За църковните служби

Съдържание За църковните служби Къде мога да се моля? Особено място за молитва е храмът. Произходът на храма. Светинята на християнския храм. Външната конструкция на храма. Основните части на храма. Средната част на храма или самият храм. Олтарът. Разяснение на литургията и предшестващите я църковни служби. Значението на думата "литургия". Концепцията за него. Неговото значение сред другите църковни служби Колко църковни служби има и как са свързани? Основната идея на вечерните и утринните служби Всенощно бдение Основните части на всенощното бдение Божествена служба на часовете Части от литургията Проскомидийска литургия на оглашените Литургия на вярващите Край на литургията Най-важните действия при извършване на тайнствата Кръщение Потвърждение Покаяние Свещенство Брак Благословение на Миропомазване – Можете да се молите навсякъде: у дома, на полето, на всяко място, защото Бог е Духът и присъства навсякъде. Свещената история представя следния пример за молитва: Бог изпрати пророк Йона в град Ниневия, за да възвести на жителите Божия гняв за тяхното беззаконие; но той не изпълни Божията заповед, отиде в обратната посока и почти умря за това. Докато плаваше на кораб, се издигна силна буря и всяка минута заплашваше да го потопи. Жребият, хвърлен между плаващите, показва, че Йона е под Божия гняв; той бил хвърлен в морето и там бил погълнат от голямо морско животно - кит. Господ по чуден начин запази живота на Йона в този звяр и оттам, от корема на кита, Йона извика към Бога за помощ и спасение и Господ го чу и го спаси. И така, няма място, където Бог да не ни вижда или чува и където да не Му се молим. Но има и специални места, специално уредени за молитва: това са Божиите храмове. Особено място за молитва е храмът – Когато човек беше чист в душата си, близо до Бога, тогава нямаше нужда от храмове: така нямаше храм в рая. След грехопадението ние се отдалечихме от Господ Бог и станахме склонни към разсейване и светска суета. Затова те започнали да изпитват нужда да построят храм; прекрачвайки неговия праг, трябва да оставим всички земни грижи и да застанем пред лицето на Самия Всесвят и Всезнаещ Бог. Сам Господ каза за храма: Очите Ми и сърцето Ми винаги ще бъдат там (3 Царе 9:3). – Първият храм на истинския Бог е построен от пророк Моисей. По това време евреите се скитаха из арабската пустиня. Затова храмът е построен така, че да може да се разглобява и пренася от място на място. Известен е с името табернакъл, което означава шатра. Същият точен скиния впоследствие е построен от цар и пророк Давид. Синът и приемник на Давид, цар Соломон, вече не построи преносима скиния, а храм за постоянно служене на Бога на едно място. Самият Бог посочил планината Мориат като място за храма, на който според легендата Авраам решил да принесе в жертва сина си Исак. Заради беззаконията на евреите Господ позволи на вавилонския цар Навуходоносор да разруши и изгори този храм. Впоследствие на същото място евреите построили втори храм на Господ Бог. Този храм, макар да не беше толкова украсен като Соломоновия, стана по-славен от него, защото Господ Иисус Христос много пъти беше в него, молеше се, поучаваше и вършеше чудеса. Но този храм, по същата причина, т.е. заради неверието и беззаконието на евреите, според пророчеството на Господ Спасител, тя е разрушена от римляните, така че в нея не е останал камък на камък. Светите апостоли и първите еврейски християни идваха в Йерусалимския храм за молитва и публично поклонение, докато не беше разрушен. Но още по време на съществуването му те се събираха в една къща и според заповедта на Господа извършваха Божествената литургия. Тези места за срещи, за разлика от Йерусалимския храм и езическите храмове, се наричаха църкви. Църквата всъщност е общество от вярващи; но същото име все още принадлежи на местата, където вярващите се събират за молитва. Първоначално църквата имаше още по-голяма нужда да разграничи това място от други места за подобни срещи: има храм за евреи и храм за езичници, а тук има църква, в която се събират само вярващи християни. Повече от три века християнската църква е била преследвана първо от невярващите евреи, а след това и от езичниците. Поради това християните не можели да строят църкви за открито богослужение, а продължавали да се събират в домовете си, където в една от горните стаи, особено отделна и осветена за тази цел, извършвали божествената литургия и други църковни служби. Когато частните къщи не можеха да приемат богомолци, те избираха някое уединено място за това в катакомби (подземни ями) или крипти (планински пещери). Понякога те се събираха на кораб и, отплавайки на известно разстояние от брега, извършваха богослужение в средата на открито море. Някога литургията се е отслужвала в най-страшната римска тъмница върху антиминса (плоча, осветена от епископа), който е бил разпънат върху гърдите на презвитер (по-късно мъченик) Лукиан, който е бил с вързани ръце и крака. В началото на 4 век римският император Константин Велики дава мир на църквата и оттогава християните започват да издигат великолепни църкви (църквите Св. София в Константинопол, Възкресение Христово в Йерусалим, Рождество Христово във Витлеем и др.). Светиня на християнски храм – Основната разлика между храма и обикновените къщи е неговата светиня: тя се освещава от епископа или, по специално негово нареждане, от свещеници. При освещаването на храма в него се внасят светите мощи на светиите Божии и самите стени на храма се помазват със свето миро. В него се извършва свещеният чин на поклонението и се принася безкръвната жертва на Тялото и Кръвта Господни, а на престола постоянно се пазят св. Дарове. – И по външен вид храмът в по-голямата си част се различава от обикновените човешки жилища: той обикновено се изгражда или под формата на кръст, или кораб, или звезда, или кръг, а понякога във външното устройство на храма може да се види сходство на едното, и на другото, и на третото. Кръстовидната структура на храма означава, че той е посветен на Господ, който беше разпнат на кръста заради нас. Гледката на кораб в църква ни напомня, че само в църквата можем да се спасим: както можем да плаваме през морето на кораб, така сред всекидневните