O bohoslužbách

Obsah O bohoslužbách Kde se mohu modlit? Zvláštním místem modlitby je chrám. Původ chrámu. Svatyně křesťanského chrámu. Vnější struktura chrámu. Hlavní části chrámu. Střední část chrámu, nebo chrám samotný. Oltář. Vysvětlení liturgie a bohoslužeb jí předcházející. Význam slova „liturgie“. Koncept toho. Jeho význam mezi ostatními bohoslužbami Kolik bohoslužeb existuje a jak jsou propojeny? Hlavní myšlenka večerních a ranních bohoslužeb Celonoční bdění Hlavní části celonočního bdění Hodinové bohoslužby Části liturgie Proskomedia Liturgie katechumenů Liturgie věřících Závěr liturgie Nejdůležitější úkony při vykonávání svátostí Křest Biřmování Pokání Pokání Kněžství Manželství Požehnání pomazání – Můžete se modlit všude: doma, na poli, na každém místě, protože Bůh je Duch a je všude přítomen. Posvátné dějiny představují následující příklad modlitby: Bůh poslal proroka Jonáše do města Ninive, aby obyvatelům hlásal Boží hněv za jejich nepravosti; ale nesplnil Boží příkaz, šel opačným směrem a málem za to zemřel. Zatímco plul na lodi, strhla se silná bouře a hrozilo, že ho každou minutu potopí. Los mezi těmi, kdo se plavili, ukázal, že Jonáš byl pod Božím hněvem; byl svržen do moře a tam ho pohltil velký mořský živočich – velryba. Hospodin zázračně zachoval Jonášův život uvnitř tohoto zvířete a odtud, z břicha velryby, Jonáš volal k Bohu o pomoc a záchranu, a Hospodin ho vyslyšel a zachránil. Není tedy místo, kde by nás Bůh nemohl vidět nebo slyšet a kde bychom se k Němu nemohli modlit. Existují však také zvláštní místa, speciálně upravená pro modlitbu: to jsou chrámy Boží. Zvláštním místem modlitby je chrám – Když byl člověk čistý v duši, blízko Bohu, tehdy nebylo potřeba chrámů: tak nebylo chrámu v ráji. Po pádu jsme se vzdálili od Pána Boha a stali se náchylnými k roztržitosti a světské marnivosti. Proto začali pociťovat potřebu postavit chrám; překročíme-li jeho práh, musíme opustit všechny pozemské starosti a postavit se před tvář samotného Přesvatého a Vševědoucího Boha. Sám Pán řekl o chrámu: Mé oči a mé srdce tam budou vždy (1. Královská 9:3). – První chrám pravému Bohu postavil prorok Mojžíš. V této době Židé putovali arabskou pouští. Proto byl chrám postaven tak, aby se dal rozebrat a přemístit z místa na místo. Je známý pod názvem svatostánek, což znamená stan. Přesně ten samý svatostánek následně postavil král a prorok David. Davidův syn a nástupce, král Šalomoun, již nepostavil přenosný svatostánek, ale chrám pro neustálou službu Bohu na jednom místě. Bůh sám označil horu Moriath jako místo pro chrám, na kterém se podle legendy Abraham rozhodl obětovat svého syna Izáka. Pro nepravosti Židů dovolil Hospodin babylonskému králi Nabuchodonozorovi, aby tento chrám zničil a vypálil. Následně Židé postavili na stejném místě druhý chrám Pánu Bohu. Tento chrám, i když nebyl tak vyzdobený jako Šalomounův, se stal slavnějším než on sám, protože Pán Ježíš Kristus v něm byl mnohokrát, modlil se, učil a činil zázraky. Ale tento chrám ze stejného důvodu, tzn. pro nevěru a nepravost Židů ji podle proroctví Pána Spasitele zničili Římané, takže v ní nezůstal ani kámen. Svatí apoštolové a první židovští křesťané přicházeli do jeruzalémského chrámu k modlitbám a veřejné bohoslužbě, dokud nebyl zničen. Ale ještě během jeho existence se shromáždili v nějakém domě a podle přikázání Páně vykonávali božskou liturgii. Tato místa setkávání se na rozdíl od jeruzalémského chrámu a pohanských chrámů nazývala kostely. Církev je vlastně společnost věřících; ale stále stejný název patří místům, kde se věřící scházejí k modlitbě. Církev zpočátku ještě více potřebovala odlišit toto místo od jiných míst podobných setkání: je zde chrám pro Židy a chrám pro pohany a zde je kostel, kde se scházejí pouze křesťanští věřící. Křesťanská církev byla více než tři století pronásledována nejprve ze strany nevěřících Židů a poté ze strany pohanů. Křesťané proto nemohli stavět kostely pro otevřené bohoslužby, ale nadále se shromažďovali ve svých domovech, kde v jedné z horních místností, zvláště v jedné, která byla k tomuto účelu oddělena a vysvěcena, vykonávali bohoslužbu a další církevní bohoslužby. Když soukromé domy nemohly ubytovat věřící, vybrali si k tomu nějaké odlehlé místo v katakombách (podzemní jámy) nebo kryptách (horské jeskyně). Někdy se shromáždili na lodi a poté, co dopluli kousek od břehu, vykonávali tam bohoslužbu uprostřed širého moře. Jednou se slavila liturgie v nejstrašnějším římském žaláři na antimension (talíř posvěcený biskupem), který byl rozprostřen na hrudi presbytera (pozdějšího mučedníka) Luciána, který měl svázané ruce i nohy. Na počátku 4. století udělil římský císař Konstantin Veliký církvi mír a od té doby začali křesťané stavět velkolepé kostely (kostely sv. Sofie v Konstantinopoli, Zmrtvýchvstání Krista v Jeruzalémě, Narození Krista v Betlémě atd.). Svatyně křesťanského chrámu – Hlavní rozdíl mezi chrámem a obyčejnými domy je jeho svatyně: je vysvěcena biskupem nebo na jeho zvláštní pokyn kněžími. Když je chrám vysvěcen, jsou do něj přeneseny svaté ostatky svatých Božích a samotné stěny chrámu jsou pomazány svatou myrhou. V něm se provádí posvátný obřad uctívání a přináší se nekrvavá oběť Těla a Krve Páně a na trůnu jsou neustále udržovány svaté Dary. – A vzhledem se chrám z větší části liší od běžných lidských obydlí: je obvykle postaven buď ve formě kříže, nebo lodi, nebo hvězdy nebo kruhu, a někdy je ve vnější struktuře chrámu vidět podobnost jednoho, druhého a třetího. Křížová stavba chrámu znamená, že je zasvěcen Pánu, který byl pro nás ukřižován na kříži. Pohled na loď v kostele nám připomíná, že