Raționalism și Ortodoxie

În a doua jumătate a acestui secol, viața noastră, atât socială, cât și familială, a suferit o prăbușire severă. Ideile noi despre biserică, stat, familie și școală au doborât-o de pe fundațiile ei anterioare. S-a simțit că înseși temeliile vieții se zguduiau, credința era eliminată și lucrurile se îndreptau spre necredincioșie totală. Toate aceste idei noi s-au repezit la noi din Occident, dar acolo au apărut și s-au dezvoltat mai mult sau mai puțin consecvent, iar acest lucru le-a slăbit oarecum influența dăunătoare. La noi, de ceva vreme, răspândirea acestor idei noi a fost amânată: în anii 60, sub presiunea rapidă a acestora, ușile s-au deschis în sfârșit și a început un ciclu teribil, dând naștere unei multitudini incomensurabile de boli psihice, care prematur și-au adus și un număr incomensurabil de vieți și, printre diversele dezastre teribile, au luat prematur și cele mai crunte și mai mari violențe cu nicio violență atât de crudă și mai mare. a regilor, până în cele din urmă, această ultimă lovitură teribilă nu ne-a pus în fața întrebarea fatală: unde mergem? „Societatea se excomunică de Biserică”, spunea Sfântul Nikanor în urmă cu unsprezece ani (1882), la scurt timp după catastrofa teribilă a regicidului, cu obișnuita sa franchețe, „unii abandonând sacramentele, ritualurile și toată disciplina bisericească, alții, eliminându-se de la sacramente și mergând la biserică, iar alții căzând de-a dreptul bisericii”. „Este clar”, a întrebat el, „unde mergem, am ajuns chiar deja?...” Și continuă: „Potrivit profețiilor Vechiului și Noului Testament, râul vremurilor spăla țărmul pe care se află până astăzi biserica maiestuos, extrem de durabil și arhitectural artistic, divin frumos al creștinismului, în care numele adevăratului Dumnezeu, cel mai înalt Dumnezeu, nu va fi strivită stânca universală, cel mai înalt, stânca zdrobită. Biserica lui Hristos, ci acele temelii pe care Biserica lui Hristos s-a sprijinit printre noi, printre poporul nostru și care, se pare, sunt zdruncinate și putrezesc. Câți oameni privesc cu teamă dacă lampa lui Hristos se mută de la locul ei departe de noi undeva, în alte locuri, de exemplu, în Japonia? "Atâta timp cât chestiunea a constat doar în vorbăria sălbatică a conducătorilor orbi ai orbilor, deși își imaginează că văd, se înghesuie", spune el în același cuvânt, "ea știa că se distra. Și când tunetele și fulgerele faptelor groaznice au fulgerat, toată lumea s-a speriat la început, apoi și-au fluturat mâna: orice se va întâmpla după tine, dacă va fi, o să fie. Toți se dovedesc neputincioși să se întoarcă, chiar se împing unul pe altul înainte de-a lungul pantei istoriei, deși în abisul distrugerii... Eu însumi cred că putem întoarce istoria Ajută-l pe Dumnezeu” „La Dumnezeu toate lucrurile sunt posibile” 1 . Acum, prin harul lui Dumnezeu, sub umbra înțeleptului nostru Suveran, trăim o perioadă semnificativă de iluminare a gândurilor, de corectare a greșelilor făcute, de refacere a căilor de odinioară pe care ni le-a lăsat moștenirea istoria de o mie de ani a Rusiei. Ce fel de dușman este acesta care a atacat moștenirea de o mie de ani a Rusiei și cea mai prețioasă moștenire de la părinții și strămoșii noștri? Acest dușman a apărut deja clar și clar. Numele lui este raționalism. Numele de raționalism este captivant mai ales pentru mințile tinere. Provine din cuvântul latin ratio, care înseamnă rațiune. Prin aceasta el vrea să spună că atât în ​​toate lucrurile, cât și în materie de religie, totul ar trebui să fie rezonabil. Şi ce dacă? Este credința creștină în contradicție cu rațiunea? Dimpotrivă: este singura dintre toate credințele existente care este de acord cu el. Vino și vezi (Ioan 1:46), acesta este motto-ul ei. Uite, afundă-te, asigură-te că, fără îndoială, vei vedea și vei fi convins că acesta este adevărul. Rațiunei în materie de credință i se acordă o arie largă: atât certifică autenticitatea izvoarelor credinței din Scriptură și Tradiție, cât și dezvăluie și clarifică adevărurile revelate. Dogmele credinței au trecut deja printr-un proces lung și complex de conștiință și înțelegere rațională, au propria lor istorie și există încă un câmp nemărginit pentru noi și noi cercetări ale minții. Cu greu nicio altă știință reprezintă un interes atât de profund și captivant de suflet precum dogmatica creștină. Martori la aceasta sunt cei cunoscuți de noi pe nume, oameni laici care, cândva interesați de întrebări teologice profunde, nu mai sunt în stare să se desprindă de ele, iar cu bucurie și entuziasm își umple timpul liber cu cercetare. Dar rațiunea trebuie să-și cunoască limitele, care sunt determinate de propriile sale legi. Nu poți inventa ceva care nu există sau nu a fost încă descoperit. Dacă ceva este dat de sus sau s-a întâmplat în realitate, atunci trebuie să înțelegem cum a fost dat sau s-a întâmplat. Acestea sunt legile de bază ale logicii. Rațiunea le deține în toate științele: atât în ​​istorie, cât și în știința naturii, și trebuie să fie susținute și în teologie. Păstrați tradiția, spune Apostolul, adică talentul credinței universale, explică un profesor de biserică aceste cuvinte, păstrați-o intactă și nevătămată. Ceea ce ți s-a încredințat, apoi lasă-l să rămână cu tine, apoi îl dai mai departe. Ai primit aur, dă aur înapoi. Nu vreau să-mi dai altceva în loc de unul; Nu vreau să înlocuiți în mod flagrant și prin înșelăciune plumbul sau cuprul în loc de aur, nu vreau aur după aspect, dați-l în natură 2 . Integritatea dogmelor, cu dezvăluirea și clarificarea lor cuprinzătoare și profundă, neîncetată continuă, este strict și inviolabilă păzită de mintea Bisericii universale: aceasta constă, în principal, din esența și puterea Ortodoxiei 3. Dar din primele secole ale creștinismului au existat încercări din partea minții umane de a amesteca propriile lor invenții, în loc de aur, compoziția creștinilor cu o compoziție creștină. Revelația lucrării lor de bază. Și trebuie să recunoaștem că Răsăritul a suferit mai ales de aceasta, iar în aceste păcate mintale ale Răsăritului, gândirea greacă iscoditoare, obișnuită cu întorsăturile filosofice, a luat cea mai mare parte. Occidentul era relativ calm. Nu a existat o asemenea agitație violentă a ereziilor. Acest calm relativ al Occidentului în comparație cu furtunile din Răsărit a fost chiar lăudat de papi patriarhilor. Dar toate aceste erezii care au apărut în Orient - arienii și macedoneanii și nestorianul, și monofiziții, monoteliții, iconoclaștii și altele - nu au fost altceva decât de îndată ce încercările rațiunii au pus raționamentul uman eronat în locul adevărului universal revelat divin, de a-și da lucrării plumb sau cupru, deși în loc de încercare de aur, de aur, de o victorie personală, nu de aur. o luptă dificilă, uneori chiar sângeroasă, reflectată și care servește apoi la clarificarea adevărurilor revelate. Aceste erezii fie au dispărut fără urmă, precum ereziile ariene și macedonene, fie au rămas ca ceva înghețat într-o formulă moartă, căruia îi dă un alt sens