Über Gottesdienste

Inhalt Über Gottesdienste Wo kann ich beten? Ein besonderer Ort des Gebets ist die Kirche. Der Ursprung der Kirche. Der Schrein des christlichen Kirche. Die äußere Struktur der Kirche. Die Hauptteile der Kirche. Der mittlere Teil der Kirche oder die Kirche selbst. Der Altar. Erläuterung der Liturgie und der ihr vorangehenden Gottesdienste. Die Bedeutung des Wortes „Liturgie“. Das Konzept davon. Seine Bedeutung im Vergleich zu anderen Gottesdiensten Wie viele Gottesdienste gibt es und wie hängen sie zusammen? Die Grundidee der Abend- und Morgengottesdienste. Nachtwache. Die Hauptteile der Nachtwache – Sie können überall beten: zu Hause, auf dem Feld, an jedem Ort, denn Gott ist der Geist und überall gegenwärtig. Die Heilige Geschichte präsentiert das folgende Beispiel eines Gebets: Gott sandte den Propheten Jona in die Stadt Ninive, um den Einwohnern den Zorn Gottes für ihre Missetat zu verkünden; aber er erfüllte Gottes Gebot nicht, ging in die entgegengesetzte Richtung und wäre dafür fast gestorben. Während er auf einem Schiff segelte, erhob sich ein starker Sturm und drohte ihn jede Minute zu versenken. Das Los zwischen den Segelschiffen zeigte, dass Jona unter dem Zorn Gottes stand; Er wurde ins Meer geworfen und dort von einem großen Meerestier – einem Wal – verschluckt. Der Herr bewahrte auf wundersame Weise Jonas Leben in diesem Tier, und von dort aus, aus dem Bauch des Wals, schrie Jona zu Gott um Hilfe und Erlösung, und der Herr hörte ihn und rettete ihn. Es gibt also keinen Ort, an dem Gott uns nicht sehen oder hören kann und an dem wir nicht zu ihm beten können. Aber es gibt auch besondere Orte, die speziell für das Gebet eingerichtet sind: das sind die Kirche Gottes. Ein besonderer Ort des Gebets ist die Kirche – Wenn ein Mensch in seiner Seele rein und Gott nahe war, dann brauchte er keine Kirche: Es gab also keinen Kirche im Paradies. Nach dem Sündenfall entfernten wir uns von Gott, dem Herrn, und neigten zu Zerstreuung und weltlicher Eitelkeit. Deshalb verspürten sie das Bedürfnis, eine Kirche zu bauen; Wenn wir ihre Schwelle überschreiten, müssen wir alle irdischen Sorgen hinter uns lassen und vor dem Angesicht des allheiligen und allwissenden Gottes selbst stehen. Der Herr selbst sagte über die Kirche: „Meine Augen und mein Herz werden immer dort sein“ (1. Könige 9,3). – Der erste Kirche für den wahren Gott wurde vom Propheten Moses erbaut. Zu dieser Zeit wanderten die Juden durch die arabische Wüste. Deshalb wurde die Kirche so gebaut, dass er abgebaut und von Ort zu Ort transportiert werden konnte. Es ist unter dem Namen Tabernakel bekannt, was Zelt bedeutet. Derselbe Tabernakel wurde später von König und Prophet David gebaut. Davids Sohn und Nachfolger, König Salomo, baute keine tragbare Stiftshütte mehr, sondern eine Kirche für den ständigen Dienst an Gott an einem Ort. Gott selbst gab den Berg Moriath als Standort für die Kirche an, auf dem Abraham der Legende nach beschloss, seinen Sohn Isaak zu opfern. Wegen der Missetaten der Juden erlaubte der Herr dem babylonischen König Nebukadnezar, diesen Kirche zu zerstören und niederzubrennen. Anschließend bauten die Juden an derselben Stelle einen zweiten Kirche für Gott, den Herrn. Obwohl dieser Kirche nicht so geschmückt war wie der Tempel Salomos, wurde er doch prächtiger als dieser, weil der Herr Jesus Christus viele Male darin war, betete, lehrte und Wunder vollbrachte. Aber dieser Kirche, aus dem gleichen Grund, d.h. Wegen des Unglaubens und der Missetat der Juden wurde es gemäß der Prophezeiung des Herrn Erlösers von den Römern zerstört, sodass kein einziger Stein darin übrig blieb. Die heiligen Apostel und die ersten jüdischen Christen kamen zum Gebet und zum öffentlichen Gottesdienst zum Tempel von Jerusalem, bis dieser zerstört wurde. Aber schon während seiner Existenz versammelten sie sich in einem Haus und führten gemäß dem Gebot des Herrn die göttliche Liturgie durch. Diese Versammlungsorte wurden im Gegensatz zum Jerusalemer Tempel und den heidnischen Tempeln Kirchen genannt. Die Kirche ist eigentlich eine Gesellschaft von Gläubigen; aber derselbe Name gehört immer noch zu Orten, an denen sich Gläubige zum Gebet versammeln. Zunächst musste die Kirche diesen Ort noch mehr von anderen Orten ähnlicher Versammlungen unterscheiden: Es gibt eine Kirche für Juden und eine Kirche für Heiden, und hier ist eine Kirche, in der sich nur christliche Gläubige versammeln. Mehr als drei Jahrhunderte lang wurde die christliche Kirche zunächst von ungläubigen Juden und dann von Heiden verfolgt. Daher konnten Christen keine Kirchen für den öffentlichen Gottesdienst bauen, sondern versammelten sich weiterhin in ihren Häusern, wo sie in einem der oberen Räume, insbesondere einem, der für diesen Zweck abgetrennt und geweiht war, die göttliche Liturgie und andere Gottesdienste abhielten. Wenn private Häuser keine Gläubigen aufnehmen konnten, wählten sie dafür einen abgelegenen Ort in Katakomben (unterirdische Gruben) oder Krypten (Berghöhlen). Manchmal versammelten sie sich auf einem Schiff und verrichteten, nachdem sie ein Stück vom Ufer entfernt waren, dort mitten auf dem offenen Meer Gottesdienste. Einst wurde die Liturgie im schrecklichsten aller römischen Kerker auf dem Antimension (vom Bischof geweihter Teller) gefeiert, der