Περί εκκλησιαστικών λειτουργιών

Περιεχόμενα Σχετικά με τις εκκλησιαστικές υπηρεσίες Πού μπορώ να προσευχηθώ; Ιδιαίτερος χώρος προσευχής είναι ο ναός. Η προέλευση του ναού. Το ιερό του χριστιανικού ναού. Η εξωτερική δομή του ναού. Τα κύρια μέρη του ναού. Το μεσαίο τμήμα του ναού, ή ο ίδιος ο ναός. Ο βωμός. Επεξήγηση της λειτουργίας και των εκκλησιαστικών ακολουθιών που προηγήθηκαν. Η έννοια της λέξης «λειτουργία». Η έννοια του. Η σημασία του μεταξύ άλλων εκκλησιαστικών λειτουργιών Πόσες εκκλησιαστικές υπηρεσίες υπάρχουν και πώς συνδέονται; Η κύρια ιδέα των απογευματινών και πρωινών ακολουθιών Ολονύκτια αγρυπνία Τα κύρια μέρη της κατανυκτικής αγρυπνίας Θεία λειτουργία των ωρών Μέρη της Λειτουργίας Προσκομιδία Λειτουργία των κατηχούμενων Λειτουργία των πιστών Τέλος της λειτουργίας Οι σημαντικότερες ενέργειες κατά την τέλεση των μυστηρίων Επιβεβαίωση βάπτισης Μετάνοια Ιεροσύνη Αγία Γάμος Ευλογία – Μπορείτε να προσευχηθείτε παντού: στο σπίτι, στο χωράφι, σε κάθε μέρος, γιατί ο Θεός είναι το Πνεύμα και είναι παρών παντού. Η ιερή ιστορία παρουσιάζει το ακόλουθο παράδειγμα προσευχής: Ο Θεός έστειλε τον προφήτη Ιωνά στην πόλη της Νινευή για να διακηρύξει στους κατοίκους την οργή του Θεού για την ανομία τους. αλλά δεν εκπλήρωσε την εντολή του Θεού, πήγε προς την αντίθετη κατεύθυνση και παραλίγο να πεθάνει γι' αυτό. Ενώ έπλεε σε ένα πλοίο, ξέσπασε μια ισχυρή καταιγίδα και απειλούσε να τον βυθίσει κάθε λεπτό. Ο κλήρος που ρίχθηκε μεταξύ εκείνων που έπλεαν έδειχνε ότι ο Ιωνάς ήταν κάτω από την οργή του Θεού. τον πέταξαν στη θάλασσα και εκεί τον κατάπιε ένα μεγάλο θαλάσσιο ζώο - μια φάλαινα. Ο Κύριος διατήρησε θαυματουργικά τη ζωή του Ιωνά μέσα σε αυτό το θηρίο, και από εκεί, από την κοιλιά της φάλαινας, ο Ιωνάς φώναξε στον Θεό για βοήθεια και σωτηρία, και ο Κύριος τον άκουσε και τον έσωσε. Έτσι, δεν υπάρχει μέρος όπου ο Θεός δεν μπορεί να μας δει ή να μας ακούσει, και όπου δεν μπορούμε να προσευχηθούμε σε Αυτόν. Υπάρχουν όμως και ειδικοί χώροι, ειδικά διαμορφωμένοι για προσευχή: αυτοί είναι οι ναοί του Θεού. Ιδιαίτερος χώρος προσευχής είναι ο ναός – Όταν ο άνθρωπος ήταν καθαρός στην ψυχή του, κοντά στον Θεό, τότε δεν χρειαζόταν ναούς: άρα δεν υπήρχε ναός στον παράδεισο. Μετά την πτώση, απομακρυνθήκαμε από τον Κύριο Θεό και γίναμε επιρρεπείς σε περισπασμούς και κοσμική ματαιοδοξία. Ως εκ τούτου, άρχισαν να αισθάνονται την ανάγκη να χτίσουν ένα ναό. περνώντας το κατώφλι του, πρέπει να αφήσουμε κάθε γήινη φροντίδα και να σταθούμε μπροστά στο πρόσωπο του ίδιου του Παναγίου και Παντογνώστη Θεού. Ο ίδιος ο Κύριος είπε για τον ναό: Τα μάτια μου και η καρδιά μου θα είναι πάντα εκεί (Α' Βασιλέων 9:3). – Ο πρώτος ναός στον αληθινό Θεό χτίστηκε από τον προφήτη Μωυσή. Εκείνη την εποχή, οι Εβραίοι περιπλανήθηκαν στην αραβική έρημο. Ως εκ τούτου, ο ναός χτίστηκε με τέτοιο τρόπο ώστε να μπορεί να αποσυναρμολογηθεί και να μετακινηθεί από τόπο σε τόπο. Είναι γνωστό με το όνομα της σκηνής, που σημαίνει σκηνή. Η ίδια ακριβώς σκηνή χτίστηκε στη συνέχεια από τον Βασιλιά και τον Προφήτη Δαβίδ. Ο γιος και διάδοχος του Δαβίδ, ο βασιλιάς Σολομών, δεν έχτισε πλέον φορητή σκηνή, αλλά ναό για συνεχή υπηρεσία στον Θεό σε ένα μέρος. Ο ίδιος ο Θεός υπέδειξε το όρος Μοριάθ ως τοποθεσία για τον ναό, στον οποίο, σύμφωνα με το μύθο, ο Αβραάμ αποφάσισε να θυσιάσει τον γιο του Ισαάκ. Για τις ανομίες των Εβραίων, ο Κύριος επέτρεψε στον βασιλιά της Βαβυλώνας Ναβουχοδονόσορ να καταστρέψει και να κάψει αυτόν τον ναό. Στη συνέχεια, οι Εβραίοι έχτισαν έναν δεύτερο ναό στον Κύριο Θεό στο ίδιο μέρος. Αυτός ο ναός, αν και δεν ήταν τόσο διακοσμημένος όσο του Σολομώντα, έγινε πιο ένδοξος από αυτόν, επειδή ο Κύριος Ιησούς Χριστός ήταν πολλές φορές σε αυτόν, προσευχόταν, δίδασκε και έκανε θαύματα. Αλλά αυτός ο ναός, για τον ίδιο λόγο, δηλ. Για περισσότερους από τρεις αιώνες, η Χριστιανική Εκκλησία διώχτηκε, πρώτα από άπιστους Εβραίους και μετά από ειδωλολάτρες. Επομένως, οι Χριστιανοί δεν μπορούσαν να χτίσουν εκκλησίες για ανοιχτή λατρεία, αλλά συνέχισαν να συγκεντρώνονται στα σπίτια τους, όπου σε ένα από τα πάνω δωμάτια, ειδικά σε ένα που ήταν χωρισμένο και αφιερωμένο γι' αυτό, τελούσαν τη Θεία Λειτουργία και άλλες εκκλησιαστικές ακολουθίες. Όταν τα ιδιωτικά σπίτια δεν μπορούσαν να φιλοξενήσουν πιστούς, επέλεγαν κάποιο απομονωμένο μέρος για αυτό σε κατακόμβες (υπόγειους λάκκους) ή κρύπτες (σπηλιές βουνών). Μερικές φορές μαζεύονταν σε ένα πλοίο και, αφού έπλευσαν σε κάποια απόσταση από την ακτή, έκαναν λατρεία εκεί στη μέση της ανοιχτής θάλασσας. Κάποτε η Λειτουργία τελούνταν στο πιο φοβερό από τα ρωμαϊκά μπουντρούμια πάνω στο αντιμήνσιο (πιάτο που καθαγίασε ο επίσκοπος), που ήταν απλωμένο στο στήθος του πρεσβύτερου (μετέπειτα μάρτυρα) Λουκιανού, που ήταν δεμένος με τα χέρια και τα πόδια. Στις αρχές του 4ου αιώνα, ο Ρωμαίος αυτοκράτορας Κωνσταντίνος ο Μέγας παραχώρησε ειρήνη στην εκκλησία και από τότε οι Χριστιανοί άρχισαν να χτίζουν υπέροχες εκκλησίες (οι ναοί του Αγ. Σοφία στην Κωνσταντινούπολη, η Ανάσταση του Χριστού στα Ιεροσόλυμα, η Γέννηση του Χριστού στη Βηθλεέμ κ.λπ.). Ναός χριστιανικού ναού – Η κύρια διαφορά μεταξύ ενός ναού και των συνηθισμένων σπιτιών είναι το ιερό του: καθαγιάζεται από τον επίσκοπο ή, με ειδικές οδηγίες από αυτόν, από ιερείς. Όταν ο ναός καθαγιάζεται, τα ιερά λείψανα των αγίων του Θεού φέρονται σε αυτόν και οι ίδιοι οι τοίχοι του ναού χρίζονται με άγιο μύρο. Σε αυτήν τελείται η ιερή λατρεία και προσφέρεται η αναίμακτη θυσία του Σώματος και του Αίματος του Κυρίου και τα Τίμια Δώρα φυλάσσονται συνεχώς στον θρόνο. – Και στην εμφάνιση, ο ναός ως επί το πλείστον διαφέρει από τις συνηθισμένες ανθρώπινες κατοικίες: είναι συνήθως χτισμένος με τη μορφή είτε ενός σταυρού, είτε ενός πλοίου, είτε ενός αστεριού, είτε ενός κύκλου, και μερικές φορές στην εξωτερική δομή του ναού μπορεί κανείς να δει μια ομοιότητα του ενός και του άλλου και του τρίτου. Η σταυροειδής κατασκευή του ναού σημαίνει ότι είναι αφιερωμένος στον Κύριο, ο οποίος σταυρώθηκε στο σταυρό για χάρη μας. Η θέα ενός πλοίου σε μια εκκλησία μας θυμίζει ότι μόνο στην εκκλησία μπορούμε να σωθούμε: όπως μπορούμε να διασχίσουμε τη θάλασσα με ένα πλοίο, έτσι ανάμεσα στις καθημερινές καταιγίδες και τους πειρασμούς μπορούμε μόνο να βρούμε γαλήνη και σωτηρία στην εκκλησία και να φτάσουμε σε μια προβλήτα στη μελλοντική ευλογημένη ζωή. Η κυκλική δομή του ναού σημαίνει ότι η εκκλησία, σύμφωνα με την υπόσχεση του Σωτήρα, θα παραμείνει στη γη μέχρι το τέλος του χρόνου και μετά δεν θα τερματίσει την ύπαρξή της, αλλά θα μετατραπεί από μια γήινη, μαχητική εκκλησία σε μια ουράνια, θριαμβευτική εκκλησία. Η διάταξη του ναού με τη μορφή