca en la que se llevan los Dones sobrantes para la comunión de los enfermos se llama custodia. Se construye un altar en el lado norte del altar; aquí se prepara el pan y el vino para el sacramento de la Comunión. Directamente detrás del trono, en la pared oriental del altar, hay un lugar alto (es decir, alto) para el obispo, y a ambos lados hay lugares para los sacerdotes. En aquellas iglesias donde rara vez hay servicio episcopal, el lugar superior queda libre para que, en caso de necesidad, se pueda colocar aquí una sede episcopal; para el sacerdote se coloca un asiento cerca del lugar alto. El lado derecho del altar está mayormente separado para almacenar la sacristía: vasos sagrados, vestiduras y libros litúrgicos. Explicación de la liturgia y los servicios religiosos que la preceden. El significado de la palabra "liturgia". El concepto de ello. Su importancia entre otros servicios religiosos. – La palabra “liturgia” significa “causa común” o “servicio público”. Y cada servicio religioso puede llamarse público, pero en particular este es el nombre de aquel servicio en el que se realiza el sacramento de la Santa Comunión, porque es el principal servicio divino en la iglesia cristiana, y todos los demás están más o menos relacionados con él y sirven como preparación para él. ¿Cuántos son todos los servicios de la iglesia y cómo están conectados? – Todos los servicios religiosos excepto la Liturgia, ocho. Para comodidad de los creyentes, se combinan en tres servicios; tarde (9, vísperas, completas), mañana (medianoche, maitines, hora 1) y, finalmente, mediodía o comida (3, 6 y liturgia). La idea principal de los servicios vespertinos y matutinos. – Por la noche, los creyentes agradecen a Dios por el día pasado y oran para pasar la tarde y la noche siguientes sin pecado y con seguridad. El día de la iglesia comienza por la tarde, y durante las vísperas recuerdan aquellos eventos sagrados y glorifican la memoria de aquellos santos santos, cuya celebración está programada para el día siguiente a la noche. Por la mañana, los creyentes dan gracias por la noche pasada y piden las misericordias de Dios para el día siguiente. Durante los servicios religiosos vespertinos y matutinos también se recuerdan los principales acontecimientos de la historia sagrada, principalmente del Antiguo Testamento y en parte del Nuevo Testamento. – Los domingos y festivos se combinan ambos servicios, y a esta combinación de dos servicios se le llama Vigilia Nocturna, o Vigilia Nocturna. La palabra "vigilia" significa "estar despierto". En la antigüedad (y ahora en algunos monasterios, por ejemplo en el Monte Athos) esta vigilia de oración duraba casi toda la noche; Por eso se llama Vigilia de toda la noche o vigilia. – La Vigilia Nocturna se divide en dos partes casi iguales; en las primeras vísperas se realiza (hasta el segundo repique), en la segunda - maitines. La segunda parte de la Vigilia de toda la noche también se divide en dos partes iguales: antes y después del tercer timbre. La primera parte de la Vigilia Nocturna. – La primera parte de la Vigilia de toda la noche (Vísperas) comienza con mucha alegría: se abren las puertas reales, un sacerdote con un incensario y un diácono con una lámpara caminan por toda la iglesia, y un aroma se esparce por toda la iglesia, en el coro se cantan versos del salmo sobre la maravillosa sabiduría del Creador del mundo: Bendice mi alma el Señor: Señor Dios mío, has sido muy exaltado, te has revestido de confesión y grandeza esi (es decir, estás revestido de gloria y grandeza) (Sal. 103), etc. Todo esto nos recuerda los primeros tiempos del mundo y la vida bienaventurada de nuestros primeros padres en el paraíso. Después de esto, se escuchan las súplicas de los hombres caídos y pecadores: Señor, ten piedad. El pesar por el paraíso perdido y la súplica de misericordia y salvación se expresan aún con más fuerza en el canto de los versos del salmista: Bienaventurado el hombre que no anduvo en consejo de malos (Sal. 1). Señor, a ti te he invocado, escúchame (Sal. 140). Pero este dolor no es sin alegría: en él se puede escuchar la esperanza de salvación: Bienaventurados los que confían en él (es decir, en él, el Señor) (Sal. 2:12). Porque en el Señor está la misericordia, y en él mucha salvación (Sal. 129:6). Después de los himnos (stichera) en honor de eventos celebrados y santos conmemorados, se canta un himno especial en honor y gloria de la Madre de Dios, durante el cual tiene lugar la llamada entrada vespertina del sacerdote, precedido por el diácono, a través de las Puertas Reales abiertas. La entrada vespertina nos recuerda el descenso del Hijo de Dios del cielo para nuestra salvación, y los creyentes le cantan el siguiente cántico: "¡La luz tranquila de la santa Gloria del Inmortal Padre Celestial, el Santo Bendito Jesucristo! Habiendo llegado al oeste del sol, habiendo visto la luz del atardecer, cantamos del Padre, Hijo y Espíritu Santo de Dios. Eres digno en todo momento de ser reverente en tu voz, oh Hijo de Dios, da vida, y así el mundo te glorifica". "¡Jesucristo! La luz tranquila de la santa gloria del Padre Celestial Inmortal, el Bendito Santo. Habiendo vivido hasta el atardecer y visto la luz del atardecer, cantamos alabanzas al Padre, Hijo y Espíritu Santo de Dios. ¡Hijo de Dios, dador de vida! Eres