auf der Brust des an Händen und Füßen gefesselten Presbyters (späteren Märtyrers) Lucian ausgebreitet war. Zu Beginn des 4. Jahrhunderts gewährte der römische Kaiser Konstantin der Große der Kirche Frieden und von da an begannen die Christen, prächtige Kirchen zu errichten (die Kirchen St. Sophia in Konstantinopel, die Auferstehung Christi in Jerusalem, die Geburt Christi in Bethlehem usw.). Schrein eines christlichen Kirche – Der Hauptunterschied zwischen einer Kirche und gewöhnlichen Häusern ist sein Heiligtum: Es wird vom Bischof oder, auf besondere Anweisung von ihm, von Priestern geweiht. Wenn die Kirche geweiht wird, werden die heiligen Reliquien der Heiligen Gottes hineingebracht und die Wände der Kirche werden mit heiliger Myrrhe gesalbt. Darin wird der heilige Ritus der Anbetung durchgeführt und das unblutige Opfer des Leibes und Blutes des Herrn dargebracht, und die Heiligen Gaben werden ständig auf dem Thron aufbewahrt. – Und im Aussehen unterscheidet sich die Kirche größtenteils von gewöhnlichen menschlichen Behausungen: Er ist normalerweise entweder in Form eines Kreuzes, eines Schiffes, eines Sterns oder eines Kreises gebaut, und manchmal kann man in der äußeren Struktur der Kirche eine Ähnlichkeit zwischen dem einen und dem anderen und dem dritten erkennen. Die kreuzförmige Struktur der Kirche bedeutet, dass er dem Herrn geweiht ist, der für uns am Kreuz gekreuzigt wurde. Der Anblick eines Schiffes in einer Kirche erinnert uns daran, dass wir nur in der Kirche gerettet werden können: So wie wir auf einem Schiff über das Meer segeln können, können wir inmitten alltäglicher Stürme und Versuchungen nur in der Kirche Frieden und Erlösung finden und einen Pier im zukünftigen glückseligen Leben erreichen. Die kreisförmige Struktur der Kirche bedeutet, dass die Kirche gemäß der Verheißung des Erretters bis zum Ende der Zeit auf der Erde bleiben und dann ihre Existenz nicht beenden wird, sondern sich lediglich von einer irdischen, militanten Kirche in eine himmlische, triumphierende Kirche verwandeln wird. Die Anordnung der Kirche in Form eines Achtecks, ähnlich einem Stern, bedeutet, dass nur die in der Kirche gepredigten Lehren Christi uns den Weg zum Himmelreich weisen können. Über der Mitte der Kirche erhebt sich wie der Himmel eine Kuppel, in der wir unseren Gedanken und Wünschen nachgehen sollen. Oben in der Kirche befindet sich ein Kapitel. Es erinnert uns daran, dass das einzige Oberhaupt der Kirche der Herr Jesus Christus ist. Manchmal gibt es fünf Kapitel. Der erste bedeutet den Herrn Jesus Christus, der letzte – die vier Evangelisten. Das Kreuz auf der Spitze der Kirche bedeutet, dass wir durch die Leiden des Herrn Jesus Christus am Kreuz gerettet werden. – Die Kirche ist in drei Teile unterteilt: das Vestibül, den Mittelteil und den Altar. In der Vorhalle befanden sich früher die Katechumenen, also diejenigen, die in den Wahrheiten des christlichen Glaubens unterwiesen wurden und sich auf den Empfang des Heiligen Geistes vorbereiteten. Taufe. Derzeit werden Kinder bald nach der Geburt christlicher Eltern mit der heiligen Taufe geehrt und gehören in die Zahl der Gläubigen ein. Daher bleibt die Veranda während des Gottesdienstes entweder leer oder dient als Zufluchtsort für die Armen, die diejenigen, die die Kirche betreten oder verlassen, um Almosen bitten. Hier lebten früher neben den Katechumenen auch Büßer, die wegen ihrer schweren Sünden für eine gewisse Zeit vom Verkehr mit den Gläubigen ausgeschlossen waren; Sie standen im Vorraum und baten unter Tränen diejenigen, die die Kirche betraten, für sie zum Herrn zu beten Der mittlere Teil der Kirche oder die Kirche selbst Die Kirche ist vom Altar durch eine feste Wand getrennt, die Ikonostase genannt wird, weil hier heilige Ikonen aufgestellt sind. In der Ikonostase gibt es drei Türen: Die mittleren werden königlich genannt, weil die Heiligen Gaben – der Leib und das Blut Christi – durch sie gehen und somit der Herr selbst, der König der Herrlichkeit, durch sie geht. An den königlichen Türen sind Ikonen der Verkündigung der Gottesmutter und der vier Evangelisten angebracht. Die Seitentüren in der Ikonostase heißen Nord und Süd. Sie stellen Heilige oder Engel oder Erzdiakone (Stephanus, Philippus usw.) oder Propheten (insbesondere Moses und Aaron) dar. Auf der rechten Seite der königlichen Türen befindet sich eine lokale Ikone (d. h. sie hat ihren eigenen spezifischen Platz) entweder der Allerheiligsten Dreifaltigkeit oder eines unserer Herrn Jesus Christus; Auf der linken Seite befindet sich die örtliche Ikone der Heiligen Mutter Gottes. Hinter der ersten dieser Ikonen ist ein Bild dieses heiligen Ereignisses oder eine Ikone des Heiligen platziert, dessen Andenken die Kirche gewidmet ist. In großen Ikonostasen ragen die Ikonen in einer bestimmten Reihenfolge übereinander: Ikonen der Hauptfeiertage werden über lokalen Ikonen platziert; dann gibt es Ikonen der Apostel und Propheten. Ganz oben auf der Ikonostase befindet sich größtenteils ein Kreuz mit einem Bild des gekreuzigten Herrn, und davor sind Bilder der Gottesmutter und der Jungfrau Maria angebracht, die vor dem am Kreuz gekreuzigten Herrn stehen. Apostel Johannes der Theologe. – Der Altar nimmt den wichtigsten Teil der Kirche ein. Das Wort bedeutet: Hochaltar. In der Mitte des Altars steht ein mit reichem Gewand geschmückter Thron. Hier wird Gott ein großes und heiliges Opfer dargebracht und das Sakrament der Heiligen Kommunion gespendet. Auf dem Thron stützen sich der Hl., das Kreuz und das Evangelium, denn am Kreuz hat der Herr unser Heil vollbracht, und das Evangelium verkündet uns den Weg zum Heil. Ein notwendiges Zubehör zum Thron sind die Antiminen. Dies ist ein Leinen- oder Seidentuch, das die Position des Herrn im Grab darstellt; In den Antiminen ist ein St.