ενός οκτάγωνου, με την ομοιότητα ενός αστεριού, σημαίνει ότι μόνο οι διδασκαλίες του Χριστού που κηρύσσονται στην εκκλησία μπορούν να μας δείξουν το δρόμο προς τη βασιλεία των ουρανών. Ένας τρούλος υψώνεται πάνω από τη μέση του ναού, όπως ο ουρανός, όπου πρέπει να αγωνιζόμαστε με τις σκέψεις και τις επιθυμίες μας. Ένα κεφάλαιο τοποθετείται στην κορυφή του ναού. Μας υπενθυμίζει ότι η μία κεφαλή της εκκλησίας είναι ο Κύριος Ιησούς Χριστός. Μερικές φορές υπάρχουν πέντε κεφάλαια. Το πρώτο σημαίνει τον Κύριο Ιησού Χριστό, το τελευταίο - τους τέσσερις ευαγγελιστές. Ο σταυρός στην κορυφή του ναού σημαίνει ότι σωζόμαστε από τα βάσανα του Κυρίου Ιησού Χριστού στον σταυρό. – Ο ναός χωρίζεται σε τρία μέρη: τον προθάλαμο, το μεσαίο τμήμα και το βωμό. Στον προθάλαμο υπήρχαν προηγουμένως οι κατηχούμενοι, εκείνοι δηλαδή που διδάσκονταν τις αλήθειες της χριστιανικής πίστης και ετοιμάζονταν να λάβουν το Άγιο Πνεύμα. Βάπτισμα. Επί του παρόντος, τα παιδιά αμέσως μετά τη γέννηση από Χριστιανούς γονείς τιμούνται με τα Αγία Βαπτίσματα και μπαίνουν στον αριθμό των πιστών. Ως εκ τούτου, η βεράντα είτε παραμένει άδεια κατά τη διάρκεια της λατρείας, είτε χρησιμεύει ως καταφύγιο για τους φτωχούς που ζητούν ελεημοσύνη από όσους εισέρχονται ή βγαίνουν από το ναό. Παλαιότερα, εδώ, μαζί με τους κατηχουμένους, υπήρχαν και μετανοούντες, οι οποίοι για τα βαριά αμαρτήματά τους αφορίστηκαν από την επικοινωνία με τους πιστούς για κάποιο χρονικό διάστημα. όρθιοι στον προθάλαμο, δακρυσμένοι ζήτησαν από όσους έμπαιναν στην εκκλησία να προσευχηθούν στον Κύριο για αυτούς Το μεσαίο τμήμα του ναού, ή ο ίδιος ο ναός – Το μεσαίο τμήμα καταλαμβάνει το μεγαλύτερο μέρος του ναού. Οι πιστοί στέκονται εδώ. Από παλιά ήταν έθιμο οι άνδρες να στέκονται στη δεξιά πλευρά του ναού και οι γυναίκες στην αριστερή: στην αρχαιότητα αυτές οι δύο πλευρές χωρίζονταν ακόμη και με ένα χώρισμα. Όταν ο επίσκοπος υπηρετεί, υπάρχει άμβωνας στη μέση της εκκλησίας, πάνω στον οποίο ντύνεται και στέκεται στην αρχή της λειτουργίας. Μπροστά από το βωμό υπάρχει ένα ύψωμα δύο ή τριών σκαλοπατιών, και μερικές φορές περισσότερο. Αυτό το μέρος λέγεται «σόλεια». Η λέξη "solea" σημαίνει "ύψωση". Η Σολέα στη μέση προχωρά σε ημικύκλιο μέσα στην εκκλησία και σχηματίζει ένα ειδικό υπερυψωμένο μέρος που ονομάζεται «άμπο»: εδώ ο ιερέας μιλάει στους ανθρώπους, ο διάκονος διαβάζει το ιερό Ευαγγέλιο και λέει τη λιτανεία και ο ψαλμωδός διαβάζει τον Απόστολο. Στα πλαϊνά της σολέας υπάρχουν χώροι για ψάλτες και αναγνώστες: αυτοί οι χώροι ονομάζονται «χορωδίες» επειδή εκεί στέκονται τα μέλη του κλήρου ή ο κλήρος της εκκλησίας. Η λέξη «κλήρος» ή «κλήρος» στα ρωσικά σημαίνει «πολύ» ή «μερίδιο». Αυτό το όνομα σημαίνει ότι ο κλήρος των κληρικών είναι να υπηρετούν τον Θεό και θυμίζει την αρχαία συνήθεια να επιλέγουν άτομα που εγκρίνονται για αυτήν την υπηρεσία με κλήρο. Κοντά στις χορωδίες υπάρχουν πανό, ή ιερές εικόνες φτιαγμένες σε μορφή πανό. Ο ναός χωρίζεται από το βωμό με έναν συμπαγή τοίχο, που ονομάζεται τέμπλο, επειδή εδώ τοποθετούνται ιερές εικόνες. Τρεις είναι οι πόρτες στο εικονοστάσι: οι μεσαίες ονομάζονται Βασιλικές, γιατί από αυτές περνούν τα Τίμια Δώρα - το Σώμα και το Αίμα του Χριστού, και έτσι περνά μέσα από αυτές ο ίδιος ο Κύριος, ο Βασιλιάς της Δόξης. Στις βασιλικές θύρες είναι τοποθετημένες εικόνες του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου και των τεσσάρων ευαγγελιστών. Οι πλαϊνές πόρτες στο εικονοστάσι ονομάζονται Βόρεια και Νότια. Απεικονίζουν αγίους ή αγγέλους, ή αρχιδιάκονους (Στέφανος, Φίλιππος κ.λπ.), ή προφήτες (ιδιαίτερα Μωυσής και Ααρών). Στη δεξιά πλευρά των βασιλικών θυρών υπάρχει μια τοπική εικόνα (δηλαδή που έχει τη δική της συγκεκριμένη θέση) είτε της Υπεραγίας Τριάδος είτε ενός του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Αριστερά είναι η τοπική εικόνα της Αγίας Θεοτόκου. Πίσω από την πρώτη από αυτές τις εικόνες είναι τοποθετημένη μια εικόνα του ιερού εκείνου γεγονότος ή μια εικόνα του αγίου εκείνου, στη μνήμη του οποίου είναι αφιερωμένος ο ναός. Στα μεγάλα εικονοστάσια, τα εικονίδια υψώνονται το ένα πάνω από το άλλο με συγκεκριμένη σειρά: τα εικονίδια των κύριων εορτών τοποθετούνται πάνω από τα τοπικά εικονίδια. τότε υπάρχουν εικόνες των αποστόλων και των προφητών. Στην κορυφή του τέμπλου, ως επί το πλείστον, υπάρχει σταυρός με την εικόνα του εσταυρωμένου Κυρίου και μπροστά του τοποθετούνται εικόνες της Θεοτόκου και της Παναγίας που στέκονται μπροστά στον σταυρωμένο Κύριο. Απόστολος Ιωάννης ο Θεολόγος. – Ο βωμός καταλαμβάνει το σημαντικότερο μέρος του ναού. Η λέξη σημαίνει: ψηλός βωμός. Στη μέση του βωμού υπάρχει ένας θρόνος διακοσμημένος με πλούσια ρούχα. Εδώ γίνεται μεγάλη και ιερή θυσία στον Θεό και τελείται το μυστήριο της Θείας Κοινωνίας. Στο θρόνο στηρίζονται ο Άγιος ο σταυρός και το Ευαγγέλιο, γιατί πάνω στο σταυρό ο Κύριος ολοκλήρωσε τη σωτηρία μας, και το Ευαγγέλιο μας διακηρύσσει την πορεία προς τη σωτηρία. Απαραίτητο αξεσουάρ στον θρόνο είναι τα αντιμίνια. Αυτό είναι ένα λινό ή μεταξωτό ύφασμα που απεικονίζει τη θέση του Κυρίου στον τάφο. ένα σωματίδιο του Αγ. είναι ενσωματωμένο στα αντιμίνια. υπόλειμμα. Η ίδια η λέξη «αντίμινς» σημαίνει «αντί του θρόνου». Στα πρώτα χρόνια της εκκλησίας, όταν υπήρχαν διωγμοί των χριστιανών, ήταν αδύνατο να χτιστούν μόνιμες εκκλησίες και η λειτουργία τελούνταν, όπως ειπώθηκε παραπάνω, στις κατακόμβες και σε άλλα κρυφά μέρη. Στη συνέχεια, σε επιλεγμένους χώρους, κυρίως στους τάφους των μαρτύρων, κατατέθηκε αντιμνημείο και τελέστηκε η λειτουργία σε αυτό. Το αντιμήνιο καθαγιάζεται από τον ίδιο τον επίσκοπο και αποτελεί μόνιμη ένδειξη ότι η ιερή τελετή στον ναό τελείται με την άδεια και την ευλογία του. Στο βωμό φυλάσσεται πάντα ο Αγ. Τα Δώρα βρίσκονται σε ένα ειδικά κατασκευασμένο ασημένιο σκεύος, που λειτουργεί ως κιβωτός, το οποίο ονομάζεται monstrance, και η κιβωτός στην οποία μεταφέρονται τα εφεδρικά Δώρα για την κοινωνία των ασθενών ονομάζεται monstrance. Στη βόρεια πλευρά του βωμού είναι χτισμένος ένας βωμός. Εδώ παρασκευάζεται ψωμί και κρασί για το μυστήριο της Κοινωνίας. Ακριβώς πίσω από το θρόνο, στον ανατολικό τοίχο του βωμού, υπάρχει ένα ψηλό (δηλαδή ψηλό) μέρος για τον επίσκοπο και στις δύο πλευρές του υπάρχουν θέσεις για ιερείς. Σε εκείνες τις εκκλησίες όπου σπάνια γίνεται λειτουργία επισκόπου, το πάνω μέρος παραμένει ελεύθερο ώστε, σε περίπτωση ανάγκης, να τοποθετηθεί επισκοπική έδρα. για τον ιερέα τοποθετείται κάθισμα κοντά στο ψηλό μέρος. Η δεξιά πλευρά του βωμού είναι ως επί το πλείστον χωρισμένη για να αποθηκεύεται το σκευοφυλάκιο: ιερά σκεύη, άμφια και λειτουργικά βιβλία. Επεξήγηση της λειτουργίας και των εκκλησιαστικών