digno de ser cantado por las voces de los santos en todo momento, y por eso el mundo te glorifica". Segunda parte de la Vigilia Nocturna. – La segunda parte de la Vigilia Nocturna (la propia Maitines) comienza tristemente. Durante el mismo se escucha mayoritariamente la lectura de salmos: primero se leen seis salmos seleccionados (siempre los mismos), y esta lectura se conoce como seis salmos; luego, tras una pausa (gran letanía, versos: Dios el Señor y el troparion de la festividad), se leen dos secciones de salmos, conocidas como “kathisma”. La palabra "kathisma" significa sentarse. Durante la lectura de kathismas en los monasterios, debido al largo servicio, se permite sentarse. La idea principal de todas estas lecturas es que las personas no podrían haberse salvado por sus propias fuerzas y medios; La única esperanza de salvación está en el Señor Jesucristo: “Dios es el Señor, y bendito el que viene a nosotros en el nombre del Señor”. Pero, habiéndonos hecho sentir nuestra pobreza y debilidad, la Iglesia derrama abundantes corrientes de consuelo y alegría en nuestros corazones en los sagrados ritos y cantos que siguen. Se trata especialmente del polieleos, el canto del canon y la gran doxología. La palabra “polyeleos” es griega y significa “mucha misericordia” y también puede traducirse con la palabra: “mucho aceite”. El primer significado de polieleos se podría obtener del canto en este momento de las siguientes palabras del salmista: Alabado sea el nombre del Señor, alabado sea el Señor siervo, aleluya. Bendito sea el Señor desde Sion, que vive en Jerusalén, aleluya. Confiesa al Señor que su misericordia es para siempre, aleluya. Confiésate al Dios del cielo, porque para siempre es su misericordia, aleluya. (Salmo 134) Estos versículos repiten las palabras: porque para siempre es su misericordia. El segundo significado de los polieleos podría derivarse del hecho de que en algunas iglesias (en monasterios) durante la lectura de los seis salmos y kathismas, se apagan grandes velas y se extiende el crepúsculo en el templo, y antes de los polieleos se encienden nuevamente. Durante el canto de un salmo de alabanza se abren las Puertas Reales y se quema incienso por todo la iglesia. Los domingos, después de un salmo de alabanza, se cantan cánticos alegres en honor de la resurrección del Señor; luego St. El Evangelio, y los creyentes se inclinan con reverencia ante él y besan la imagen del Señor resucitado. En los días festivos, antes de la lectura del Evangelio, se canta una magnificación y luego los creyentes veneran el ícono navideño y son ungidos con aceite bendito. Poco después de la lectura del Evangelio, comienza el canto del canon. Canon es una palabra griega que significa "gobernar". Un canon de la Vigilia Nocturna es una colección de canciones compiladas según una regla bien conocida. El canon se divide en nueve partes (canciones): el primer verso de cada canción se canta y se llama "irmos" (que significa "conexión", toda la composición del canon está, por así decirlo, conectada por irmos), el resto se lee principalmente y se llama "troparions" (un verso que describe las características del evento celebrado). Se hicieron esfuerzos especiales en la composición de estas canciones: San Juan Damasceno, Cosme Mayunsky, Andrés de Creta (Gran Canónigo Arrepentido) y otros. Al mismo tiempo, se guiaron por los cantos y oraciones de personas sagradas principalmente del Antiguo Testamento y en parte de la historia del Nuevo Testamento, a saber: el profeta Moisés (durante 1 y 2 irmos), la profetisa Ana, la madre de Samuel (durante 3 irmos), el profeta Habacuc (durante 4 irmos), el profeta Isaías (durante 5 irmos), el profeta Job (durante 6 irmos), tres jóvenes (durante el séptimo y octavo irmos) y el sacerdote Zacarías, padre Juan Bautista (para el noveno Irmos). Antes del noveno Irmos se canta el cántico de la Madre de Dios: “Engrandece mi alma al Señor”. El contenido de estos irmos recuerda a los creyentes diferentes tiempos y acontecimientos de la historia de nuestra salvación y gradualmente acerca sus pensamientos al acontecimiento de la Natividad de Cristo. Al final de la Vigilia de toda la noche se canta el canto gozoso de los ángeles: Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres (Lucas 2:14) y luego en la Gran Doxología se glorifica a la Santísima Trinidad y especialmente al Conquistador de nuestra salvación, el Señor Jesucristo. – Las “horas” en el culto diario son oraciones breves fijadas en horas especialmente importantes y sagradas del día: el día comienza a la 1 en punto; en el 3 (nuestro 9) el Espíritu Santo descendió sobre los apóstoles, en el 6 (nuestro 12) nuestro Señor Jesucristo fue clavado en la cruz; en el 9 (en nuestra opinión en el 3) entregó Su espíritu a Dios Padre. El rito de la liturgia. El comienzo de ello. – La Liturgia comenzó con el mismo Señor Jesucristo. El jueves antes de su sufrimiento, en la Última Cena, el Señor tomó pan, dio gracias a Dios Padre por él, lo bendijo, lo partió y, entregándolo a los discípulos, dijo: “Tomen, coman: esto es mi cuerpo...”. Luego, tomando una copa de vino, dijo: “Bebed de ella todos: ésta es mi sangre...”