-Partikel eingebettet. Relikte. Schon das Wort „antimins“ bedeutet „anstelle des Throns“. In den frühen Tagen der Kirche, als es Christenverfolgungen gab, war es unmöglich, dauerhafte Kirchen zu bauen, und die Liturgie wurde, wie oben erwähnt, in den Katakomben und an anderen versteckten Orten gefeiert. Dann wurde an ausgewählten Orten, meist auf den Gräbern von Märtyrern, ein Antimension angelegt und darauf die Liturgie abgehalten. Die Antimension wird vom Bischof selbst geweiht und ist ein bleibendes Zeichen dafür, dass der heilige Ritus in der Kirche mit seiner Erlaubnis und seinem Segen durchgeführt wird. St. wird immer auf dem Altar aufbewahrt. Die Gaben befinden sich in einem speziell angefertigten silbernen Gefäß, das als Lade dient und Monstranz genannt wird. Die Lade, in der die überschüssigen Gaben für die Kommunion der Kranken aufbewahrt werden, wird Monstranz genannt. An der Nordseite des Altars ist ein Altar errichtet; hier werden Brot und Wein für das Sakrament der Kommunion zubereitet. Direkt hinter dem Thron, an der Ostwand des Altars, gibt es einen hohen (also hohen) Platz für den Bischof und auf beiden Seiten davon Plätze für Priester. In den Kirchen, in denen selten ein Bischofsgottesdienst stattfindet, bleibt der obere Platz frei, so dass im Bedarfsfall hier ein Bischofssitz untergebracht werden kann; Für den Priester wird ein Sitz in der Nähe der Höhe aufgestellt. Die rechte Seite des Altars ist größtenteils abgetrennt, um die Sakristei aufzubewahren: heilige Gefäße, Gewänder und liturgische Bücher. Erläuterung der Liturgie und der ihr vorangehenden Gottesdienste Die Bedeutung des Wortes „Liturgie“. Das Konzept davon. Seine Bedeutung unter anderen Gottesdiensten – Das Wort „Liturgie“ bedeutet „gemeinsame Sache“ oder „öffentlicher Dienst“. Und jeder Gottesdienst kann als öffentlich bezeichnet werden, insbesondere aber ist dies der Name des Gottesdienstes, in dem das Sakrament der heiligen Kommunion stattfindet, da es sich um den Hauptgottesdienst in der christlichen Kirche handelt und alle anderen mehr oder weniger damit verbunden sind und der Vorbereitung darauf dienen. Wie viele Gottesdienste gibt es insgesamt und wie sind sie miteinander verbunden? – Alle Gottesdienste außer der Liturgie, acht. Zur Erleichterung der Gläubigen sind sie in drei Gottesdienste zusammengefasst; Abend (9 Uhr, Vesper, Komplet), Morgen (Mitternacht, Matinen, 1. Stunde) und schließlich Mittag oder Mittagessen (3., 6. Uhr und Liturgie). Die Grundidee der Abend- und Morgengottesdienste – Am Abend danken die Gläubigen Gott für den vergangenen Tag und beten, dass sie den kommenden Abend und die kommende Nacht sündenfrei und sicher verbringen werden. Der Kirchentag beginnt am Abend, und während der Vesper erinnern sie sich an diese heiligen Ereignisse und verherrlichen die Erinnerung an die Heiligen, deren Feier für den Tag nach der Nacht geplant ist. Am Morgen danken die Gläubigen für die verbrachte Nacht und bitten um Gottes Gnade für den kommenden Tag. In den Abend- und Morgengottesdiensten wird auch an die wichtigsten Ereignisse der Heiligengeschichte gedacht, hauptsächlich des Alten Testaments und teilweise des Neuen Testaments. – An Sonn- und Feiertagen werden beide Gottesdienste miteinander kombiniert, und diese Kombination zweier Gottesdienste wird als Nachtwache oder Nachtwache bezeichnet. Das Wort „Wachwache“ bedeutet „wach sein“. In der Antike (und heute in einigen Klöstern, zum Beispiel auf dem Berg Athos) dauerte diese Gebetswache fast die ganze Nacht; Aus diesem Grund wird es auch „Ganznächtliche Mahnwache“ oder Mahnwache genannt. – Die Nachtwache ist in zwei nahezu gleiche Teile gegliedert; in der ersten Vesper wird (bis zum zweiten Läuten) aufgeführt, in der zweiten - Matinen. Auch der zweite Teil der Nachtwache ist in zwei gleiche Teile gegliedert – vor und nach dem dritten Läuten. Der erste Teil der Nachtwache. – Der erste Teil der Nachtwache (Vesper) beginnt sehr freudig: Die königlichen Türen öffnen sich, ein Priester mit einem Weihrauchfass und ein Diakon mit einer Lampe gehen um die ganze Kirche, und ein Duft breitet sich in der Kirche aus, im Chor werden Verse aus dem Psalm über die wundersame Weisheit des Schöpfers der Welt gesungen: Segne meine Seele, den Herrn: Herr, mein Gott, du bist sehr erhöht, du hast dich in die Beichte gekleidet und Größe esi (d. h. Du bist mit Herrlichkeit und Größe bekleidet) (Ps. 103) usw. All dies erinnert uns an die ersten Zeiten der Welt und an das gesegnete Leben unserer Ureltern im Paradies. Danach werden die Appelle gefallener und sündiger Menschen erhört: Herr, erbarme dich! Die Trauer über das verlorene Paradies und die Bitte um Gnade und Erlösung kommen noch stärker zum Ausdruck im Gesang der Verse des Psalmisten: Selig ist der Mann, der nicht im Rat der