бури и изкушения можем да намерим само в църквата мир и спасение и да стигнем до пристан в бъдещия блажен живот. Кръглата структура на храма означава, че църквата, според обещанието на Спасителя, ще остане на земята до края на времето и след това няма да прекрати своето съществуване, а само ще се трансформира от земна, войнствена църква в небесна, триумфална църква. Разположението на храма под формата на осмоъгълник, подобно на звезда, означава, че само учението на Христос, проповядвано в църквата, може да ни покаже пътя към небесното царство. Над средата на храма се издига купол като небето, където трябва да се стремим с мислите и желанията си. В горната част на храма е поставена глава. Това ни напомня, че единствената глава на църквата е Господ Исус Христос. Понякога има пет глави. Първият означава Господ Исус Христос, последният - четиримата евангелисти. Кръстът на върха на храма означава, че сме спасени чрез кръстните страдания на Господ Иисус Христос. – Храмът е разделен на три части: преддверие, средна част и олтар. В преддверието преди това имаше катехумените, тоест тези, които бяха научени в истините на християнската вяра и се подготвяха да приемат Светия Дух. Кръщение. В момента децата скоро след раждането си от родители християни се почитат със св. Кръщенета и влизат в числото на вярващите. Следователно притворът или остава празен по време на богослужение, или служи за убежище на бедните, които искат милостиня от влизащите или излизащите от храма. В миналото тук, наред с огласените, е имало и каещи се, които за тежките си грехове са били отлъчени от общуване с верните за известно време; стояйки в преддверието, те със сълзи молеха влизащите в църквата да се молят на Господа за тях Средната част на храма или самият храм – Средната част заема най-голямата част от храма. Вярващите стоят тук. Отдавна има обичай мъжете да стоят от дясната страна на храма, а жените отляво: в древността тези две страни дори са били разделени с преграда. Когато епископът служи, в средата на църквата има амвон, на който той се облича и застава в началото на литургията. Пред олтара има възвишение от две-три стъпала, а понякога и повече. Това място се нарича "солея". Думата "solea" означава "възвисяване". Солеята в средата се движи напред в полукръг вътре в църквата и образува специално издигнато място, наречено „амвон“: тук свещеникът говори на народа, дяконът чете св. Евангелие и произнася ектения, а псалмистът чете апостола. Отстрани на солеята има места за певци и четци: тези места се наричат ​​„хорове“, защото там стоят членовете на духовенството или църковният клир. Думата "клир" или "клирос" на руски означава "партия" или "дял". Това име означава, че жребият на духовниците е да служат на Бога и припомня древния обичай да се избират лица, одобрени за тази служба чрез жребий. В близост до хоровете има знамена или свещени изображения, направени под формата на знамена. Храмът е отделен от олтара с масивна стена, която се нарича иконостас, тъй като тук са поставени светите икони. В иконостаса има три врати: средните се наричат ​​Царски, защото през тях минават св. Дарове - Тялото и Кръвта Христови, и по този начин през тях минава Самият Господ, Царят на Славата. На царските двери са поставени икони Благовещение на Богородица и четиримата евангелисти. Страничните врати в иконостаса се наричат ​​Северна и Южна. Те изобразяват светци или ангели, или архидякони (Стефан, Филип и др.), или пророци (особено Мойсей и Аарон). От дясната страна на царските двери има местна икона (т.е. имаща свое определено място) или на Пресвета Троица, или на един от нашия Господ Иисус Христос; Вляво е местната икона на Св. Богородица. Зад първата от тези икони се поставя изображение на това свято събитие или икона на онзи светец, на чиято памет е посветен храмът. В големите иконостаси иконите се издигат една над друга в определен ред: иконите на основните празници се поставят над местните икони; след това има икони на апостолите и пророците. В самия връх на иконостаса в по-голямата си част има кръст с изображение на разпнатия Господ, а пред него са поставени изображения на Богородица и Дева Мария, стоящи пред разпнатия на кръста Господ. Апостол Йоан Богослов. – Олтарът заема най-важната част от храма. Думата означава: висок олтар. В средата на олтара има трон, украсен с богати одежди. Тук се принася велика и свята жертва на Бога и се извършва тайнството Причастие. На престола се уповават св. кръстът и Евангелието, защото на кръста Господ извърши нашето спасение, а Евангелието ни възвестява пътя към спасението. Необходима принадлежност към престола е антиминсът. Това е ленен или копринен плат, изобразяващ позицията на Господ в гроба; в антиминса е вградена частица от Св. реликви. Самата дума „антиминс“ означава „вместо трона“. В ранните дни на църквата, когато имаше гонения на християните, беше невъзможно да се строят постоянни църкви и литургията се отслужваше, както беше казано по-горе, в катакомбите и други скрити места. След това на избрани места, най-вече върху гробовете на мъченици, беше положен антиминс и върху него се извършваше литургия. Антиминсът се освещава от самия епископ и е постоянен знак, че светият обред в храма се извършва с негово разрешение и благословия. В олтара винаги се пази Св. Даровете се намират в специално изработен сребърен съд, изпълняващ ролята на ковчег, който се нарича монстранция, а ковчегът, в който се носят резервните Дарове за причастяване на болните, се нарича монстранция. От северната страна на олтара е изграден олтар; тук се приготвят хляб и вино за тайнството Причастие. Непосредствено зад престола, на източната стена на олтара, има високо (т.