. Habiendo dado la comunión a los apóstoles, ordenó que este sacramento se realizara siempre en su memoria. Los santos apóstoles cumplieron el mandamiento del Señor y establecieron un cierto orden u orden de la Liturgia, y los grandes santos y maestros ecuménicos Basilio el Grande y Juan Crisóstomo lo dejaron por escrito. – La Liturgia consta de tres partes: proskomedia, liturgia de los catecúmenos y liturgia de los fieles. La palabra "proskomedia" es griega y significa "ofrenda". Durante la proskomedia, la prosfora se lleva al altar y se prepara para el rito sagrado. La palabra prosphora tiene el mismo significado. El pan para la Santa Cena es trigo, limpio, leudado, y uva y vino tinto, por ser más parecido en apariencia a la sangre. En la prosfora hay una cruz con las palabras; IС. SA. NIKA. (Apodo de Jesucristo, es decir, conquistar por Jesucristo). Por lo general, se traen cinco prosforas para la proskomedia, en recuerdo del hecho de que Jesucristo alimentó milagrosamente a cinco mil personas con cinco panes. La proskomedia en sí consiste en el hecho de que el sacerdote hace de una prosfora, es decir, corta con una copia, una parte para realizar la Santa Cena. Esta parte se llama “cordero” porque representa al Cordero de Dios que quita los pecados del mundo, es decir, el Señor Jesucristo. El cordero terminado se coloca sobre la patena. Después de esto, se vierte vino mezclado con agua en la copa en memoria de que sangre y agua brotaron del costado traspasado de Cristo. De la segunda prosfora se saca una porción en honor a la Madre de Dios. Del tercero se sacan 9 partes en honor a los santos, a saber: 1) los Precursores, 2) los profetas, 3) los apóstoles, 4) los santos, 5) los mártires, b) los santos, 7) los no mercenarios, 8) los justos Joaquín y Ana y 9) en honor a Juan Crisóstomo o Basilio el Grande, según cuál de estos santos se celebre la liturgia. Desde la cuarta prosphora, se toman partículas para la salud y la salvación de los vivos, desde la quinta, para el perdón de los pecados de los difuntos. Durante la proskomedia, se recuerda el nacimiento y la muerte del Señor Salvador. La segunda parte de la liturgia se llama “liturgia de los catecúmenos” porque a los fieles, es decir, a los bautizados, y a los catecúmenos se les permitía escucharla. En la Liturgia de los Catecúmenos, los creyentes se preparan para celebrar el gran sacramento de la Comunión con oraciones, cánticos y la lectura del Apóstol y el Evangelio. Una oración pronunciada de manera prolongada se llama "letanía". Hay cuatro letanías: grande, pequeña, intensa y petitoria. Las tres primeras letanías se leen durante la Liturgia de los Catecúmenos y la última se lee dos veces durante la Liturgia de los Fieles. De los himnos de la Liturgia de los Catecúmenos, destacan especialmente los siguientes: 1) el himno a la gloria del Unigénito Hijo de Dios, 2) el himno a la gloria de la Santísima Trinidad. El primero de estos cánticos se canta así: “El Hijo unigénito y Verbo de Dios, inmortal 1 y dispuesto, por nuestra salvación, a encarnarse de la Santísima Theotokos y Siempre Virgen María, inmutable 2 hecho hombre, Cristo Dios crucificado, pisoteando la muerte sobre la muerte, el de la Santísima Trinidad, glorificado al Padre y al Espíritu Santo, sálvanos”. Canto en honor a la Santísima Trinidad: “Santo Dios, santo Fuerte, santo Inmortal, ten piedad de nosotros”. En algunos días, este cántico es reemplazado por otros, a saber: en los días de la Natividad de Cristo, el Bautismo del Señor, los sábados de Lázaro y Pasión, en la semana de Pascua, el día de Pentecostés, en lugar del Trisagion, se canta lo siguiente: “Los que fueron bautizados en Cristo, revístanse de Cristo 4, aleluya”. Este reemplazo se produjo porque en la antigüedad, en vísperas de estas fiestas, se realizaba el bautismo de los catecúmenos, que estaban en la iglesia con túnicas blancas. El día de la Exaltación de la Cruz (14 de septiembre) y el tercer domingo de la Gran Cuaresma, con motivo del culto a la cruz, en lugar del Trisagion, se canta lo siguiente: “Adoramos, oh Maestro, tu Cruz y glorificamos tu santa resurrección”. La lectura del Apóstol y del Evangelio se dice en medio de la soleá en el púlpito. La lectura del Apóstol debe recordarnos el sermón apostólico, y la lectura del Evangelio debe recordarnos la predicación de Jesucristo mismo. Por lo tanto, debemos escuchar la Palabra de Dios con plena atención y reverencia, como si estuviéramos escuchando al mismo Jesucristo o a Sus apóstoles. Desde la antigüedad, en la liturgia se conserva un rito muy significativo: la portación solemne del santo Evangelio, conocida como la entrada pequeña. Anteriormente, esto se hacía porque, con motivo de la persecución de los cristianos, el Evangelio no se guardaba en el trono, sino en un lugar especial, y ahora este ritual se conserva por el bien de la memoria sagrada que está asociada con él, a saber: los creyentes, contemplando con reverencia el santo Evangelio, deben imaginar cómo el Señor caminó por las ciudades y aldeas de la tierra de Judea y predicó el evangelio del reino de Dios, curó a los enfermos y realizó otros milagros, a su manera. gran misericordia para con nosotros. – La Liturgia de los Fieles se llama así porque durante su celebración sólo se permite la presencia de los fieles, es decir, aquellos que han recibido el Espíritu Santo. Bautismo. Orden de la Liturgia de los Fieles. – En la Liturgia de los Fieles se puede observar el siguiente