ακολουθιών που προηγήθηκαν Η έννοια της λέξης «λειτουργία». Η έννοια του. Η σημασία του μεταξύ άλλων εκκλησιαστικών λειτουργιών – Η λέξη «λειτουργία» σημαίνει «κοινός σκοπός» ή «δημόσια υπηρεσία». Και κάθε εκκλησιαστική λειτουργία μπορεί να ονομαστεί δημόσια, αλλά συγκεκριμένα αυτό είναι το όνομα εκείνης της λειτουργίας στην οποία το μυστήριο της Αγίας Κοινωνίας, επειδή είναι η κύρια θεία λειτουργία στη χριστιανική εκκλησία, και όλες οι άλλες συνδέονται λίγο πολύ με αυτήν και χρησιμεύουν ως προετοιμασία για αυτήν. Πόσες είναι όλες οι εκκλησιαστικές υπηρεσίες και πώς συνδέονται; – Όλες οι εκκλησιαστικές ακολουθίες εκτός της Λειτουργίας, οκτώ. Για τη διευκόλυνση των πιστών, συνδυάζονται σε τρεις υπηρεσίες. βράδυ (9 η ώρα, εσπερινός, συμπλήρωση), πρωί (μεσάνυχτα, όρθιοι, 1η ώρα) και, τέλος, μεσημέρι ή γεύμα (3η, 6η ώρα και Λειτουργία). Η κύρια ιδέα των απογευματινών και πρωινών ακολουθιών – Το βράδυ, οι πιστοί ευχαριστούν τον Θεό για την ημέρα που πέρασε και προσεύχονται να περάσουν το απόγευμα και τη νύχτα που έρχεται αναμάρτητοι και με ασφάλεια. Η ημέρα της εκκλησίας αρχίζει το απόγευμα και κατά τον εσπερινό θυμούνται εκείνα τα ιερά γεγονότα και δοξάζουν τη μνήμη εκείνων των αγίων, των οποίων ο εορτασμός έχει προγραμματιστεί για την επόμενη μέρα της νύχτας. Το πρωί, οι πιστοί ευχαριστούν για τη νύχτα που πέρασαν και ζητούν από τον εαυτό τους το έλεος του Θεού για την επόμενη μέρα. Κατά τις απογευματινές και πρωινές ακολουθίες, θυμούνται επίσης τα κύρια γεγονότα από την ιερή ιστορία, κυρίως η Παλαιά Διαθήκη και εν μέρει η Καινή Διαθήκη. – Τις Κυριακές και τις αργίες συνδυάζονται και οι δύο λειτουργίες και αυτός ο συνδυασμός δύο λειτουργιών ονομάζεται Ολονύχτια Αγρυπνία ή Ολονύχτια Αγρυπνία. Η λέξη «αγρυπνία» σημαίνει «να είσαι ξύπνιος». Στην αρχαιότητα (και τώρα σε ορισμένα μοναστήρια, για παράδειγμα στο Άγιο Όρος) αυτή η προσευχητική αγρυπνία διαρκούσε σχεδόν όλη τη νύχτα. Γι' αυτό ονομάζεται ολονύχτια αγρυπνία ή αγρυπνία. – Η Ολονύχτια Αγρυπνία χωρίζεται σε δύο σχεδόν ίσα μέρη. στον πρώτο τελείται Εσπερινός (μέχρι το δεύτερο κουδούνισμα), στο δεύτερο - Όρθρο. Το δεύτερο μέρος της Ολονύχτιας Αγρυπνίας χωρίζεται επίσης σε δύο ίσα μέρη - πριν από το τρίτο κουδούνισμα και μετά από αυτό. Το πρώτο μέρος της Ολονύχτιας Αγρυπνίας. – Το πρώτο μέρος της Ολονύχτιας Αγρυπνίας (Εσπερινός) ξεκινάει πολύ χαρούμενα: Οι βασιλικές πόρτες ανοίγουν, ένας ιερέας με θυμιατό και ένας διάκονος με λυχνάρι περπατούν σε ολόκληρη την εκκλησία και μια ευωδία απλώνεται σε όλη την εκκλησία, στίχοι από τον ψαλμό για τη θαυμαστή σοφία του Δημιουργού του κόσμου: Ψάλλονται Κύριε Θεέ μου. υψωμένος, ενδύθηκες εξομολόγηση και μεγαλείο έσι (δηλαδή ντύθηκες δόξα και μεγαλεία) (Ψαλμ. 103) κτλ. Όλα αυτά μας θυμίζουν τους πρώτους χρόνους του κόσμου και την ευλογημένη ζωή των πρωτογονέων μας στον παράδεισο. Μετά από αυτό ακούγονται οι εκκλήσεις πεσόντων και αμαρτωλών ανθρώπων: Κύριε ελέησον. Η λύπη για τον χαμένο παράδεισο και η έκκληση για έλεος και σωτηρία εκφράζονται ακόμη πιο έντονα στο άσμα των στίχων του Ψαλμωδού: Μακάριος ο άνθρωπος που δεν βαδίζει στη συμβουλή των κακών (Ψαλμ. 1). Κύριε, σε κάλεσα, άκουσέ με (Ψαλμ. 140). Αλλά αυτή η λύπη δεν είναι άχαρη: σε αυτήν μπορεί κανείς να ακούσει ελπίδα για σωτηρία: Μακάριοι όσοι εμπιστεύονται σ' Αυτόν (δηλαδή σε Αυτόν - τον Κύριο) (Ψαλμ. 2:12). Γιατί κοντά στον Κύριο είναι το έλεος και μαζί του πολλή λύτρωση (Ψαλμ. 129:6). Μετά τους ύμνους (στιχέρα) προς τιμήν εορταζόμενων εκδηλώσεων και μνημόσυνων αγίων, ψάλλεται ειδικός ύμνος προς τιμή και δόξα της Θεοτόκου, κατά τον οποίο γίνεται η λεγόμενη εσπερινή είσοδος του ιερέα, προηγουμένου του διακόνου, από τις ανοιχτές Βασιλικές Θύρες. Η απογευματινή είσοδος μας θυμίζει την κάθοδο του Υιού του Θεού από τον ουρανό για τη σωτηρία μας και οι πιστοί του τραγουδούν το ακόλουθο τραγούδι: "Το ήσυχο φως της αγίας Δόξης του Αθάνατου Επουράνιου Πατέρα, του Αγίου Ευλογημένου Ιησού Χριστού! Έχοντας έρθει στη δύση του ήλιου, έχοντας δει το εσπερινό φως, ψάλλουμε για τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα του Θεού. Είσαι άξιος ανά πάσα στιγμή να είσαι ευλαβής στη φωνή σου, Υιός του Θεού, δώσε ζωή στον κόσμο." "Ιησού Χριστέ! Το ήσυχο φως της αγίας δόξας του Αθάνατου Ουράνιου Πατέρα, του Ευλογημένου Αγίου. Έχοντας ζήσει μέχρι τη δύση του ηλίου και είδαμε το εσπερινό φως, ψάλλουμε δοξολογίες στον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα του Θεού. Υιός του Θεού, ζωοδότης! Είσαι άξιος να σε ψάλλουν οι φωνές του κόσμου, γι' αυτό σε κάθε στιγμή." Δεύτερο μέρος της Ολονύχτιας Αγρυπνίας. – Το δεύτερο μέρος της Ολονύχτιας Αγρυπνίας (το ίδιο το Matins) ξεκινά με λύπη. Κατά τη διάρκειά του, ακούγεται κυρίως η ανάγνωση των ψαλμών: πρώτον, επιλεγμένοι (πάντα το ίδιο) διαβάζονται έξι ψαλμοί, και αυτή η ανάγνωση είναι γνωστή ως έξι ψαλμοί. στη συνέχεια, μετά από κάποιο διάλειμμα (μεγάλη λιτανεία, στίχοι: ο Θεός Κύριος και το τροπάριο της εορτής), διαβάζονται δύο τμήματα ψαλμών, γνωστά ως «κάθισμα». Η λέξη «κάθισμα» σημαίνει κάθεσαι. Κατά το διάβασμα του καθίσματος στα μοναστήρια, λόγω της πολύωρης λειτουργίας επιτρέπεται να καθίσει κανείς. Η κύρια ιδέα όλων αυτών των αναγνώσεων είναι ότι οι άνθρωποι δεν θα μπορούσαν να είχαν σωθεί με τις δικές τους δυνάμεις και μέσα. Η μόνη ελπίδα για σωτηρία είναι στον Κύριο Ιησού Χριστό: «Ο Θεός είναι ο Κύριος, και ευλογημένος αυτός που έρχεται σε εμάς στο όνομα του Κυρίου». Όμως, έχοντας μας κάνει να νιώσουμε τη φτώχεια και την αδυναμία μας, η εκκλησία χύνει άφθονα ρεύματα παρηγοριάς και χαράς στις καρδιές μας στις ιερές τελετουργίες και ψαλμωδίες που ακολουθούν. Πρόκειται κυρίως για τον πολυέλεο, το τραγούδι του κανόνα και τη μεγάλη δοξολογία. Η λέξη «πολύελεως» είναι ελληνική και σημαίνει «πολύ έλεος» και μπορεί επίσης να μεταφραστεί με τη λέξη: «πολύ λάδι». Η πρώτη σημασία του πολυελεύοντος μπορούσε να ληφθεί από το άσμα αυτή τη στιγμή των ακόλουθων λόγων του Ψαλμωδού: Δοξάστε το όνομα του Κυρίου, δοξάστε τον δούλο Κύριο, αλληλούγια. Ευλογητός ο Κύριος από τη Σιών, που κατοικεί στην Ιερουσαλήμ, Αλληλούγια. Ομολόγησε στον Κύριο ότι το έλεός Του μένει για πάντα, αλληλούγια. Εξομολογήσου στον Θεό των ουρανών, γιατί το έλεός Του μένει για πάντα, αλληλούγια. (Ψαλμ. 134) Αυτοί οι στίχοι επαναλαμβάνουν τις λέξεις: γιατί το έλεός Του παραμένει για πάντα. Η δεύτερη έννοια του πολυελαίου θα μπορούσε να προέλθει από το γεγονός ότι σε μερικές εκκλησίες (στα μοναστήρια) κατά την ανάγνωση των έξι ψαλμών και των καθισμάτων σβήνουν μεγάλα κεριά και απλώνεται το λυκόφως στον ναό και πριν από τον πολυέλαιο ανάβουν ξανά. Κατά τη διάρκεια του ψαλμού του