е. високо) място за епископа, а от двете му страни има места за свещеници. В онези църкви, където рядко има епископска служба, горното място остава свободно, за да може в случай на нужда тук да се постави епископски престол; за свещеника се поставя седалка близо до високото място. Дясната страна на олтара е отделена предимно за съхранение на сакристията: свещени съдове, одежди и богослужебни книги. Разяснение на литургията и предшестващите я църковни служби Значението на думата "литургия". Концепцията за него. Неговото значение сред другите църковни служби – Думата „литургия“ означава „обща кауза“ или „обществена служба“. И всяка църковна служба може да се нарече публична, но по-специално това е името на онази служба, в която се извършва тайнството Причастие, защото това е основното богослужение в християнската църква, а всички останали повече или по-малко са свързани с него и служат като подготовка за него. Колко са всички църковни служби и как са свързани? – Всички църковни служби с изключение на литургията, осем. За удобство на вярващите те са обединени в три служби; вечерня (9 часа, вечерня, повечерие), утро (полунощ, утреня, 1-ви час) и накрая обед или обяд (3-ти, 6-ти час и Литургия). Основната идея на вечерните и утринните служби – Вечерта вярващите благодарят на Бог за изминалия ден и се молят да прекарат предстоящата вечер и нощ безгрешно и безопасно. Църковният ден започва вечерта и по време на вечернята те си спомнят тези свещени събития и прославят паметта на тези светии, чието честване е насрочено за деня след нощта. На сутринта вярващите благодарят за прекараната нощ и се молят за Божиите милости за предстоящия ден. По време на вечерните и утринните служби се припомнят и основните събития от свещената история, предимно Стария и отчасти Новия завет. – В неделни и празнични дни двете служби се съчетават заедно и тази комбинация от две служби се нарича Всенощно бдение или Всенощно бдение. Думата „бдение“ означава „да бъдеш буден“. В древността (и сега в някои манастири, например на Атон) това молитвено бдение продължавало почти цяла нощ; Затова се нарича Всенощно бдение или бдение. – Всенощното бдение се разделя на две почти равни части; в първия се извършва вечерня (до втория звън), във втория - утреня. Втората част на Всенощното бдение също е разделена на две равни части - преди третия звън и след него. Първата част на Всенощното бдение. – Първата част на Всенощното бдение (Вечернята) започва много радостно: Царските двери се отварят, свещеник с кадилница и дякон с кандило обикалят цялата църква и благоухание се разнася из църквата, на клироса се пеят стихове от псалма за чудната премъдрост на Създателя на света: Благослови душа моя Господа: Господи Боже мой, много си бил възвишен, ти си се облякъл в изповед и величие еси (т.е. Ти си облечен със слава и величие) (Пс. 103) и т.н. Всичко това ни напомня за първите времена на света и за благословения живот на нашите първи родители в рая. След това се чуват призивите на паднали и грешни хора: Господи помилуй. Съжалението за изгубения рай и молбата за милост и спасение са изразени още по-силно в пеенето на стиховете на псалмопевеца: Блажен оня човек, който не ходи по съвета на нечестивите (Пс. 1). Господи, към Тебе виках, чуй ме (Пс. 140). Но тази скръб не е безрадостна: в нея се чува надежда за спасение: Блажени са тези, които се уповават на Него (т.е. на Него - Господа) (Пс. 2:12). Защото у Господа е милостта и у Него много избавление (Пс. 129:6). След песнопения (стихири) в чест на празнувани събития и чествани светци се пее специално песнопение в чест и слава на Божията Майка, по време на което се извършва така нареченото вечерно влизане на свещеника, предшествано от дякона, през отворените Царски двери. Вечерният вход ни напомня за слизането на Божия Син от небето за нашето спасение и вярващите му пеят следната песен: "Тихата светлина на святата Слава на Безсмъртния Небесен Отец, Светия Благословен Исус Христос! Дойдохме на запад от слънцето, като видяхме вечерната светлина, пеем за Отца, Сина и Светия Дух Божий. Ти си достоен по всяко време да бъдеш благоговеен в гласа си, Божи Сине, дай живот и по този начин светът Те прославя. " "Исусе Христе! Тихата светлина на святата слава на Безсмъртния Небесен Отец, Благословения Светия. След като живяхме до залез слънце и видяхме вечерната светлина, ние пеем хваление на Отца, Сина и Светия Дух Божий. Сине Божий, животворец! Ти си достоен да бъдеш възпят от гласовете на светиите по всяко време и затова светът Те прославя." Втора част на Всенощното бдение. – Втората част на Всенощното бдение (самата утреня) започва печално. По време на него се чува най-вече четенето на псалми: първо се четат избрани (винаги едни и същи) шест псалми и това четене е известно като шестопсалм; след това, след известно прекъсване (велика ектения, стихири: Бог Господи и тропар на празника), се четат две части от псалмите, известни като "катизма". Думата "катизма" означава седене. По време на четенето на катизми в манастирите, поради дългата служба, е позволено да се седи. Основната идея на всички тези четения е, че хората не биха могли да бъдат спасени със собствените си сили и средства; Единствената надежда за спасение е в Господ Исус Христос: „Бог е Господ и благословен е този, който идва при нас в името Господне. Но след като ни е накарала да почувстваме нашата бедност и слабост, църквата излива изобилни потоци от утеха и радост в сърцата ни в свещените обреди и песнопения, които следват. Това са най-вече полиелеите, пеенето на канона и великото славословие. Думата „полиелеос“ е гръцка и означава „много милост“ и може да се преведе и с думата: „много масло“. Първото значение на полиелея може да се получи от пеенето по това време на следните думи на псалмиста: Хвалете името Господне, хвалете слугата Господ, алилуя. Благословен да бъде Господ от Сион, който живее в Ерусалим, алилуя. Изповядайте на Господ, че милостта Му трае вечно, алелуя. Изповядайте се пред небесния Бог, защото Неговата милост е вечна, алелуя. (Пс. 134) Тези стихове повтарят думите: защото милостта Му е вечна. Второто значение на полиелея би могло да се извлече от факта, че в някои църкви (в манастирите) по време на четенето на шестопсалмите и катизмите гасят големи свещи и в храма настъпва здрач, а преди полиелея те отново се запалват. По време на пеенето на хвалебен псалом се отварят Царските двери и се кади целия храм. В неделя след хвалебен псалом се пеят радостни песни в чест на възкресението Господне; след това св. Евангелието и вярващите благоговейно се покланят пред него и целуват образа на възкръсналия Господ върху него. В празнични дни преди четенето на Евангелието се пее величание, след което вярващите се покланят на празничната икона и