orden: primero, se repiten brevemente las partes anteriores de la Liturgia: termina la proskomedia y los fieles finalmente se preparan para la celebración del sacramento; después de esto se realiza el sacramento mismo de la Comunión; luego los creyentes se preparan para recibir los Santos Dones, recibir la comunión y agradecerles por recibir la comunión. La preparación final de los Dones para la celebración del sacramento consiste en que se realiza el incienso ante ellos y se los traslada solemnemente del altar al trono. Esta transferencia se llama la “gran entrada”. En este momento se canta el llamado canto de los Querubines, que se divide en dos partes: una se canta antes de la transferencia y la otra después de la transferencia de los Dones. “Así como los querubines forman y cantan en secreto el himno tres veces santo a la Trinidad vivificante, dejemos ahora de lado todas las preocupaciones mundanas, para que podamos levantar al Rey de todo con el canto invisible de los ángeles: Aleluya, aleluya, aleluya”. Nosotros, que representamos misteriosamente a los querubines y cantamos el himno tres veces santo a la Trinidad vivificante, dejaremos ahora de lado todas las preocupaciones mundanas para poder levantar al quinto Rey de todos, que es llevado triunfante por los seis ritos angoleños: aleluya, aleluya, aleluya”. La preparación final de los creyentes para la celebración del sacramento es que: 1) toda la iglesia ora diligentemente a Dios (letanía peticionaria) y, entre otras cosas, le pide los Dones Honestos ofrecidos; 2) la paz, la armonía mutua y el amor mutuo se inculcan en todos los presentes: Creyentes: “Y a vuestro espíritu”, es decir, “os deseamos la misma paz”. Sacerdote o diácono: “Amémonos unos a otros, para que seamos unánimes”. Creyentes: “Padre e Hijo y Espíritu Santo, Trinidad, consustancial e indivisible”. En aquella época, los cristianos antiguos besaban a maridos y mujeres como señal de paz y amor, pero ahora sólo los sacerdotes en servicio se besan las manos. Los demás deben reconciliarse mentalmente con todos, dejar toda hostilidad y recordar que el Señor no aceptará nuestras oraciones si estamos enojados con alguien. 3) Se sugiere a los presentes que se armen de valor, no se dejen llevar por nada y confesen su fe. Sacerdote o diácono: “Puertas, puertas, hueamos a sabiduría. Creyentes: “Creo en un solo Dios Padre…”, etc. hasta el final, todo el símbolo de la fe. En este momento, el sacerdote realiza en el altar: el levantamiento del velo de las Puertas Reales y la vibración del aire sobre las Ofrendas. En la antigüedad, las palabras "Puertas, puertas" se dirigían a los porteros: "Mirad si ha entrado algún incrédulo o excomulgado". Actualmente, estas palabras significan: "Guarda las puertas de nuestra alma para que ningún pensamiento pecaminoso entre en ella", es más fácil decir: "no mires a tu alrededor, no hables entre ellos, no pienses en los asuntos cotidianos, sino dirige toda tu atención al gran rito sagrado que se está realizando". El símbolo de la fe se canta como señal de que sólo un verdadero creyente es digno de participar en los santos sacramentos. Esto mismo significa la apertura del telón de las Puertas Reales: si creemos correctamente, entonces podemos esperar la revelación de los misterios de Dios. La vibración del aire sobre los Dones expresa fe en el inminente descenso del Espíritu Santo sobre ellos, porque antes de que el Espíritu Santo descendiera sobre los apóstoles, se escuchó un ruido del cielo, como de un fuerte viento que soplaba. 4) A los creyentes se les inculca el temor de Dios y la reverencia. Sacerdote o diácono: “Seamos amables, seamos temerosos, recibamos la ofrenda santa en el mundo”. "Misericordia de paz, sacrificio de alabanza". 7 Después de todo esto, el sacerdote bendice a los creyentes con las palabras de los santos apóstoles. La gracia de nuestro Señor Jesucristo y el amor de Dios y Padre y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros (2 Cor. 13:13). Creyentes: “Y con vuestro espíritu”. Finalmente, el sacerdote grita a los creyentes: “¡Ay de nuestros corazones!”, es decir, “Subamos con nuestros pensamientos a Dios”, y los creyentes le aseguran que están completamente preparados para esto y cantan: “Imames al Señor”, es decir, “Tenemos el corazón dirigido hacia el Señor”. Ha terminado la preparación para la celebración de la Santa Cena. Comienza el rito muy sagrado de la Santa Cena, y esto está significado por el evangelio (dignamente), para que los que están en casa y los que pasan por la iglesia traten especialmente de mantenerse en estos momentos sagrados en el temor de Dios y la reverencia. Realizar la Santa Cena. – Para mayor claridad, la celebración del sacramento de la Comunión puede representarse en los siguientes ritos sagrados: 1) acción de gracias o glorificación de la Santísima Trinidad, 2) recuerdo de la Última Cena, 3) ofrecimiento y consagración de los Dones, 4) recuerdo agradecido en los santos glorificados, 5) recuerdo orante de los muertos y de los vivos. Acción de gracias o glorificación de la Santísima Trinidad. – Nuestro Señor Jesucristo en la Última Cena alabó en primer lugar a Dios Padre por todas sus grandes misericordias para con el género humano. Siguiendo este ejemplo, la iglesia inicia la celebración del sacramento con acción de gracias