de către cei care o repetă, aderând la o singură literă, în unele biserici din Răsărit care s-au rupt de unitatea bisericii universale - iacobiți, maroniți, copți și, în alte biserici, acestea rămânând credincioase și chiar venerabile bisericilor ei. caracteristici, în altele oarecum modificate și chiar pierdute. Raționalismul secolelor recente nu este deloc așa. Acesta nu este un singur gând, nu o anume amăgire, ci o întreagă direcție formată în toate domeniile vieții. Dorința lui este de a îndepărta complet credința din conștiință, de a șterge, dacă acest lucru ar fi posibil, chiar numele Dumnezeului creștin. Era deja așezat în cea mai frivolă dintre toate țările occidentale, deși cea mai înzestrată dintre toate, într-o biserică dedicat numelui Prea Înalt Dumnezeu, iar de ceva vreme stătea acolo figura rușinoasă a Zeiței Rațiunii... Ce idee de raționalism! De unde a apărut raționalismul în forma sa actuală? Patria raționalismului este Occidentul, care este calm și mulțumit în raport cu ereziile Orientului, de unde ne-a fost adus. Începuturile raționalismului care s-a cuibărit acolo pot fi urmărite până la cea mai veche istorie a Occidentului. După ce s-a format oarecum, a privit mai întâi în lumina lui Dumnezeu în erezia pelagiană, împotriva căreia Fericitul Augustin a luptat cu atâta putere și energie. Pelagianismul este ca un model al unei clădiri viitoare, ca conturul unui gigant care va apărea mai târziu: în el s-a conturat imediat raționalismul în toate calitățile și aspirațiile sale. Conform învățăturii false a lui Pelagius, păcatul lui Adam nu are nicio semnificație de ereditate și contagiune în raport cu urmașii lui. Toți oamenii se nasc acum la fel de inocenți și imaculați precum primii lor părinți înainte de cădere. Trebuie doar să înveți o persoană cum ar trebui să se comporte, să-i întărești voința în această direcție, iar persoana va fi bună și sfântă. Aceste trei idei false constituie esența raționalismului. Fiecare persoană este concepută pe cont propriu, complet detașată de conexiunile istorice, iar personalitatea sa este desprinsă de toate autoritățile care îi stau în fața: aceasta este prima și principala trăsătură a raționalismului - abstractismul. Nu există o corupție generală a naturii umane, ceea ce înseamnă că nu este nevoie de mântuire și nu este nevoie de harul renașterii și a altor sacramente. Aceasta este a doua trăsătură a raționalismului - falsul optimism și respingerea a tot ceea ce poartă pecetea unui ajutor superior: nu este nevoie de el, fără el totul poate fi bine. Exaltarea cunoașterii, învățături în care este prezentat un remediu atot-vindecător pentru relele și necazurile omenirii, sau așa-numitul intelectualism, constituie a treia trăsătură principală a raționalismului, de la care vine chiar numele său 4. Deși erezia lui Pelagius a fost respinsă la multe consilii din Occident și în cele din urmă la Sinodul al III-lea Ecumenic, ea nu a dispărut, iar în toate mișcările religioase din Occident ea reapare constant, uneori în formă directă, mai des într-un așa-zis semipelagianism oarecum moderat. Cu fiecare dintre aparițiile sale, pelagianismul a dezvăluit în mod constant dorința de a pune mâna pe întreaga zonă a credinței și a moralității și a le reconstrui în felul său. Cum s-a format raționalismul din semințele aruncate de Pelagius este greu de descris: pentru aceasta este necesar să urmărim întreaga istorie a Occidentului timp de 13 sau mai multe secole, deoarece pelagianismul însuși, așa cum s-a menționat mai sus, și-a avut motivele în istoria timpurie a Occidentului. Principala dificultate a problemei este că în mișcarea mondială, care pregătea ultimul atac teribil asupra credinței și bisericii din partea raționalismului, situația s-a schimbat: o mișcare aparent bună, prin acțiunea inamicului, transformată în răul bisericii, și invers, din cel mai extrem rău, prin acțiunea Providenței, se extrag consecințe bune. Și, în sfârșit, ne-ar duce prea departe. Prin urmare, ne vom limita la a indica doar principalele etape de-a lungul cărora răul raționalismului a trecut la descoperirea și completarea lui. Asemenea etape reprezintă: 1) despărțirea Bisericii occidentale de unitatea Bisericii Universale, 2) apariția protestantismului, 3) apariția unei noi filozofii asupra ruinelor scolasticii medievale. Catolicismul în Occident reprezintă, parcă, o contrabalansare la libera gândire protestantă, dar catolicismul, în nucleul său, este una dintre încercările îndrăznețe cu care raționalismul viitor s-a declarat în fața Bisericii. Biserica privată a îndrăznit să opună judecata ei neîntemeiată adevărului universal, direct și clar revelat în Scriptură și, de asemenea, direct și clar definit de Biserică la Sinodul Ecumenic. În același timp, unul dintre cei cinci patriarhi, complet egali cu ei ca grad și putere, profitând de împrejurările exterioare favorabile, a depășit cu voință limitele poziției sale determinate de canoanele ecumenice și a încercat să anticipeze puterea asupra întregii Biserici aparținând unicului cap veșnic al Bisericii, Domnul Isus Hristos. Catolicismul, pe de altă parte, a contribuit la formarea raționalismului cu născociri și falsuri în favoarea pretențiilor și măsurilor papale neconforme cu credința împotriva oponenților precum Inchiziția și altele asemenea. Marele păcat al catolicismului este că a legat latura exterioară strălucitoare a religiei de licențialitatea curților, de exemplu, a francezilor și a claselor superioare din această țară și din alte țări, și că a intervenit în chestiuni care nu sunt supuse autorității spirituale și s-a încurcat în politică, așa cum acum, în fața ochilor noștri, joacă un joc extrem de periculos cu democrația și socialismul. În toate acestea s-au acumulat materiale combustibile: săgețile și batjocura caustică a raționaliștilor, din care s-a încurcat atât de mult conștiința celor slabi de credință. Dar dacă catolicismul, cu aspirațiile și erorile sale, a reprezentat un mediu favorabil dezvoltării raționalismului, atunci protestantismul era deja susținătorul său. A proclamat dreptul la propria convingere (subiectivă) în chestiuni de credință. Acest principiu al subiectivității imediat, după apariția protestantismului, s-a declarat în Occident în toate domeniile, atât religioase, morale, politice și sociale. Luther a văzut unde merg lucrurile și, în ultimii săi ani, a încercat să oprească răspândirea gândirii libere, dar în zadar. Buşonul a sărit din vasul plin cu gaze şi nu mai era nicio posibilitate de a colecta aceste gaze înapoi în vas. Chiar și o întreagă mișcare s-a format împotriva liber-gândirii în protestantism - așa-numitul pietism, dar cu evlavia și ipocrizia sa prefăcută nu a contribuit decât la dezvoltarea raționalismului și a accelerat apariția acestuia. În secta sociniană vedem un fel de tranziție naturală de la protestantism la raționalism: sociianismul declară deja în mod direct și clar toate principiile raționalismului, deși încă își întărește aderarea la temeiurile religioase. Apariția unei