се помазват с благословен елей. Скоро след четенето на Евангелието започва пеенето на канона. Канон е гръцка дума, която означава „правило“. Канонът на Всенощното бдение е сборник от песни, съставен по известно правило. Канонът е разделен на девет части (песни): първият стих на всяка песен се пее и се нарича "ирмос" (което означава "връзка", цялата композиция на канона е сякаш свързана с ирмос), останалите се четат предимно и се наричат ​​"тропари" (стих, изобразяващ характеристиките на празнуваното събитие). Особени усилия са положени в съставянето на тези песни: св. Йоан Дамаскин, Козма Маюнски, Андрей Критски (Велик покаен канон) и др. В същото време те се ръководят от песнопения и молитви на свещени личности главно от старозаветната и отчасти от новозаветната история, а именно: пророк Моисей (за 1 и 2 ирмоси), пророчица Анна, майката на Самуил (за 3 ирмоси), пророк Авакум (за 4 ирмоси), пророк Исая (за 5 ирмос), пророк Йов (за 6 ирмоса), трима младежи (за 7-ми и 8-ми ирмос) и свещеник Захария, отец Йоан Кръстител (за 9-ти ирмос). Преди 9-ия ирмос се пее песента на Богородица: „Величава душата ми Господа“. Съдържанието на тези ирмоси напомня на вярващите различни времена и събития от историята на нашето спасение и постепенно приближава мислите им към събитието Рождество Христово. В края на Всенощното бдение се пее радостната песен на ангелите: Слава във висините Богу и на земята мир, в човеците благоволение (Лука 2:14), а след това във Великото славословие се прославя Пресвета Троица и най-вече Извършителят на нашето спасение Господ Иисус Христос. – „Часовете“ в ежедневното богослужение са кратки молитви, определени в особено важни и свещени часове от деня: денят започва в 1 часа; в 3-та (наша 9-та) Светият Дух слиза върху апостолите, в 6-та (нашата 12-та) нашият Господ Иисус Христос е прикован на кръста; в 9-то (по наше мнение в 3-то) Той предаде духа Си на Бог Отец. Чинът на литургията. Началото му. – Литургията започна със Самия Господ Иисус Христос. В четвъртък преди Своите страдания, на Тайната вечеря, Господ взе хляб, благодари над него на Бог Отец, благослови го, разчупи го и като го даде на учениците, каза: „Вземете, яжте: това е Моето тяло...“. След това, като взе чаша с вино, каза: “Пийте от нея всички: това е Моята кръв...”. След като причасти апостолите, Той заповяда това тайнство винаги да се извършва в Негова памет. Светите апостоли изпълнили заповедта Господня и установили определен ред или ред на литургията, а великите вселенски светци и учители Василий Велики и Йоан Златоуст го изложили писмено. – Литургията се състои от три части: проскомидия, литургия на оглашените и литургия на вярващите. Думата „проскомедия“ е гръцка и означава „принасяне“. По време на проскомидията просфората се носи в олтара и се приготвя за свещения чин. Същото значение има и думата просфора. Хлябът за тайнството е пшеничен, чист, квасен и гроздов и с червено вино, тъй като по вид е по-близък до кръвта. На просфората има кръст с думите; IС. ХС. НИКА. (Псевдоним на Исус Христос, т.е. победи от Исус Христос). За проскомидията обикновено се носят пет просфори в памет на това, че Иисус Христос чудотворно е наситил пет хиляди души с пет хляба. Самата проскомидия се състои в това, че свещеникът прави от една просфора, тоест изрязва с копие, част за извършване на тайнството. Тази част се нарича „агнето“, защото изобразява Божия Агнец, който отнема греховете на света, тоест Господ Исус Христос. Готовото агне се поставя върху патената. След това в чашата се налива вино, смесено с вода, в памет на това, че от прободената страна на Христос е изтекла кръв и вода. От втората просфора се изважда част в чест на Богородица. От третия са извадени 9 части в чест на светиите, а именно: 1) предтечите, 2) пророците, 3) апостолите, 4) светиите, 5) мъчениците, б) светиите, 7) безнаемниците, 8) праведните Йоаким и Анна и 9) в чест на Йоан Златоуст или Василий Велики, в зависимост от това кой от тях светци се отслужва литургия. От четвъртата просфора се вземат частици за здраве и спасение на живите, от петата - за опрощаване на греховете на починалите. По време на проскомидията се възпоменава раждането и смъртта на Господ Спасител. Втората част на литургията се нарича „литургия на оглашените“, тъй като вярващите, т. е. кръстените, и огласените имаха право да я слушат. В Литургията на оглашените вярващите се подготвят да отпразнуват великото тайнство Причастие с молитви, песнопения и четене на Апостола и Евангелието. Молитва, произнесена по провлачен начин, се нарича „ектения“. Има четири ектении: голяма, малка, интензивна и просителна. Първите три ектении се четат по време на Литургията на оглашените, а последната се чете два пъти по време на Литургията на вярващите. От химните на Литургията на огласените са особено забележителни следните: 1) химнът за слава на Единородния Божи Син, 2) химнът за слава на Пресвета Троица. Първата от тези песни се пее така: „Единороден Сине и Слово Божие, безсмъртен 1 и пожелал за наше спасение да се въплътиш от Света Богородица и Приснодева Мария, неизменно 2 станал човек, разпнат Христе Боже, със смърт смърт потъпкащ, Един на Света Троица, прославен на Отца и Светия Дух, спаси ни“. Песен в чест на Пресвета Троица: „Святий Боже, светий Крепки, светий Безсмъртен, помилуй ни“. В някои дни тази песен се заменя с други, а именно: в дните на Рождество Христово, Кръщение Господне, в Лазарова и Страстна събота, в седмицата на Великден, в деня на Петдесетница, вместо Трисвет се пее: „Които се кръстиха в Христа, облекоха се в Христос 4, алилуя“. Тази подмяна се случи, защото в древността, в навечерието на тези празници, се извършваше кръщението на катехумените и те стояха в храма в бели одежди. В деня на Въздвижение на Кръста Господен (14 септември) и в третата неделя на Великия пост, заради поклонението на кръста, вместо Трисвет се пее: „На Твоя кръст се покланяме, Владико, и Твоето свето възкресение славим“. Четенето на Апостола и Евангелието се произнася в средата на солеята на амвона. Четенето на Апостола трябва да ни напомня за апостолската проповед, а четенето на Евангелието трябва да ни напомня за проповедта на Самия Иисус Христос. Затова трябва да слушаме Божието Слово с