a la Santísima Trinidad. Sacerdote: "Damos gracias al Señor" Creyentes: “Es digno y justo adorar al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo, la Trinidad, consustancial e indivisible”. Sacerdote: “Cantando, llorando, llorando y diciendo una canción parecida”. Creyentes: “Santo, santo, santo, Señor de los ejércitos, llena los cielos y la tierra con tu gloria: Hosanna en las alturas en el nombre del Señor, Hosanna en las alturas”. Las palabras “cantando, llorando, llorando y hablando” se refieren a ángeles que glorifican a Dios de diversas maneras lo mejor que pueden. El cántico “Santo, santo, santo” es angelical: lo escucharon el profeta Isaías y Juan el Teólogo. A este cántico angelical se une el cántico de los judíos que se encontraron con el Señor en Su solemne ascensión a Jerusalén. La combinación de canto angelical y humano expresa la idea de que la alabanza a Dios desde el cielo de los ángeles viene y se esparce entre las personas y por todo el universo. Además, esta conexión sirve como expresión de nuestra gratitud porque el Señor nos ha dignado a nosotros, pecadores, servirle junto con los ángeles. Recuerdos de la Última Cena. - Mientras en el coro cantan: “Es digno y justo comer” y “Santo, santo, santo”, el sacerdote en el altar frente al trono lee una oración de gracias, en la que glorifica a la Santísima Trinidad por todas sus grandes misericordias y especialmente por el descenso a la tierra del unigénito Hijo de Dios y, recordando su vida en la tierra, pronuncia en voz alta para todos aquellas palabras con las que el Señor estableció el sacramento de las Santas Comuniones: Sacerdote: “Tomad, comed, esto es mi Cuerpo, que por vosotros fue partido para remisión de los pecados”. y luego: “Bebed de ella todos, esta es Mi Sangre del Nuevo Testamento, que es derramada por vosotros y por muchos para remisión de los pecados”. Exaltación y bendición de los Dones. Después de recordar la Última Cena, el sacerdote, con las manos cruzadas en forma de cruz, ofrece las ofrendas ofrecidas, es decir, el pan y el vino, como sacrificio a Dios Padre, diciendo: “Tuyo, de tuyo, lo que te es ofrecido por todos y para todos”, es decir, “Tus ofrendas, oh Señor, te son ofrecidas de parte de tus siervos, como sacrificio por todos los pueblos y como acción de gracias por todas tus acciones de gracias”. “Te cantamos, te bendecimos, te damos gracias, oh Señor, y te rogamos, Dios nuestro”. Mientras se canta este canto sagrado, se realiza un gran sacramento: por el poder del Espíritu vivificante, mediante la oración y la bendición de un obispo o sacerdote, se añade pan y vino al verdadero Cuerpo y Sangre honesta del Señor Jesucristo. Por lo tanto, en este momento uno debe permanecer con especial temor reverente y orar tiernamente al Señor Dios. Recuerdo de los santos glorificados. Después de la consagración de los Dones, el sacerdote recuerda con acción de gracias a los santos de Dios, a quienes el Señor glorificó y designó como libros de oraciones para nosotros, y especialmente gracias a la Santísima Theotokos: “Mucho sobre la Santísima, Purísima, Bendita, Gloriosa Nuestra Señora Theotokos y la Siempre Virgen María”. Los creyentes, al escuchar este nombre querido y sagrado, se apresuran a glorificar a la Santísima Señora con un canto de alabanza: “Digno es que seas verdaderamente bendita, la Madre de Dios, la Siempre Bendita e Inmaculada y Madre de nuestro Dios, el Querubín honorable y el más glorioso sin comparación los Serafines, que sin corrupción engendraron a Dios Verbo, la verdadera Madre de Dios, a Ti te magnificamos. Oración por los muertos y los vivos. Mientras canta “Es digno y justo”, el sacerdote en oración secreta primero recuerda a los padres y hermanos difuntos, luego ora por los vivos y, en primer lugar, según el mandamiento del Apóstol, por el piadosísimo Soberano y por toda la casa reinante. Cuando termina el himno, en este momento, durante la oración, sigue la conmemoración de las autoridades de la iglesia, y el sacerdote proclama en voz alta: “Primero recuerda, Señor, el Santísimo Sínodo Rector y nuestro señor el Reverendo (nombre del santo), concédeles a tus santas iglesias en el mundo entero, honesto, saludable y longevo el derecho de quienes gobiernan la palabra de Tu verdad”. Las últimas palabras significan: “Señor, guárdalos, es decir, a los archipastores, en paz, seguridad, honor, salud y larga vida, para que proclamen fielmente la santa fe y cumplan los grandes deberes que les han sido encomendados”. Los creyentes cantan: "Y todos y todo", es decir, "Señor, recuerda a todos los maridos y mujeres, difuntos y vivos, presentes y ausentes". Después de realizar el gran sacramento, el sacerdote bendice a los creyentes en el nombre del mismo Señor Jesucristo: “Y que las misericordias del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo sean con todos vosotros”. Los creyentes responden: “Y con tu espíritu”, es decir, “que las misericordias del Señor sean también contigo, como deseas, y nos las dé a todos nosotros”. Después de esto, comienza la preparación de los creyentes para la comunión real de los Santos Misterios, y luego su comunión. Preparando a los creyentes para recibir los Santos Dones. – Preparación de los creyentes para recibir San Los dones consisten en: 1) en el hecho de que nuevamente (segunda