noi filozofii asupra ruinelor scolasticii medievale a fost o mișcare firească și legitimă și, în multe privințe, favorabilă chiar și credinței, a marilor minți, care a răsturnat legăturile grele impuse gândirii umane de papalitate și latinism și i-a deschis sfere înalte și spații largi. Numele lui René-Descartes, Bacon de Verulam, fondatorii noii filozofii sunt nume venerabile și mărețe: aceștia sunt genii mondiale, inventatori de noi căi atât în ​​știință, cât și în artă. Marile lor lucrări oferă baza acelor descoperiri strălucitoare pentru care timpul nostru este atât de faimos. Marile lor idei sunt valoroase și pentru știința teologică. Cât de aproape a intrat în contact zborul liber al gândurilor lor cu regiunea celei mai înalte Revelații! O, dacă acest zbor al gândirii filozofice ar rămâne în direcția pe care acești mari gânditori, care venerau tainele credinței, au plănuit-o! Spre marea nenorocire a omenirii, în timpul acestei mișcări a noii filozofii, represaliile catolicismului și voința protestantismului înăbușiseră deja credința în Occident, temeliile pe care Biserica occidentală stătuse atât de maiestuoasă odată au fost zdruncinate și slăbite, iar mintea, datorită lucrărilor și succeselor acestor mari gânditori, a fost prea glorificată și înconjurată de gloria și gloria lor glorioasă. Prin urmare, el nu s-a mai reținut în limitele cuvenite și și-a declarat pretenția de a fi un lider al credinței. Este nevoie de multă forță, inteligență și voință pentru a gândi liber în sfera filozofică, pentru a avea o reverență sinceră pentru cea mai înaltă revelație și în gânduri pentru a avea în mod constant acea graniță care separă zona credinței și a rațiunii, iar pentru a fi credincioși celei dintâi este necesară o altă condiție importantă - trebuie să fie cu inima curată, pentru că i s-a dat promisiunea lui Dumnezeu. Marii gânditori înșiși nu îndeplineau întotdeauna aceste condiții: adepții lor, lipsiți de inteligență, suferind de mândrie și alte slăbiciuni, au trecut această graniță. Cu din ce în ce mai multă îndrăzneală, principiile filosofice: „de omnibus disputandum est”, „cogito, ergo sum” și altele au început să fie aplicate la chestiunile de credință și tot ceea ce depășește rațiunea în ea, dezvăluit de sus, misterios, a fost atribuit obiectelor supuse îndoielii. Și pelagianismul antic a fost deja revelat sub forma unui gigant: acesta este raționalismul. Prin urmare, jumătate din secolul XVII și răspândirea și dominația sa în lumea creștină începe. Dar chiar din aceste vremuri au început transformările raționalismului. Se dovedește că rațiunea însăși nu poate rezista ferm fără suporturile solide ale credinței revelate. Viața a protestat constant împotriva concluziilor și legilor sale, iar el însuși nu a putut să nu fie conștient de greșelile pe care le făcuse și de concepțiile greșite pe care le comisese. Apar sisteme filozofice diferite, fiecare având propria sa viziune specială asupra întrebărilor și problemelor de credință. La începutul apariției sale, fiecare dintre aceste învățături filozofice încearcă, aparent, foarte conștiincios să corecteze deficiențele și hobby-urile învățăturilor anterioare, promite să dea pace minților tulburate, dar apoi merge la extrema opusă, în noi hobby-uri și erori, iar căptușeala raționalismului rămâne aceeași, conform probele vechi, sunt aceleași dovezi diferite în rusă. cale etc. la nesfârşit, sau mai bine zis, până la sfârşitul trist la care se apropie acum raţionalismul. Prima formă în care filosofia a fost exprimată ca profesor de credință a fost așa-numitul deism, care s-a angajat să curețe creștinismul de ceea ce nu este necesar, așa cum părea multora, iar în Occident era parțial adevărat și a distorsionat cochilii de învățătură și închinare pozitivă a bisericii și să elibereze adevărul esențial de sub ele. Deismul a apărut în Marea Britanie, patria primului raționalist Pelagius, și la început s-a remarcat prin seriozitatea sa, de parcă ar fi vrut cu adevărat să facă ceva bun, dar a coborât curând într-o atitudine frivolă și batjocoritoare față de tot ceea ce ține de credință și de biserică și, în cele din urmă, a ajuns în punctul în care întregul conținut al Apocalipsei, a început să fie declarată nu doar Tradiția însăși, ci și Scriptura. născocire: totul a fost inventat de preoți, prin propria lor neînțelegere și adesea cu intenția propriei sale măriri și îmbogățiri. Englezii, datorită caracterului practic inerent acestui popor, și-au revenit curând în fire, iar primii instigatori în materie de necredință își păzesc acum mărturisirea cu o vigilență deosebită. Dar direcția ostilă creștinismului a fost preluată de francezii frivoli; aici Voltaire a găsit un câmp convenabil și larg pentru batjocură de religie, aici a apărut desfrânatul atins Rousseau și a izbucnit un asemenea incendiu în această țară, care, în ciuda șocurilor teribile pe care le-a trăit, arde acolo și acum. Germanii au ridicat ideile deismului într-un anumit sistem în care acesta este o învățătură filozofică și religioasă. Conform învățăturilor deiștilor, există un Dumnezeu, dar El este undeva în spatele norilor, fără nicio legătură vitală cu lumea. Datorită marilor descoperiri ale lui Newton, care a explicat mișcarea lumilor, și Kant, care a definit imperativul moral în sufletul uman, au fost înțelese legile după care funcționează lumile materiale și spirituale. De ce altfel este necesar să se introducă o influență deosebită asupra lumii Divinului? Dumnezeu a creat lumea, i-a dat primul imbold, iar mașina lumii a început să funcționeze, ca un ceas bine construit. „Două lucruri”, încheie Kant critica sa la adresa rațiunii practice, „îmi umplu sufletul de uimire și uimire din ce în ce mai nouă și crescândă, cu atât mai des și mai persistent gândirea mea se angajează cu ele: cerul înstelat deasupra mea și legea morală din mine.” Ce cuvinte aparent frumoase, dar așteptați o clipă pentru a admira, adânciți mai adânc în aceste cuvinte, iar în fața voastră va apărea priveliștea deistă cu orizonturile ei înguste. Deci, conform învățăturilor deiștilor, nu există Providență, nici revelație, nici răscumpărare și nici minune. Avem tot ce ne trebuie în natură și conștiință. Cine este Iisus Hristos? Acesta este înțeleptul Galileii, un rabin evlavios, el, mai mult decât alți înțelepți din vechime, a înțeles adevărul, i-a învățat pe oameni bunătatea și a pecetluit fidelitatea convingerii sale cu moartea sa. Acele cuvinte grozave pe care El le-a rostit au fost exagerate de retorica răsăriteană, așa că este necesar să le aducem la standardul rațiunii; miracolele care se spun despre el ar trebui explicate firesc. Prin urmare, esența principală în creștinism constă în acele instrucțiuni în înțelepciune și virtute, pe care, în primul rând, le datorăm lui Iisus din Nazaret și, pe lângă el, altor înțelepți ai antichității, iar ceea ce se numește Biserica este o instituție tocmai pentru această zidire și învățătură și nimic mai mult. Nu există mijloace speciale de har și nu pot exista: învățătura