jedině v kostele můžeme být spaseni: jako se můžeme plavit přes moře na lodi, tak mezi každodenními bouřemi a pokušeními můžeme jen v kostele nalézt klid a spásu a dosáhnout mola v budoucím blaženém životě. Kruhová stavba chrámu znamená, že církev podle Spasitelova zaslíbení zůstane na zemi až do konce časů, a pak neukončí svou existenci, ale pouze se promění z pozemské, militantní církve v nebeskou, vítěznou církev. Uspořádání chrámu v podobě osmiúhelníku v podobě hvězdy znamená, že pouze Kristovo učení hlásané v církvi nám může ukázat cestu do království nebeského. Nad středem chrámu se jako nebe tyčí kupole, kde bychom měli usilovat o své myšlenky a touhy. V horní části chrámu je umístěna kapitola. Připomíná nám, že jedinou hlavou církve je Pán Ježíš Kristus. Někdy je tam pět kapitol. První znamená Pána Ježíše Krista, poslední - čtyři evangelisty. Kříž na vrcholu chrámu znamená, že jsme spaseni utrpením Pána Ježíše Krista na kříži. – Chrám je rozdělen na tři části: předsíň, střední část a oltář. V předsíni byli dříve katechumeni, tedy ti, kteří byli poučováni o pravdách křesťanské víry a připravovali se na přijetí Ducha svatého. Křest. V současné době jsou děti krátce po narození od křesťanských rodičů poctěny sv. křty a zapisují se do počtu věřících. Proto veranda buď zůstává během bohoslužby prázdná, nebo slouží jako útočiště pro chudé, kteří žádají o almužnu od těch, kteří vcházejí do chrámu nebo z něj odcházejí. V dřívějších dobách zde spolu s katechumeny byli i kajícníci, kteří byli pro své těžké hříchy na určitou dobu exkomunikováni z komunikace s věřícími; stojící v předsíni a v slzách žádali ty, kteří vcházeli do kostela, aby se za ně modlili k Pánu Střední část chrámu, nebo chrám samotný – Střední část zabírá největší část chrámu. Stojí tu věřící. Odedávna bylo zvykem, že muži stáli na pravé straně chrámu a ženy na levé: v dávných dobách byly tyto dvě strany dokonce odděleny přepážkou. Když biskup slouží, je uprostřed kostela kazatelna, na kterou se obléká a stojí na začátku liturgie. Před oltářem je převýšení dvou nebo tří stupňů, někdy i více. Toto místo se nazývá „soleia“. Slovo „solea“ znamená „povýšení“. Solea uprostřed se posouvá v půlkruhu vpřed uvnitř kostela a tvoří zvláštní vyvýšené místo zvané „ambo“: zde kněz promlouvá k lidu, jáhen čte svaté evangelium a pronáší litanie a žalmista čte apoštola. Po stranách solea jsou místa pro zpěváky a čtenáře: tato místa se nazývají „sbory“, protože zde stojí duchovní neboli církevní duchovenstvo. Slovo „duchovenstvo“ nebo „kliros“ v ruštině znamená „los“ nebo „podíl“. Tento název znamená, že údělem duchovenstva je sloužit Bohu, a připomíná starodávný zvyk vybírat osoby schválené pro tuto službu losem. V blízkosti chórů jsou prapory nebo posvátné obrazy vyrobené ve formě praporů. Chrám je od oltáře oddělen pevnou stěnou, které se říká ikonostas, protože jsou zde umístěny svaté ikony. V ikonostasu jsou troje dveře: prostřední se nazývají Královské, protože jimi procházejí Svaté Dary - Tělo a Krev Kristova, a tak jimi prochází sám Pán, Král slávy. Na královských dveřích jsou umístěny ikony Zvěstování Matky Boží a čtyř evangelistů. Boční dveře v ikonostasu se nazývají Severní a Jižní. Zobrazují světce nebo anděly, nebo arciděkany (Štěpán, Filip atd.), nebo proroky (zejména Mojžíše a Árona). Na pravé straně královských dveří je místní ikona (tj. mající své specifické místo) buď Nejsvětější Trojice, nebo jednoho z našeho Pána Ježíše Krista; Vlevo je místní ikona svaté Matky Boží. Za první z těchto ikon je umístěn obraz oné posvátné události nebo ikona onoho svatého světce, jehož památce je chrám zasvěcen. Ve velkých ikonostasech se ikony tyčí nad sebou v určitém pořadí: ikony hlavních svátků jsou umístěny nad místními ikonami; dále jsou to ikony apoštolů a proroků. Na samém vrcholu ikonostasu je z větší části umístěn kříž s obrazem ukřižovaného Pána a před ním jsou umístěny obrazy Matky Boží a Panny Marie stojící před Pánem ukřižovaným na kříži. Apoštol Jan Teolog. – Oltář zaujímá nejdůležitější část chrámu. Slovo znamená: hlavní oltář. Uprostřed oltáře je trůn zdobený bohatými šaty. Zde se přináší Bohu velká a svatá oběť a vykonává se svátost svatého přijímání. O trůn se opírá sv. kříž a evangelium, protože na kříži Pán vykonal naši spásu a evangelium nám hlásá cestu ke spáse. Nezbytným doplňkem trůnu jsou antiminy. Jedná se o lněné nebo hedvábné plátno znázorňující postavení Pána v hrobě; v antiminech je zapuštěna částice sv. relikvie. Samotné slovo „antimins“ znamená „místo trůnu“. V raných dobách církve, kdy docházelo k pronásledování křesťanů, nebylo možné stavět stálé kostely a liturgie se slavila, jak bylo řečeno výše, v katakombách a na jiných skrytých místech. Poté byla na vybraných místech, většinou na hrobech mučedníků, vytyčena antimenzion a na něm byla vykonávána liturgie. Antimension je posvěcen samotným biskupem a je trvalým znamením, že posvátný obřad v chrámu je vykonáván s jeho svolením a požehnáním. Na oltáři se vždy uchovává sv. Dary jsou ve speciálně konstruované stříbrné nádobě, která funguje jako archa, která se nazývá monstrance, a archa, ve které se nosí náhradní Dary pro přijímání nemocných, se nazývá monstrance. Na severní straně oltáře je postaven oltář; zde se připravuje chléb a víno ke svátosti přijímání. Přímo za trůnem je u východní stěny oltáře vysoké (tj. vysoké) místo pro biskupa a po obou jeho stranách jsou místa pro kněze. V těch kostelích, kde se málokdy koná biskupská bohoslužba, zůstává horní místo volné, aby zde v případě potřeby mohl být umístěn biskupský stolec; pro kněze je místo blízko výšiny. Pravá strana oltáře je