εγκώμιου, οι Βασιλικές Πόρτες ανοίγουν και θυμίαμα καίγεται σε όλο τον ναό. Τις Κυριακές, μετά από ψαλμό δοξολογίας, ψάλλονται χαρμόσυνα τραγούδια προς τιμήν της ανάστασης του Κυρίου. τότε το Άγιο Ευαγγέλιο, και οι πιστοί προσκυνούν με ευλάβεια μπροστά του και φιλούν την εικόνα του αναστημένου Κυρίου πάνω του. Τις γιορτές, πριν την ανάγνωση του Ευαγγελίου, ψάλλεται μεγέθυνση και στη συνέχεια οι πιστοί προσκυνούν την εορταστική εικόνα και αλείφονται με ευλογημένο λάδι. Αμέσως μετά την ανάγνωση του Ευαγγελίου αρχίζει η ψαλμωδία του κανόνα. Canon είναι μια ελληνική λέξη που σημαίνει «κανόνας». Ο κανόνας στην Ολονύχτια Αγρυπνία είναι μια συλλογή τραγουδιών που συντάσσονται σύμφωνα με έναν γνωστό κανόνα. Ο κανόνας χωρίζεται σε εννέα μέρη (τραγούδια): ο πρώτος στίχος κάθε τραγουδιού τραγουδιέται και ονομάζεται "ίρμος" (που σημαίνει "σύνδεση", ολόκληρη η σύνθεση του κανόνα συνδέεται, όπως λέγαμε, με ίρμο), τα υπόλοιπα διαβάζονται κυρίως και ονομάζονται "τροπάρια" (ένας στίχος που απεικονίζει τα χαρακτηριστικά του εορταζόμενου γεγονότος). Ιδιαίτερες προσπάθειες έγιναν στη σύνθεση αυτών των τραγουδιών: Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός, Κοσμάς Μαγιούνσκι, Αντρέι Κρήτης (Μέγας Μετανοημένος Κανόνας) και άλλα. Ταυτόχρονα, καθοδηγήθηκαν από τις ψαλμωδίες και τις προσευχές ιερών προσώπων κυρίως από την Παλαιά Διαθήκη και εν μέρει από την ιστορία της Καινής Διαθήκης, δηλαδή: του προφήτη Μωυσή (για το 1 και 2 ίρμο), την προφήτισσα Άννα, τη μητέρα του Σαμουήλ (για 3 ίρμο), τον προφήτη Αβακούμ (για τον προφήτη για 4 ίρμοσαβιρ), (για 6 ίρμους), τρεις νέους (για τον 7ο και 8ο Ίρμο) και τον ιερέα Ζαχαρία, τον πατέρα Ιωάννη τον Πρόδρομο (για τον 9ο Ίρμο). Πριν από τον 9ο Ίρμο ψάλλεται το τραγούδι της Μητέρας του Θεού: «Η ψυχή μου μεγαλύνει τον Κύριον». Το περιεχόμενο αυτών των ιρμών θυμίζει στους πιστούς διαφορετικές εποχές και γεγονότα από την ιστορία της σωτηρίας μας και σταδιακά φέρνει τις σκέψεις τους πιο κοντά στο γεγονός της Γεννήσεως του Χριστού. Στο τέλος της Κατανυκτικής Αγρυπνίας ψάλλεται το χαρμόσυνο άσμα των αγγέλων: Δόξα τω Θεώ εν υψίστοι, και επί γης ειρήνη, εν τω ανθρώπων καλή θέληση (Λουκάς 2,14) και μετά στη Μεγάλη Δοξολογία δοξάζεται η Υπεραγία Τριάδα και ιδιαίτερα ο Πραγματοποιός της σωτηρίας μας Κύριος Ιησούς Χριστός. – «Ώρες» στην καθημερινή λατρεία είναι σύντομες προσευχές που ορίζονται σε ιδιαίτερα σημαντικές και ιερές ώρες της ημέρας: η ημέρα αρχίζει στη 1 η ώρα. Την 3η (η 9η μας) κατέβηκε το Άγιο Πνεύμα στους αποστόλους, την 6η (η 12η μας) καρφώθηκε στον σταυρό ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός. τον 9ο (κατά τη γνώμη μας στον 3ο) παρέδωσε το πνεύμα Του στον Θεό Πατέρα. Η ιεροτελεστία της λειτουργίας. Η αρχή του. – Η Λειτουργία άρχισε με τον ίδιο τον Κύριο Ιησού Χριστό. Την Πέμπτη πριν από τα βάσανά Του, στο Μυστικό Δείπνο, ο Κύριος πήρε ψωμί, είπε ευχαριστίες στον Θεό Πατέρα για αυτό, το ευλόγησε, το έσπασε και δίνοντάς το στους μαθητές είπε: «Λάβετε, φάτε, αυτό είναι το σώμα μου...». Έπειτα, παίρνοντας ένα φλιτζάνι κρασί, είπε: «Πιείτε από αυτό όλοι: αυτό είναι το αίμα Μου…». Αφού κοινωνούσε τους αποστόλους, πρόσταξε αυτό το μυστήριο να τελείται πάντα στη μνήμη Του. Οι άγιοι απόστολοι εκπλήρωσαν την εντολή του Κυρίου και καθιέρωσαν μια ορισμένη τάξη ή τάξη της Λειτουργίας, και οι μεγάλοι οικουμενικοί άγιοι και δάσκαλοι Βασίλειος ο Μέγας και Ιωάννης ο Χρυσόστομος την εξέθεσαν γραπτώς. – Η Λειτουργία αποτελείται από τρία μέρη: προσκομιδή, λειτουργία των κατηχουμένων και λειτουργία των πιστών. Η λέξη «προσκομιδή» είναι ελληνική και σημαίνει «προσφορά». Κατά τη διάρκεια της προσκομιδής, η πρόσφορα φέρεται στο βωμό και προετοιμάζεται για την ιερή τελετή. Η λέξη πρόσφορα έχει την ίδια σημασία. Το ψωμί για το μυστήριο είναι σιτάρι, καθαρό, ζυμωτό και σταφύλι και κόκκινο κρασί, καθώς μοιάζει περισσότερο στην όψη με το αίμα. Στο πρόσφορο υπάρχει ένας σταυρός με τις λέξεις· IС. HS. ΝΙΚΑ. (Ψευδώνυμο Ιησούς Χριστός, δηλ. κατάκτηση από τον Ιησού Χριστό). Συνήθως φέρνουν πέντε πρόσφορα για την προσκομιδή, σε ανάμνηση του γεγονότος ότι ο Ιησούς Χριστός τάισε με θαυματουργικό τρόπο πέντε χιλιάδες ανθρώπους με πέντε ψωμιά. Η ίδια η προσκομιδή συνίσταται στο γεγονός ότι ο ιερέας φτιάχνει από μια πρόσφορα, δηλαδή κόβει με ένα αντίγραφο, ένα μέρος για την εκτέλεση του μυστηρίου. Αυτό το μέρος ονομάζεται «αρνί» γιατί απεικονίζει τον Αμνό του Θεού που παίρνει τις αμαρτίες του κόσμου, δηλαδή τον Κύριο Ιησού Χριστό. Το έτοιμο αρνί τοποθετείται στην πατέντα. Μετά από αυτό, κρασί αναμεμειγμένο με νερό χύνεται στο κύπελλο σε ανάμνηση του γεγονότος ότι αίμα και νερό έρεε από την τρυπημένη πλευρά του Χριστού. Μια μερίδα βγαίνει από το δεύτερο πρόσφορο προς τιμήν της Θεοτόκου. Από το τρίτο βγαίνουν 9 μέρη προς τιμήν των αγίων, ήτοι: 1) των Προδρόμου, 2) των προφητών, 3) των αποστόλων, 4) των αγίων, 5) των μαρτύρων, β) των αγίων, 7) των εργαζομένων, 8) των δίκαιων Ιωακείμ και Άννας ή Βασίλου των Μεγάλων και 9) αγίων τελείται η λειτουργία. Από την τέταρτη πρόσφορα, λαμβάνονται σωματίδια για την υγεία και τη σωτηρία των ζωντανών, από την πέμπτη - για τη συγχώρεση των αμαρτιών των αναχωρητών. Κατά την προσκομιδία μνημονεύεται η γέννηση και ο θάνατος του Κυρίου του Σωτήρος. Το δεύτερο μέρος της λειτουργίας ονομάζεται «λειτουργία των κατηχούμενων» επειδή επιτρεπόταν να το ακούσουν οι πιστοί, δηλαδή οι βαπτισμένοι και οι κατηχούμενοι. Στη Λειτουργία των Κατηχουμένων, οι πιστοί ετοιμάζονται να τελέσουν το μεγάλο μυστήριο της Κοινωνίας με προσευχές, ψαλμωδίες και ανάγνωση του Αποστόλου και του Ευαγγελίου. Μια προσευχή που εκφωνείται με παρατεταμένο τρόπο ονομάζεται «λιτανεία». Υπάρχουν τέσσερις λιτανείες: μεγάλες, μικρές, έντονες και παρακλητικές. Οι τρεις πρώτες λιτανείες διαβάζονται κατά τη Λειτουργία των Κατηχουμένων και η τελευταία δύο φορές κατά τη Λειτουργία των Πιστών. Από τους ύμνους της Λειτουργίας των Κατηχουμένων είναι ιδιαίτερα αξιόλογοι: 1) ο ύμνος προς δόξαν του Μονογενούς Υιού του Θεού, 2) ο ύμνος προς δόξαν της Υπεραγίας Τριάδος. Το πρώτο από αυτά τα τραγούδια ψάλλεται ως εξής: «Ο μονογενής Υιός και Λόγος του Θεού, αθάνατος 1 και πρόθυμος, για τη σωτηρία μας, να ενσαρκωθεί από την Αγία Θεοτόκο και την Αειπαρθένη Μαρία, αμετάβλητα 2 τον άνθρωπο, σταύρωσε τον Χριστό Θεό, ποδοπάτησε τον θάνατο με θάνατο, τον της Αγίας Τριάδος σώσε την Αγία Τριάδα, σώσε την Αγία Τριάδα, g. Τραγούδι προς τιμήν της Υπεραγίας Τριάδος: «Άγιος ο Θεός, άγιος Δυνατός, άγιος Αθάνατος, ελέησον ημάς». Κάποιες μέρες το τραγούδι αυτό αντικαθίσταται από άλλα, δηλαδή: τις ημέρες της Γέννησης του Χριστού, της Βάπτισης του Κυρίου, του Λαζάρου και