vez en la Liturgia de los Fieles) oran diligentemente a Dios y, entre otras cosas, le piden “los Santos Dones ofrecidos y consagrados, para que el Señor los acepte con gracia y nos envíe la gracia divina y el don del Espíritu Santo” 2) en el hecho de que los creyentes cantan el Padrenuestro y en él, como especial misericordia de Dios, piden para el alma el pan de cada día: la comunión del Cuerpo y la Sangre del Señor; 3) en el hecho de que ellos, en señal de sumisión a Dios, inclinan la cabeza y el sacerdote en oración secreta les pide todos los beneficios del Señor; finalmente 4) en el hecho de que en respuesta a la exclamación del sacerdote “Santo a los Santos” (es decir, los Santos Dones sólo pueden ser dados a personas santas), los creyentes reconocen humildemente su indignidad y ponen su esperanza en el Señor Salvador, cantando: “Sólo hay un santo, un Señor Jesucristo para la gloria de Dios Padre, Amén”, es decir, “ninguno de nosotros es santo, el único es santo, el Señor Jesucristo, y sólo por Su gracia y mérito todos esperamos recibir la santificación”. Después de esta preparación, tiene lugar la comunión misma. Primero reciben la Sagrada Comunión. Los misterios son los celebrantes en el altar, y luego los laicos. Antes de la comunión se lee la siguiente oración: “Creo, Señor, y confieso que tú eres verdaderamente el Cristo, el Hijo de Dios vivo, que vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero”. Creo también que éste es Tu purísimo Cuerpo, y ésta es Tu purísima Sangre. Te ruego: ten piedad de mí y perdóname mis pecados, voluntarios e involuntarios, de palabra, de obra, de conocimiento e ignorancia, y concédeme, sin condenación, participar de tus purísimos sacramentos, para la remisión de los pecados y la vida eterna. Tu cena secreta de hoy, oh Hijo de Dios, recíbeme como partícipe: no revelaré el secreto a tus enemigos, ni te daré un beso como Judas, sino que como ladrón te confesaré: acuérdate de mí, oh Señor, en tu reino. Que la comunión de Tus Santos Misterios no sea para mí juicio ni condenación, Señor, sino para la curación del alma y del cuerpo”. ¡La liturgia termina con una letanía en la que los creyentes agradecen a Dios por la Comunión! Al final de la liturgia, el sacerdote dice: "Partiremos en paz", es decir, "dispersémonos tranquilamente", y los creyentes responden: "En el nombre del Señor", es decir, "queremos que nos bendigas una vez más en el nombre del Señor". En respuesta a esto, el sacerdote detrás del púlpito lee una oración por el Soberano, el sacerdocio, todos los que aman el esplendor de la casa del Señor y del mundo entero y, al final de la misma, da a los creyentes la bendición que pidieron: “La bendición del Señor es sobre vosotros, él (es decir, el Señor Jesucristo) con gracia y amor para con la humanidad, siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”. Después de esto, se toman unas vacaciones y los creyentes se van a casa. Durante las liturgias de los fieles se recuerdan: la entrada solemne del Señor Jesucristo en Jerusalén (gran entrada), la Última Cena, la Pasión de la Cruz (ofrecimiento de las Donaciones), la muerte, la sepultura (cierre del velo antes de la Comunión), la resurrección, las apariciones del Señor resucitado (primera aparición de las Santas Donaciones) y la Ascensión del Salvador (segunda aparición de las Santas Donaciones). Las acciones más importantes al realizar los sacramentos. Lo más importante en el rito sagrado del Bautismo es la triple inmersión del bautizado en agua con la pronunciación de las palabras: “El siervo de Dios es bautizado (se pronuncia su nombre) en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo”. A través de este signo visible, la gracia del Santo Espíritu vivificante es enviada a la persona que está siendo bautizada, y ésta renace a una nueva vida espiritual. Cómo se hace esto es incomprensible para nuestra mente; Por eso el bautismo se llama sacramento: pero el recién bautizado se convierte, por así decirlo, en una persona diferente, pura de alma, cercana a Dios y capaz de realizar obras verdaderamente buenas. Además de este rito sagrado profundamente misterioso, existen otros ritos relacionados con el bautismo: algunos de estos ritos preceden a la misteriosa inmersión, otros la seguirán. Poco después del nacimiento de un bebé de padres cristianos, es sellado con la señal de la cruz como futuro miembro de la iglesia y heredero del reino de los cielos, y se le da un nombre cristiano. Al cuadragésimo día, siguiendo el ejemplo del Señor Salvador, se lleva a la iglesia y se dedica a Dios como propiedad suya, comprada con la invaluable sangre de Jesucristo. En los primeros siglos del cristianismo, eran principalmente los paganos mayores o los judíos quienes aceptaban la santa fe. Los maestros cristianos las anunciaban antes del bautismo, es decir, les enseñaban las verdades más importantes de la fe. Para algunos, este anuncio duró bastante tiempo (de 40 días a 3 años). Actualmente, por respeto a la fe de los padres y garantes especiales de la fe del bebé, llamados padrinos (padrino y madre), la iglesia realiza el sacramento del bautismo sobre los bebés incluso antes del cuadragésimo día. Pero al mismo tiempo, los padres y padres adoptivos asumen la responsabilidad de enseñarle al bebé la fe y la ley de Dios cuando alcance la