většinou oddělena pro uložení sakristie: posvátných nádob, roucha a liturgických knih. Vysvětlení liturgie a bohoslužeb jí předcházející Význam slova „liturgie“. Koncept toho. Jeho význam mezi ostatními bohoslužbami – Slovo „liturgie“ znamená „společná věc“ nebo „veřejná služba“. A každou bohoslužbu lze nazvat veřejnou, ale zejména se tak jmenuje ta bohoslužba, ve které je svátost svatého přijímání, protože je to hlavní bohoslužba v křesťanské církvi a všechny ostatní jsou s ní více či méně spojeny a slouží jako příprava na ni. Kolik je všech bohoslužeb a jak jsou propojeny? – Všechny bohoslužby kromě liturgie, osm. Pro pohodlí věřících jsou spojeny do tří služeb; večer (9 hodin, nešpory, komplinár), ráno (půlnoc, matin, 1. hodina) a nakonec poledne nebo oběd (3., 6. hodina a liturgie). Hlavní myšlenka večerních a ranních bohoslužeb – Večer věřící děkují Bohu za uplynulý den a modlí se, aby nadcházející večer a noc prožili bezhříšně a bezpečně. Církevní den začíná večer a při nešporách si připomínají ony posvátné události a oslavují památku těch svatých, jejichž oslava je naplánována na den po noci. Ráno věřící děkují za strávenou noc a prosí sami sebe o Boží milosrdenství pro nadcházející den. Při večerních a ranních bohoslužbách jsou připomínány i hlavní události z posvátné historie, především Starého zákona a částečně Nového zákona. – O nedělích a svátcích se obě bohoslužby spojují dohromady a tato kombinace dvou bohoslužeb se nazývá Celonoční vigilie neboli Celonoční vigilie. Slovo „bdění“ znamená „být vzhůru“. V dávných dobách (a nyní v některých klášterech, např. na hoře Athos) toto modlitební bdění trvalo téměř celou noc; Proto se tomu říká Celonoční vigilie nebo vigilie. – Celonoční vigilie je rozdělena na dvě téměř stejné části; v prvním se provádí nešpory (až do druhého zvonění), ve druhém - Matins. I druhá část Celonoční vigilie je rozdělena na dvě stejné části – před třetím zazvoněním a po něm. První část Celonoční vigilie. – První část Celonoční vigilie (Nešpory) začíná velmi radostně: Královské dveře se otevírají, kněz s kadidelnicí a jáhen s lampou obchází celý kostel a kostelem se šíří vůně, ve sboru se zpívají verše ze žalmu o podivuhodné moudrosti Stvořitele světa: Dobrořeč mé duši, Pane, velebíš se, Pane, velebil jsi se, velebil jsi se, Pane, můj veliký šat. (t. j. slávou a velikostí jsi oděn) (Ž 103) atd. To vše nám připomíná první časy světa a blažený život našich prvních rodičů v ráji. Poté jsou vyslyšeny výzvy padlých a hříšných lidí: Pane, smiluj se. Lítost nad ztraceným rájem a prosba o milosrdenství a spásu se ještě silněji projevují ve zpěvu veršů žalmisty: Blahoslavený muž, který nekráčí podle rady svévolníků (Ž 1). Pane, volal jsem k Tobě, vyslyš mě (Ž 140). Ale tento zármutek není bezradný: v něm lze slyšet naději na spásu: Blahoslavení, kdo v Něj (tedy v Něho - Pána) doufají (Ž 2,12). Neboť u Hospodina je milosrdenství a u něho mnoho vysvobození (Ž 129,6). Po hymnech (stichera) na počest oslavovaných událostí a připomínaných svatých se zpívá zvláštní hymnus ke cti a slávě Matky Boží, při kterém se koná tzv. večerní vstup kněze, kterému předchází jáhen, otevřenými Královskými dveřmi. Večerní vstup nám připomíná sestup Syna Božího z nebe pro naši spásu a věřící mu zpívají tuto píseň: "Tiché světlo svaté Slávy Nesmrtelného Nebeského Otce, Svatého Požehnaného Ježíše Krista! Když jsme přišli na západ od slunce, spatřili jsme večerní světlo, zpíváme o Otci, Synu a Svatém Duchu Božím. Jsi hoden být vždy uctivý ve svém hlase, Synu Boží, dej život, a tak Tě svět oslavuje." "Ježíši Kriste! Tiché světlo svaté slávy Nesmrtelného Nebeského Otce, Požehnaného Svatého. Když jsme žili až do západu slunce a spatřili večerní světlo, zpíváme chválu Otci, Synu a Svatému Duchu Božímu. Synu Boží, dárce života! Jsi hoden být opěvován hlasy svatých v každé době, a proto Tě svět oslavuje." Druhá část Celonoční vigilie. – Druhá část Celonoční vigilie (samotné Matins) začíná smutně. Při ní většinou zaznívá čtení žalmů: nejprve se čte vybraných (vždy stejných) šest žalmů a toto čtení je známé jako šest žalmů; poté se po přestávce (velké litanie, verše: Bůh Pán a sváteční tropar) čtou dva oddíly žalmů, známé jako „kathisma“. Slovo „kathisma“ znamená sezení. Během čtení kathismat v klášterech je kvůli dlouhé službě dovoleno sedět. Hlavní myšlenkou všech těchto čtení je, že lidé nemohli být spaseni vlastní silou a prostředky; Jediná naděje na spasení je v Pánu Ježíši Kristu: „Bůh je Pán a požehnaný, který k nám přichází ve jménu Páně. Ale poté, co nám církev dala pocítit naši chudobu a slabost, vlévá do našich srdcí hojné proudy útěchy a radosti v posvátných obřadech a zpěvech, které následují. Jedná se zejména o polyeleos, zpěv kánonu a velkou doxologii. Slovo „polyeleos“ je řecké a znamená „mnoho milosrdenství“ a lze jej také přeložit slovem: „mnoho oleje“. První význam polyeleos lze získat ze zpěvu v této době následujících slov žalmisty: Chvalte jméno Hospodinovo, chvalte služebníka Hospodina, aleluja. Požehnán buď Hospodin ze Sionu, který bydlíš v Jeruzalémě, aleluja. Vyznej Pánu, že Jeho milosrdenství trvá navěky, aleluja. Vyznej se Bohu nebes, neboť Jeho milosrdenství trvá navěky, aleluja. (Ps. 134) Tyto verše opakují slova: neboť Jeho milosrdenství trvá navěky. Druhý význam polyeleos by se dal odvodit z toho, že v některých kostelech (v klášterech) při čtení šesti žalmů a kathismat zhasínají velké svíce, v chrámu se rozprostírá soumrak a před polyeleos se znovu zapalují. Během zpěvu žalmu chvály se otevírají královské brány a v celém chrámu se pálí kadidlo. V neděli se po žalmu chvály zpívají radostné písně na