пълно внимание и благоговение, сякаш слушаме самия Исус Христос или Неговите апостоли. От древни времена в литургията е останал един много важен обред, а именно тържественото носене на св. Евангелие, известно като малкия вход. Преди това се правеше, защото по повод гоненията на християните Евангелието се съхраняваше не на престола, а на специално място, а сега този ритуал се пази в името на свещената памет, която е свързана с него, а именно: вярващите, благоговейно съзерцавайки светото Евангелие, трябва да си представят как Господ минава през градовете и селата в Юдейската земя и проповядва благовестието на Божието царство, изцелява болните и извършва други чудеса по Своя начин. голяма милост към нас. – Литургията на верните се нарича така, защото по време на нейното отслужване е позволено да присъстват само вярващите, тоест тези, които са получили Светия Дух. Кръщение. Ред на литургията на вярващите. – В литургията на вярващите може да се отбележи следният ред: първо се повтарят накратко предишните части на литургията: завършва проскомидията и накрая вярващите се подготвят за извършване на тайнството; след това се извършва самото тайнство Причастие; тогава вярващите се подготвят за приемане на св. Дарове, причастяват се и им благодарят за причастяването. Последната подготовка на Даровете за извършване на тайнството се състои в това, че пред тях се извършва кадене и тържествено се пренасят от олтара на престола. Този трансфер се нарича „страхотен вход“. В това време се пее така наречената Херувимска песен, която е разделена на две части: едната се пее преди пренасянето, а другата след пренасянето на Даровете. „Докато херувимите тайно оформят и пеят трисвятия химн на животворящата Троица, нека сега оставим настрана всички светски грижи, за да можем да издигнем Царя на всички с невидимо пеенето на ангелите: Алилуя, алилуя, алилуя.“ Ние, които тайнствено изобразяваме херувимите и пеем трисвятия химн на животворящата Троица, сега ще оставим настрана всички светски грижи, за да можем да издигнем 5-ия Цар на всички, който се носи триумфално от 6-те анголски ритуала: алелуя, алелуя, алелуя.“ Последната подготовка на вярващите за честването на тайнството е, че: 1) цялата църква усърдно се моли на Бога (молителна ектения) и между другото Го моли за предложените Честни Дарове; 2) мирът, взаимната хармония и любовта един към друг се внушават на всеки присъстващ: Вярващи: „И на вашия дух“, тоест „желаем същия мир и за вас“. Свещеник или дякон: „Да се ​​обичаме един друг, за да бъдем единомислени. Вярващи: „Отец и Син и Свети Дух, Троица, единосъщна и неделима“. По това време древните християни са целували съпрузи и съпруги в знак на мир и любов, но сега само служещите свещеници целуват ръцете си. Другите трябва мислено да се помирят с всички, да оставят всяка враждебност и да помнят, че Господ няма да приеме нашите молитви, ако сме ядосани на някого. 3) Предлага се на присъстващите да съберат смелост, да не се разсейват от нищо и да изповядват вярата си. Свещеник или дякон: „Двери, врати, на мъдрост да ухае. Вярващи: “Вярвам в един Бог Отец...” и т.н. до края, целият символ на вярата. В това време свещеникът извършва в олтара: свалянето на завесата от Царските двери и трептенето на въздуха над Даровете. В древни времена думите "Врати, врати" се обръщаха към вратарите - "Вижте дали някой невярващ или отлъчен е влязъл." В момента тези думи означават: „Пазете вратите на нашата душа, за да не влезе в нея грешна мисъл“, по-лесно е да се каже: „не се оглеждайте, не говорете помежду си, не мислете за ежедневните дела, а насочете цялото си внимание към извършвания велик свещен ритуал“. Символът на вярата се възпява като знак, че само истински вярващият е достоен за участие в светите тайнства. Същото нещо означава отваряне на завесата от Царските двери: ако вярваме право, тогава можем да се надяваме на откровението на Божиите тайни. Вибрацията на въздуха над Даровете изразява вяра в скорошното слизане на Светия Дух върху тях, защото преди Светият Дух да слезе върху апостолите, от небето се чул шум, сякаш от нахлуващ силен вятър. 4) На вярващите се внушава страх от Бога и благоговение. Свещеник или дякон: „Да станем добри, да станем страхливи, да приемем светия принос в света“. „Милосърдие на мира, жертва на хваление“. 7 След всичко това свещеникът дава на вярващите благословия със словото на светите апостоли. Благодатта на нашия Господ Иисус Христос и любовта на Бога и Отца и общението на Светия Дух да бъде с всички вас (2 Кор. 13:13). Вярващи: „И с вашия дух.“ Накрая свещеникът призовава вярващите: „Горко на нашите сърца“, т. е. „Да се ​​възнесем с мислите си към Бога“, а вярващите го уверяват, че са напълно подготвени за това и пеят: „Имами към Господа“, т. е. „Ние имаме сърца, обърнати към Господа“. Подготовката за честването на тайнството приключи. Започва самият свещен обред на тайнството и това е обозначено с благовестието (достойно), така че онези у дома и тези, които минават покрай храма, особено се стараят да се пазят в тези свещени моменти в страх Божий и благоговение. Извършване на тайнството. – За по-голяма яснота, извършването на тайнството Причастие може да бъде представено в следните свещени обреди: 1) благодарение или прослава на Пресвета Троица, 2) възпоменание на Тайната вечеря, 3) принасяне и освещаване на Даровете, 4) благодарствено възпоменание в прославяните светии, 5) молитвено възпоменание на починалите и на живеещи. Благодарение или прослава на Света Троица. – Нашият Господ Иисус Христос на Тайната вечеря преди всичко въздаде хвала на Бог Отец за всичките Му велики милости към човешкия род. Следвайки този пример, църквата започва извършването на тайнството с благодарност към Пресвета Троица. Свещеник: „Благодарим на Господа“ Вярващи: „Достойно и праведно е да се покланяме на Отца и Сина и Светия Дух, Единосъщната и неделима Троица“. Свещеник: „Пее, плаче, плаче и казва подобна песен.