των Παθών, την εβδομάδα του Πάσχα, την ημέρα της Πεντηκοστής, αντί για το Τρισάγιο, ψάλλεται το εξής: «Όσοι βαπτίστηκαν στον Χριστό, φόρεσαν Χριστό 4, αλληλούγια». Αυτή η αντικατάσταση έγινε επειδή στην αρχαιότητα, την παραμονή αυτών των εορτών, γινόταν το βάπτισμα των κατηχουμένων, και στέκονταν στο ναό με λευκά άμφια. Την ημέρα της Ύψωσης του Σταυρού (14 Σεπτεμβρίου) και την τρίτη Κυριακή της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, λόγω της λατρείας του σταυρού, αντί για το Τρισάγιο, ψάλλεται το εξής: «Τον Σταυρόν Σου προσκυνούμε, Δάσκαλε, και δοξάζουμε την αγία σου ανάσταση». Η ανάγνωση του Αποστόλου και του Ευαγγελίου λέγεται στη μέση της σολέας στον άμβωνα. Η ανάγνωση του Αποστόλου πρέπει να μας θυμίζει το αποστολικό κήρυγμα και η ανάγνωση του Ευαγγελίου πρέπει να μας θυμίζει το κήρυγμα του ίδιου του Ιησού Χριστού. Επομένως, πρέπει να ακούμε τον Λόγο του Θεού με πλήρη προσοχή και ευλάβεια, σαν να ακούμε τον ίδιο τον Ιησού Χριστό ή τους αποστόλους Του. Από τα αρχαία χρόνια, μια πολύ σημαντική ιεροτελεστία έχει παραμείνει στη λειτουργία, δηλαδή η πανηγυρική μεταφορά του Αγίου Ευαγγελίου, γνωστή ως η μικρή είσοδος. Προηγουμένως, αυτό γινόταν επειδή, με την ευκαιρία του διωγμού των Χριστιανών, το Ευαγγέλιο δεν φυλάσσονταν στο θρόνο, αλλά σε ένα ειδικό μέρος, και τώρα αυτό το τελετουργικό διατηρείται για χάρη της ιερής μνήμης που συνδέεται με αυτό, δηλαδή: οι πιστοί, που συλλογίζονται ευλαβικά το ιερό Ευαγγέλιο, θα πρέπει να φανταστούν πώς ο Ιούλης περπάτησε τη γη και το χωριό. της βασιλείας του Θεού, θεράπευε τους αρρώστους και έκανε άλλα θαύματα, με τον δικό Του τρόπο. μεγάλο έλεος για εμάς. – Η Λειτουργία των Πιστών λέγεται έτσι γιατί κατά τον εορτασμό της επιτρέπεται να παρίστανται μόνο οι πιστοί, αυτοί δηλαδή που έχουν λάβει το Άγιο Πνεύμα. Βάπτισμα. Τάξη της Λειτουργίας των Πιστών. – Στη Λειτουργία των Πιστών, μπορεί να σημειωθεί η ακόλουθη σειρά: πρώτον, επαναλαμβάνονται εν συντομία τα προηγούμενα μέρη της Λειτουργίας: η προσκομιδή τελειώνει και οι πιστοί τελικά προετοιμάζονται για τον εορτασμό του μυστηρίου. Μετά από αυτό τελείται το ίδιο το μυστήριο της Κοινωνίας. τότε οι πιστοί ετοιμάζονται να λάβουν τα Τίμια Δώρα, να κοινωνήσουν και να τους ευχαριστήσουν που έλαβαν κοινωνία. Η τελική προετοιμασία των Δώρων για τον εορτασμό του μυστηρίου συνίσταται στο ότι γίνεται θυμίαμα μπροστά τους και μεταφέρονται πανηγυρικά από το βωμό στο θρόνο. Αυτή η μεταφορά ονομάζεται «μεγάλη είσοδος». Αυτή την εποχή ψάλλεται το λεγόμενο Χερουβικό τραγούδι, το οποίο χωρίζεται σε δύο μέρη: το ένα ψάλλεται πριν από τη μεταφορά, και το άλλο μετά τη μεταφορά των Δώρων. «Ακόμη και όπως τα χερουβείμ σχηματίζουν κρυφά και ψάλλουν τον τριπλάσιο ύμνο στη ζωοποιό Τριάδα, ας αφήσουμε τώρα στην άκρη όλες τις εγκόσμιες μέριμνες, για να σηκώσουμε τον Βασιλιά όλων με την αόρατα μεταφερόμενη ψαλμωδία των αγγέλων: Αλληλούγια, αλληλούγια, αλληλούγια». Εμείς, που απεικονίζουμε μυστηριωδώς τα χερουβείμ και ψάλλουμε τον τριπλάσιο ύμνο στη ζωογόνο Τριάδα, θα αφήσουμε τώρα στην άκρη όλες τις εγκόσμιες μέριμνες για να μπορέσουμε να υψώσουμε τον 5ο Βασιλιά όλων, ο οποίος θριαμβευθεί από τις 6 τελετές της Ανγκόλα: χαλελούγια, χαλελούγια, αλληλούγια». Η τελική προετοιμασία των πιστών για τον εορτασμό του μυστηρίου είναι ότι: 1) όλη η εκκλησία προσεύχεται επιμελώς στον Θεό (παρακλητική λιτανεία) και, μεταξύ άλλων, Του ζητά τα προσφερόμενα Τίμια Δώρα. 2) η ειρήνη, η αμοιβαία αρμονία και η αγάπη ο ένας για τον άλλον ενσταλάσσονται σε όλους όσοι είναι παρόντες: Πιστοί: «Και στο πνεύμα σας», δηλαδή, «ευχόμαστε την ίδια ειρήνη για εσάς». Ιερέας ή διάκονος: «Ας αγαπάμε ο ένας τον άλλον, για να έχουμε ένα μυαλό». Πιστοί: «Πατήρ και Υιός και Άγιο Πνεύμα, Τριάδα, ομοούσιο και αδιαίρετο». Εκείνη την εποχή, οι αρχαίοι Χριστιανοί φιλούσαν τους συζύγους ως ένδειξη ειρήνης και αγάπης, αλλά τώρα μόνο οι ιερείς που υπηρετούσαν φιλούσαν ο ένας τα χέρια του άλλου. Άλλοι πρέπει να συμφιλιωθούν ψυχικά με όλους, να αφήσουν κάθε εχθρότητα και να θυμούνται ότι ο Κύριος δεν θα δεχτεί τις προσευχές μας αν είμαστε θυμωμένοι με κανέναν. 3) Προτείνεται στους παρευρισκόμενους να συγκεντρώσουν το κουράγιο τους, να μην τους διαλύσει τίποτα και να ομολογήσουν την πίστη τους. Ιερέας ή διάκονος: «Πόρτες, πόρτες, να μυρίσουμε σοφία. Πιστοί: «Πιστεύω εις έναν Θεόν τον Πατέρα...», κλπ. μέχρι τέλους, ολόκληρο το σύμβολο της πίστεως. Αυτή την ώρα, ο ιερέας κάνει στο βωμό: την αφαίρεση της κουρτίνας από τις Βασιλικές Πόρτες και τη δόνηση του αέρα πάνω από τα Δώρα. Στην αρχαιότητα, οι λέξεις «Πόρτες, πόρτες» απευθύνονταν στους θυρωρούς - «Δείτε αν έχει μπει κάποιος που είναι άπιστος ή αφορισμένος». Επί του παρόντος, αυτές οι λέξεις σημαίνουν: «Φυλάξτε τις πόρτες της ψυχής μας ώστε να μην μπει καμία αμαρτωλή σκέψη», είναι πιο εύκολο να πούμε: «μην κοιτάτε γύρω σας, μην μιλάτε ο ένας στον άλλον, μην σκέφτεστε για καθημερινές υποθέσεις, αλλά στρέψτε όλη την προσοχή σας στη μεγάλη ιερή τελετή που τελείται». Το σύμβολο της πίστης ψάλλεται ως ένδειξη ότι μόνο ένας αληθινός πιστός αξίζει να συμμετέχει στα ιερά μυστήρια. Αυτό σημαίνει το άνοιγμα της κουρτίνας από τις Βασιλικές Πόρτες: αν πιστεύουμε σωστά, τότε μπορούμε να ελπίζουμε στην αποκάλυψη των μυστηρίων του Θεού. Η δόνηση του αέρα πάνω από τα Δώρα εκφράζει πίστη στην επικείμενη κάθοδο του Αγίου Πνεύματος πάνω τους, γιατί πριν κατέβει το Άγιο Πνεύμα στους αποστόλους, ακούστηκε ένας θόρυβος από τον ουρανό, σαν από ορμητικό δυνατό άνεμο. 4) Στους πιστούς ενσταλάζεται ο φόβος του Θεού και η ευλάβεια. Ιερέας ή διάκονος: «Ας γίνουμε καλοί, ας γίνουμε φοβισμένοι, ας λάβουμε την άγια προσφορά στον κόσμο». «Έλεος ειρήνης, θυσία επαίνου». 