Bösen wandelt (Ps. 1). Herr, ich habe zu Dir gerufen, erhöre mich (Ps. 140). Aber dieser Kummer ist nicht freudlos: Darin kann man Hoffnung auf Erlösung hören: Selig sind, die auf ihn (das heißt auf ihn – den Herrn) vertrauen (Psalm 2,12). Denn bei dem Herrn ist Barmherzigkeit, und bei ihm ist viel Erlösung (Psalm 129,6). Nach Hymnen (Stichera) zu Ehren gefeierter Ereignisse und Gedenkheiliger wird ein besonderer Hymnus zu Ehren und Ruhm der Gottesmutter gesungen, bei dem der sogenannte Abendeinzug des Priesters, dem der Diakon vorangeht, durch die offenen Königstore stattfindet. Der abendliche Eingang erinnert uns an die Herabkunft des Sohnes Gottes vom Himmel zu unserem Heil, und die Gläubigen singen ihm das folgende Lied: „Das stille Licht der heiligen Herrlichkeit des unsterblichen himmlischen Vaters, des heiligen, gesegneten Jesus Christus! Nachdem wir westlich der Sonne angekommen sind und das Abendlicht gesehen haben, singen wir vom Vater, Sohn und Heiligen Geist Gottes. Du bist jederzeit würdig, in deiner Stimme ehrfürchtig zu sein, o Sohn Gottes, gib Leben, und so verherrlicht dich die Welt.“ „Jesus Christus! Das stille Licht der heiligen Herrlichkeit des unsterblichen himmlischen Vaters, des gesegneten Heiligen. Nachdem wir bis zum Sonnenuntergang gelebt und das Abendlicht gesehen haben, preisen wir den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist Gottes. Sohn Gottes, Lebensspender! Du bist es wert, jederzeit von den Stimmen der Heiligen besungen zu werden, und deshalb verherrlicht dich die Welt.“ Zweiter Teil der Nachtwache. – Der zweite Teil der Nachtwache (Matin selbst) beginnt traurig. Dabei ist meist die Lesung von Psalmen zu hören: Zunächst werden ausgewählte (immer die gleichen) sechs Psalmen gelesen, und diese Lesung wird als Sechspsalmen bezeichnet; Dann, nach einer Pause (große Litanei, Verse: Gott der Herr und das Troparion des Feiertags), werden zwei Abschnitte von Psalmen gelesen, die als „Kathisma“ bekannt sind. Das Wort „Kathisma“ bedeutet Sitzen. Während der Kathisma-Lesung in Klöstern darf man aufgrund des langen Gottesdienstes sitzen. Der Grundgedanke all dieser Lesarten ist, dass die Menschen nicht aus eigener Kraft und mit eigenen Mitteln hätten gerettet werden können; Die einzige Hoffnung auf Erlösung liegt im Herrn Jesus Christus: „Gott ist der Herr, und gesegnet ist der, der im Namen des Herrn zu uns kommt.“ Aber nachdem die Kirche uns unsere Armut und Schwäche spüren lässt, strömt sie in den folgenden heiligen Riten und Gesängen reichlich Trost und Freude in unsere Herzen. Dies sind insbesondere der Polyeleos, der Kanongesang und die große Doxologie. Das Wort „polyeleos“ ist griechisch und bedeutet „viel Barmherzigkeit“ und kann auch mit dem Wort „viel Öl“ übersetzt werden. Die erste Bedeutung von polyeleos konnte aus dem Singen der folgenden Worte des Psalmisten zu dieser Zeit gewonnen werden: Lobe den Namen des Herrn, lobe den Diener Herrn, Halleluja. Gepriesen sei der Herr aus Zion, der in Jerusalem lebt, Halleluja. Bekenne dem Herrn, dass seine Barmherzigkeit für immer währt, Halleluja. Bekenne dich vor dem Gott des Himmels, denn seine Barmherzigkeit währt ewiglich, Halleluja. (Ps. 134) Diese Verse wiederholen die Worte: Denn seine Barmherzigkeit währt ewiglich. Die zweite Bedeutung des Polyeleos könnte daraus abgeleitet werden, dass in manchen Kirchen (in Klöstern) während der Lesung der sechs Psalmen und Kathismas große Kerzen gelöscht werden, sich in der Kirche Dämmerung ausbreitet und vor dem Polyeleos wieder angezündet wird. Während ein Lobgesang gesungen wird, werden die Königstore geöffnet und im ganzen Kirche wird Weihrauch verbrannt. Sonntags werden nach einem Lobgesang fröhliche Lieder zu Ehren der Auferstehung des Herrn gesungen; dann St. Das Evangelium, und die Gläubigen verneigen sich ehrfürchtig davor und küssen das Bild des auferstandenen Herrn darauf. An Feiertagen wird vor der Lesung des Evangeliums eine Lobpreisung gesungen, anschließend verehren die Gläubigen die Feiertagsikone und werden mit gesegnetem Öl gesalbt. Bald nach der Lesung des Evangeliums beginnt der Kanongesang. Canon ist ein griechisches Wort, das „Herrschaft“ bedeutet. Ein Kanon bei der Nachtwache ist eine nach einer bekannten Regel zusammengestellte Sammlung von Liedern. Der Kanon ist in neun Teile (Lieder) gegliedert: Die erste Strophe jedes Liedes wird gesungen und „irmos“ genannt (was „Verbindung“ bedeutet, die gesamte Komposition des Kanons ist sozusagen durch irmos verbunden), der Rest wird meist gelesen und „troparions“ genannt (ein Vers, der die Merkmale des gefeierten Ereignisses darstellt). Beim Komponieren dieser Lieder wurden besondere Anstrengungen unternommen: St. Johannes von Damaskus, Cosmas Mayunsky, Andrei von Kreta (Großer reuiger Kanoniker) und andere. Gleichzeitig ließen sie sich von den Gesängen und Gebeten heiliger Personen hauptsächlich aus dem Alten Testament und teilweise aus der neutestamentlichen Geschichte leiten, nämlich: dem Propheten Moses (für 1 und 2 Irmos), der Prophetin Anna, der Mutter Samuels (für 3 Irmos), dem Propheten Habakuk (für 4 Irmos), dem Propheten Jesaja (für 5 Irmos), dem Propheten Hiob (für 6 Irmos), drei Jugendlichen (für den 7. und 8.). Irmos) und der Priester Sacharja, Pater Johannes der Täufer (für den 9. Irmos). Vor dem 9. Irmos wird das Lied der Gottesmutter gesungen: „Meine Seele preist den Herrn.