mayoría de edad. El rito mismo del Bautismo consta de dos partes: el anuncio y el bautismo mismo. Los siguientes rituales incluyen el anuncio: 1) la oración del sacerdote, en la misma entrada o introducción del bautizado a la iglesia, para que el Señor lo escriba en el libro de la vida y lo una a su santo rebaño; 2) un hechizo, o ahuyentar al diablo de alguien que quiere ser bautizado, se realiza en el nombre de nuestro Señor Jesucristo; 3) la propia renuncia al demonio por parte de quien se acerca al sacramento, o de quienes lo reciben en su lugar. Al mismo tiempo, se vuelven hacia Occidente, como la tierra de las tinieblas, y, después de haber renunciado tres veces a Satanás y a todas sus malas acciones, le soplan y escupen, en señal de total y completo desprecio por él. 4) Después de esto, el bautizado o sus sucesores se vuelven hacia el este y hacen tres votos de creer en el Señor Jesucristo y servirle. Al mismo tiempo, leen tres veces el símbolo de la fe. Esta acción del bautizado se llama unión con Cristo y finaliza con el culto a la Santísima Trinidad. Los ritos del bautismo propiamente dicho son los siguientes: 1) el agua de la pila bautismal se santifica mediante la oración, la señal de la cruz con un golpe y la unción cruciforme con aceite consagrado; 2) la persona que es bautizada es ungida con el óleo santo. Este último rito sagrado significa que él, por así decirlo, murió al pecado (los muertos fueron ungidos con aceite), luchará contra todas las tentaciones pecaminosas (anteriormente, los luchadores ungían el cuerpo con aceite para la flexibilidad de sus miembros) y se unirá al Señor Jesucristo, así como una rama silvestre se adhiere a un olivo fructífero a través de la masilla. A esto le sigue su triple inmersión en la pila bautismal. Después de la inmersión, se colocan al bautizado ropas blancas, como signo de su pureza espiritual, y una cruz como señal de que debe soportar mansamente los dolores que el Señor le enviará para salvarlo. El principal rito sagrado en el sacramento de la Confirmación consiste en ungir partes del cuerpo del recién bautizado con la santa mirra, diciendo las palabras: “Sello del don del Espíritu Santo”, es decir, se ungen las siguientes partes del cuerpo: la frente como signo de la santificación de los pensamientos, los ojos, las narices, los labios, los oídos, porque son los órganos o instrumentos de nuestros sentidos, a través de los cuales vemos, oímos, olemos y gustamos; el pecho (pecho) es ungido para santificar nuestros deseos, las manos y los pies son ungidos para santificar todos los hechos y todo comportamiento de un cristiano. El Sacramento de la Confirmación se realiza junto con el Sacramento del Bautismo, poco después de que el bautizado sea sumergido en agua, es decir, cuando se viste y se coloca la cruz. Después de realizar el sacramento de la Confirmación, el recién bautizado comienza a caminar alegremente alrededor de la pila bautismal. Al mismo tiempo se canta el cántico: “Todos los que habéis sido bautizados en Cristo, habéis revestido de Cristo”, es decir, vosotros que os habéis comprometido a servir a Cristo, también habéis recibido todos los dones de su gracia. La santa mirra consiste en una combinación de aceite de madera con vino y diversas sustancias aromáticas y es consagrada por el obispo durante la liturgia del Jueves Santo. En nuestro país está consagrado en Kiev y Moscú. Los ritos de este sacramento y junto con el Bautismo también incluyen: 1) rociar agua sobre el recién bautizado y limpiar con una esponja aquellas partes que fueron ungidas con el mundo santo, y 2) cortarle el cabello, como señal de que el recién bautizado se dedica al servicio de Dios. El principal acto sagrado en el sacramento del Arrepentimiento es el permiso del penitente por parte del sacerdote, y sus pecados son perdonados por el mismo Señor Jesucristo. Antes de este rito sagrado, se realiza el ayuno y se pronuncia la confesión a los penitentes. La preparación del penitente para la confesión y la sagrada comunión se conoce con el nombre de “govenya”. Esta preparación dura aproximadamente una semana. Quien quiera traer el arrepentimiento sin falta, todos los días, está presente en los servicios divinos, ayuna, lee o escucha la palabra de Dios y las obras de los santos padres y se reconcilia con todos sus vecinos. La confesión misma consiste en que el arrepentido acude al sacerdote y, ante la cruz y el Evangelio, ante los ojos del mismo Dios Omnisciente, expresa en contrición de corazón, sin ocultamiento alguno, todos sus pecados. El Señor Jesucristo le dio al sacerdote el derecho de atar y resolver a los pecadores; Esto significa que debe saber qué pecados pueden ser perdonados y cuáles no. Además, él, como pastor y médico espiritual, puede ayudar al arrepentido, iluminarlo, consolarlo y animarlo. Después de la resolución de los pecados, a veces se impone al penitente una penitencia, o algo así como una prohibición o un castigo, por ejemplo. ayunar más allá de lo requerido para todos, ir a la iglesia todos los días durante un tiempo, unir un cierto número de postraciones a la oración en casa, etc. Por algunos pecados más graves, el arrepentido es excomulgado del santo. Comunión en un momento determinado. Este castigo se impone al arrepentido no para que pueda pagar su culpa (todos