počest zmrtvýchvstání Páně; pak sv. evangelium a věřící se před ním uctivě sklánějí a líbají na něm obraz vzkříšeného Pána. O svátcích, před čtením evangelia, se zpívá zvětšenina a poté věřící uctívají sváteční ikonu a jsou pomazáni požehnaným olejem. Brzy po čtení evangelia začíná zpěv kánonu. Canon je řecké slovo, které znamená „vládnout“. Kánon na celonoční vigilii je sbírka písní sestavená podle známého pravidla. Kánon je rozdělen do devíti částí (písní): první sloka každé písně se zpívá a nazývá se „irmos“ (což znamená „spojení“, celá skladba kánonu je jakoby propojena irmosem), zbytek se většinou čte a nazývá se „tropary“ (verš zachycující rysy oslavované události). Zvláštní úsilí bylo vynaloženo při skládání těchto písní: Sv. Jan Damašský, Kosmas Mayunsky, Andrej Krétský (Velký kající kánon) a další. Přitom se řídili zpěvy a modlitbami posvátných osob především ze Starého zákona a částečně z novozákonní historie, a to: proroka Mojžíše (za 1 a 2 irmos), prorokyně Anny, matky Samuelovy (za 3 irmos), proroka Habakuka (za 4 irmos), proroka 5. Izaira (proroka proroka Izaira) 6 irmos), tři mladíci (pro 7. a 8. Irmos) a kněz Zachariáš, otec Jan Křtitel (pro 9. Irmos). Před 9. Irmosem se zpívá píseň Matky Boží: "Velebí má duše Pána." Obsah těchto irmos připomíná věřícím různé doby a události z dějin naší spásy a postupně přibližuje jejich myšlenky událost Narození Krista. Na závěr Celonoční vigilie se zpívá radostná píseň andělů: Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobré vůle (Lk 2,14) a pak ve Velké doxologii je oslavována Nejsvětější Trojice a zvláště Uskutečovatel naší spásy, Pán Ježíš Kristus. – „Hodiny“ v denní bohoslužbě jsou krátké modlitby stanovené v obzvláště důležité a posvátné hodiny dne: den začíná v 1 hodina; ve 3. (naše 9.) sestoupil Duch svatý na apoštoly, v 6. (naše 12.) byl přibit na kříž náš Pán Ježíš Kristus; v 9. (podle nás ve 3.) odevzdal svého ducha Bohu Otci. Obřad liturgie. Začátek toho. – Liturgie začala samotným Pánem Ježíšem Kristem. Ve čtvrtek před svým utrpením při Poslední večeři Pán vzal chléb, poděkoval za něj Bohu Otci, požehnal jej, lámal a dával učedníkům a řekl: „Vezměte, jezte, toto je mé tělo...“. Potom vzal pohár vína a řekl: „Pijte z něj všichni: toto je moje krev...“. Poté, co dal apoštolům společenství, přikázal, aby tato svátost byla vždy vykonávána na Jeho památku. Svatí apoštolové naplnili přikázání Páně a ustanovili určitý řád či řád liturgie a velcí ekumenické světci a učitelé Basil Veliký a Jan Zlatoústý to písemně stanovili. – Liturgie se skládá ze tří částí: proskomedia, liturgie katechumenů a liturgie věřících. Slovo „proskomedia“ je řecké a znamená „obětování“. Při proskomedii se k oltáři přináší prosfora a připravuje se pro posvátný obřad. Slovo prosphora má stejný význam. Chléb pro svátost je pšeničný, čistý, kynutý a hroznové a červené víno, protože je svým vzhledem více podobné krvi. Na prosforě je kříž se slovy; IС. HS. NIKA. (přezdívka Ježíš Kristus, tj. podmanit si Ježíšem Kristem). Pro proskomedia se obvykle přináší pět prosfor na památku toho, že Ježíš Kristus zázračně nasytil pět tisíc lidí pěti chleby. Vlastní proskomedia spočívá v tom, že kněz z jedné prosfory, tedy vyříznutí s kopií, vyrobí část pro vykonávání svátosti. Tato část se nazývá „beránek“, protože zobrazuje Beránka Božího, který snímá hříchy světa, tedy Pána Ježíše Krista. Hotový beránek se položí na paténu. Poté se do poháru nalije víno smíchané s vodou na památku toho, že z probodnutého boku Krista vytékala krev a voda. Z druhé prosfory je vyjmuta část na počest Matky Boží. Ze třetího je vyjmuto 9 částí na počest svatých, a to: 1) Předchůdců, 2) Proroků, 3) Apoštolů, 4) svatých, 5) mučedníků, b) svatých, 7) nežoldáků, 8) spravedlivého Joachima a Anny a 9) tito Veliký chryst, v závislosti na Baziliovi nebo Janovi Svatém. se slaví liturgie. Ze čtvrté prosfory se odebírají částice pro zdraví a spásu živých, z páté - pro odpuštění hříchů zesnulých. Při proskomedii se připomíná narození a smrt Pána Spasitele. Druhá část liturgie se nazývá „liturgie katechumenů“, protože ji mohli slyšet věřící, tedy pokřtění, a katechumeni. V liturgii katechumenů se věřící připravují na slavení velké svátosti přijímání modlitbami, zpěvy a čtením apoštola a evangelia. Modlitba vyslovená nataženým způsobem se nazývá „litanie“. Existují čtyři litanie: velká, malá, intenzivní a petiční. První tři litanie se čtou během liturgie katechumenů a poslední se čte dvakrát během liturgie věřících. Z chvalozpěvů liturgie katechumenů jsou pozoruhodné zejména tyto: 1) chvalozpěv na slávu Jednorozeného Syna Božího, 2) chvalozpěv na slávu Nejsvětější Trojice. První z těchto písní se zpívá takto: „Jednorozený Syn a Slovo Boží, nesmrtelný 1 a ochotný se pro naši spásu vtělit ze Svaté Bohorodice a Věčné Panny Marie, neměnně 2 učiněným člověkem, ukřižovaný Bůh Bůh, smrtí šlapající smrt, Ten z Nejsvětější Trojice, oslavený k Otci a Svatému Duchu, zachraň nás.