“ – Die Liturgie besteht aus drei Teilen: Proskomedia, Liturgie der Katechumenen und Liturgie der Gläubigen. Das Wort „proskomedia“ ist griechisch und bedeutet „Opfergabe“. Während der Proskomedia wird Prosphora zum Altar gebracht und für den heiligen Ritus vorbereitet. Das Wort Prosphora hat die gleiche Bedeutung. Das Brot für das Abendmahl besteht aus reinem, gesäuertem Weizen, Trauben- und Rotwein, da es im Aussehen eher dem Blut ähnelt. Auf der Prosphora befindet sich ein Kreuz mit den Worten; IС. HS. NIKA. (Spitzname von Jesus Christus, d. h. Eroberung durch Jesus Christus). Zur Proskomedia werden üblicherweise fünf Prosphoren mitgebracht, in Erinnerung an die Tatsache, dass Jesus Christus auf wundersame Weise fünftausend Menschen mit fünf Broten speiste. Die Proskomedia selbst besteht darin, dass der Priester aus einer Prosphora einen Teil für die Durchführung des Sakraments anfertigt, also mit einer Kopie ausschneidet. Dieser Teil wird „Lamm“ genannt, weil er das Lamm Gottes darstellt, das die Sünden der Welt wegnimmt, also den Herrn Jesus Christus. Das fertige Lammfleisch wird auf die Patene gelegt. Danach wird mit Wasser vermischter Wein in den Kelch gegossen, um daran zu erinnern, dass Blut und Wasser aus der durchbohrten Seite Christi flossen. Aus der zweiten Prosphora ist ein Teil zu Ehren der Gottesmutter entnommen. Aus dem dritten werden 9 Teile zu Ehren der Heiligen herausgenommen, nämlich: 1) die Vorläufer, 2) die Propheten, 3) die Apostel, 4) die Heiligen, 5) die Märtyrer, b) die Heiligen, 7) die Unsöldner, 8) die gerechten Joachim und Anna und 9) zu Ehren von Johannes Chrysostomus oder Basilius dem Großen, je nachdem, welcher dieser Heiligen die Liturgie gefeiert wird. Aus der vierten Prosphora werden Partikel für die Gesundheit und Erlösung der Lebenden entnommen, aus der fünften – für die Vergebung der Sünden der Verstorbenen. Während der Proskomedia wird an die Geburt und den Tod des Herrn, des Erlösers, gedacht. Der zweite Teil der Liturgie wird „Liturgie der Katechumenen“ genannt, weil ihn die Gläubigen, also die Getauften, und die Katechumenen hören durften. In der Liturgie der Katechumenen bereiten sich die Gläubigen mit Gebeten, Gesängen und der Lektüre des Apostels und des Evangeliums auf die Feier des großen Sakraments der Kommunion vor. Ein langwieriges Gebet wird „Litanei“ genannt. Es gibt vier Litaneien: große, kleine, intensive und bittende Litaneien. Die ersten drei Litaneien werden während der Liturgie der Katechumenen gelesen, und die letzte wird zweimal während der Liturgie der Gläubigen gelesen. Von den Hymnen der Katechumenenliturgie sind besonders bemerkenswert: 1) der Hymnus zur Ehre des einziggezeugten Sohnes Gottes, 2) der Hymnus zur Ehre der Allerheiligsten Dreifaltigkeit. Das erste dieser Lieder wird wie folgt gesungen: „Der eingeborene Sohn und Wort Gottes, unsterblich 1 und bereit, zu unserer Erlösung Mensch zu werden aus dem Heiligen Theotokos und der ewigen Jungfrau Maria, unveränderlich 2 Mensch geworden, gekreuzigter Christus, Gott, der den Tod durch den Tod tritt, der Eine der Heiligen Dreifaltigkeit, verherrlicht dem Vater und dem Heiligen Geist, rette uns.“ Lied zu Ehren der Allerheiligsten Dreifaltigkeit: „Heiliger Gott, heiliger Mächtiger, heiliger Unsterblicher, erbarme dich unser.“ An manchen Tagen wird dieses Lied durch andere ersetzt, nämlich: an den Tagen der Geburt Christi, der Taufe des Herrn, an Lazarus- und Passionssamstagen, in der Osterwoche, am Pfingsttag wird anstelle des Trisagion Folgendes gesungen: „Wer in Christus getauft wurde, zieht Christus 4 an, Halleluja.“ Dieser Ersatz erfolgte, weil in der Antike am Vorabend dieser Feiertage die Taufe der Katechumenen durchgeführt wurde und diese in weißen Gewändern in der Kirche standen. Am Tag der Kreuzerhöhung (14. September) und am dritten Sonntag der Großen Fastenzeit wird wegen der Verehrung des Kreuzes anstelle des Trisagion Folgendes gesungen: „Wir beten Dein Kreuz an, o Meister, und wir verherrlichen Deine heilige Auferstehung.“ Die Lesung des Apostels und des Evangeliums erfolgt in der Mitte der Solea auf der Kanzel. Die Lektüre des Apostels sollte uns an die apostolische Predigt erinnern, und die Lektüre des Evangeliums sollte uns an die Predigt Jesu Christi selbst erinnern. Deshalb müssen wir dem Wort Gottes mit voller Aufmerksamkeit und Ehrfurcht zuhören, als ob wir Jesus Christus selbst oder seinen Aposteln zuhören würden. Aus der Antike ist in der Liturgie ein sehr bedeutsamer Ritus erhalten geblieben, nämlich das feierliche Tragen des Evangeliums, der sogenannte Kleine Eingang. Früher geschah dies, weil anlässlich der Christenverfolgung das Evangelium nicht auf dem Thron, sondern an einem besonderen Ort aufbewahrt wurde, und jetzt wird dieses Ritual um der damit verbundenen heiligen Erinnerung willen beibehalten, nämlich: Gläubige, die ehrfürchtig das heilige Evangelium betrachten, sollten sich vorstellen, wie der Herr durch die Städte und Dörfer im Land Judäa ging und das Evangelium vom Reich Gottes predigte, die Kranken heilte und andere Wunder vollbrachte, in seinem eigenen Weg. große Barmherzigkeit für uns. – Die Liturgie der Gläubigen wird so genannt, weil bei ihrer Feier nur die Gläubigen