7 Μετά από όλα αυτά ο ιερέας ευλογεί τους πιστούς με τα λόγια των αγίων αποστόλων. Η χάρις του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού και η αγάπη του Θεού και του Πατέρα και η κοινωνία του Αγίου Πνεύματος είναι μαζί σας (Β' Κορ. 13:13). Πιστοί: «Και με το πνεύμα σας». Τέλος, ο ιερέας φωνάζει τους πιστούς: «Αλίμονο οι καρδιές μας», δηλ. «Ας ανεβούμε με τις σκέψεις μας στον Θεό» και οι πιστοί τον διαβεβαιώνουν ότι είναι απολύτως προετοιμασμένοι για αυτό και τραγουδούν: «Ιμάμηδες στον Κύριο», δηλ. «Έχουμε καρδιές στραμμένες προς τον Κύριο». Η προετοιμασία για τον εορτασμό του μυστηρίου τελείωσε. Η ίδια η ιερή ιεροτελεστία του μυστηρίου αρχίζει, και αυτό υποδηλώνεται από το ευαγγέλιο (επάξια), έτσι ώστε όσοι βρίσκονται στο σπίτι και όσοι περνούν δίπλα από τον ναό προσπαθούν ιδιαίτερα να κρατηθούν σε αυτές τις ιερές στιγμές με φόβο Θεού και ευλάβεια. Τελώντας το μυστήριο. – Για λόγους σαφήνειας, ο εορτασμός του μυστηρίου της Κοινωνίας μπορεί να αναπαρασταθεί στις ακόλουθες ιερές τελετουργίες: 1) ευχαριστία ή δοξολογία της Υπεραγίας Τριάδος, 2) ανάμνηση του Μυστικού Δείπνου, 3) προσφορά και καθαγιασμός των Δώρων, 4) ευγνώμων ανάμνηση της προσευχής και της δοξασμένης μνήμης των ζωντανών. Ευχαριστία ή δοξολογία της Αγίας Τριάδος. – Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός στον Μυστικό Δείπνο πρώτα απ' όλα δόξασε τον Θεό Πατέρα για όλα τα μεγάλα Του ελέη προς το ανθρώπινο γένος. Ακολουθώντας αυτό το παράδειγμα, η εκκλησία ξεκινά τον εορτασμό του μυστηρίου με ευχαριστία προς την Υπεραγία Τριάδα. Ιερέας: «Ευχαριστούμε τον Κύριο» Πιστοί: «Είναι άξιο και δίκαιο να λατρεύουμε τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, την Τριάδα, ομοούσιο και αδιαίρετο». Ιερέας: «Τραγουδώντας, κλαίμε, κλαίμε και λέμε ένα παρόμοιο τραγούδι». Οι πιστοί: «Άγιος, άγιος, άγιος, Κύριε των δυνάμεων, γέμισε τον ουρανό και τη γη με τη δόξα Σου: Ωσαννά στα ύψιστα στο όνομα του Κυρίου, Ωσαννά στα ύψιστα». Οι λέξεις «τραγούδι, κλάμα, κλάμα και ομιλία» αναφέρονται σε αγγέλους που δοξάζουν τον Θεό με διάφορους τρόπους όσο καλύτερα μπορούν. Το τραγούδι «Άγιος, άγιος, άγιος» είναι αγγελικό: το άκουσαν ο προφήτης Ησαΐας και ο Ιωάννης ο Θεολόγος. Αυτό το αγγελικό τραγούδι ενώνεται με το τραγούδι των Εβραίων που συνάντησαν τον Κύριο στην επίσημη ανάληψή Του στην Ιερουσαλήμ. Ο συνδυασμός αγγελικού και ανθρώπινου τραγουδιού εκφράζει την ιδέα ότι ο έπαινος του Θεού από τον ουρανό από τους αγγέλους έρχεται και εξαπλώνεται στους ανθρώπους και σε ολόκληρο το σύμπαν. Επιπλέον, αυτή η σύνδεση χρησιμεύει ως έκφραση της ευγνωμοσύνης μας που ο Κύριος έχει εξευτελίσει εμάς, τους αμαρτωλούς ανθρώπους, να Τον υπηρετούμε μαζί με τους αγγέλους. Αναμνήσεις του Μυστικού Δείπνου. - Ενώ στη χορωδία τραγουδούν: «Είναι άξιο και δίκαιο να τρώγεται» και «Άγιος, άγιος, άγιος», ο ιερέας στο θυσιαστήριο μπροστά από τον θρόνο διαβάζει μια ευχαριστήρια προσευχή, στην οποία δοξάζει την Υπεραγία Τριάδα για όλα τα μεγάλα ελέη Της και ιδιαίτερα για την κάθοδο στη γη του μονογενούς Θεού. εκείνα τα λόγια με τα οποία ο Κύριος καθιέρωσε το μυστήριο των Αγίων Κοινωνιών: Ιερέας: «Πάρε, φάε, αυτό είναι το Σώμα μου, που έσπασε για σένα για άφεση αμαρτιών». και μετά: «Πιείτε από αυτό, όλοι σας, αυτό είναι το Αίμα Μου της Καινής Διαθήκης, που χύνεται για εσάς και για πολλούς για την άφεση των αμαρτιών». Ύψωση και ευλογία των Δώρων. Αφού θυμάται τον Μυστικό Δείπνο, ο ιερέας, με τα χέρια σταυρωμένα σε σχήμα σταυρού, προσφέρει τα προσφερόμενα δώρα, δηλαδή ψωμί και κρασί, ως θυσία στον Θεό Πατέρα, λέγοντας: «Το δικό σου, από το δικό Σου, που προσφέρεται σε Σένα για όλους και για όλους», δηλ. «Τα δώρα Σου, Κύριε, Σου προσφέρονται από τους δούλους Σου, ως θυσία για όλους τους ανθρώπους και ως ευχαριστία για όλες τις ευχαριστίες Σου». «Σε ψάλλουμε, Σε ευλογούμε, Σε ευχαριστούμε, Κύριε, και προσευχόμαστε σε Σένα, Θεέ μας». Ενώ ψάλλεται αυτό το ιερό άσμα, τελείται ένα μεγάλο μυστήριο: με τη δύναμη του ζωογόνου Πνεύματος, μέσω της προσευχής και της ευλογίας ενός επισκόπου ή ιερέα, άρτος και κρασί προστίθενται στο αληθινό Σώμα και το τίμιο Αίμα του Κυρίου Ιησού Χριστού. Επομένως, αυτή την ώρα πρέπει να σταθεί κανείς με ιδιαίτερο ευλαβικό φόβο και να προσευχηθεί τρυφερά στον Κύριο Θεό. Μνήμη των δοξασμένων αγίων. Μετά τον καθαγιασμό των Δώρων, ο ιερέας θυμάται με ευχαριστία τους αγίους του Θεού, τους οποίους ο Κύριος δόξασε και μας όρισε ως προσευχητάρια, και κυρίως ευχαριστεί την Υπεραγία Θεοτόκο: «Πολλά για την Υπεραγία Θεοτόκο και την Παναγία Θεοτόκο». Οι πιστοί, ακούγοντας αυτό το αγαπητό και ιερό όνομα, σπεύδουν να δοξάσουν την Υπεραγία Κυρία με ένα επαινετικό τραγούδι: «Αξίζει να είσαι αληθινά ευλογημένη, Μητέρα του Θεού, Παναγία και Άμωμη και Μητέρα του Θεού μας, το πιο αξιότιμο Χερουβείμ και το πιο ένδοξο χωρίς σύγκριση τον Σεραφείμ, τον Θεό, που γέννησε τον αληθινό Θεό, τον Θεό, που γέννησε τον Θεό. μεγεθύνω. Προσευχή για τους νεκρούς και τους ζωντανούς. Ενώ ψάλλει το «Είναι άξιο και δίκαιο», ο ιερέας σε κρυφή προσευχή θυμάται πρώτα τους πατέρες και τους αδελφούς που απεβίωσαν και μετά προσεύχεται για τους ζωντανούς και, πρώτα απ 'όλα, σύμφωνα με την εντολή του Αποστόλου, για τον ευσεβέστερο Κυρίαρχο και ολόκληρο τον οίκο της βασιλείας. Όταν τελειώνει ο ύμνος, αυτή την ώρα, κατά τη διάρκεια της προσευχής, ακολουθεί η ανάμνηση των εκκλησιαστικών αρχών και ο ιερέας διακηρύσσει δυνατά: «Πρώτα θυμήσου, Κύριε, την Υπεραγία Κυβερνητική Σύνοδο και τον Κύριό μας τον Σεβασμιώτατο (όνομα του αγίου), δώσε τους στις αγίες σου εκκλησίες στον κόσμο, τίμιοι, υγιείς κυβερνούν την αλήθεια της αλήθειας σου. Οι τελευταίες λέξεις σημαίνουν: «Κύριε, φύλαξέ τους, δηλαδή τους αρχιπαστάδες, εν ειρήνη, με ασφάλεια, τιμή, υγεία και μακροζωία, ώστε να διακηρύξουν πιστά την αγία πίστη και να εκπληρώσουν τα μεγάλα καθήκοντα που τους έχουν ανατεθεί». Οι πιστοί τραγουδούν: «Και όλοι και όλα», δηλαδή, «Κύριε να θυμάσαι όλους τους άντρες και τις γυναίκες, νεκρούς και ζωντανούς, παρόντες και απόντες». Αφού τελέσει το μεγάλο μυστήριο, ο ιερέας ευλογεί τους πιστούς στο όνομα του ίδιου του Κυρίου Ιησού Χριστού: «Και το έλεος του μεγάλου Θεού και του Σωτήρα ημών Ιησού Χριστού να είναι μαζί με όλους σας». Οι πιστοί απαντούν: «Και με το πνεύμα σου», δηλαδή, «τα ελέη του Κυρίου να είναι και μαζί σου, όπως θέλεις και να τα δώσεις σε όλους μας». Μετά από αυτό αρχίζει η προετοιμασία των πιστών για την ουσιαστική κοινωνία των Ιερών Μυστηρίων και μετά η κοινωνία τους. Προετοιμασία των πιστών να λάβουν τα Ιερά Δώρα. – Προετοιμασία πιστών για την παραλαβή του Αγίου Τα δώρα αποτελούνται από: 1) στο ότι πάλι (2η φορά στη Λειτουργία των Πιστών) προσεύχονται επιμελώς στον Θεό και, μεταξύ άλλων, Του ζητούν «τα Ιερά Δώρα που προσφέρθηκαν και αφιερώθηκαν, για να τα δεχτεί ο Κύριος και να μας στείλει τη θεία χάρη και το δώρο του Αγίου Πνεύματος». 2) στο γεγονός ότι οι πιστοί τραγουδούν την προσευχή του Κυρίου και σε αυτήν, ως ειδικό έλεος του Θεού, ζητούν το καθημερινό τους ψωμί για την ψυχή - την κοινωνία του Σώματος και του Αίματος του Κυρίου. 