“ Вярващи: „Свят, свят, свят, Господи на Силите, изпълни небето и земята със славата Си: Осанна във висините в името на Господа, Осанна във висините.” Думите „пеене, плач, плач и говорене“ се отнасят за ангели, които прославят Бог по различни начини, доколкото могат. Песента „Свят, свят, свят“ е ангелска: пророк Исая и Йоан Богослов са я чули. Към тази ангелска песен се присъединява и песента на евреите, които срещнаха Господ при тържественото Му възнесение в Ерусалим. Комбинацията от ангелска и човешка песен изразява идеята, че възхвалата на Бога от небето от ангелите идва и се разпространява между хората и из цялата вселена. Освен това тази връзка служи като израз на нашата благодарност, че Господ е удостоил нас, грешните хора, да Му служим заедно с ангелите. Спомени от Тайната вечеря. - Докато в клироса пеят: “Достойно и праведно есть” и “Свят, свят, свят”, свещеникът в олтара пред престола чете благодарствен молебен, в който прославя Пресвета Троица за всичките Нейни велики милости и особено за слизането на земята на Единородния Син Божи и, спомняйки Неговия земен живот, произнася на глас за всички тези думи, с които Господ установи тайнството Причастие: Свещеникът: „Вземете, яжте, това е Моето тяло, което за вас се разчупи за опрощаване на греховете“. и след това: „Пийте от нея всички, това е Моята Кръв от Новия Завет, която се пролива за вас и за мнозина за опрощение на греховете.“ Издигане и благославяне на Даровете. След като си спомни Тайната вечеря, свещеникът с кръстосано кръстосани ръце принася принесените дарове, тоест хляб и вино, в жертва на Бог Отец, като казва: „Твоето, от Твоето, което Ти се предлага за всички и за всички“, т.е. „Твоите дарове, Господи, ти се принасят от Твоите слуги, като жертва за всички хора и като благодарност за всички Твои благодарности“. „Пеем Ти, благославяме Те, благодарим Ти, Господи, и Ти се молим, нашия Бог. При пеенето на тази свещена песен се извършва велико тайнство: със силата на животворящия Дух, чрез молитва и благословение на епископ или свещеник, хлябът и виното се добавят към истинското Тяло и честната Кръв на Господ Иисус Христос. Затова по това време човек трябва да стои с особено благоговение и нежно да се моли на Господ Бог. Възпоменание на прославените светци. След освещаването на Даровете свещеникът възпоменава с благодарност Божиите светии, които Господ прослави и постави за нас молитвеници, и особено благодари за Пресвета Богородица: „Много за Пресвета, Пречиста, Преблагословена, Славна Владичица наша Богородица и Приснодева Мария“. Вярващите, като чуят това скъпо и свято име, бързат да прославят Пресвета Владичица с хвалебствена песен: „Достойно си благословена наистина, Богородице, Преблагословена и Пренепорочна и Майко на нашия Бог, най-честният херувим и най-славните без сравнение серафими, която без тление роди Бога Слово, истинската Богородица, Тебе. ние увеличаваме. Молитва за умрелите и живите. Докато пее „Достойно и праведно“, свещеникът в тайна молитва първо си спомня за починалите отци и братя, а след това се моли за живите и най-напред, според заповедта на апостола, за най-благочестивия владетел и целия царстващ дом. Когато химнът свършва, в това време, в хода на молитвата, следва поменът на църковните власти и свещеникът гръмко прогласява: „Първо помени, Господи, Пресветия Управителен Синод и нашия господин Преосвещения (името на светеца), дай ги на светите Твои църкви в света цели, честни, здрави, дълголетни право на онези, които управляват словото на Твоето. истина.” Последните думи означават: „Господи, пази тях, тоест архипастирите, в мир, безопасност, чест, здраве и дълъг живот, за да проповядват вярно светата вяра и да изпълняват великите задължения, които са им поверени“. Вярващите пеят: „И всички и всичко“, тоест „помни Господи всички съпрузи и жени, починали и живи, присъстващи и отсъстващи“. След извършване на великото тайнство свещеникът благославя вярващите в името на самия Господ Иисус Христос: „И милостите на великия Бог и нашия Спасител Исус Христос да бъдат с всички вас“. Вярващите отговарят: „И с твоя дух“, тоест „нека милостите на Господа бъдат и с теб, както желаеш, и ги дай на всички нас“. След това започва подготовката на вярващите за същинското причастие на Светите Тайни, а след това и тяхното причастие. Подготовка на вярващите за приемане на светите Дарове. – Подготовка на вярващите да приемат Св. Даровете се състоят от: 1) в това, че те отново (2-ри път на литургията на вярващите) усърдно се молят на Бога и между другото Го молят за „принесените и осветени св. Дарове, за да ги приеме Господ благосклонно и да ни изпрати Божествената благодат и дара на Светия Дух“ 2) във факта, че вярващите пеят Господната молитва и в нея, като специална Божия милост, те молят за своя ежедневен хляб за душата - причастието на Тялото и Кръвта Господни; 3) във факта, че те, в знак на подчинение на Бога, навеждат главите си, а свещеникът в тайна молитва ги моли за всички блага от Господа; накрая 4) във факта, че в отговор на възгласа на свещеника „Свят на светините” (т.е. Светите дарове могат да се дават само на свети хора), вярващите смирено признават своето недостойнство и възлагат надеждата си на Господ Спасител, пеейки: „Има само един свят, един Господ Иисус Христос за слава на Бога Отца, Амин”, т.е. „никой от нас не е свят, единственият е свят, Господ Исус Христос, и само чрез Неговата благодат и заслуга ние всички се надяваме да получим освещение.” След тази подготовка се извършва самото причастяване. Първо се причастяват. Мистериите са служители в олтара, а след това миряните. Преди причастие се чете следната молитва: "Вярвам, Господи, и изповядвам, че Ти наистина си Христос, Синът на живия Бог, Който дойде в света, за да спасиш грешниците, от които аз съм първият. Вярвам също, че това е Твоето пречисто Тяло и това е Твоята пречиста Кръв. Моля Ти се: помилуй ме и прости ми греховете ми, волни и неволни, със слово, на дело, в знание и незнание, и ми дарувай без осъждане да се причастя с Твоите пречисти тайнства, за опрощение на греховете и вечен живот. Твоята тайна вечеря днес, Сине Божи, приеми ме за участник: няма да кажа тайната на враговете Ти, нито ще Те целуна като Юда, но като крадец ще Те изповядвам: спомни си за мене, Господи, в Твоето царство. Нека причастяването с Твоите Свети Тайни да ми бъде не за съд или осъждане, Господи, а за изцеление на душата и тялото.” Литургията завършва с лития, в която вярващите благодарят на Бога за Причастието! В края на литургията