despre sacramente și alte mijloace ale harului este misticism periculos pentru morală. Ideea chestiunii este doar în antrenament. Ne-am concentrat asupra deismului cu o atenție deosebită, pentru că acesta a fost cel care a îndepărtat credința de pe tron ​​în Occident și a plasat rațiunea pe acest tron. Deismul este de obicei identificat cu raționalismul, dar este mai corect să considerăm deismul doar prima formă de raționalism, urmată de altele, care i-au făcut unul pe celălalt să fie unilateral și extrem în opiniile lor. Această prostie este încă proclamată aici de contele Tolstoi, care s-a rătăcit. Din extremele panteismului, materialismul a degenerat, același panteism, s-a întors doar pe cealaltă parte. Ideile despre Dumnezeu în sine, în afara lui și pentru sine, despre deus implicitus și deus explicitus și alții - materialismul a declarat o fantezie goală și inactivă. Nu există idei, dar în orice și peste tot o substanță se mișcă și se diversifică. Gândirea este fie un proces chimic, fie o simplă mișcare fizică a lucrurilor. Nu există Dumnezeu, nici înger, nici spirit, nici nemurire: toate acestea, conform învățăturilor materialiștilor, sunt cuvinte goale. Acesta a fost vremea dominației lui Feuerbach, Vocht, Moleschott, Darwin, Comte și alți gânditori, de a căror lectură sa bucurat generația care ne-a urmat. Dar există anumite condiții în care aceeași substanță apare aici sub aceasta și acolo sub altă formă. Aceste condiții nu par a fi aleatorii, ci poartă pecetea certitudinii, oportunității și a unui fel de raționalitate inerentă substanței. Explicația pentru aceasta este filosofia inconștientului. Apar Schopenhauer, Hartmann și alți gânditori. Potrivit învățăturii lor, există un fel de atracție oarbă a existenței, conform căreia totul se face în lume. Lumea este produsul acestei atracție oarbă și gravitație față de ființă. Această atracție oarbă a existenței se numește voința lumii, din care derivă legile și sunt determinate condițiile de viață ale lumii. Aceasta este o învățătură a timpurilor recente, care și acum domină multe minți. Întotdeauna, în fața tuturor acestor gânditori, a fost problema răului. Istoria Căderii și doctrina păcatului ereditar a fost respinsă de raționalism: de unde vine răul în lume? Deiștii au căutat cauza răului în om în creșterea greșită, influența din exemplele rele și au explicat diverse tulburări din natură din cauze aleatorii și aceste tulburări din natură, de exemplu. potopul de la Lisabona etc., au fost prezentate ca dovadă a indiferenței Divinului față de lume. Panteismul neagă însăși existența răului în lume: răul care ni se pare nu este altceva decât o lipsă de bunătate, este o umbră aruncată de lumină, este chiar o condiție necesară mișcării și progresului vieții. Materialismul și mai ales cea mai recentă filozofie a inconștientului au stabilit norma de viață pentru rău. Nu are rost să te complați cu iluzii. Răul, dezordinea, dezastrele sunt o parte inevitabilă a lumii, o imagine a existenței ei. Cel mai fericit dintre noi nu are un moment mai bun în viață decât momentul în care adorm, iar cel mai nefericit dintre noi nu are nimic mai rău decât momentul trezirii. Nici un bun nu satisface o persoană: după fiecare plăcere există un sentiment de melancolie apăsătoare. Tristețea și suferința în general sunt îngrămădite în mase gigantice în lume. Nu ar fi mai bine dacă o astfel de lume nu ar fi apărut niciodată? Da, filozofia timpurilor recente răspunde ferm și persistent, inexistența este mai bună decât a fi. Singurul avantaj al omului față de animale este că în orice moment își poate pune capăt vieții cu un glonț, un laț sau otravă. Cel mai bun lucru ar fi să găsești un astfel de exploziv încât întreaga lume să poată fi aruncată în aer și toată existența să fie distrusă. Dar nici pesimismul nu se poate baza pe acest vis. Cine poate garanta, oftă el, că voința oarbă a existenței nu ne va mai juca gluma ei rea și nu ne va împinge din nou în lume să suferim. Prin urmare, nu este mai bine să extragem din această lume un fel de bucurie temporară, chiar și pentru o singură zi, de durere? Și așa, pesimist prin convingere, devine optimist prin gusturi și obiceiuri: tânjește după tristețea lumii și, în același timp, se grăbește să fie mulțumit de plăcerile pe care le poate. Dar viața sibariților, aparent complet mulțumiți de viață, se termină adesea fie cu un glonț, fie cu stricnină. Acest lucru se face foarte simplu: a stat, a vorbit, a fost, aparent, atât de calm, de vesel: a intrat în altă cameră, o lovitură și sfârșitul tuturor. Este uimitor cum budismul asiatic, cu atracțiile sale către nirvana, a abordat acest joc cu tristețe mondială. Și la Paris, unde pulsul vieții lumii bate atât de puternic, acest păgânism străvechi se răspândește deja, acolo au fost trimise bonze și mahatma, sunt create altare lui Buddha și se ridică tămâie, iar bărbații serioși și doamnele nobile își pleacă genunchii în fața idolului. Foarte inteligent, istoria Căderii este aplicată întregii mișcări dezastruoase a raționalismului, în special celei odioase. Chiar a spus Dumnezeu? - acesta este motto-ul primei forme de raționalism - deism. Atașată de toate este întrebarea: este cu adevărat de la Dumnezeu? și apoi și unul, și celălalt, și al treilea sunt refuzați - atât revelația, cât și providența: un singur nume al lui Dumnezeu rămâne... „Veți înșivă veți fi ca zeii” - acesta este motto-ul panteismului. „Și femeia a văzut că ar fi bine să mănânce din copac și a mâncat” este un simbol al materialismului. Frica, jena, încercarea de a se ascunde, minciuna etc., etc. - toate acestea pot fi puse pe seama durerii și disperării pesimismului. Spiritul vremii, ostil credinței, pătrunde prin toate zidurile și obstacolele în mii de căi invizibile și se îngrijorează și distruge viața, așa cum declară cu fapte prea tare și prea triste. Este imposibil de înfățișat, este greu chiar de a enumera toate tulburările pe care le-a produs raționalismul ultimelor secole. Cel mai dezastruos este, desigur, respingerea credinței, a bisericii și, deci, respingerea, una după alta, a tuturor temeliilor pe care se sprijină viața umană, ceea ce s-a spus deja destul de sus. Dar necredința, așa cum s-a menționat de mult timp, este o boală nu atât a minții, cât și a voinței. Judecăți precum următoarele: „Nu înțeleg asta”, „Nu recunosc asta”, înseamnă nu atât o adâncire a gândirii în problema de judecat, ci mai degrabă o mișcare a voinței rele. „Nu-mi place asta”, „acest interferează cu așa și așa” - aceasta este căptușeala ascunsă a majorității îndoielilor și nedumeririlor declarate. Din aceste impulsuri de voință proprie, supunerea față de bătrâni este încălcată, autoritățile sunt disprețuite, prima dintre autorități la origine - parentală și chiar cea mai înaltă în semnificația sa - cea regală este respinsă, legăturile conjugale sunt rupte, conviețuirea ilegală există în mod deschis și sunt declarate cu nerăbdare, etc. condiţii cinice. Raționalismul a produs aceeași revoluție, sau mai bine zis, agitație, în