anwesend sein dürfen, also diejenigen, die den Heiligen Geist empfangen haben. Taufe. Orden der Liturgie der Gläubigen. – In der Liturgie der Gläubigen kann folgende Reihenfolge festgestellt werden: Zunächst werden die vorherigen Teile der Liturgie kurz wiederholt: Die Proskomedia endet und die Gläubigen bereiten sich schließlich auf die Feier des Sakraments vor. danach wird das Sakrament der Kommunion selbst gespendet; Dann bereiten sich die Gläubigen auf den Empfang der Heiligen Gaben vor, empfangen die Kommunion und danken ihnen für den Empfang der Kommunion. Die letzte Vorbereitung der Gaben für die Feier des Sakraments besteht darin, dass vor ihnen geräuchert wird und sie feierlich vom Altar auf den Thron übertragen werden. Dieser Transfer wird als „großer Eingang“ bezeichnet. Zu dieser Zeit wird das sogenannte Cherubic-Lied gesungen, das in zwei Teile gegliedert ist: Der eine wird vor der Übergabe gesungen, der andere nach der Übergabe der Gaben. „Während die Cherubim heimlich die dreimal heilige Hymne an die lebensspendende Dreifaltigkeit formen und singen, lasst uns jetzt alle weltlichen Sorgen beiseite legen, damit wir den König aller mit dem unsichtbar getragenen Gesang der Engel erwecken können: Halleluja, Halleluja, Halleluja.“ Wir, die wir geheimnisvoll die Cherubim darstellen und die dreimal heilige Hymne an die lebensspendende Dreifaltigkeit singen, werden nun alle weltlichen Sorgen beiseite legen, um den 5. König aller zu erwecken, der von den 6 angolanischen Riten im Triumph getragen wird: Halleluja, Halleluja, Halleluja.“ Die letzte Vorbereitung der Gläubigen auf die Feier des Abendmahls besteht darin, dass: 1) die ganze Kirche betet fleißig zu Gott (Bittenlitanei) und bittet ihn unter anderem um die angebotenen ehrlichen Gaben; 2) Frieden, gegenseitige Harmonie und Liebe zueinander werden jedem Anwesenden eingeflößt: Gläubige: „Und deinem Geist“, das heißt, „wir wünschen dir den gleichen Frieden.“ Priester oder Diakon: „Lasst uns einander lieben, damit wir einer Meinung sind.“ Gläubige: „Vater und Sohn und Heiliger Geist, Dreifaltigkeit, wesensgleich und unteilbar.“ Damals küssten die alten Christen Ehemänner und Ehefrauen als Zeichen des Friedens und der Liebe, doch heute küssen sich nur noch dienende Priester gegenseitig die Hände. Andere müssen sich geistig mit allen versöhnen, alle Feindseligkeit aufgeben und sich daran erinnern, dass der Herr unsere Gebete nicht annehmen wird, wenn wir auf jemanden wütend sind. 3) Den Anwesenden wird empfohlen, ihren Mut zusammenzunehmen, sich von nichts zerstreuen zu lassen und ihren Glauben zu bekennen. Priester oder Diakon: „Türen, Türen, lasst uns nach Weisheit riechen. Gläubige: „Ich glaube an einen Gott, den Vater ...“ usw. bis zum Ende, das gesamte Symbol des Glaubens. Zu dieser Zeit führt der Priester am Altar Folgendes aus: Er entfernt den Vorhang von den Königstüren und lässt die Luft über den Gaben vibrieren. In der Antike richteten sich die Worte „Türen, Türen“ an die Torwächter: „Sehen Sie, ob jemand eingetreten ist, der ungläubig oder exkommuniziert ist.“ Derzeit bedeuten diese Worte: „Behüte die Türen unserer Seele, damit kein sündiger Gedanke in sie eindringt.“ Es ist einfacher zu sagen: „Schauen Sie sich nicht um, reden Sie nicht miteinander, denken Sie nicht an alltägliche Angelegenheiten, sondern richten Sie Ihre ganze Aufmerksamkeit auf den großen heiligen Ritus, der durchgeführt wird.“ Das Symbol des Glaubens wird als Zeichen dafür gesungen, dass nur ein wahrer Gläubiger der Teilnahme an den heiligen Sakramenten würdig ist. Dasselbe bedeutet, dass sich der Vorhang vor den königlichen Toren öffnet: Wenn wir richtig glauben, können wir auf die Offenbarung der Geheimnisse Gottes hoffen. Die Schwingung der Luft über den Gaben drückt den Glauben an die bevorstehende Herabkunft des Heiligen Geistes auf sie aus, denn bevor der Heilige Geist auf die Apostel herabkam, war ein Geräusch vom Himmel zu hören, als käme ein starker Wind. 4) Den Gläubigen wird Gottesfurcht und Ehrfurcht eingeflößt. Priester oder Diakon: „Lasst uns freundlich werden, lasst uns ängstlich werden, lasst uns das heilige Opfer in der Welt annehmen.“ „Barmherzigkeit des Friedens, Opfer des Lobes.“ 7 Nach all dem segnet der Priester die Gläubigen mit den Worten der heiligen Apostel. Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus und die Liebe Gottes und des Vaters und die Gemeinschaft des Heiligen Geistes seien mit euch allen (2. Kor. 13,13). Gläubige: „Und mit deinem Geist.“ Schließlich ruft der Priester den Gläubigen zu: „Wehe unseren Herzen“, d. h. „Lasst uns mit unseren Gedanken zu Gott aufsteigen“, und die Gläubigen versichern ihm, dass sie darauf vollkommen vorbereitet sind, und singen: „Imams to the Lord“, d. h. „Unsere Herzen sind auf den Herrn gerichtet.