3) στο γεγονός ότι αυτοί, ως ένδειξη υποταγής στον Θεό, σκύβουν τα κεφάλια τους και ο ιερέας σε κρυφή προσευχή τους ζητά όλα τα οφέλη από τον Κύριο. τέλος 4) στο γεγονός ότι απαντώντας στο επιφώνημα του ιερέα «Άγιοι στους Αγίους» (δηλαδή, τα Άγια Δώρα μπορούν να δοθούν μόνο σε αγίους ανθρώπους), οι πιστοί αναγνωρίζουν ταπεινά την αναξιότητά τους και εναποθέτουν την ελπίδα τους στον Κύριο Σωτήρα, τραγουδώντας: «Υπάρχει μόνο ένας άγιος, ένας Κύριος Ιησούς Χριστός προς δόξα του Θεού, ο ένας είναι ο Θεός, ο πάτερ». μόνο ένας είναι άγιος, ο Κύριος Ιησούς Χριστός, και μόνο με τη χάρη και την αξία Του ελπίζουμε όλοι να λάβουμε αγιασμό». Μετά από αυτή την προετοιμασία γίνεται η ίδια η κοινωνία. Πρώτα λαμβάνουν τη Θεία Κοινωνία. Τα μυστήρια εορτάζουν στο βωμό και μετά οι λαϊκοί. Πριν από την κοινωνία διαβάζεται η ακόλουθη προσευχή: «Πιστεύω, Κύριε, και ομολογώ ότι είσαι αληθινά ο Χριστός, ο Υιός του ζωντανού Θεού, που ήρθες στον κόσμο για να σώσεις τους αμαρτωλούς, από τους οποίους είμαι ο πρώτος». Πιστεύω επίσης ότι αυτό είναι το πιο αγνό Σώμα Σου, και αυτό είναι το πιο αγνό Αίμα Σου. Σε προσεύχομαι: ελέησόν με και συγχώρεσε με τις αμαρτίες μου, εκούσιες και ακούσιες, με λόγια, με πράξεις, με γνώση και άγνοια, και δώσε μου, χωρίς καταδίκη, να μεταλάβω τα πιο αγνά Σου μυστήρια, για άφεση αμαρτιών και αιώνια ζωή. Το μυστικό σου δείπνο σήμερα, Υιέ του Θεού, δέξου με ως μέτοχο· δεν θα πω το μυστικό στους εχθρούς σου, ούτε θα σου δώσω ένα φιλί σαν τον Ιούδα, αλλά σαν κλέφτης θα σε ομολογήσω: Θυμήσου με, Κύριε, στη βασιλεία Σου. Είθε η κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων Σου να μην είναι για μένα κρίση ή καταδίκη, Κύριε, αλλά για θεραπεία ψυχής και σώματος». Η λειτουργία ολοκληρώνεται με λιτανεία στην οποία οι πιστοί ευχαριστούν τον Θεό για την Κοινωνία! Στο τέλος της λειτουργίας, ο ιερέας λέει: «Θα αναχωρήσουμε ειρηνικά», δηλ. «ας διασκορπιστούμε ήρεμα» και οι πιστοί απαντούν: «Εις το όνομα του Κυρίου», δηλ. «Ευχόμαστε να μας ευλογήσετε για άλλη μια φορά στο όνομα του Κυρίου». Σε απάντηση σε αυτό, ο ιερέας πίσω από τον άμβωνα διαβάζει μια προσευχή για τον Κυρίαρχο, το ιερατείο, όλους εκείνους που αγαπούν τη λαμπρότητα του οίκου του Κυρίου και όλου του κόσμου και, στο τέλος του, δίνει στους πιστούς την ευλογία που ζήτησαν: «Η ευλογία του Κυρίου είναι επάνω σας, Αυτόν (δηλαδή ο Κύριος Ιησούς Χριστός) με χάρη και πάντα αγάπη για τον άνθρωπο. ηλικίες.” Μετά από αυτό γίνονται διακοπές και οι πιστοί πηγαίνουν σπίτι τους. Κατά τις λειτουργίες των πιστών θυμούνται τα εξής: η πανηγυρική είσοδος του Κυρίου Ιησού Χριστού στα Ιεροσόλυμα (μεγάλη είσοδος), ο Μυστικός Δείπνος, τα Πάθη του Σταυρού (προσφορά των Δώρων), ο θάνατος, η ταφή (κλείσιμο του παραπετάσματος πριν από την Κοινωνία), η ανάσταση, οι εμφανίσεις του αναστάντος Κυρίου (πρώτη εμφάνιση της Θείας Δώρου) Ιερά Δώρα). Οι πιο σημαντικές ενέργειες κατά την εκτέλεση των μυστηρίων Το πιο σημαντικό πράγμα στην ιερή ιεροτελεστία του Βαπτίσματος είναι η τριπλή βύθιση του ατόμου που βαπτίζεται στο νερό με την εκφορά των λέξεων: «Ο δούλος του Θεού βαπτίζεται (το όνομά του προφέρεται) στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος». Μέσω αυτού του ορατού σημείου η χάρη του Αγίου Ζωοδόχου Πνεύματος αποστέλλεται στον βαπτιζόμενο και αναγεννάται σε μια νέα πνευματική ζωή. Το πώς γίνεται αυτό είναι ακατανόητο στο μυαλό μας. Γι' αυτό το Βάπτισμα ονομάζεται μυστήριο: αλλά ο νεοβαφτισμένος γίνεται, σαν να λέγαμε, άλλος άνθρωπος, καθαρός στην ψυχή, κοντά στον Θεό και ικανός να κάνει αληθινά καλές πράξεις. Εκτός από αυτή τη βαθιά μυστηριώδη ιερή ιεροτελεστία, υπάρχουν και άλλες τελετουργίες που σχετίζονται με το Βάπτισμα: μερικές από αυτές τις τελετές προηγούνται της μυστηριώδους κατάδυσης, άλλες θα την ακολουθήσουν. Λίγο μετά τη γέννηση ενός μωρού από χριστιανούς γονείς, σφραγίζεται με το σημείο του σταυρού ως μελλοντικό μέλος της εκκλησίας και κληρονόμος της βασιλείας των ουρανών και του δίνεται ένα χριστιανικό όνομα. Την τεσσαρακοστή ημέρα, ακολουθώντας το παράδειγμα του Κυρίου Σωτήρα, μεταφέρεται στο ναό και αφιερώνεται στον Θεό ως ιδιοκτησία Του, που αγοράστηκε από το ανεκτίμητο αίμα του Ιησού Χριστού. Στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, ήταν κυρίως παλαιότεροι ειδωλολάτρες ή Εβραίοι που αποδέχονταν την ιερή πίστη. Οι χριστιανοί δάσκαλοι τους ανακοίνωσαν πριν από το Βάπτισμα, τους δίδαξαν δηλαδή τις σημαντικότερες αλήθειες της πίστης. Για κάποιους, αυτή η ανακοίνωση κράτησε αρκετά (από 40 ημέρες έως 3 χρόνια). Επί του παρόντος, από σεβασμό στην πίστη των γονέων και ειδικούς εγγυητές για την πίστη του μωρού, που ονομάζονται νονοί (νονοί και μητέρα), η εκκλησία τελεί το μυστήριο της Βάπτισης στα νήπια ακόμη και πριν από την τεσσαρακοστή ημέρα. Αλλά ταυτόχρονα, γονείς και θετοί γονείς αναλαμβάνουν την ευθύνη να διδάξουν στο μωρό την πίστη και το νόμο του Θεού όταν ενηλικιωθεί. Η ίδια η ιεροτελεστία του Βαπτίσματος αποτελείται από δύο μέρη: την αναγγελία και την ίδια τη βάπτιση. Τα ακόλουθα τελετουργικά περιλαμβάνουν την ανακοίνωση: 1) η προσευχή του ιερέα, στην είσοδο ή την εισαγωγή του βαπτισμένου στην εκκλησία, ώστε ο Κύριος να τον γράψει στο βιβλίο της ζωής και να τον ενώσει στο άγιο ποίμνιό Του. 2) ξόρκι ή διώχνοντας τον διάβολο από κάποιον που θέλει να βαπτιστεί - γίνεται στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. 3) η ίδια η απάρνηση του διαβόλου από αυτόν που πλησιάζει στο μυστήριο, ή από τους παραλήπτες στη θέση του. Ταυτόχρονα, στρέφονται στη Δύση, ως χώρα του σκότους, και, αφού τρεις φορές απαρνήθηκαν τον Σατανά και όλες τις κακές πράξεις του, φυσούν και τον φτύνουν, ως ένδειξη πλήρους και απόλυτης περιφρόνησής του. 4) Μετά από αυτό, ο βαπτισμένος ή οι διάδοχοί του στρέφονται προς την ανατολή και ορκίζονται τρεις φορές να πιστέψουν στον Κύριο Ιησού Χριστό και να Τον υπηρετήσουν. Παράλληλα διάβασαν τρεις φορές το σύμβολο της πίστης. Αυτή η ενέργεια του βαπτισμένου ονομάζεται ένωσή του με τον Χριστό και τελειώνει με τη λατρεία της Υπεραγίας Τριάδος. Οι τελετουργίες του βαπτίσματος είναι οι εξής: 1) το νερό στην πηγή αγιάζεται με προσευχή, το σημείο του σταυρού με ένα χτύπημα και το σταυρικό χρίσμα με αγιασμένο λάδι. 2) ο βαπτιζόμενος αλείφεται με ιερό λάδι. Αυτή η τελευταία ιερή τελετή σημαίνει ότι πέθανε στην αμαρτία (οι νεκροί αλείφονταν με λάδι), θα πολεμήσει ενάντια σε όλους τους αμαρτωλούς πειρασμούς (προηγουμένως οι μαχητές άλειφαν το σώμα με λάδι για την ευλυγισία των μελών τους) και θα προσκολληθεί στον Κύριο Ιησού Χριστό, όπως ένα άγριο κλαδί προσκολλάται σε μια καρποφόρα ελιά μέσω της μαστίχας. Ακολουθεί η τριπλή βύθισή του στο βαφτιστήρι. Μετά τη βύθιση, τοποθετούνται λευκά ρούχα στον βαπτισμένο, ως ένδειξη της πνευματικής του αγνότητας, και σταυρός ως ένδειξη ότι πρέπει να υπομείνει με πραότητα τις θλίψεις που θα του στείλει ο Κύριος για να τον σώσει. Η κύρια ιερή ιεροτελεστία στο μυστήριο της Επιβεβαίωσης αποτελείται από το χρίσμα τμημάτων του σώματος του νεοβαπτισμένου με άγιο μύρο, λέγοντας τις λέξεις: «Σφραγίδα του δώρου του Αγίου Πνεύματος», δηλαδή, χρίζονται τα ακόλουθα μέρη του σώματος: το μέτωπο ως ένδειξη αγιασμού των σκέψεων, τα μάτια ή τα