conceptele de administrație publică, relații sociale și relații. Guvernarea constituțională este încă o anumită reconciliere între cerințele raționalismului și puterile date istoric ale statului și, ca compromis, ea însăși este într-un flux continuu și inevitabil, cu toate prevederile, zguduie viața popoarelor. Dar formele preferate de guvernare ale raționalismului sunt republica, democrația și, dacă ar fi posibil, anarhie completă. Motto-ul raționalismului este libertate deplină în orice, „lasă, lasă fiecare să facă ce vrea”. Și astfel, sub asuprirea teribilă a voinței de sine, una după alta, toate barierele care țineau relațiile sociale ale oamenilor în limitele legii și ordinii au început să se prăbușească, iar ușile patimilor și a tot felul de desfrânare s-au deschis: pasiunea pentru profit s-a dezvoltat până la proporții terifiante; cămătarii, în majoritate evrei, au luat în mâinile lor un capital teribil; s-au înmulțit taverne și localuri de băuturi, mici teatre vulgare, localuri de divertisment de dans, diverse „spectacole de soiuri” și „renașteri”; Beția în rândul oamenilor a crescut la extrem, iar procentul crimelor a crescut la o cifră terifiantă. Arta însăși a fost vulgarizată la extrem; pentru a se potrivi gustului nestăpânit al publicului, picturi seducătoare, precum celebra „Nana”, au fost pictate în speranța profitului. S-a proclamat maxima că proprietatea este furt și au fost justificate tot felul de furturi și infracțiuni groaznice. Iar raționalismul însuși a furat adevărurile înalte din vistieria Revelației, le-a dat drept ale sale, ca și cum numai prin el s-ar fi arătat lumii și le-a reinterpretat în felul său. Ce abuzuri teribile le-a făcut raționalismul conceptelor creștine de libertate, egalitate, fraternitate sunt arătate de ororile revoluțiilor franceze și de comună. În general, nu există niciun domeniu în viața umană în care raționalismul să nu-și lase influența teribilă, dăunătoare. Dar există un nerv în biserică, în stat și în viața publică care este deosebit de tandru și sensibil la toate revoluțiile filozofiei de când a devenit profesor de credință - acesta este școala, nu numai cea superioară și mijlocie, ci și cea inferioară și chiar, oricât de ciudată ar părea, aceasta din urmă predominant. Cunoscând sensibilitatea școlii față de ideile progresiste ale secolului și importanța mare în special a educației primare și a educației pentru mase, înșiși conducătorii și diseminatorii acestor idei noi au încercat să influențeze societatea prin intermediul școlii. De exemplu, Rousseau a aprins focul revoluției în Franța cu celebrul său roman pedagogic „Emile”. Basedow, Pestalozzi, Dinter, Diesterweg - toți acești conducători ai școlii noastre din Occident, atât de familiari școlii noastre - au stat în legătură strânsă și chiar directă cu mișcările filozofice ale vremii lor și au fost călăuzitori pentru școală și societate. Trebuie spus și mai mult: nu există un singur gânditor sau poet remarcabil care să nu influențeze școala într-un fel sau altul. Extindeți istoria pedagogiei din ultima vreme: în ea veți vedea toate vedetele intelectuale celebre ale vremurilor noastre și, întrucât toți au predat și acționat mai mult sau mai puțin în spiritul raționalismului, acest spirit a pătruns adânc și din toate părțile în școli, inclusiv în școala noastră săracă din mediul rural. Să luăm fiecare dintre cele trei idei principale ale raționalismului și să vedem cum au afectat școala. Prima idee a raționalismului este abstractismul, adică libertatea și independența fiecărui individ față de toate conexiunile istorice și toate autoritățile. Această dorință de abstractizare a fost exprimată în eforturile profesorilor de a elimina orice influență exterioară de la copii. Idealul educației, potrivit lui Rousseau, este de a menține un copil și un tânăr sănătoși și puternici până la vârsta de 12 ani într-o asemenea imediat, încât să nu-și poată distinge mâna dreaptă de stânga. Apoi, potrivit lui Rousseau, în curând, sub îndrumarea unui mentor inteligent, va deveni rezonabil. „Dacă l-a făcut puternic, și atunci în curând va fi rezonabil.” De 15 ani, Emil nu știe dacă are suflet. Este prea devreme pentru el să știe despre asta chiar și la 18 ani. Ea află - ce lucruri bune s-au întâmplat înainte, nu va ști niciodată bine despre ea. Dar întrucât o astfel de izolare a unui copil, a unui tânăr, a unei tinerețe este posibilă doar într-un roman, și nu în realitate, atunci, conform convingerii educatorilor raționaliști, ar trebui cel puțin să încercăm în toate modurile posibile să izolăm școala de influențele exterioare. Școala, potrivit raționaliștilor, este o entitate independentă, care se află separat și independent de familie, biserică și chiar de stat. Nimeni nu îndrăznește să se amestece în treburile ei. În special, trebuie să fie independent de biserică. Jos preoții. Oamenii laici vă pot învăța ceea ce aveți nevoie. Motivele pentru care biserica din Occident s-a distanțat de școli sunt curioase. „Școala a fost întotdeauna fiica bisericii”, au spus preoții și pastorii. „Asta a fost și este trecut”, le-au obiectat profesorii raționaliști. Acum școala a ajuns la maturitate și are tot dreptul să se miște singură, viața merge pe drumul ei. Mama însăși, adică biserica, trebuie să aibă grijă ca școala fiicei ei să se pună pe picioare.” „Biserica a crescut și a hrănit școala; trebuie să aibă legături cu ea”, au obiectat ei. „Da”, le-au răspuns educatorii raționaliști, „vechea școală școlară era prețuită de Biserică, dar s-a dovedit a fi fără valoare. Actuala școală elvețiană și germană a luat naștere din învățământul public universal, dobândit prin munca proprie a oamenilor. De aceea nu-i pasă de biserică. Biserica este doar o particulă a structurii sociale (remarca, trebuie să spun, este corectă și foarte caustică în raport cu protestantismul și chiar cu catolicismul însuși), este imposibil să se lege o școală de ea: este o proprietate comună.” „Departamentele bisericii privesc școala ca pe o chestiune exterioară. Ei, adică slujitorii bisericii, nu au timp liber, nici fonduri, nici educație suficientă, nici experiență pedagogică, nici pricepere, nici tact pentru a conduce treburile școlare și mai ales a le gestiona.” „Fără o solidă educație religioasă și morală, nici ascultarea de lege, nici ordinea civilă nu sunt posibile”, au spus apărătorii bisericii. „Așadar, se pare”, au obiectat apărătorii drepturilor școlare, „de ce avem nevoie de supravegherea preoților – aceștia sunt spioni, aceștia sunt informatori despre profesori”. Disputa a depășit limitele întrebării și s-a pus o altă întrebare: să fie școala dependentă de stat? Ei spun: „Nu, nu ar trebui. Un profesor nu este un oficial; el nu poate „falsă politica” și păcăli mințile oamenilor în moduri diferite.” Disterweg i-a sfătuit pe fiecare dintre elevii săi, prusanul Schulmeister, „fie el să fie dus de curentul năprasnic al epocii”, „să stăpânească curajul liberei gândiri”. Autocefalia școlii a fost recunoscută de ceva vreme de autoritățile