“ Die Vorbereitungen für die Feier des Abendmahls sind abgeschlossen. Es beginnt der sehr heilige Ritus des Sakraments, und dies wird durch das Evangelium (würdig) angezeigt, so dass besonders die Daheimgebliebenen und diejenigen, die am Kirche vorbeigehen, versuchen, sich in diesen heiligen Momenten in Gottesfurcht und Ehrfurcht zu bewahren. Das Abendmahl vollziehen. – Der Klarheit halber kann die Feier des Sakraments der Kommunion in folgenden heiligen Riten dargestellt werden: 1) Danksagung oder Verherrlichung der Allerheiligsten Dreifaltigkeit, 2) Gedenken an das Letzte Abendmahl, 3) Darbringung und Weihe der Gaben, 4) dankbares Gedenken in den verherrlichten Heiligen, 5) betendes Gedenken an die Toten und Lebenden. Danksagung oder Verherrlichung der Heiligen Dreifaltigkeit. – Unser Herr Jesus Christus lobte beim Letzten Abendmahl zunächst Gott den Vater für all seine große Barmherzigkeit gegenüber der Menschheit. Diesem Beispiel folgend beginnt die Kirche die Feier des Abendmahls mit der Danksagung an die Allerheiligste Dreifaltigkeit. Priester: „Wir danken dem Herrn“ Gläubige: „Es ist würdig und gerecht, den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist, die wesensgleiche und unteilbare Dreifaltigkeit, anzubeten.“ Priester: „Singen, weinen, weinen und ein ähnliches Lied sagen.“ Gläubige: „Heilig, heilig, heilig, Herr der Heerscharen, erfülle Himmel und Erde mit Deiner Herrlichkeit: Hosanna in der Höhe im Namen des Herrn, Hosanna in der Höhe.“ Die Worte „singen, weinen, weinen und sprechen“ beziehen sich auf Engel, die Gott auf verschiedene Weise verherrlichen, so gut sie können. Das Lied „Heilig, heilig, heilig“ ist engelhaft: Der Prophet Jesaja und Johannes der Theologe hörten es. Zu diesem Engelslied gesellt sich das Lied der Juden, die dem Herrn bei seiner feierlichen Himmelfahrt nach Jerusalem begegneten. Die Kombination aus Engels- und Menschengesang drückt die Idee aus, dass der Lobpreis Gottes vom Himmel aus von den Engeln kommt und sich unter den Menschen und im gesamten Universum verbreitet. Darüber hinaus dient diese Verbindung als Ausdruck unserer Dankbarkeit dafür, dass der Herr uns sündige Menschen dazu gewürdigt hat, Ihm gemeinsam mit den Engeln zu dienen. Erinnerungen an das letzte Abendmahl. - Während im Chor gesungen wird: „Es ist würdig und gerecht zu essen“ und „Heilig, heilig, heilig“, liest der Priester im Altar vor dem Thron ein Dankgebet, in dem er die Allerheiligste Dreifaltigkeit für all ihre großen Barmherzigkeiten und insbesondere für die Herabkunft des eingeborenen Sohnes Gottes auf die Erde verherrlicht und in Erinnerung an sein Leben auf Erden für alle laut die Worte ausspricht, mit denen der Herr das Sakrament der heiligen Kommunionen gegründet hat: Priester: „Nimm, iss, das ist mein Leib, der für dich zur Vergebung der Sünden gebrochen wurde.“ und dann: „Trinkt alle davon, dies ist Mein Blut des Neuen Testaments, das für euch und für viele zur Vergebung der Sünden vergossen wird.“ Erhöhung und Segen der Gaben. Nachdem er an das letzte Abendmahl gedacht hat, bringt der Priester mit kreuzförmig gekreuzten Händen die dargebrachten Gaben, also Brot und Wein, Gott dem Vater als Opfer dar und sagt: „Dein, von Deinem, das Dir für alle und für alle dargebracht wird“, d. h. „Deine Gaben, o Herr, werden Dir von Deinen Dienern dargebracht, als Opfer für alle Menschen und als Dank für alle Deine Danksagungen.“ „Wir singen zu Dir, wir segnen Dich, wir danken Dir, o Herr, und wir beten zu Dir, unserem Gott.“ Beim Singen dieses heiligen Liedes wird ein großes Sakrament vollzogen: Durch die Kraft des lebensspendenden Geistes, durch Gebet und den Segen eines Bischofs oder Priesters werden Brot und Wein dem wahren Leib und dem ehrlichen Blut des Herrn Jesus Christus hinzugefügt. Deshalb sollte man zu dieser Zeit mit besonderer Ehrfurcht dastehen und zärtlich zum Herrn Gott beten. Erinnerung an die verherrlichten Heiligen. Nach der Weihe der Gaben erinnert sich der Priester mit Dankbarkeit an die Heiligen Gottes, die der Herr verherrlicht und als Gebetbücher für uns eingesetzt hat, und dankt insbesondere den Allerheiligsten Theotokos: „Vieles über die Allerheiligste, Reinste, Allerseligste, Glorreiche Unsere Liebe Frau Theotokos und die Allerheiligste Jungfrau Maria.“ Gläubige, die diesen lieben und heiligen Namen hören, beeilen sich, die Allerheiligste Frau mit einem Loblied zu verherrlichen: „Es ist würdig, dass Du wirklich gesegnet bist, die Mutter Gottes, die Allerheiligste und Unbefleckte und Mutter unseres Gottes, der ehrenwerteste Cherub und der unvergleichlich glorreichste Seraphim, der Gott, das Wort, ohne Korruption geboren hat, die wahre Mutter Gottes, Dich verherrlichen wir.“ Gebet für die Toten und die Lebenden. Während der Priester „Es ist würdig und gerecht“ singt, gedenkt er im geheimen Gebet zunächst der verstorbenen Väter und Brüder und betet dann für die Lebenden und vor allem, gemäß dem Gebot des Apostels, für den frommsten Herrscher und das gesamte regierende Haus. Wenn die Hymne zu diesem Zeitpunkt im Verlauf des Gebets endet, folgt das Gedenken an die kirchlichen Autoritäten, und der Priester verkündet laut: „Erinnere dich zuerst, Herr, die Allerheiligste Regierungssynode und unser Herr, der Hochwürdigste (Name des Heiligen), gewähre deinen heiligen Kirchen in der Welt das Recht derer, die das Wort deiner Wahrheit regieren, ganz, ehrlich, gesund und langlebig.“ Die letzten Worte bedeuten: „Herr, bewahre sie, das heißt die Erzpastoren, in Frieden, in Sicherheit, Ehre, Gesundheit und langem Leben, damit sie treu den heiligen Glauben verkünden und die ihnen anvertrauten großen Aufgaben erfüllen.“ Gläubige singen: „Und alle und alles“, das heißt: „Herr gedenke aller Männer und Frauen, Verstorbene und Lebende, Anwesende und Abwesende.