“ Píseň ke cti Nejsvětější Trojice: "Svatý Bože, svatý Mocný, svatý Nesmrtelný, smiluj se nad námi." V některých dnech je tato píseň nahrazena jinými, a to: ve dnech Narození Krista, Křtu Páně, o Lazarových a Pašijových sobotách, v týdnu velikonočním, v den Letnic se místo Trisagion zpívá: „Ti, kteří byli pokřtěni v Krista, oblékněte Krista 4, aleluja“. K tomuto nahrazení došlo proto, že ve starověku se v předvečer těchto svátků konal křest katechumenů a ti stáli v chrámu v bílém rouchu. V den povýšení kříže (14. září) a třetí neděli velkého půstu se kvůli uctívání kříže místo trisagionu zpívá: „Uctíváme tvůj kříž, ó Mistře, a oslavujeme tvé svaté vzkříšení“. Četba apoštola a evangelia se říká uprostřed solea na kazatelně. Čtení apoštola by nám mělo připomínat apoštolské kázání a čtení evangelia by nám mělo připomínat kázání samotného Ježíše Krista. Proto musíme naslouchat Slovu Božímu s plnou pozorností a úctou, jako bychom slyšeli samotného Ježíše Krista nebo Jeho apoštoly. Od pradávna se v liturgii zachoval velmi významný obřad, a to slavnostní nesení svatého evangelia, známé jako malý vchod. Dříve se tak dělo proto, že při příležitosti pronásledování křesťanů nebylo evangelium uchováváno na trůnu, ale na zvláštním místě, a nyní je tento rituál uchováván pro posvátnou památku, která je s ním spojena, totiž: věřící, uctivě kontemplující svaté evangelium, by si měli představovat, jak Pán procházel po městech a vesnicích, královstvím Judy a kázal evangelium v zemi Boží. nemocný a dělal jiné zázraky svým vlastním způsobem. velké milosrdenství nám. – Liturgie věřících se tak nazývá proto, že při jejím slavení mohou být přítomni pouze věřící, tedy ti, kteří přijali Ducha svatého. Křest. Řád liturgie věřících. – V liturgii věřících lze zaznamenat toto pořadí: nejprve se krátce opakují předchozí části liturgie: končí proskomedia a věřící se konečně připravují na slavení svátosti; poté se vykonává samotná svátost přijímání; poté se věřící připravují na přijetí Svatých Darů, přijímají přijímání a děkují za přijetí. Konečná příprava Darů na slavení svátosti spočívá v tom, že se před nimi provádí kadidlo a jsou slavnostně přeneseny od oltáře na trůn. Tento převod se nazývá „velký vstup“. V této době se zpívá tzv. cherubínská píseň, která se dělí na dvě části: jedna se zpívá před přenesením a druhá po předání Darů. "I když cherubíni tajně tvoří a zpívají třikrát svatý chvalozpěv na životodárnou Trojici, odložme nyní všechny světské starosti, abychom mohli vzbudit krále všech s neviditelným zpěvem andělů: Aleluja, aleluja, haleluja." My, kteří tajemně zobrazujeme cherubíny a zpíváme třikrát svatý chvalozpěv na životodárnou Trojici, nyní odložíme všechny světské starosti, abychom mohli vzbudit 5 krále všech, který je triumfálně nesen 6 angolskými obřady: aleluja, aleluja, aleluja." Poslední příprava věřících na slavení svátosti spočívá v tom, že: 1) celá církev se pilně modlí k Bohu (petiční litanie) a mimo jiné Ho žádá o nabízené Poctivé Dary; 2) mír, vzájemná harmonie a láska k sobě jsou vštěpovány všem přítomným: Věřící: "A tvému duchu," to jest, "přejeme stejný mír i pro tebe." Kněz nebo jáhen: "Milujme se navzájem, abychom byli jedné mysli." Věřící: "Otec a Syn a Duch svatý, Trojice, jednopodstatná a nedělitelná." V té době starověcí křesťané líbali manžele a manželky na znamení míru a lásky, ale nyní si ruce líbali pouze sloužící kněží. Ostatní se musí se všemi duševně usmířit, opustit veškeré nepřátelství a pamatovat si, že Pán nepřijme naše modlitby, pokud se na někoho zlobíme. 3) Přítomným je naznačeno, že musí sebrat odvahu, nenechat se ničím rozptýlit a vyznat svou víru. Kněz nebo jáhen: „Dveře, dveře, voněme moudrostí. Věřící: „Věřím v jednoho Boha Otce...“, atd. až do konce, celý symbol víry. V tuto dobu provádí kněz na oltáři: sejmutí závěsu z Královských dveří a vibrace vzduchu nad Dary. V dávných dobách slova „Dveře, dveře“ oslovovala vrátné – „Podívejte se, jestli vstoupil někdo, kdo je nevěřící nebo exkomunikovaný“. V současnosti tato slova znamenají: „Střežte dveře naší duše, aby do nich nevnikla žádná hříšná myšlenka,“ je jednodušší říci: „nerozhlížejte se kolem sebe, nemluvte spolu, nemyslete na každodenní záležitosti, ale směřujte veškerou svou pozornost na velký posvátný obřad, který se provádí. Symbol víry se zpívá na znamení, že pouze opravdový věřící je hoden účasti na svatých svátostech. Totéž znamená otevření opony od Královských dveří: pokud věříme správně, pak můžeme doufat ve zjevení Božích tajemství. Chvění vzduchu nad Dary vyjadřuje víru v brzké sestoupení Ducha svatého na ně, protože než Duch svatý sestoupil na apoštoly, bylo slyšet z nebe hluk, jako by se hnal silný vítr. 4) Věřícím je vštěpována bázeň Boží a úcta. Kněz nebo jáhen: "Staňme se laskavými, staňme se bázlivými, přijměme svatou oběť ve světě." "Milosrdenství pokoje, oběť chvály." 7 Po tom všem dává kněz věřícím požehnání slovy svatých apoštolů. Milost našeho Pána Ježíše Krista a láska Boha a Otce a společenství Ducha svatého se všemi vámi (2. Korintským 13:13). Věřící: "A svým duchem." Nakonec kněz volá na věřící: „Běda našim srdcím“, tj. „Vzestupme svými myšlenkami k Bohu,“ a věřící ho ujišťují, že jsou na to zcela připraveni, a zpívají: „Imámové Pánu“, tj. „Máme srdce nasměrovaná k Pánu“. Příprava na slavení svátosti je u konce. Začíná velmi posvátný obřad svátosti, a to je označeno evangeliem (hodně), takže ti, kteří jsou doma, a ti, kdo procházejí kolem chrámu, se zvláště snaží zůstat v těchto posvátných chvílích v bázni Boží a v úctě. Vykonávání svátosti. – Slavení svátosti přijímání může být pro názornost zastoupeno v těchto posvátných obřadech: 1) díkůvzdání nebo oslavení Nejsvětější Trojice, 2) vzpomínka na Poslední večeři, 3) obětování a svěcení darů, 4) vděčná vzpomínka na zemřelé, vzpomínka na oslavené a55 žijících svatých. Díkůvzdání nebo oslava Nejsvětější Trojice. – Náš Pán Ježíš Kristus při Poslední večeři především vzdal chválu Bohu Otci za všechna jeho velká milosrdenství lidskému pokolení. Podle tohoto příkladu začíná církev slavení svátosti díkůvzdáním Nejsvětější Trojici. Kněz: "Děkujeme Pánu" Věřící: "Je důstojné a spravedlivé uctívat Otce a Syna a Ducha svatého, Trojici, jednopodstatnou a nedělitelnou." Kněz: "Zpívá, pláče, pláče a říká podobnou píseň." Věřící: "Svatý, svatý, svatý, Pane zástupů, naplň nebe i zemi svou slávou: Hosanna na výsostech ve jménu Páně, Hosanna na výsostech." Slova „zpěv, pláč, pláč a mluvení“ odkazují na anděly, kteří různými způsoby oslavují Boha, jak nejlépe dovedou. Píseň „Svatý, svatý, svatý“ je andělská: slyšeli ji prorok Izajáš a Jan Teolog. K této andělské písni se připojuje píseň Židů, kteří se setkali s Pánem při Jeho slavnostním nanebevstoupení do Jeruzaléma. Spojení andělské a lidské písně vyjadřuje myšlenku, že chvála Boha z nebe od andělů přichází a šíří se mezi lidmi a celým vesmírem. Navíc toto spojení slouží jako výraz naší vděčnosti, že nás, hříšné lidi, Pán pověřil, abychom Mu sloužili spolu s anděly. Vzpomínky na Poslední večeři. - Zatímco ve sboru zpívají: „Je důstojné a spravedlivé jíst“ a „Svatý, svatý, svatý“, kněz na oltáři před trůnem čte děkovnou modlitbu, ve které oslavuje Nejsvětější Trojici za všechna Její velká milosrdenství a zvláště za sestup na zem každého jednorozeného Syna Božího, a vzpomínajíc na slova svého Pána, který nahlas ustanovil svůj život na zemi. svátost svatého přijímání: Kněz: "Vezmi, jez, toto je mé Tělo, které bylo pro tebe zlomeno na odpuštění hříchů." a pak: "Pijte z ní všichni, toto je má krev Nového zákona, která se prolévá za vás a za mnohé na odpuštění hříchů." Velebení a požehnání darů. Po vzpomínce na Poslední večeři nabízí kněz se zkříženýma rukama ve tvaru kříže nabízené dary, tedy chléb a víno, jako oběť Bohu Otci a říká: "Tvůj, od Tvého, který se ti nabízí za všechny a za všechny," tj. "Tvoje dary, Pane, jsou ti nabízeny od tvých služebníků jako oběť za všechny lidi a jako díkůvzdání za všechna Tvá díkůvzdání." "Zpíváme Ti, dobrořečíme Ti, děkujeme Ti, Pane, a modlíme se k Tobě, Bože náš." Při zpěvu této posvátné písně se koná velká svátost: mocí životodárného Ducha, modlitbou a požehnáním biskupa nebo kněze se k pravému Tělu a poctivé Krvi Pána Ježíše Krista přidává chléb a víno. Proto je třeba v této době stát se zvláštní uctivou bázní a něžně se modlit k Pánu Bohu. Vzpomínka na oslavené svaté. Po posvěcení Darů kněz s poděkováním vzpomíná na svaté Boží, které Pán oslavil a ustanovil za nás modlitebními knihami, a zvláště s poděkováním za Nejsvětější Bohorodici: „Hodně o Nejsvětější, Nejčistší, Nejsvětější, Slavné Panně Marii Bohorodice a Panně Marii. Věřící, slyšící toto drahé a posvátné jméno, spěchají oslavit Nejsvětější Paní písní chvály: „Je hoden, že jsi skutečně požehnaná, Matko Boží, Navěky požehnaná a Neposkvrněná a Matka našeho Boha, nejčestnější Cherubín a bez srovnání nejslavnější Serafové, kteří bez porušení zrodili skutečnou Matku Boží Slovo, velebíme Tě, velebíme Boží Slovo. Modlitba za mrtvé i za živé. Za zpěvu „Je to hodné a spravedlivé“ kněz v tajné modlitbě nejprve vzpomíná na zesnulé otce a bratry a poté se modlí za živé a především podle přikázání apoštola za nejzbožnějšího Panovníka a celý vládnoucí dům. Když hymnus skončí, v tuto dobu, v průběhu modlitby, následuje vzpomínka církevních autorit a kněz hlasitě prohlásí: „Nejdřív pamatuj, Pane, Nejsvětější řídící synod a našeho pána nejctihodnějšího (jméno světce), dej je svým svatým církvím na světě celou pravdu, poctivou, zdravou, dlouhotrvající právo tvých, kteří vládnou tvému ​​slovu. Poslední slova znamenají: „Pane, zachovej je, to jest arcipastory, v pokoji, bezpečí, cti, zdraví a dlouhém životě, aby věrně hlásali svatou víru a plnili velké povinnosti, které jim byly svěřeny. Věřící zpívají: „A všichni a všechno“, to jest: „Pane, pamatuj na všechny muže a manželky, zemřelé i žijící, přítomné i nepřítomné“. Po vykonání velké svátosti kněz požehná věřícím ve jménu samotného Pána Ježíše Krista: „A ať je s vámi všemi milosrdenství velkého Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista. Věřící odpovídají: "A s duchem tvým," to jest, "ať je s tebou také milosrdenství Páně, jak si přeješ, a dej je nám všem." Poté začíná příprava věřících na vlastní přijímání svatých tajemství a poté jejich přijímání. Příprava věřících na přijetí svatých darů. – Příprava věřících na přijímání darů sv. 1) v tom, že se opět (2. na liturgii věřících) pilně modlí k Bohu a mimo jiné ho prosí o „nabízené a posvěcené svaté dary, aby je Pán milostivě přijal a seslal nám Boží milost a dar Ducha svatého“ 2) v tom, že věřící zpívají modlitbu Páně a v ní jako zvláštní Boží milosrdenství prosí o svůj denní chléb pro duši - o společenství Těla a Krve Páně; 3) v tom, že na znamení odevzdání se Bohu sklání hlavy a kněz je v tajné modlitbě prosí o všechny výhody od Pána; konečně 4) v tom, že v reakci na zvolání kněze „Svatý svatým“ (tj. svaté Dary mohou být dávány pouze svatým lidem), věřící pokorně uznávají svou nehodnost a vkládají svou naději v Pána Spasitele, zpívajíce: „Je jen jeden svatý, jeden Pán Ježíš Kristus ke slávě Boha Otce, „Amen je svatý, jediný z nás“, tj. Kriste a pouze jeho milostí a zásluhami všichni doufáme, že obdržíme posvěcení." Po této přípravě dochází k samotnému přijímání. Nejprve přijímají svaté přijímání. Tajemství jsou celebranti u oltáře a pak laici. Před přijímáním se čte tato modlitba: "Věřím, Pane, a vyznávám, že jsi skutečně Kristus, Syn živého Boha, který přišel na svět, aby zachránil hříšníky, před nímž jsem první. Také věřím, že toto je Tvé nejčistší Tělo a toto je Tvá nejčistší Krev. Modlím se k Tobě: bez slitování se nade mnou, odpusť mi mé hříchy, dobrovolně a nedobrovolně mi odpusť odsouzení, k přijímání Tvých nejčistších svátostí, na odpuštění hříchů a věčný život. Tvá tajná večeře dnes, Synu Boží, přijmi mě jako účastníka: Neřeknu to tajemství tvým nepřátelům, ani tě nepolíbím jako Jidáš, ale jako zloděj