statului, de exemplu. în Prusia, până când aceeași putere de stat a luat-o în propriile mâini pentru a fi folosită ca armă în binecunoscuta luptă culturală. Ce lucru groaznic a fost Prințul Bismarck, dar de ceva vreme a câștigat și favoarea profesorilor din sat și le-a scris: „Sunteți camarazii mei în lupta împotriva inamicului”, acest dușman este biserica. Toată această luptă pentru autocrația școlii a răsunat și aici, iar profesorii noștri rurali au avut un curaj deosebit să contracareze măcar influența clerului asupra școlii... Nu degeaba preoții au ocolit școala. Nu puteau suporta atitudinea vădit ostilă a profesorilor față de ei. Cine nu știe că problema profesorilor laici ai Legii lui Dumnezeu a fost pusă și în țara noastră și a fost aproape rezolvată afirmativ? Optimismul raționalismului s-a reflectat în școală prin exaltarea naturii în general și a omenirii în special. Rousseau își începe Emile cu cuvintele: „totul iese frumos din mâinile creatorului; totul se strică în mâinile oamenilor”. În același timp, însă, depravarea păcătoasă a oamenilor, care este atât de puternic dezvăluită chiar și în cea mai fragedă copilărie, este complet ignorată și se văd doar proprietățile minunate ale naturii copiilor. Un anume Sulzer, după ce a primit educație publică în Silezia în sarcina sa, într-un raport adresat regelui Frederic cel Mare, a extins laudele bunătății firești a oamenilor, care i se dezvăluia din ce în ce mai mult în îndeplinirea lucrării care i-au fost încredințate. Dragă Sulzer, Frederic cel Mare îi răspunde: „nu cunoști această rasă fără valoare”. Acest cuvânt sobru de la un om inteligent nu a avut însă niciun efect asupra profesorilor entuziaști. Natura umană a fost recunoscută ca perfecțiune, iar în pedagogie a fost afirmat principiul „dezvoltării în conformitate cu natura”, „dezvoltarea liberă și neconstrânsă a naturii”. Și astfel, persecuția creștinismului, dogmei, statutelor și ritualurilor începe în școală. În primul rând, există o persecuție împotriva catehismului. De ce această uscăciune, acest set de formule și texte de neînțeles? „Dacă ar fi trebuit”, spune Rousseau, „să descriu simbolic prostia, mi-aș imagina un pedant care îi învață pe copii catehismul”. Și am avut un fel de persecuție nu numai a catehismului, ci și o necunoaștere a acestuia: catehismul, în întregime, a fost scos din programa școlară. Crezul, Rugăciunea Domnului și Poruncile sunt clasificate ca rugăciuni; acolo, printre altele, li se dă o explicație și e suficient. Apoi au început să taie istoria sacră. Persecuția se ridică în special împotriva istoriei sfinte din Vechiul Testament. Se aud exclamații: "De ce Vechiul Testament? Suntem oameni din Noul Testament. Există un spirit de frică, aici este iubirea." Și împreună cu noi – după ce am spus câteva cuvinte despre crearea lumii și Căderea – am mers drept spre istoria Noului Testament. Profund educativ, indispensabil pentru educația inițială a copiilor, povești din istoria sacră, de exemplu. povestea lui Iosif este pusă deoparte. „De ce, au spus și ei printre noi, citiți Psaltirea și Cartea Ceaselor? Nu este mai bine să citiți Evanghelia? De ce în slavă? Mai bine în rusă." Uneori cuvintele erau frumoase, dar sensul lor era sărac. Atunci istoria Vechiului și Noului Testament au început să fie tăiate în bucăți mici, aceste bucăți au fost amestecate cu fragmente din explicația rugăciunilor, din învățătura despre slujbele divine, iar toată această confuzie a fost prezentată școlii sub forma unei așa-zise îmbinări, sau, așa cum proclamau cu voce tare atunci, un sistem concentric. Toate acestea ar putea fi rezumate cu citate: acesta este preluat din Basedow, acesta este din Pestalozzi, acesta este din Dinper și Disterweg și toate acestea au fost prezentate într-o formă exagerată și distorsionată. Și toate acestea s-au făcut, aparent, cu un scop bun - de a le ușura copiilor, de a le lămuri în toate modurile posibile, prin diverse abordări, de neînțeles chiar și cu o minte înaltă, fără a bănui că de unde au venit aceste împrumuturi, scopul tuturor dorințelor și gândurilor era un singur lucru - în orice mod posibil să restrângă, să umilească, să depersonalizeze, să stingă forma destructivă a legii a lui Dumnezeu în învățătura. În timp ce toate aceste minuni erau introduse aici, tot ceea ce purta pecetea credinței și a bisericii fusese de mult exclus din școlile din străinătate. „Chestiunea de predare”, a mai spus Bazedov, nu este catolică, nu luterană, nu este reformată: suntem filantropi și cosmopoliți. Religia naturală și predarea morală sunt subiectul predării în școli.” În școala sa din Dessaut, Bazedov însuși a predat Legea lui Dumnezeu și s-a lăudat că în școala lui toți sunt egali, evrei, mahomedani și deiști (nici un cuvânt despre creștini). Și-a început chiar și propriul serviciu special de închinare la școală. A fost decorată o cameră specială a capelei. Culoarea principală de pe pereți a fost intercalată cu linii negre pentru a reprezenta preponderența binelui asupra răului. Mijlocul podelei reprezenta un fel de sicriu care amintește de moarte. Principalul altar al acestui biserică improvizat era chivotul, în care era păstrată cartea legilor și legământului Domnului. Capacul chivotului este oglindit: încearcă-te după legea Domnului. Pe părțile laterale ale chivotului sunt două lumânări: acestea însemnau două moduri de a preda - învățătura exterioară și învățătura proprie. Deasupra chivotului sunt 4 statui: simboluri ale prudenței, moderației, dreptății și carității. – Celebrul filozof Herder, pentru îngustimea și unilateralitatea acestui sistem, care reducea totul la o singură morală abstractă și prudență prozaică, a dat următoarea recenzie despre el: „în acest sistem nu aș permite să fie crescute nici măcar viței, și nu doar copii”. Problema a mers însă mai departe și se termină cu scoaterea icoanelor din școli și interzicerea pronunțării numelui lui Dumnezeu în ele. Intelectualismul școlii s-a exprimat prin faptul că în școala elementară principalul lucru nu era considerat a fi o stare de spirit religioasă, nu educație morală, ci să transmită cea mai mare cantitate de cunoștințe. „Sarcina imediată a școlii publice, spun profesorii înțelepți ai noii școli, este de a oferi o anumită măsură de cunoștințe științifice și practice, iar nevoile timpului prezent determină această măsură să nu fie scăzută.” Și astfel acel domeniu larg, care anterior era alocat în școală educației bisericești și religioase în general, a fost umplut cu diverse materii care nu aveau nicio legătură cu școala elementară. Conform programului școlar al unuia dintre districtele Germaniei, fetele de unsprezece ani, fiice ale oamenilor simpli și săraci, au studiat istoria egiptenilor, indienilor, asirienilor, grecilor, romanilor și au făcut cunoștință cu Cântecul Nibelungilor; în Marele Ducat de Hesse, zoologia, mineralogia, chimia și fizica erau predate în școli publice cu o singură clasă și în cele mai nesemnificative sate. Că școlile noastre nu s-au ferit de această extremă