“ Zusätzlich zu diesem zutiefst geheimnisvollen heiligen Ritus gibt es noch weitere Riten im Zusammenhang mit der Taufe: Einige dieser Riten gehen dem geheimnisvollen Untertauchen voraus, andere folgen ihm. Kurz nach der Geburt eines Kindes christlicher Eltern wird es mit dem Kreuzzeichen als zukünftiges Mitglied der Kirche und Erbe des Himmelreichs gesiegelt und erhält einen Vornamen. Am vierzigsten Tag wird es dem Beispiel des Herrn Erlösers folgend in die Kirche gebracht und Gott als sein Eigentum geweiht, das durch das unschätzbare Blut Jesu Christi erworben wurde. Die eigentlichen Taufriten sind wie folgt: 1) Das Wasser im Taufbecken wird durch Gebet, das Kreuzzeichen mit einem Schlag und die kreuzförmige Salbung mit geweihtem Öl geheiligt; 2) Die zu taufende Person wird mit heiligem Öl gesalbt. Dieser letzte heilige Ritus bedeutet, dass er sozusagen der Sünde gestorben ist (die Toten wurden mit Öl gesalbt), gegen alle sündigen Versuchungen kämpfen wird (früher haben Kämpfer den Körper mit Öl gesalbt, um die Flexibilität ihrer Gliedmaßen zu gewährleisten) und sich an den Herrn Jesus Christus halten wird, so wie sich ein wilder Zweig durch Mastix an einen fruchtbaren Olivenbaum bindet. Es folgt sein dreifaches Eintauchen in das Taufbecken. Nach dem Untertauchen werden dem Getauften weiße Kleider als Zeichen seiner geistigen Reinheit und ein Kreuz als Zeichen dafür angelegt, dass er die Leiden, die der Herr ihm zu seiner Rettung senden wird, demütig ertragen muss. Der wichtigste heilige Ritus im Sakrament der Firmung besteht darin, Teile des Körpers des Neugetauften mit heiliger Myrrhe zu salben und dabei die Worte zu sagen: „Siegel der Gabe des Heiligen Geistes“, nämlich die folgenden Körperteile: die Stirn als Zeichen der Heiligung der Gedanken, Augen, Nasenlöcher, Lippen, Ohren, denn dies sind die Organe oder Instrumente unserer Sinne, durch die wir sehen, hören, riechen und schmecken; Die Brust (Brust) ist gesalbt, um unsere Wünsche zu heiligen, Hände und Füße sind gesalbt, um alle Taten und jedes Verhalten eines Christen zu heiligen. Das Sakrament der Firmung wird zusammen mit dem Sakrament der Taufe gespendet, kurz nachdem der Getaufte ins Wasser getaucht ist, nämlich wenn er seine Kleidung anzieht und sich das Kreuz aufsetzt. Nachdem das Sakrament der Firmung gespendet wurde, beginnt der Neugetaufte, freudig um das Taufbecken herumzulaufen. Gleichzeitig wird das Lied gesungen: „So viele ihr in Christus getauft seid, die habt Christus angezogen“, das heißt, ihr, die ihr euch dem Dienst Christi verschrieben habt, habt auch alle Gaben seiner Gnade empfangen. Nach der Auflösung der Sünden wird dem Büßer manchmal eine Buße auferlegt, beispielsweise ein Verbot oder eine Strafe. Fasten über das Maß hinaus, das für alle erforderlich ist, für einige Zeit jeden Tag in die Kirche gehen, eine bestimmte Anzahl von Niederwerfungen mit dem Heimgebet verbinden usw. Für einige schwerwiegendere Sünden wird der Reumütige vom Heiligen exkommuniziert. Kommunion zu einem bestimmten Zeitpunkt. Diese Strafe wird dem Reumütigen nicht auferlegt, damit er für seine Schuld bezahlen kann (alle unsere Sünden werden nur durch das Blut unseres Herrn Jesus Christus gereinigt, der für uns gelitten hat), sondern um ihm zu helfen, die Schwere seiner Sünden noch mehr zu erkennen und sich von ihnen zu befreien. Derjenige, der zum Priester oder Diakon geweiht wird, wird zum Altar geführt und umkreist den Altar dreimal, dann kniet er vor dem Altar (für einen zum Diakon, für beide zum Priester geweiht), und der Bischof legt den Rand des Omophorions und seine Hände auf seinen Kopf und spricht zwei Weihegebete über ihn: eines laut für alle und das andere heimlich. Während dieses geheimen Gebets wird einer der Diener mit dem Bischof (Priester, wenn ein Priester geweiht ist, ein Diakon, wenn ein Diakon geweiht ist) leise die Litanei vorgelesen und die Sänger singen auf Griechisch: „Kyrie sleisom“ (Herr, erbarme dich), da die Gnade des Priestertums zusammen mit dem heiligen Glauben von der griechischen Kirche von unserer Kirche empfangen wurde. Danach legten die Ordinierten die ihren Positionen entsprechenden heiligen Gewänder an; Beim Auflegen spricht der Bischof und die Chorsänger singen „Axios“, das heißt „würdig“. Nach der Segnung wird ihnen Wein aus demselben Kelch zu trinken gegeben, als Zeichen dafür, dass sie alle Segnungen und Sorgen des Lebens teilen müssen, und sie werden dreimal um die Analogie herum gekreist, als Zeichen spiritueller Freude und Triumph. „unveränderlich“ bedeutet „wirklich, wahrhaftig“ „Anziehen“ – „Kleidung anziehen“. diese. „in sich selbst aufnehmen“ und auch „übertragen, erhöhen“. Dorunoshima ist ein Wort, das halb griechisch und halb russisch ist. Die römische Armee kannte die höchste Ehre nicht, nämlich den Kaiser oder Befehlshaber auf einen Schild zu setzen und ihn auf kreuzweise gefalteten Speeren zu erheben. Das Wort „Darunoshima“ im Cherubim-Lied bedeutet, dass die Engel Gott so sehr loben, wie sie nur können. Auf Russisch: „Lasst uns standhaft stehen, lasst uns mit Furcht stehen und in Frieden heilige Opfer darbringen, das heißt ein unblutiges Opfer.“ Und die Gläubigen antworten: „Wir werden Gott zwei Opfer bringen, die ihm gefallen: Wir werden Frieden und Liebe miteinander bewahren und wir werden ihn verherrlichen.“