tě vyznám: pamatuj na mě, Pane, ve svém království. Kéž mi, Pane, není přijímání Tvých svatých tajemství k soudu nebo odsouzení, ale k uzdravení duše a těla." Liturgie končí litanií, ve které věřící děkují Bohu za přijímání! Na konci liturgie kněz říká: „Odejdeme v pokoji,“ t. j. „v klidu se rozejdeme“ a věřící odpovídají: „Ve jménu Páně,“ to znamená „přejeme si, abyste nám ještě jednou ve jménu Páně žehnali“. V reakci na to kněz za kazatelnou čte modlitbu za Panovníka, kněžstvo, všechny, kteří milují nádheru domu Páně a celý svět, a na jeho konci dává věřícím požehnání, o které žádali: „Požehnání Páně je na vás, na něm (to jest Pán Ježíš Kristus) s milostí, nyní, s láskou k lidstvu navždy. Poté se bere dovolená a věřící jdou domů. Během liturgií věřících se připomíná: slavnostní vjezd Pána Ježíše Krista do Jeruzaléma (velký vstup), poslední večeře, utrpení kříže (obětování darů), smrt, pohřeb (zavírání opony před přijímáním), vzkříšení, zjevení vzkříšeného Pána (první zjevení Svatých Darů) a Nanebevstoupení Svatého Daru (druhé Nanebevstoupení Svatého Dary). Nejdůležitější úkony při vykonávání svátostí Nejdůležitější věcí v posvátném obřadu křtu je trojí ponoření křtěného do vody s vyslovením slov: „Služebník Boží je pokřtěn (jeho jméno je vyslovováno) ve jménu Otce a Syna a Ducha svatého. Prostřednictvím tohoto viditelného znamení je ke křtěnému seslána milost Ducha svatého životadárného a ten je znovuzrozen k novému duchovnímu životu. Jak se to dělá, je pro naši mysl nepochopitelné; Proto se křest nazývá svátostí: ale nově pokřtěný se stává jakoby jiným člověkem, čistým v duši, blízkým Bohu a schopným konat skutečně dobré skutky. Kromě tohoto hluboce tajemného posvátného obřadu existují další obřady související se křtem: některé z těchto obřadů předcházejí tajemnému ponoření, jiné po něm budou následovat. Brzy po narození dítěte od křesťanských rodičů je jako budoucí člen církve a dědic nebeského království zpečetěn znamením kříže a je mu dáno křestní jméno. Čtyřicátého dne je podle příkladu Pána Spasitele přeneseno do chrámu a zasvěceno Bohu jako jeho majetek, koupený neocenitelnou krví Ježíše Krista. V prvních stoletích křesťanství to byli většinou starší pohané nebo Židé, kteří přijímali svatou víru. Křesťanští učitelé je ohlašovali před křtem, to znamená, že je učili nejdůležitějším pravdám víry. Někomu toto oznámení trvalo poměrně dlouho (od 40 dnů do 3 let). V současné době církev z úcty k víře rodičů a zvláštních garantů víry dítěte, nazývaných kmotři (kmotr a matka), vykonává svátost křtu nad nemluvňaty ještě před čtyřicátým dnem. Ale zároveň rodiče a adoptivní rodiče přebírají odpovědnost za to, že budou dítě učit víře a zákonu Božímu, až dosáhne plnoletosti. Samotný obřad křtu se skládá ze dvou částí: oznámení a samotného křtu. Mezi následující rituály patří oznámení: 1) modlitba kněze při samotném vstupu nebo přivedení pokřtěného do kostela, aby ho Pán zapsal do knihy života a připojil ke svému svatému stádu; 2) zaklínadlo neboli zahánění ďábla od někoho, kdo se chce dát pokřtít - provádí se ve jménu našeho Pána Ježíše Krista; 3) vlastní zřeknutí se ďábla tím, kdo přistupuje ke svátosti, nebo příjemci na jeho místě. Zároveň se obracejí na Západ jako na zemi temnoty a poté, co se třikrát zřeknou Satana a všech jeho zlých skutků, na něj foukají a plivají, na znamení naprostého a úplného opovržení jím. 4) Poté se pokřtěný nebo jeho nástupci obrátí na východ a třikrát slibují, že uvěří v Pána Ježíše Krista a budou mu sloužit. Třikrát přitom přečetli symbol víry. Toto jednání pokřtěného se nazývá jeho spojení s Kristem a končí uctíváním Nejsvětější Trojice. Vlastní obřady křtu jsou následující: 1) voda v prameni je posvěcena modlitbou, znamením kříže úderem a pomazáním na kříž svěceným olejem; 2) křtěný je pomazán svatým olejem. Tento poslední posvátný obřad znamená, že jakoby zemřel hříchu (mrtví byli pomazáni olejem), bude bojovat proti všem hříšným pokušením (dříve si bojovníci mazali tělo olejem pro pružnost svých údů) a přilne k Pánu Ježíši Kristu, stejně jako se planá ratolest připojuje k plodící olivě pomocí mastichy. Následuje jeho trojnásobné ponoření do křtitelnice. Po ponoření se na pokřtěného umístí bílé šaty, na znamení jeho duchovní čistoty, a kříž na znamení, že musí pokorně snášet strasti, které mu Pán sešle, aby ho zachránil. Hlavní posvátný obřad ve svátosti biřmování spočívá v pomazání částí těla novokřtěnců svatou myrhou se slovy: „Pečeť daru Ducha svatého“, tedy pomazány jsou následující části těla: čelo jako znamení posvěcení myšlenek, očí, nozder, kterými jsou naše rty, uši nebo smysly, které vidíme, slyšíme, slyšíme, chuť; hruď (hruď) je pomazána, aby posvěcovala naše touhy, ruce a nohy jsou pomazány, aby posvětily všechny skutky a veškeré chování křesťana. Svátost biřmování se provádí společně se svátostí křtu krátce poté, co je pokřtěný ponořen do vody, totiž když se obléká a pokládá na sebe kříž. Po vykonání svátosti biřmování začne novokřtěnec radostně obcházet křtitelnici. Zároveň se zpívá píseň: „Kolik jste byli pokřtěni v Krista, Krista oblékněte“, tedy vy, kteří jste se zavázali Kristu sloužit, jste také obdrželi všechny dary Jeho milosti. Svatá myrha se skládá z kombinace dřevěného oleje s vínem a různých vonných látek a je posvěcena biskupem při liturgii na Zelený čtvrtek. U nás je vysvěcen v Kyjevě a Moskvě. K obřadům této svátosti a spolu se křtem patří také: 1) pokropení novokřtěnce vodou a otírání houbou těch částí, které byly pomazány svatým světem, a 2) stříhání jeho vlasů na znamení, že se novokřtěnec věnuje službě Bohu. Hlavním posvátným úkonem ve svátosti pokání je