свещеникът казва: „Ще си отидем с мир“, т. е. „да се разотидем с мир“, а вярващите отговарят: „В името Господне“, т. е. „желаем да ни благословите още веднъж в името Господне“. В отговор на това свещеникът зад амвона чете молитва за Владетеля, свещеничеството, всички онези, които обичат блясъка на дома Господен и целия свят и в края й дава на вярващите моленото благословение: „Благословението на Господа е върху вас, Него (тоест Господ Исус Христос) с благодат и човеколюбие винаги, сега и винаги, и во веки веков от векове.” След това се прави отпуска и вярващите се прибират по домовете си. По време на литургиите на вярващите се възпоменават: тържественото влизане на Господ Иисус Христос в Йерусалим (велик вход), Тайната вечеря, Кръстните страдания (принасяне на даровете), смъртта, погребението (затваряне на завесата преди Причастие), възкресението, явяването на възкръсналия Господ (първото явяване на св. Дарове) и Възнесението на Спасителя (второто явяване на св. Подаръци). Най-важните действия при извършване на тайнствата Най-важното в свещения обред на Кръщението е трикратното потапяне на кръщавания във вода с произнасянето на думите: „Кръщава се Божият раб (произнася се името му) в името на Отца и Сина и Светия Дух“. Чрез това видимо знамение благодатта на Светия Животворящ Дух се спуска на кръщавания и той се преражда за нов духовен живот. Как се прави това е непонятно за нашите умове; Ето защо Кръщението се нарича тайнство: но новокръстеният става като че ли друг човек, чист по душа, близък до Бога и способен да върши истински добри дела. В допълнение към този дълбоко тайнствен свещен ритуал има и други ритуали, свързани с Кръщението: някои от тези ритуали предшестват тайнственото потапяне, други ще го последват. Скоро след раждането на бебе от родители християни, то се запечатва с кръстния знак като бъдещ член на църквата и наследник на небесното царство и му се дава християнско име. На четиридесетия ден, по примера на Господ Спасител, тя се внася в храма и се посвещава на Бога като Негова собственост, изкупена с безценната кръв на Исус Христос. В първите векове на християнството светата вяра са приели предимно по-възрастни езичници или евреи. Християнските учители ги огласиха преди Кръщението, тоест те ги учеха на най-важните истини на вярата. За някои това съобщение продължи доста дълго (от 40 дни до 3 години). В момента, от уважение към вярата на родителите и специални гаранти за вярата на бебето, наречени кръстници (кръстник и майка), църквата извършва тайнството на кръщението над бебета дори преди четиридесетия ден. Но в същото време родителите и осиновителите поемат отговорността да научат бебето на вяра и Божия закон, когато навърши пълнолетие. Самият обред на Кръщението се състои от две части: огласяване и самото кръщение. Следните ритуали включват обявяването: 1) молитвата на свещеника, при самото влизане или въвеждане на кръстения човек в църквата, така че Господ да го запише в книгата на живота и да го присъедини към Своето свято стадо; 2) заклинание, или прогонване на дявола от някой, който иска да се кръсти - извършва се в името на нашия Господ Иисус Христос; 3) собственото отричане от дявола от пристъпващия към причастието или от получателите вместо него. В същото време те се обръщат към Запада, като земя на тъмнината и, след като три пъти се отрекоха от Сатаната и всичките му зли дела, го духат и плюят, в знак на пълно и пълно презрение към него. 4) След това кръстеният или неговите наследници се обръщат на изток и три пъти се обричат ​​да вярват в Господ Исус Христос и да Му служат. В същото време те четат символа на вярата три пъти. Това действие на кръстения се нарича съединяването му с Христос и завършва с почитането на Пресвета Троица. Обредите на собственото кръщение са следните: 1) водата в купела се освещава чрез молитва, кръстен знак с удар и кръстообразно помазване с осветено миро; 2) човекът, който се кръщава, се помазва със свето миро. Този последен свещен ритуал означава, че той като че ли е умрял за греха (мъртвите са били помазвани с масло), ще се бори срещу всички греховни изкушения (преди това бойците са помазвали тялото с масло за гъвкавостта на крайниците си) и ще се прилепи към Господ Исус Христос, точно както дива клонка се прикрепя към плодоносно маслиново дърво чрез мастика. Следва трикратното му потапяне в купела. След потапянето върху кръщавания се поставят бели дрехи, в знак на духовната му чистота, и кръст в знак, че трябва кротко да понася скърбите, които Господ ще му изпрати, за да го спаси. Основният свещен обред в тайнството Миропомазване се състои в помазване на части от тялото на новокръстения със св. миро, като се произнасят думите: „Печат на дара на Светия Дух“, а именно помазват се следните части на тялото: челото в знак на освещение на мислите, очите, ноздрите, устните, ушите, защото това са органите или инструментите на нашите сетива, чрез които виждаме, чуваме, обоняваме и вкусваме; гърдите (сандъците) се помазват, за да осветят нашите желания, ръцете и краката се помазват, за да осветят всички дела и цялото поведение на християнина. Тайнството миропомазване се извършва заедно с тайнството кръщение, малко след потапянето на кръщавания във вода, а именно когато той облича дрехите си и поставя кръста върху себе си. След извършване на тайнството Миропомазване новокръстеният започва радостно да обикаля купела. В същото време се пее песента: „Които в Христа се кръстихте, в Христа се облякохте“, т. е. вие, които сте се посветили на служение на Христос, сте получили и всички дарове на Неговата благодат. Светото миро се състои от комбинация от дървено масло с вино и различни ароматни вещества и се освещава от епископа по време на литургията на Велики четвъртък. У нас той е осветен в Киев и Москва. Обредите на това тайнство и заедно с Кръщението включват още: 1) поръсване с вода на новокръстения и избърсване с гъба на онези части, които са били помазани със светия свят, и 2) подстригване на косата му, като знак, че новокръстеният се посвещава на служение на Бога. Основният свещен акт в тайнството Покаяние е разрешението на каещия се от свещеника, а греховете му се простят от самия Господ Иисус Христос. Преди този свещен