όργανα, τα ρουθούνια μας. αισθήσεις, μέσω των οποίων βλέπουμε, ακούμε, μυρίζουμε και γευόμαστε. το στήθος (στήθος) χρίζεται για να αγιάσει τις επιθυμίες μας, τα χέρια και τα πόδια χρίζονται για να αγιάσουν όλες τις πράξεις και κάθε συμπεριφορά ενός χριστιανού. Το Μυστήριο της Επιβεβαίωσης τελείται μαζί με το Μυστήριο της Βάπτισης, λίγο μετά τη βύθιση του βαπτισμένου στο νερό, δηλαδή όταν φοράει τα ρούχα του και τοποθετεί τον σταυρό πάνω του. Αφού τελεστεί το μυστήριο της Επιβεβαίωσης, ο νεοβαφτισμένος αρχίζει χαρούμενος να περπατά γύρω από τη γραμματοσειρά. Ταυτόχρονα τραγουδιέται το τραγούδι: «Όσοι βαπτισθήκατε στο Χριστό, ενδυθήκατε τον Χριστό», δηλαδή και εσείς που δεσμεύσατε να υπηρετήσετε τον Χριστό έχετε λάβει όλα τα δώρα της χάρης Του. Το άγιο μύρο αποτελείται από συνδυασμό ξυλέλαιου με κρασί και διάφορες ευωδιαστές ουσίες και αγιάζεται από τον επίσκοπο κατά τη λειτουργία της Μεγάλης Πέμπτης. Στη χώρα μας, καθαγιάζεται στο Κίεβο και τη Μόσχα. Οι τελετουργίες αυτού του μυστηρίου και μαζί με το Βάπτισμα περιλαμβάνουν επίσης: 1) ράντισμα με νερό στον νεοβαπτισμένο και σκούπισμα με σφουγγάρι εκείνων που χρίσθηκαν με τον άγιο κόσμο και 2) κόψιμο των μαλλιών του, ως ένδειξη ότι ο νεοβαφτισμένος αφοσιώνεται στην υπηρεσία του Θεού. Η κύρια ιερή πράξη στο μυστήριο της Μετανοίας είναι η άδεια του μετανοούντος από τον ιερέα και οι αμαρτίες του συγχωρούνται από τον ίδιο τον Κύριο Ιησού Χριστό. Πριν από την ιερή αυτή ιεροτελεστία τελείται η νηστεία και εκφωνείται η εξομολόγηση στους μετανοούντες. Η προετοιμασία του μετανοούντος για εξομολόγηση και θεία κοινωνία είναι γνωστή με το όνομα «γκοβένια». Αυτή η προετοιμασία διαρκεί περίπου μια εβδομάδα. Αυτός που θέλει να φέρει τη μετάνοια χωρίς αποτυχία, κάθε μέρα, είναι παρών στις θείες λειτουργίες, νηστεύει, διαβάζει ή ακούει τον λόγο του Θεού και τα έργα των αγίων πατέρων και συμφιλιώνεται με όλους τους γείτονές του. Μετά την επίλυση των αμαρτιών, μερικές φορές επιβάλλεται μετάνοια στον μετανοημένο ή κάτι σαν απαγόρευση ή τιμωρία, για παράδειγμα. νηστεία πέρα ​​από αυτό που απαιτείται για τον καθένα, εκκλησιασμός κάθε μέρα για κάποιο διάστημα, συμμετοχή ορισμένου αριθμού προσκυνήσεων με κατ' οίκον προσευχή κ.λπ. Για κάποιες σοβαρότερες αμαρτίες, ο μετανοημένος αφορίζεται από τον άγιο. Κοινωνία σε συγκεκριμένη ώρα. Αυτή η τιμωρία επιβάλλεται στον μετανοούντα όχι για να πληρώσει την ενοχή του (όλες οι αμαρτίες μας καθαρίζονται μόνο με το αίμα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, που υπέφερε για εμάς), αλλά για να τον βοηθήσει να συνειδητοποιήσει ακόμη περισσότερο τη σοβαρότητα των αμαρτιών του και να ελευθερωθεί από αυτές. Η κύρια ιερή ιεροτελεστία στο μυστήριο της Ιεροσύνης είναι η προσευχή του επισκόπου με την τοποθέτηση των χεριών του στο κεφάλι του μυημένου. Αυτή η προσευχητική τοποθέτηση των χεριών ονομάζεται στα ελληνικά «χειροτονία». Η μύηση σε όλους τους ιερούς βαθμούς γίνεται στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, στο θυσιαστήριο, ενώπιον του θρόνου, γιατί αυτός που μυείται πρέπει να είναι υπηρέτης του θρόνου του Θεού. Οι ιερείς και οι διάκονοι χειροτονούνται από έναν επίσκοπο και οι επίσκοποι χειροτονούνται από πολλούς επισκόπους, δύο σε απόλυτη ανάγκη. Ο διάκονος χειροτονείται μετά τον αγιασμό των Δώρων, ο ιερέας πριν τον αγιασμό των Δώρων μετά τη μεγάλη είσοδο και ο επίσκοπος κατά το δεύτερο μέρος της λειτουργίας μετά τη μικρή είσοδο. Αυτό γίνεται γιατί δεν δίνεται στον διάκονο το δικαίωμα να τελέσει τα μυστήρια (πρέπει να βοηθά μόνο τον επίσκοπο και τον ιερέα στην τέλεσή τους), ο ιερέας έχει το δικαίωμα να τελέσει ο ίδιος τα μυστήρια και ο επίσκοπος, επιπλέον, έχει το δικαίωμα να χειροτονεί άλλους στους ιερούς βαθμούς. Αυτός που χειροτονείται ως ιερέας ή διάκονος οδηγείται στο θυσιαστήριο και κυκλώνεται γύρω από το θυσιαστήριο τρεις φορές, μετά γονατίζει στο θυσιαστήριο (χειροτονείται διάκονος για τον έναν, ιερέας και για τους δύο) και ο επίσκοπος βάζει την άκρη του ωμοφόρου και τα χέρια του στο κεφάλι του και λέει δύο προσευχές αγιασμού, η μία κρυφά για τον καθένα. Κατά τη διάρκεια αυτής της μυστικής προσευχής, ένας από τους υπηρέτες με τον επίσκοπο (ιερέας, αν χειροτονείται ιερέας, διάκονος, αν χειροτονείται διάκονος), διαβάζεται ήσυχα η λιτανεία και οι ψάλτες ψάλλουν στα ελληνικά: «Κύριε ελέησον», αφού η χάρη του ιερατείου έλαβε η ελληνική πίστη από την εκκλησία μαζί με την εκκλησία. Μετά από αυτό, οι χειροτονημένοι φορούσαν τα ιερά ενδύματα που είχαν ανατεθεί στις θέσεις τους. όταν τα τοποθετεί, μιλάει ο επίσκοπος και οι χορωδοί ψάλλουν το «Άξιος», δηλαδή «άξιος». Η καθιέρωση ως επισκόπου έχει το στίγμα της. Χαρακτηριστικά: ο μυημένος πρώτος εκφωνεί ομολογία πίστεως δυνατά για ολόκληρη την εκκλησία, κατά τη διάρκεια της μύησης γονατίζει στα δύο γόνατα ακριβώς μπροστά στο θρόνο, όλοι οι επίσκοποι βάζουν τα χέρια πάνω του και, επιπλέον, στηρίζεται στο κεφάλι του στο αποκαλυπτόμενο Ευαγγέλιο γραπτώς. Η κύρια ιερή ιεροτελεστία στο μυστήριο του Γάμου συνίσταται στην τοποθέτηση στεφάνων στη νύφη και στον γαμπρό και στην ευλογία τους τρεις φορές με τις λέξεις: «Κύριε Θεέ μας, στεφανώνω (τους) με δόξα και τιμή», δηλαδή «Κύριε Θεέ μας, ευλόγησε, ενίσχυσε και αγιοποίησε τη συζυγική τους ένωση και δόξα μπροστά σου». Τους τοποθετούν κορώνες ως ανταμοιβή για τη διατήρηση της αγνότητας και της αγνότητας πριν από το γάμο και ως σημάδι ότι γίνονται ηγέτες μιας νέας οικογένειας. Πριν από αυτόν τον γάμο και την ευλογία της νύφης και του γαμπρού, γίνεται η τελετή του αρραβώνα με δαχτυλίδια αφιερωμένα στο θρόνο, ως ένδειξη της άρρηκτης ένωσής τους, αφού το δαχτυλίδι είναι ένας κύκλος που δεν έχει τέλος. Μετά την ευλογία τους δίνεται να πιουν κρασί από το ίδιο κύπελλο, ως ένδειξη ότι πρέπει να μοιραστούν όλες τις ευλογίες και τις λύπες στη ζωή, και κυκλώνονται γύρω από το ανάλογο τρεις φορές, ως ένδειξη πνευματικής χαράς και θριάμβου. «αμετάβλητα» σημαίνει «αληθινά, αληθινά» "Βάλε" - "φόρεσε ρούχα". εκείνοι. «αποδέχομαι στον εαυτό σου» και επίσης «μεταβιβάζω, εξυψώνω». Η Dorunoshima είναι μια λέξη που είναι μισή ελληνική και μισή ρωσική. Ο ρωμαϊκός στρατός δεν γνώριζε την υψηλότερη τιμή, πώς να καθίσει τον αυτοκράτορα ή τον διοικητή σε μια ασπίδα και να την υψώσει σε σταυρωτά διπλωμένα δόρατα. Η λέξη darunoshima στο Χερουβικό τραγούδι σημαίνει ότι οι άγγελοι δίνουν στον Θεό τον υψηλότερο έπαινο που μπορούν. Στα ρωσικά: «Ας σταθούμε καλά, ας σταθούμε με φόβο και ας προσφέρουμε άγιες προσφορές εν ειρήνη, δηλαδή αναίμακτα θυσία». Και οι πιστοί απαντούν: «Θα προσφέρουμε στον Θεό δύο θυσίες ευάρεστες σε Αυτόν: θα κρατάμε ειρήνη και αγάπη μεταξύ μας και θα Τον δοξάζουμε».