svolení kajícníka od kněze a od samotného Pána Ježíše Krista jsou mu odpuštěny hříchy. Před tímto posvátným obřadem se koná půst a vyznává se kajícníkům. Příprava kajícníka ke zpovědi a svatému přijímání je známá pod názvem „govenya“. Tato příprava trvá asi týden. Kdo chce každý den bezpodmínečně činit pokání, je přítomen na bohoslužbách, postí se, čte nebo naslouchá Božímu slovu a skutkům svatých otců a je smířen se všemi svými bližními. Samotná zpověď spočívá v tom, že kajícník přichází ke knězi a před křížem a evangeliem před očima samotného Vševědoucího Boha vyslovuje v kajícnosti srdce, bez jakéhokoli zastírání, všechny své hříchy. Pán Ježíš Kristus dal knězi právo svazovat a řešit hříšníky; To znamená, že musí vědět, které hříchy lze odpustit a které ne. Navíc jako pastýř a duchovní lékař může kajícímu pomoci, osvítit ho, utěšit ho a povzbudit. Po vyřešení hříchů je někdy na kajícníka uvaleno pokání nebo například něco jako zákaz či trest. půst nad rámec toho, co je pro každého požadováno, každý den po určitou dobu chodit do kostela, připojit se k určitému počtu poklon s domácí modlitbou atd. Za některé vážnější hříchy je kajícník ze světce exkomunikován. přijímání v konkrétní čas. Tento trest je uvalen na kajícího ne proto, aby mohl zaplatit za svou vinu (všechny naše hříchy jsou očištěny pouze krví našeho Pána Ježíše Krista, který za nás trpěl), ale proto, aby mu pomohl ještě více si uvědomit závažnost svých hříchů a osvobodit se od nich. Hlavním posvátným obřadem ve svátosti kněžství je modlitba biskupa s vkládáním rukou na hlavu zasvěceného. Toto modlitební vkládání rukou se v řečtině nazývá „vysvěcení“. Zasvěcení do všech posvátných stupňů se děje v kostele během liturgie, na oltáři, před trůnem, neboť zasvěcovaný musí být služebníkem Božího trůnu. Kněží a jáhni jsou svěceni jedním biskupem a biskupové jsou svěceni několika biskupy, dvěma v naléhavé potřebě. Jáhen je vysvěcen po svěcení Darů, kněz před svěcením Darů po velkém vstupu a biskup během druhé části liturgie po malém vstupu. Děje se tak proto, že jáhen nemá právo vykonávat svátosti (musí pouze asistovat biskupovi a knězi při jejich vykonávání), kněz má právo vykonávat svátosti sám a biskup má navíc právo svěcení jiných k posvátným stupňům. Ten, kdo je vysvěcen na kněze nebo jáhna, je přiveden k oltáři a třikrát kolem oltáře krouží, pak poklekne u oltáře (pro jednoho je vysvěcen na jáhna, pro oba jako kněz) a biskup mu položí okraj omoforu a ruce na hlavu a pronese dvě konsekrační modlitby nad ním a druhou tajně za každého. Při této tajné modlitbě se jeden ze služebníků s biskupem (kněz, je-li kněz vysvěcen, jáhen, je-li vysvěcen jáhen), tiše čte litanie a zpěváci zpívají řecky: „Kyrie sleisom“ (Pane smiluj se), protože milost kněžství spolu se svatou vírou obdržela naše církev od řecké církve. Poté si vysvěcení oblékli posvátné oděvy přidělené jejich postavení; když je položí, biskup promluví a sboristé zpívají „Axios“, to jest „hodný“. Vysvěcení na biskupa má své znamení. rysy: zasvěcený nejprve pronese vyznání víry nahlas za celou církev, při zasvěcení klečí na obě kolena přímo před trůnem, všichni biskupové na něj vkládají ruce a navíc se ve zjeveném evangeliu písemně opírá o jeho hlavu. Hlavní posvátný obřad ve svátosti manželství spočívá v položení korunek na nevěstu a ženicha a v trojím požehnání se slovy: „Pane Bože náš, korunuji (je) slávou a ctí,“ tj. „Pane Bože náš, žehnej, posiluj a posvěť jejich manželské spojení, aby bylo čestné a slavné před tebou i před lidmi“. Nasazují se jim koruny jako odměna za to, že se před svatbou udrželi v čistotě a cudnosti, a na znamení, že se stávají vůdci nové rodiny. Před touto svatbou a požehnáním nevěsty a ženicha se obřad zasnoubení provádí s prsteny posvěcenými na trůnu, na znamení jejich nerozlučného spojení, protože prsten je kruh, který nemá konce. Po požehnání dostanou ze stejného poháru k pití víno na znamení toho, že se musí podělit o všechna požehnání a smutky v životě, a jsou třikrát obkrouženi kolem přirovnání, na znamení duchovní radosti a triumfu. Hlavním posvátným obřadem ve svátosti pomazání je sedminásobné pomazání částí těla nemocného svatým olejem. Před každým pomazáním se čte Apoštol a evangelium, modlitba za uzdravení nemocných a po tom všem zvláštní (za všech sedm časů pomazání) modlitba k Bohu Otci, při jejímž čtení se pomazání provádí. Olej je kombinován s červeným vínem podle Pánova podobenství o milosrdném Samaritánovi, který polil nemocného olejem a vínem a je posvěcen při samotném obřadu svátosti. Nádoba s olejem se vloží do šálku naplněného suchými zrny. Zde je myšlenka, že stejně jako zrna, navzdory své suchosti, jsou schopna dát život celé rostlině, tak se z Boží milosti může nemocný vyčerpaný vrátit do svého předchozího zdravého stavu. Na konci rituálu je svatá kniha evangelia písemně položena na hlavu nemocného a kněz se modlí, aby ho sám Pán svou silnou rukou skrze toto svaté evangelium uzdravil a zvedl z nemocného. „Sy“ od slovesa „am“, příčestí. "existující" „nezměnitelně“ znamená „skutečně, skutečně“ "Oblékni si" - "obleč se." těch. „přijmout do sebe“ a také „přenést, povznést“. Dorunošima je slovo napůl řecké a napůl ruské. Římská armáda neznala nejvyšší čest, jak posadit císaře nebo velitele na štít a pozvednout jej na příčně složená kopí. Slovo darunošima v cherubské písni znamená, že andělé vzdávají Bohu nejvyšší chválu, jakou mohou. V ruštině: „Stůjme dobře, stůjme se strachem a přinášejme svaté oběti v pokoji, to znamená nekrvavou oběť. A věřící odpovídají: „Přineseme Bohu dvě jemu milé oběti: budeme mezi sebou zachovávat pokoj a lásku a budeme Ho oslavovat.