nuestros pecados son limpiados sólo por la sangre de nuestro Señor Jesucristo, que sufrió por nosotros), sino para ayudarlo a comprender aún más la gravedad de sus pecados y liberarse de ellos. El principal rito sagrado en el sacramento del Sacerdocio es la oración del obispo con la imposición de sus manos sobre la cabeza del iniciado. Esta imposición de manos en oración se llama “ordenación” en griego. La iniciación a todos los grados sagrados tiene lugar en la iglesia durante la liturgia, en el altar, ante el trono, pues el iniciado debe ser un servidor del trono de Dios. Los sacerdotes y diáconos son ordenados por un obispo, y los obispos son ordenados por varios obispos, dos de ellos en caso de extrema necesidad. El diácono es consagrado después de la consagración de los Dones, el sacerdote antes de la consagración de los Dones después de la gran entrada, y el obispo durante la segunda parte de la liturgia después de la entrada pequeña. Esto se hace porque al diácono no se le otorga el derecho de realizar los sacramentos (solo debe ayudar al obispo y al sacerdote a realizarlos), al sacerdote se le otorga el derecho de realizar los sacramentos él mismo y al obispo, además de esto, se le otorga el derecho de ordenar a otros a los grados sagrados. El que está siendo ordenado sacerdote o diácono es conducido al altar y le da tres vueltas alrededor del altar, luego se arrodilla ante el altar (ordenado diácono para uno, sacerdote para ambos), y el obispo coloca el borde del omophorion y sus manos sobre su cabeza, y dice sobre él dos oraciones de consagración: una en voz alta para todos y la otra en secreto. Durante esta oración secreta, uno de los servidores del obispo (sacerdote, si se ordena un sacerdote, diácono, si se ordena un diácono), se lee en voz baja la letanía y los cantantes cantan en griego: “Kyrie sleisom” (Señor, ten piedad), ya que la gracia del sacerdocio, junto con la santa fe, fue recibida por nuestra iglesia de la iglesia griega. Después de esto, los ordenados se vestían con las vestiduras sagradas asignadas a sus cargos; al ponérselo, el obispo habla y los coristas cantan “Axios”, es decir, “digno”. La consagración episcopal tiene su huella. características: el iniciado pronuncia primero en voz alta una confesión de fe para toda la iglesia, durante la iniciación se arrodilla con ambas rodillas justo ante el trono, todos los obispos le imponen las manos y, además, confía en su cabeza en el Evangelio revelado por escrito. El principal rito sagrado en el sacramento del Matrimonio consiste en colocar coronas a los novios y bendecirlos tres veces con las palabras: “Señor Dios nuestro, los coroné de gloria y honra”, es decir, “Señor Dios nuestro, bendice, fortalece y santifica su unión conyugal, para que sea honesta y gloriosa ante Ti y los hombres”. Se les colocan coronas como recompensa por mantenerse en pureza y castidad antes del matrimonio, y como señal de que se están convirtiendo en líderes de una nueva familia. Antes de esta boda y bendición de los novios, se realiza la ceremonia de desposorio con anillos consagrados al trono, como señal de su unión inextricable, ya que el anillo es un círculo que no tiene fin. Después de la bendición, se les da a beber vino de la misma copa, como señal de que deben compartir todas las bendiciones y tristezas de la vida, y se les rodea la analogía tres veces, como señal de gozo y triunfo espiritual. El principal rito sagrado en el Sacramento de la Unción es la unción séptuple de las partes del cuerpo del enfermo con el óleo santo. Antes de cada unción se lee el Apóstol y el Evangelio, una oración por la curación de los enfermos, y después de todo esto una oración especial (una para los siete tiempos de la unción) a Dios Padre, durante cuya lectura se realiza la unción. El aceite se combina con vino tinto, según la parábola del Señor sobre el samaritano misericordioso, que derramó aceite y vino sobre un enfermo, y se consagra durante el rito mismo de la Santa Cena. El recipiente con el aceite se coloca en una taza llena de granos secos. Aquí está la idea de que así como los granos, a pesar de su sequedad, son capaces de dar vida a una planta entera, así, por la gracia de Dios, alguien agotado por una enfermedad puede volver a su anterior posición saludable. Al final del ritual, se coloca sobre la cabeza del enfermo el libro sagrado del Evangelio escrito, y el sacerdote ora para que el mismo Señor, con su mano fuerte, a través de este santo Evangelio, lo sane y lo levante de su lecho de enfermo. “Sy” del verbo “am”, signo de participio. "existente" "inmutablemente" significa "verdaderamente, verdaderamente" "Ponte" - "ponte ropa". aquellos. “aceptar en uno mismo” y también “transferir, exaltar”. Dorunoshima es una palabra mitad griega y mitad rusa. El ejército romano no conocía el mayor honor, cómo sentar al emperador o al comandante en un escudo y levantarlo sobre lanzas cruzadas. La palabra darunoshima en la canción de los querubines significa que los ángeles dan a Dios la mayor alabanza que pueden. En ruso: “Mantengámonos firmes, mantengámonos firmes con temor y ofrezcamos en paz ofrendas santas, es decir, sacrificios sin sangre”. Y los creyentes responden: “Ofreceremos a Dios dos sacrificios que le agradan: mantendremos la paz y el amor unos con otros y lo glorificaremos”.