o mărturisesc acele antologii și cărți de lectură care au apărut la noi în anii 60-70 și, fără îndoială, menite să răspundă nevoilor vremii: ce nu este îndesat în ele! Este destul de firesc ca, pe masura ce numarul disciplinelor creste, cea mai necesara lectura si scrierea (ca sa nu mai vorbim de Legea lui Dumnezeu) sufera foarte mult si devine insuficienta si de mai multe ori, nu doar aici, ci si in strainatate, s-au auzit plangeri ca recent scoala a ramas in urma la cele mai simple discipline - si anume la scris, citit si aritmetica. Dar principalul rău din această multisubiectivitate este superficialitatea, îngâmfarea, aroganța și disprețul care s-au dezvoltat în generația tânără. Iată cele mai mari pericole pentru societate. Unii s-au gândit să prevină răul prin introducerea unor elemente de drept de stat și de economie națională în școli pentru a crea astfel în generația studențească un fel de bastion împotriva social-democrației. Dar aceasta a dus la o nouă acumulare de subiecte și nu a ajutat deloc problemele; dimpotrivă, a dat școlii și o conotație politică. Profesorii din mediul rural au început să se imagineze și mai mult ca fiind motoarele nu numai ale științei, ci și ale politicii în sine. S-a spus mai sus cum însuși celebrul Bismarck a avut grijă de ei până le-a îndoit sub mâna lui de fier. Cine nu știe că la noi, școala pentru sedițioși a fost unul dintre mijloacele și, în plus, cea mai eficientă dintre oameni, și ceea ce diferiții Nechaevi și Solovievi nu le-ar spune copiilor de acolo, în cei patru pereți ai școlii, unde inimile tandre, încrezătoare și impresionabile ale copiilor, moale ca ceara, sunt deschise pentru ei și unde nimeni nu le-ar cere libertatea, dacă raționalul nu le-ar fi dat libertatea... scoala. Din scurta și scurtă schiță a raționalismului prezentată, se dezvăluie că acesta este un dușman teribil al credinței și al bisericii, lăsând cu mult în urmă toate ereziile și învățăturile false care au existat în ea, pregătindu-se timp de 17 secole și punând sarcina de a desființa credința și biserica creștină și de a întoarce popoarele în vremurile trecute și, dacă este posibil, atunci a devenit anteluism păgân. necredință și cufundare completă în senzualitate. Puterea supraomenească este vizibilă în detectarea, pregătirea, avansul și acțiunile acestui inamic. Ce înseamnă noi, oameni slabi, chiar și cei mari dintre noi, în acea luptă mondială, care de la începutul timpurilor a fost dusă de șarpele străvechi, ucigașul din timpuri imemoriale, cu Mielul lui Dumnezeu, junghiat pentru păcatele lumii. Sunt care și cai, așa cum i s-a descoperit văzătorul, prietenul Domnului. Asaltul acestui inamic a fost deosebit de rapid și periculos în țara noastră. Ca un vânt furtunos, a izbucnit brusc prin ușile casei noastre. După ce am suferit o boală gravă și am îndurat un test crud, ne uităm cu groază în urmă și ne imaginăm în ce pericol teribil ne aflam și, la momentul respectiv, părea că nu l-am observat. Același lucru pare să fie adevărat și acum, când ne uităm înapoi la acești ani șaizeci și șaptezeci îngrozitori, și la vremea aceea nu păream să simțim niciun pericol anume. Ni s-a părut: acesta era timpul, așa trebuia să fie, nu se putea face nimic. Încetul cu pas, am mers din ce în ce mai mult în adâncul prăpastiei, am convenit la diferite concesii, ne era teamă să spunem ceva împotriva, mai ales generației mai tinere, tații servil în fața copiilor lor, mamele plângeau în tăcere la teribila, nemaiauzită, insolența fiilor și fiicelor lor, șefii au renunțat la puterea lor în fața curții cele mai serioase și nedeclarate. apoi crime justificate. Este atât de ușor să te obișnuiești să privești totul. Ei bine, au plătit și cu ce sacrificii groaznice au plătit. Ce parte a societății, ce instituție, ce casă, ce familie se poate considera complet nevătămată de uragan? Dacă Rusia este mântuită, este numai prin harul lui Dumnezeu. În nici un moment al existenței sale nu au existat atât de multe, o masă a miracolelor evidente, a miracolelor uluitoare. Era imposibil să nu vezi mâna dreaptă a Domnului. „Trăiesc”, ne-a spus Domnul într-un moment în care din toate părțile am auzit și citit, atât prin rânduri, cât și clar, despre univers, despre absolut, despre nimicul atotputernic. Poezia este o expresie vie a gândurilor și sentimentelor oamenilor. Să ne amintim cuvintele inspirate ale poetului despre cele mai uimitoare, mai mari dintre miracolele revelate în timpul nostru. Aceste cuvinte la un moment dat au făcut o impresie atât de puternică asupra tuturor. Aici sunt crescuți, aici sunt revoltați Inimile oamenilor din toată Rusia Înaintea ei, înaintea întregii sute de milioane, Se străduiește, înconjurat de glorie, O oaste de îngeri ai lui Dumnezeu din ceruri, Și în mijlocul prăbușirii maselor de fier, Și Domnul însuși, de la înălțimile deasupra stelelor, Și-a întins mâna peste ei. Și vedem din miezul nopții rece Da! Printre uitările credinței, printre hobby-urile baalilor și astartelor din vremea noastră, a existat un adevăr nou, de parcă tocmai ar fi fost descoperit de sus, că există un Dumnezeu viu, atotputernic și că El, un „nimic” inimaginabil, stăpânește lumea. În ultima vreme, raționalismul aparent s-a rezolvat deja în neant. Această rezoluție a început din momentul în care, în urma panteismului idealist, materialismul a început să se răspândească. A apărut în lume de mai multe ori și a fost întotdeauna un semn de decădere. Deismul și panteismul au îndepărtat legăturile legii lui Dumnezeu de la oameni și senzualitatea nestăpânită, iar ceea ce dorește inima, mintea întărește pentru a justifica. Materialismul teoretic este o consecință a materialismului practic. Dar el este deja sfârșitul filosofiei, moartea pentru tot ceea ce este ideal. Dacă nu există nimic altceva dincolo de vizibil, atunci filozofia se oprește în mod natural: fizica, chimia, orice vrei, este posibil, dar nu și filozofia. Dar chiar și cei loviti de moarte se confruntă cu zvâcniri convulsive. A existat o încercare de a da materialismului însuși aspectul unei științe transcendentale în așa-zisul pozitivism, iar acesta nu a fost sfârșitul - a apărut filosofia inconștientului. Lupta este departe de a se termina. Pericolul este real și mulți alții mor. În biserică în fiecare zi se proclamă o rugăciune: „aduceți rațiune celor rătăciți, puneți în ei frica Ta divină, îndreptați-i către calea adevărului”. Vremurile de oarecare calm sunt cele mai periculoase din lupta mondială. Cine știe: vrăjmașul credinței și biserica s-ar putea să facă deja o nouă armă împotriva lor! Care dintre părinții și strămoșii noștri s-ar fi putut aștepta ca în a doua jumătate a secolului al XIX-lea Domnul Mântuitor să se opună lui Buddha indian, că poeții creștini să-l împodobească cu flori smulse din Evanghelie și să fie venerat chiar în centrul lumii civilizate. Atotputernicul „nimic” încă domină multe minți. Poezia este și aici vestitorul și interpretul vieții. În cartea de aprilie a Buletinului rus din acest an, a fost publicată o poezie a