обред се извършва пост и се изповядват каещите се. Подготовката на каещия се за изповед и свето причастие е известна под името „говеня“. Тази подготовка отнема около седмица. Който иска непременно да принесе покаяние, всеки ден присъства на богослуженията, пости, чете или слуша словото Божие и делата на светите отци и се помирява с всичките си ближни. Самата изповед се състои в това, че каещият се идва при свещеника и пред кръста и Евангелието, пред очите на самия Всезнаещ Бог, изразява в разкаяние на сърцето си, без никакво прикриване, всичките си грехове. Господ Иисус Христос даде на свещеника правото да връзва и разрешава грешниците; Това означава, че той трябва да знае кои грехове могат да бъдат простени и кои не. Освен това той, като пастир и духовен лекар, може да помогне на каещия се, да го просвети, утеши и насърчи. След разрешаването на греховете понякога се налага покаяние на каещия се или нещо като забрана или наказание, например. постене над необходимото за всички, ходене на църква всеки ден за известно време, съединяване на определен брой поклони с домашна молитва и пр. За някои по-тежки грехове каещият се отлъчва от светеца. Причастие в определено време. Това наказание се налага на каещия се не за да може той да плати за вината си (всичките ни грехове се очистват само от кръвта на нашия Господ Иисус Христос, който пострада за нас), а за да му помогне още повече да осъзнае тежестта на своите грехове и да се освободи от тях. Основният свещен чин в тайнството Свещенство е молитвата на епископа с възлагането на ръцете му върху главата на посветения. Това молитвено полагане на ръце се нарича „ръкополагане“ на гръцки. Посвещаването във всички свещени степени става в църквата по време на литургията, в олтара, пред престола, тъй като посвещаваният трябва да бъде служител на Божия престол. Свещениците и дяконите се ръкополагат от един епископ, а епископите се ръкополагат от няколко епископи, двама при крайна нужда. Дяконът се освещава след освещаването на Даровете, свещеникът преди освещаването на Даровете след големия вход, а епископът във втората част на литургията след малкия вход. Това се прави, защото на дякона не се дава право да извършва тайнствата (той трябва само да помага на епископа и свещеника при извършването им), на свещеника се дава правото сам да извършва тайнствата, а на епископа, в допълнение към това, се дава правото да ръкополага други в свещените степени. Ръкополаганият за свещеник или дякон се въвежда в олтара и се обикаля около олтара три пъти, след което той коленичи в олтара (ръкоположен за дякон за единия, за свещеник за двамата), а епископът поставя ръба на омофора и ръцете си на главата му и произнася над него две освещаващи молитви: едната гласно за всички, а другата тайно. По време на тази тайна молитва един от слугите с епископа (свещеник, ако е ръкоположен свещеник, дякон, ако е ръкоположен дякон), тихо се чете ектенията, а певците пеят на гръцки: „Кирие слейсом“ (Господи помилуй), тъй като благодатта на свещенството заедно със светата вяра е получена от нашата църква от гръцката църква. След това ръкоположените обличаха свещените одежди, определени за длъжностите им; при полагането им епископът говори, а хористите пеят „Аксиос“, тоест „достоен“. Посвещението като епископ има своя белег. особености: посветеният пръв произнася изповед на вяра на глас за цялата църква, по време на посвещението той коленичи на двете колена точно пред престола, всички епископи полагат ръце върху него и освен това се опира на главата му в разкритото Евангелие в писмен вид. Основният свещен обред в тайнството Брак се състои в полагане на корони на булката и младоженеца и трикратното им благославяне с думите: „Господи Боже наш, увенчавам (ги) със слава и чест“, т.е. „Господи Боже наш, благослови, укрепи и освети брачния им съюз, за ​​да бъде той честен и славен пред Теб и хората“. Върху тях се поставят корони като награда за поддържане на чистота и целомъдрие преди брака и като знак, че стават лидери на ново семейство. Преди тази сватба и благославяне на булката и младоженеца се извършва церемонията по годежа с пръстени, осветени на трона, в знак на неразривния им съюз, тъй като пръстенът е кръг, който няма край. След благословията им се дава да пият вино от една и съща чаша, като знак, че трябва да споделят всички благословии и скърби в живота, и се обикалят три пъти около аналогията, в знак на духовна радост и триумф. Основният свещен обред в тайнството Миропомазване е седмократното помазване на частите на тялото на болния със свето миро. Преди всяко миропомазване се четат Апостола и Евангелието, молитва за изцеление на болния, а след всичко това специална (една за всичките седем пъти миропомазване) молитва към Бог Отец, по време на четенето на която се извършва миропомазването. Маслото се комбинира с червено вино в съответствие с притчата Господня за милостивия самарянин, който излива масло и вино върху болен, и се освещава по време на самия обред на тайнството. Съдът с олиото се поставя в чаша, пълна със сухи зърна. Тук е идеята, че точно както зърната, въпреки тяхната сухота, са способни да дадат живот на цяло растение, така, по Божията милост, някой, изтощен от болест, може да се върне към предишното си здраво състояние. В края на обреда свещената книга Евангелие се поставя на главата на болния в писмена форма и свещеникът се моли Сам Господ със крепката Си ръка чрез това свято Евангелие да го изцели и да го вдигне от болничното легло. “Sy” от глагола “am”, знак за причастие. "съществуващ" „неизменно“ означава „наистина, наистина“ „Облечете“ - „облечете дрехи“. тези. „приемам в себе си“, а също и „прехвърлям, въздигам“. Доруношима е дума, която е наполовина гръцка и наполовина руска. Римската армия не знаеше най-високата чест, как да постави императора или командира на щит и да го издигне на кръстосано сгънати копия. Думата darunoshima в Херувимската песен означава, че ангелите отдават на Бог най-голямата възхвала, която могат. На руски: „Да стоим добре, да стоим със страх и да принасяме свети приноси в мир, тоест безкръвна жертва“. А вярващите отговарят: „Ще принесем на Бога две угодни Нему жертви: ще пазим мир и любов помежду си и ще Го прославим“.