altui venerabil poet Polonsky și a fost imediat remarcată de toată lumea ca o imagine vie și vie a tendinței moderne a minții. Neantul atotputernic - întuneric fără suflet, mormânt Fără fond de tot ce se mișcă - ce a fost Și există și va fi - moartea morților! Nici să nu te gândești la tine și nici la soarta oamenilor, Agățat de vârtejul universului, Până la pământ, pentru o clipă, pentru a fi un loc de joacă al pasiunilor, Orgii nebunești, sau suferință. Dar dacă uneori nesemnificația mea Îmi spune că nu sunt etern, Nimic! - Sunt cu adevărat făcut uman de tine? Chiar mi-ai dat și auzul și ochii? Pentru ca eu, ca Dumnezeu, din nimic Creat minute, zile și nopți Și umple-le cu tine, Cu inimile tremurânde și cu conștiința tremurândă, Fie negare, fie ostilitate, Ori urâțenie, ori frumusețe minunată Un lanț nesfârșit de existențe a devenit Fie ca întunericul sau golul să-l oprească! Și ea să dispară pentru totdeauna! O, Doamne! creatori pământești Creator! Nu văd, nu văd unde este sfârșitul Cel de unde ai început totul! Ce atotputernicul nimic nu poate cuceri - Și credința, și dragostea, și adevărul și bunătatea... Dă-mi înapoi chipul Tău, întoarce-mi asemănarea Ta! Suntem încă departe de a fi eliberați de nebunia epocii noastre. Credința, dragostea, adevărul și bunătatea sunt, de asemenea, obiecte ale dorinței și ale rugăciunii. Cufundați în senzualitate, recunoscându-și strămoșia în gorilă, oamenii au uitat de Prototipul lor, au uitat de Creatorul lor. „Întoarce-Mi chipul Tău, întoarce-ți asemănarea!” Ce să fac? Se vor întoarce cu furie și indignare de la tot ceea ce a dezvoltat știința și arta din ultima vreme? Arde cărți în care într-un fel sau altul s-a exprimat dușmanul credinței, filozofia fără Dumnezeu? Reconstruiește-ți întreaga viață, familială, socială și statul, în maniera secolelor al XVI-lea și al XVII-lea? Dar, în primul rând, acest lucru este imposibil și, în al doilea rând, nu este cerut de spiritul Ortodoxiei. Nu în zadar, ci pentru cele mai înalte scopuri ale Providenței, a fost permisă această dominație a raționalismului; altfel ar fi necesar să ne îndoim de marele adevăr că există un Dumnezeu, că El, și nu „nimic”, conduce lumea. Și, în sfârșit, am suferit atât de mult, am suferit pierderi atât de teribile și nu ar fi rezonabil să câștigăm nimic din această luptă teribilă. În aceste ultime două secole, în mijlocul minciunilor care dominau mințile, s-au spus, s-au scris și s-au făcut multe lucruri bune. Nu există o singură învățătură falsă în care să nu poată fi găsite câteva grăunte de adevăr. Există multe lucruri bune în cele mai religioase scrieri. Câteva pagini de la același Emil distrugător de suflet, de exemplu. despre atentia cu care mamele - mamele insele direct, si nu prin bone si asistente - ar trebui sa o acorde cresterii initiale a copiilor lor, atat de bine incat sa poata fi retiparite integral in revistele noastre spirituale. Predarea multor materii la școală prin lucrările noii pedagogii, deși funcționează în spiritul raționalismului, a fost simplificată, facilitată, clarificată și îmbunătățită. Ar fi un păcat să nu profităm de ceea ce s-a făcut pentru a le învăța mai ușor copiilor. Același lucru este valabil și în alte domenii ale vieții. Mai mult, nu toți scriitorii și figurile generale din ultimele două secole au fost la fel de infectați cu raționalism. De-a lungul istoriei acestor două secole, vedem două curente în același timp: pe de o parte, gândirea falsă a raționalismului se răspândește într-o bandă largă și, parcă, dominant, pe de altă parte, se aud voci sobre, împotriva hobby-urilor și extremelor sale, de la aceiași gânditori, conducători ai poporului, slujitori ai credinței, inspirând convingerea profundă a adevărului și a vieții. Colectarea acestor mărturii ale adevărului și folosirea lor ar fi în scopul unei bune educații, al îmbunătățirii familiei și societății. Păstrează tot ce te ispitește (1 Tesaloniceni 5–21), aceasta este regula Ortodoxiei. Istoria se repetă uneori în viața națiunilor. Situația actuală a raționalismului și a ortodoxiei amintește în multe privințe de starea neamului uman înainte de venirea Mântuitorului. Și apoi filosofia, care s-a angajat să fie conducătorul popoarelor, a ajuns în declin. Era aceeași neîncredere, scufundare în senzualitate și desfrânare. Dar în lucrările marilor gânditori Socrate, Platon, Aristotel și alții, un bogat tezaur a fost prezentat lumii. Lumina credinței creștine a strălucit, iar în școlile Alexandriei, Antiohiei și Constantinopolului, precum și în Occident, se desfășoară de câteva secole procesul continuu de asimilare și prelucrare a ideilor lăsate moștenire de filosofia antică, conform marilor adevăruri ale ființei și vieții proclamate în Apocalipsa. O vistierie similară bogată de gânduri, vederi și idealuri se află acum în fața înțelepciunii creștine ortodoxe și o mare lucrare de gândire a început deja, așa cum arată renașterea specială a științei teologice și filozofice în țara noastră în timpurile recente. La fel ar trebui să fie și în alte domenii ale științei, în artă, în pedagogie, în viață. În această asimilare a ideilor filozofice și a descoperirilor științifice, prin toate mijloacele trebuie să păstrăm, ca cea mai de preț comoară, ca pruna ochilor noștri, altarul Ortodoxiei. Ortodoxia este un dar care ne este încredințat de sus pentru păstrare, în ea este forța noastră, în ea este garanția succesului Rusiei și a tuturor succeselor sale în destinele viitoare ale lumii, Îmi voi încheia lectura cu cuvintele învăţătorului înţelept de Dumnezeu al secolului nostru. „Noul Israel, popor binecuvântat al lui Dumnezeu, nu înceta să păstreze sămânța sfântă în tine și nu va înceta să te păstreze. Sămânța cuvântului lui Dumnezeu în minte, sămânța credinței în Hristos și a dragostei pentru El în inimă, să se hrănească cu rugăciune, să crească prin faptă, să-și arate puterea în viață și prin Hristos, care locuiește în inimile Lui, prin credința Lui, care locuiește în inima Lui; fiecare și toți, vor fi pentru voi o fortăreață cu o poziție de nezdruncinat, un gard de securitate, lumina și pacea voastră în interior, arma voastră victorioasă împotriva oricărui atac extern al forțelor ostile, vizibile și invizibile!” 5 Învățături și conversații T. I, p. 52. Vikenty Larinsky în comun. 1, n. XXII. Patrolog. curs. compl. t. 1 col. 669. Preasfințitul Sylvester O. P. D. Teologie, Dept. 1, pag. 36. Mai multe detalii în articolul meu „despre Ortodoxie în general și în special în legătură cu popoarele slave etc. Pagina 13 și urm. Relația dintre pelagianismul antic și raționalismul secolelor recente este explicată în detaliu în lecturile apologetice ale lui Luthard - Lectura XXXIII și cele ulterioare. Am folosit și datele despre raționalism colectate în aceste lecturi atunci când am compilat acest eseu. Apologia creștinismului - traducere de A.P. Lopukhin, p. 543 și urm., Sankt Petersburg. 1892, publicat de I. L. Tuzov. Cuvintele și discursurile mitropolitului Filaret al Moscovei, vol. V p. 10. Te-ar putea interesa: