Рационализам и православие

Во втората половина на овој век, нашиот живот, социјален и семеен, доживеа тежок колапс. Новите идеи за црквата, државата, семејството и училиштето ја срушија од нејзините претходни темели. Се чувствуваше дека самите темели на животот се тресат, верата е елиминирана и работите одат кон целосно безбожност. Сите овие нови идеи ни дојдоа од Запад, но таму се појавија и се развиваа повеќе или помалку доследно, а тоа донекаде го ослабна нивното штетно влијание. Кај нас, извесно време, ширењето на овие нови идеи беше одложено: во 60-тите, под брзиот нивен притисок, вратите конечно се отворија и започна ужасен циклус, што доведе до неизмерно мноштво ментални болести, кои прерано однесоа и неизмерен број животи и, меѓу различните предвремени, најстрашни насилства, одзедоа најстрашни такви непогоди. животот на најблагородниот и најголемиот од кралевите, сè додека Конечно, овој последен страшен удар не го постави пред нас фаталното прашање: каде одиме? „Општеството се екскомуницира од Црквата“, рече свети Никанор пред единаесет години (1882), набргу по страшната катастрофа на регицидот, со неговата вообичаена искреност, „некои ги напуштаат тајните, ритуалите и сета црковна дисциплина, други, елиминирајќи се од светите тајни и сè уште отпаѓаат од црквата“. „Дали е јасно“, праша тој, „каде одиме, дали веќе сме стигнале?...“ И продолжува: „Според старозаветните пророштва, реката на времињата го одзема брегот на кој до ден-денес стои величествениот, исклучително издржлив и архитектонски уметнички, божествено убав храм на христијанството, во која е највисокото име на Бога, во која е погрешното име на Бога, во која е највисокото име на Бога. нема да бидат скршени, на кои се уништени Црквата Христова, туку оние основи на кои почивала Христовата Црква меѓу нас, меѓу нашиот народ и кои, очигледно, се тресат и гнијат. Колку луѓе со страв гледаат дали Христовата светилка се оддалечува од своето место некаде од нас, на други места, на пример, во Јапонија? „Сè додека работата се состоеше само во дивото муабет на слепите водачи на слепите, иако се замислуваа дека гледаат, толпа“, вели тој со истиот збор, „таа знаеше дека се забавува. И кога громот и молњите на страшните дела блеснаа, сите најпрво се исплашија, а потоа мавтаа со раката, ако не помине, што и да се случи. Сите се немоќни да се вратат назад, дури и се туркаат напред по падината на историјата, иако во бездната на уништувањето... Дали јас самиот мислам дека можеме да ја вратиме историјата назад Помогни му на Бога“ „Со Бога се е можно“ 1 . Сега, по милоста Божја, под сенката на нашиот мудар Суверен, доживуваме значајно време на просветлување на мислите, исправање на направените грешки, обновување на поранешните патишта што ни ги остави илјадагодишната историја на Русија. Каков непријател е ова што го нападна илјадагодишното наследство на Русија и нашето најскапоцено наследство од нашите татковци и предци? Овој непријател веќе јасно и јасно се појави. Неговото име е рационализам. Името на рационализмот плени особено за младите умови. Доаѓа од латинскиот збор ratio, што значи разум. Со ова тој сака да каже дека и во сите работи и во религиозните прашања, сè треба да биде разумно. Па што? Дали христијанската вера е во спротивност со разумот? Напротив: таа е единствената од сите постоечки вери што се согласува со него. Дојди и види (Јован 1:46), ова е нејзиното мото. Погледнете, навлезете во него, уверете се, несомнено ќе видите и ќе се уверите дека тоа е вистината. На разумот во однос на верата му се дава широк простор: тој и ја потврдува автентичноста на изворите на верата во Светото Писмо и Преданието и ги открива и разјаснува откриените вистини. Догмите на верата веќе поминаа низ долг и сложен процес на рационална свест и разбирање, тие имаат своја историја, а сè уште има безгранично поле за ново и ново истражување на умот. Ретко која друга наука претставува толку длабок интерес што граба за душа како христијанската догматика. Сведоци за тоа се оние кои ни се познати по име, световни луѓе кои, некогаш заинтересирани за длабоки теолошки прашања, веќе не можат да се оттргнат од нив и со радост и ентузијазам го исполнуваат своето слободно време со истражување. Но, разумот мора да ги знае своите граници, кои се одредени со неговите сопствени закони. Не можете да измислите нешто што не постои или сè уште не е откриено. Ако нешто е дадено одозгора или се случило во реалноста, тогаш мора да се разбере како е дадено или се случило. Ова се основните закони на логиката. Разумот ги држи во сите науки: и во историјата и во природните науки, а мора да се држи и во теологијата. Чувајте го преданието, вели апостолот, односно талентот на сеопштата вера, ги објаснува овие зборови еден црковен учител, чувајте го недопрено и неоштетено. Она што ти е доверено, тогаш нека ти остане, па ќе го пренесеш. Доби злато, врати го златото. Не сакам да ми дадеш нешто друго наместо едно; Не сакам бесрамно и со измама наместо злато да го замените олово или бакар, не сакам злато по изглед, дајте го во вид 2 . Интегритетот на догмите, со нивното сеопфатно и длабоко, непрестајно постојано откривање и разјаснување, строго и неприкосновено го чува умот на универзалната Црква: ова, главно, се состои од суштината и силата на Православието 3. Но, од првите векови на христијанството имало обиди на дел од страната на сопствениот изум на човечкото учење на златен ум да се измеша. Откривање на нивната основна работа. И мора да се признае дека од тоа особено страдаше Истокот, а во овие ментални гревови на Истокот најголем удел зеде љубопитната грчка мисла, навикната на филозофски пресврти и трикови. Западот беше релативно мирен. Немаше таква насилна агитација на ереси. Ваквата релативна смиреност на Западот во споредба со бурите на Истокот дури и се пофалија од папите пред патријарсите. Но, сите овие ереси што се појавија на Исток - ариевската, и македонската, и несторијанската, и монофизитот, и монотелитот, и иконоборецот и другите - не беа ништо друго освен штом обидите на разумот ставија погрешно човечко расудување на местото на Божествено откриената универзална вистина, да му даде на своето дело олово или бакар, без личен обид, наместо злато. тешка, понекогаш дури и крвава, борба, рефлектирана и потоа служи за разјаснување на откриените вистини. Овие ереси или исчезнаа без трага, како ариевската и македонската ерес, или останаа како нешто замрзнато во мртва формула, што добива различно значење од оние што ја повторуваат, придржувајќи се до една буква, во некои цркви на Истокот кои се отцепиле од единството на универзалната црква - Јакобит, Маронит, Копт, а во други погледи, овие цркви остануваат верни. изменети, па дури и изгубени. Рационализмот од последниве векови воопшто не е таков. Ова не е единствена мисла, не е одредена заблуда, туку цела насока формирана во сите области на животот. Неговата желба е целосно да ја исфрли верата од свеста, да го избрише, ако е тоа можно, самото име на христијанскиот Бог. Веќе беше сместен во најнесериозните од сите западни земји, иако најнадарените од сите нив, во храмот посветен на името на Севишниот Бог, а извесно време таму стоеше срамната фигура на Божицата на разумот... Каква идеја за рационализам! Од каде потекнува рационализмот во неговата сегашна форма? Татковината на рационализмот е Западот, кој е мирен и самозадоволен во однос на ересите на истокот, од каде што ни е донесен. Почетоците на рационализмот што се вгнездил таму може да се проследат уште во најраната историја на Западот. Откако малку се формираше, тој најпрво погледна во светлината Божја во пелагиската ерес, против која блажениот Августин се бореше со таква сила и енергија. Пелагијанството е како модел на идна градба, како контури на џин што ќе се појави подоцна: во него веднаш се оцртува рационализмот со сите негови квалитети и аспирации. Според лажното учење на Пелагиј, гревот на Адам нема значење на наследност и зараза во однос на неговото потомство. Сите луѓе сега се раѓаат невини и беспрекорни како што биле нивните први родители пред нивниот пад. Треба само да го научите човекот како треба да се однесува, да ја зајакнете неговата волја во оваа насока, а личноста ќе биде љубезна и света. Овие три лажни идеи ја сочинуваат суштината на рационализмот. Секој човек е замислен самостојно, целосно одвоен од историските врски, а неговата личност е одвоена од сите авторитети кои стојат пред него: ова е првата и главна карактеристика на рационализмот - апстрактизмот. Не постои општа расипување на човековата природа, што значи дека нема потреба од откупување, и нема потреба од благодатта на повторното раѓање и другите тајни. Ова е втората карактеристика на рационализмот - лажен оптимизам и отфрлање на сè што носи печат на повисока помош: нема потреба од тоа, без него се може да биде во ред. Воздигнувањето на знаењето, учењата во кои е претставен селективен лек за злата и неволјите на човештвото, или таканаречениот интелектуализам, ја сочинува третата главна карактеристика на рационализмот, од која доаѓа и самото негово име 4. Иако ереста на Пелагиј била отфрлена на многу собори на Западот и конечно на Третиот вселенски собор, таа не исчезнала и во сите религиозни движења на Западот постојано се појавува повторно, понекогаш во директна форма, почесто во малку умерен, таканаречен полупелагијанизам. Со секое свое појавување, пелагијанството постојано ја откриваше желбата да го заземе целиот простор на верата и моралот и да ги обнови на свој начин. Како се формирал рационализмот од семето фрлено од Пелагиј, тешко е да се прикаже: за ова е неопходно да се следи целата историја на Западот 13 или повеќе века, бидејќи самиот пелагијанизам, како што е наведено погоре, имал свои причини во раната историја на Западот. Главната тешкотија на работата е во тоа што во светското движење, кое го подготвуваше последниот страшен напад врз верата и црквата од страната на рационализмот, ситуацијата се промени: навидум добро движење, преку дејствување на непријателот, се претвори во зло на црквата, и обратно, од најекстремното зло, преку дејството на Промислата, се извлекуваат добри последици. И конечно, тоа би не однело предалеку. Затоа, ќе се ограничиме само на укажување на главните фази низ кои се движело злото на рационализмот до неговото откривање и завршување. Таквите фази претставуваат: 1) одвојување на Западната црква од единството на Универзалната црква, 2) појавата на протестантизмот, 3) појавата на нова филозофија врз урнатините на средновековната схоластика. Католицизмот на Запад претставува, како да се каже, противтежа на протестантското слободно размислување, но католицизмот, во неговото јадро, е еден од смелите обиди со кои идниот рационализам се декларирал во лицето на Црквата. Приватната црква се осмелила да се спротивстави на својот неоснован суд на универзалната вистина, директно и јасно откриена во Светото писмо, а исто така директно и јасно дефинирана од Црквата на Вселенскиот собор. Во исто време, еден од петте патријарси, потполно еднаков со нив по степен и моќ, искористувајќи ги надворешните поволни околности, намерно ги надмина границите на својата позиција утврдени со вселенските канони и се обиде да ја предвиди моќта над целата Црква што му припаѓа на единствената вечна глава на Црквата, Господ Исус Христос. Католицизмот, пак, придонесе за формирање на рационализам со измислици и фалсификати во корист на папските тврдења и мерки кои не се во согласност со верата против противниците како што се инквизицијата и слично. Големиот грев на католицизмот е тоа што ја поврза надворешната брилијантна страна на религијата со безобразието на судовите, на пример, Французите и повисоките класи во оваа и другите земји, и што се мешаше во работи кои не подлежат на духовниот авторитет и се заплетка во политиката, исто како што сега, пред наши очи, игра крајно опасна игра со демократијата и социјализмот. Во сето тоа се насобраа запаливи материјали: стрели и каустична потсмев на рационалистите, од кои беше толку збунета совеста на слабите во верата. Но, ако католицизмот, со своите аспирации и грешки, претставуваше средина поволна за развој на рационализмот, тогаш протестантизмот веќе беше неговиот хранител. Го прогласуваше правото на сопствено (субјективно) убедување во прашањата на верата. Овој принцип на субјективност веднаш, по појавата на протестантизмот, се декларирал на Запад во сите области, како верски, морални, политички и социјални. Лутер видел каде одат работите и во последните години се обидел да го спречи ширењето на слободното размислување, но залудно. Приклучокот скокна од садот исполнет со гасови и повеќе немаше можност овие гасови да се соберат назад во садот. Во протестантизмот беше формирано дури и цело движење против слободното размислување - таканаречениот пиетизам, но со својата фингирана побожност и лицемерие само придонесе за развој на рационализмот и го забрза неговото појавување. Во социнијанската секта гледаме еден вид природен премин од протестантизам во рационализам: социнијанизмот веќе директно и јасно ги декларира сите принципи на рационализмот, иако сè уште го зајакнува неговото придржување кон религиозните основи. Појавата на нова филозофија врз урнатините на средновековната схоластика беше природно и легитимно и, во многу аспекти, поволно дури и за верата, движење на големите умови што ги урна тешките врски наметнати на човечката мисла од страна на папството и латинизмот и отвори за неа високи сфери и широки простори. Имињата на Рене-Декарт, Бекон од Верулам, основачите на новата филозофија се преподобни и големи имиња: тоа се светски генијалци, пронаоѓачи на нови патишта и во науката и во уметноста. Нивните големи дела даваат основа за оние брилијантни откритија по кои нашето време е толку познато. Нивните големи идеи се вредни и за теолошката наука. Колку блиску дошол во контакт слободното бегство на нивните мисли со регионот на највисокото Откровение! О, само да остане овој лет на филозофската мисла во насоката што ја планираа овие големи мислители, кои ги почитуваа тајните на верата! За голема несреќа на човештвото, до времето на ова движење на новата филозофија, одмаздите на католицизмот и намерноста на протестантизмот веќе ја потиснаа верата во Запад, темелите на кои некогаш толку величествено стоеше Западната црква беа разнишани и ослабени, а умот, благодарение на овие големи мисли и успеси беа опкружени. прославен и возвишен. Затоа, тој повеќе не се воздржувал во соодветните граници и го прогласил своето тврдење дека е водач на верата. Потребна е многу сила и интелигенција и волја за да се размислува слободно во својата филозофска сфера, да се има искрена почит кон највисокото откровение и во своите мисли постојано да се има таа граница што ги дели областа на верата и разумот, а за да се биде верен на првото, потребен е уште еден важен услов - треба да се има чисто срце ветување, за да се види Бог. Самите големи мислители не секогаш ги исполнувале овие услови: нивните следбеници, без интелигенција, страдајќи од гордост и други слабости, ја преминале оваа граница. Со сè поголема дрскост, филозофските принципи: „de omnibus disputandum est“, „cogito, ergo sum“ и други почнаа да се применуваат на прашањата на верата, а сè што го надминува разумот во него, откриено одозгора, мистериозно, им се припишуваше на предмети подложени на сомнеж. А античкиот пелагијанизам веќе беше откриен во форма на џин: ова е рационализам. Оттука, половина од XVII век и започнува неговото ширење и доминација во христијанскиот свет. Но, токму од овие времиња започнаа трансформациите на рационализмот. Излегува дека самиот разум не може да стои цврсто без цврстите потпори на откриената вера. Животот постојано протестираше против неговите заклучоци и закони, а тој самиот не можеше а да не биде свесен за грешките што ги направил и за заблудите што ги направил. Се појавуваат различни филозофски системи, секој со свој посебен поглед на прашањата и прашањата на верата. На почетокот на своето појавување, секое од овие филозофски учења се обидува, очигледно, многу совесно да ги исправи недостатоците и хобиите на претходните учења, ветува дека ќе им даде мир на вознемирените умови, но потоа оди во спротивна крајност, во нови хоби и грешки, а поставата на рационализмот останува иста, според старите руски поговорки се слушаат малку поинаку. бескрајно, или подобро кажано, до тажен крај до кој сега доаѓа рационализмот. Првата форма во која филозофијата беше изразена како учител на верата беше таканаречениот деизам, кој се нафати да го исчисти христијанството од непотребното, како што им се чинеше на многумина, а на Запад беше делумно вистинито, и искривени обвивки на позитивното црковно учење и богослужба и да ја ослободи суштинската вистина од под нив. Деизмот се појави во Британија, татковината на првиот рационалист Пелагиј, и на почетокот се одликуваше со својата сериозност, како навистина да сака да направи нешто добро, но набргу се спушти во несериозен и потсмешен однос кон сè што беше поврзано со верата и црквата и, конечно, стигна до точката каде што целата содржина на Откровението, не само што почна да се прогласува за предание, туку и да се прогласи за измислица: бил измислен од свештениците, преку нивно недоразбирање, а често и со намера за свое зголемување и збогатување. Англичаните, поради практичноста својствена за овој народ, набрзо се вразумија, а првите поттикнувачи на неверството сега со посебна будност ја чуваат својата исповед. Но, насоката непријателска кон христијанството ја презедоа несериозните Французи; овде Волтер најде погодно и широко поле за исмејување на религијата, тука се појави допрениот разврат Русо и во оваа земја избувна таков пожар, кој и покрај страшните потреси што ги доживеа, таму гори и сега. Германците ги подигнаа идеите за деизмот во одреден систем во кој тој стои како филозофско и религиозно учење. Според учењето на деистите, постои Бог, но Тој е некаде зад облаците, без никаква витална врска со светот. Благодарение на големите откритија на Њутн, кој го објасни движењето на световите, и Кант, кој го дефинираше моралниот императив во човечката душа, беа сфатени законите според кои функционираат материјалниот и духовниот свет. Зошто инаку е неопходно да се воведе посебно влијание врз светот на Божественото? Бог го создаде светот, му го даде првиот поттик и машината на светот почна да работи, како добро конструиран часовник. „Две работи“, ја заклучува Кант својата критика на практичниот разум, „ја исполнуваат мојата душа со постојано ново и растечко чудење и стравопочит, толку почесто и поупорно моето размислување се занимава со нив: ѕвезденото небо над мене и моралниот закон во мене“. Какви навидум убави зборови, но почекајте малку да се восхитувате, навлезете подлабоко во овие зборови и пред вас ќе се појави деистичкиот поглед со своите тесни хоризонти. Значи, според учењето на деистите, нема Промисла, откровение, откуп и чудо. Имаме се што ни треба во природата и совеста. Кој е Исус Христос? Ова е мудрец од Галилеја, побожен рабин, тој, повеќе од другите древни мудреци, ја сфатил вистината, ги научил луѓето на добрина и ја запечатил верноста на своето убедување со својата смрт. Тие големи зборови што Тој ги кажа беа претерани со источната реторика, па затоа е неопходно да се доведат до стандардот на разумот; чудата што се кажуваат за него треба природно да се објаснат. Затоа, главната суштина во христијанството се состои од оние упатства во мудроста и доблеста, кои, пред сè, му ги должиме на Исус од Назарет, а покрај него и на другите мудреци од антиката, а она што се нарекува Црква е институција токму за ова издигнување и учење и ништо повеќе. Нема и не може да има посебни средства за благодат: учењето за светите тајни и другите средства за благодат е мистицизам опасен за моралот. Целата поента на работата е само во тренинзите. Со посебно внимание се фокусиравме на деизмот, бидејќи токму тој ја отстрани верата од престолот на Запад и го постави разумот на овој престол. Деизмот обично се поистоветува со рационализмот, но поправилно е деизмот да се смета само за првата форма на рационализам, а потоа следат други, што предизвикало едни со други да бидат еднострани и екстремни во нивните ставови. Деизмот го препознава Бога, но го лишува од живот и активност. Какво мртво суштество е ова? И така, филозофијата го воведува овој далечен и смртен бог во светот и му дозволува овде на различни начини да го манифестира неисцрпното богатство на животот скриен во него. Не постои Бог како посебно и лично битие од светот, туку самиот свет е Бог. Пантеизмот се појавува, Спиноза, Хегел, Шелинг и други доминираат со умовите. Живо се сеќаваме на фасцинацијата што волшебните зборови ја имаа кај младите умови за време на нашите студии: Бог сам по себе е нешто што поседува големи сили, но не формиран и неопределен, Бог надвор од себе, т.е. различно изразен во многу видови на природа, Бог за себе, т.е. Ако деизмот ги оддалечи умовите од христијанството, тогаш пантеизмот ги доведе до паганство: сè е божествено, и камен што се издига во карпа, и трева што расте од земјата, и животно, а особено личност. А нашиот Господ Исус Христос, според учењето на пантеистите, е голем затоа што за прв пат се препознал и се прогласил за Бог. Оваа глупост овде сè уште ја прокламира грофот Толстој, кој го изгубил својот пат. Од крајностите на пантеизмот дегенерира материјализмот, истиот пантеизам, само свртен на другата страна. Идеи за Бога во себе, надвор од себе и за себе, за deus implicitus и deus explicitus и другите - материјализмот прогласен за празна и неактивен фантазија. Нема идеи, но во сè и секаде една супстанција се движи и диверзифицира. Размислувањето е или хемиски процес или едноставно физичко движење на нештата. Нема Бог, нема ангел, нема дух, нема бесмртност: сето тоа, според учењето на материјалистите, се празни зборови. Тоа беше време на доминација на Фојербах, Вохт, Молешот, Дарвин, Конт и други мислители, во чие читање уживаше генерацијата што нѐ следеше. Но, постојат некои услови под кои истата супстанција се појавува овде во оваа и таму во друга форма. Се чини дека овие услови не се случајни, туку носат печат на сигурност, целисходност и некаква рационалност својствена за суштината. Објаснувањето за ова е филозофијата на несвесното. Се појавуваат Шопенхауер, Хартман и други мислители. Според нивното учење, постои некаква слепа привлечност на постоењето, според која се се прави во светот. Светот е производ на оваа слепа привлечност и гравитација кон битието. Оваа слепа привлечност на постоењето се нарекува волја на светот, од која произлегуваат законите и се одредуваат животните услови на светот. Ова е учење од поново време, кое и сега доминира во многу умови. Секогаш, пред очите на сите овие мислители, постоело прашањето за злото. Историјата на падот и доктрината за наследниот грев беа отфрлени од рационализмот: од каде доаѓа злото во светот? Деистите ја бараа причината за злото кај човекот во погрешното воспитување, влијанието од лошите примери и објаснуваа разни нарушувања во природата од случајни причини, и овие нарушувања во природата, на пример. Лисабонската поплава итн., беа претставени како доказ за рамнодушноста на Божественото кон светот. Пантеизмот го негира самото постоење на злото во светот: злото што ни се чини не е ништо повеќе од недостаток на добрина, тоа е сенка фрлена од светлината, дури е неопходен услов за животно движење и напредок. Материјализмот и особено најновата филозофија на несвесното ја воспоставија нормата на живот за злото. Нема смисла да се препуштаме на илузии. Злото, нередот, катастрофите се неизбежен дел од светот, слика за неговото постоење. Најсреќниот од нас нема подобар момент во животот од моментот на заспивање, а најнесреќниот од нас нема ништо полошо од моментот на будењето. Ниту едно добро не задоволува човек: после секое задоволство има чувство на угнетувачка меланхолија. Тагата и воопшто страдањето се натрупани во огромни маси во светот. Зарем не би било подобро никогаш да не се појавил таков свет? Да, филозофијата од поново време цврсто и упорно одговара, непостоењето е подобро отколку да се биде. Единствената предност на човекот пред животните е тоа што во секој момент може да го заврши животот со куршум, јамка или отров. Најдоброто нешто би било да се најде таков експлозив што целиот свет би можел да биде разнесен и целото постоење да биде уништено. Но, песимизмот не може да почива ниту на овој сон. Кој може да гарантира, воздивнува тој, дека слепата волја на постоењето нема повторно да ни ја игра својата зла шега и нема повторно да не турне во светот да страдаме. Затоа, зарем не е подобро од овој свет да се извлече некаква привремена, макар и само за еден ден, радост на тагата? И така, песимист по убедување, станува оптимист по вкусови и навики: тој копнее по светската тага и во исто време брза да се задоволи со задоволствата што ги може. Но, животот на сибаритите, очигледно целосно задоволни од животот, често завршува или со куршум или со стрихнин. Ова е направено многу едноставно: тој седеше, зборуваше, беше, очигледно, толку мирен, весел: отиде во друга просторија, истрел и крај на сè. Неверојатно е како азискиот будизам со своите привлечности кон нирваната и пријде на оваа игра со светска тага. А во Париз, каде што пулсот на светскиот живот чука толку енергично, ова античко паганство веќе се шири, таму се испратени бонзи и махатми, на Буда му се создаваат жртвеници и се крева темјан, а сериозни мажи и благородни дами се поклонуваат пред идолот. Многу паметно, историјата на падот се применува на целото ова катастрофално движење на рационализмот, особено на омразата. Дали Бог навистина рекол? - ова е мотото на првиот облик на рационализам - деизмот. Кон сè е прикачено прашањето: дали е ова навистина од Бога? а потоа се негираат и едниот, и другиот, и третиот - и откровението и промислата: останува само едно Божјо име... „Вие самите ќе бидете како богови“ - ова е мотото на пантеизмот. „И жената виде дека би било добро да се јаде од дрвото, и јадеше“ е симбол на материјализмот. Страв, срам, обид за криење, лаги итн итн. - сето тоа може да се припише на тагата и очајот од песимизмот. Може да се запраша: на крајот на краиштата, ова е филозофија и познати филозофски школи, големите научници работат во тишината на нивните канцеларии, читаат предавања од нивните катедри на избраниот број слушатели, нивните книги се толку големи, софистицирани, јазикот е неразбирлив, тежок: како се шират? Невозможно е да се чуваат филозофски идеи во канцеларии или училници. Преку горните слоеви - научниците, владетелите, преку студентите, преку списанијата и весниците, преку разни популарни публикации, тие брзо се шират и многу влијаат на животот. Сите филозофски движења од поново време веќе се јасно одразени во положбата на црквата и во структурата на државите, и во политиката и во трговијата, во сите сектори на животот. А толпата, неинволвирана во учењето, со нетрпение ги слуша заклучоците на филозофските учења кои се спротивни на верата и Божјиот закон и ги користи за да ги заузда своите страсти. Имаше обиди да се заштитат филозофските идеи од нивната популаризација, но се покажа дека во наше време ништо не може да се скрие. Духот на времето, непријателски настроен кон верата, продира низ сите ѕидови и препреки на илјадници невидливи начини и го загрижува и уништува животот, како што изјавува со прегласни и тажни факти. Невозможно е да се прикаже, тешко е дури и да се наведат сите пореметувања што ги предизвика рационализмот во последните векови. Најпогубно, секако, е отфрлањето на верата, црквата, а со тоа и отфрлањето, едно по друго, на сите основи на кои почива човечкиот живот, што веќе е доволно кажано погоре. Но, неверувањето, како што одамна е забележано, е болест не толку на умот колку на волјата. Пресудите како следново: „Не го разбирам ова“, „Не го препознавам ова“, значат не толку продлабочување на мислата во прашањето што треба да се суди, туку повеќе движење на злата волја. „Не ми се допаѓа ова“, „ова се меша со тоа и така“ - ова е скриената постава на повеќето декларирани сомнежи и збунети. Од овие импулси на самоволја се нарушува послушноста кон старешините, се презираат властите, отфрлена е првата од властите по своето потекло - родителска, па дури и највисока по своето значење - кралската, брачните врски се прекинати, незаконската соживот отворено постои и безобразно се прогласува, и така натаму и така натаму, самоубијци на парови на парови на целосни семејства. во најцинични услови. Рационализмот ја произведе истата револуција, или подобро кажано, метеж, во концептите на јавната администрација, општествените односи и односите. Уставната власт е сè уште одредено помирување меѓу барањата на рационализмот и историски дадените овластувања на државата и, како компромис, самата таа е во постојан флук и неминовно, со сите одредби, го тресе животот на народот. Но, омилените форми на владеење на рационализмот се република, демократија и, само да е можно, целосна анархија. Мотото на рационализмот е целосна слобода во сè, „остави, секој нека прави што сака“. И така, под страшното угнетување на самоволјата, една по друга, почнаа да се рушат сите бариери што ги држат општествените односи на луѓето во границите на законот и редот, а вратите на страстите и секакви разврати беа отворени: страста за профит се разви во застрашувачки размери; лихварите, главно Евреи, земале страшен капитал во свои раце; таверни и објекти за пиење, вулгарни мали театри, установи за танцова забава, разновидни „шарени шоуа“ и „ренесанси“ се намножија; Пијанството меѓу луѓето се зголемило до крајност, а процентот на злосторства се зголемил на застрашувачка бројка. Самата уметност беше вулгаризирана до крајност; за да одговараат на нескротливиот вкус на јавноста, заводливи слики, како познатата „Нана“, беа насликани со надеж за профит. Се прокламираше максимата дека имотот е кражба, а се оправдаа секакви кражби и страшни кривични дела. А самиот рационализам украде високи вистини од ризницата на Откровението, ги предаде како свои, како само преку него да му се појавија на светот и повторно да ги толкуваше на свој начин. Какви ужасни злоупотреби направи рационализмот на христијанските концепти за слобода, еднаквост, братство покажуваат ужасите на француските револуции и комуната. Општо земено, не постои област во човечкиот живот каде што рационализмот не го остава своето страшно, штетно влијание. Но, има еден нерв во црковниот, државниот и јавниот живот кој е особено нежен и чувствителен на сите револуции на филозофијата откако стана учител на верата - ова е училиштето, не само високото и средното, туку и пониското и дури, колку и да изгледа чудно, ова е доминантно последното. Знаејќи ја чувствителноста на училиштето кон прогресивните идеи на векот и големото значење особено на основното воспитување и образование за масите, самите проводници и дистрибутери на овие нови идеи се обидоа да влијаат на општеството преку училиштето. На пример, Русо го запали огнот на револуцијата во Франција со неговиот познат педагошки роман „Емил“. Баседоу, Песталоци, Динтер, Дистервег - сите овие водачи на нашето училиште на Запад, толку познати на нашето училиште - стоеја во тесна, па дури и директна врска со филозофските движења од своето време и беа нивни водичи кон училиштето и општеството. Мора да се каже уште повеќе: не постои ниту еден извонреден мислител или поет кој не би влијаел на училиштето на овој или оној начин. Проширете ја историјата на педагогијата во поново време: во неа ќе ги видите сите познати интелектуални славни личности на нашето време, а бидејќи сите тие помалку или повеќе учеа и дејствуваа во духот на рационализмот, овој дух длабоко и од сите страни навлезе во училиштата, вклучувајќи го и нашето сиромашно селско училиште. Ајде да ја земеме секоја од трите главни идеи за рационализмот и да видиме како тие влијаеле на училиштето. Првата идеја на рационализмот е апстрактизмот, односно слободата и независноста на секој поединец од сите историски врски и сите авторитети. Оваа желба за апстракција беше изразена во напорите на наставниците да го отстранат секое надворешно влијание од децата. Идеалот на образованието, според Русо, е детето и младоста да се одржуваат здрави и силни до 12-годишна возраст во таква непосредност што тој не може да ја разликува десната од левата рака. Тогаш, според Русо, тој наскоро, под водство на интелигентен ментор, ќе стане разумен. „Ако само го направи силен, а потоа наскоро ќе биде разумен“. Емил 15 години не знае дали има душа. Рано е за него да знае за ова дури и на 18. Таа дознава - какви добри работи се случиле порано, никогаш нема да знае добро за неа. Но, бидејќи таквата изолација на дете, младина, младост е можна само во роман, а не во реалноста, тогаш, според убедувањето на рационалистичките воспитувачи, треба барем на секој можен начин да се обидеме да го изолираме училиштето од надворешни влијанија. Училиштето, според рационалистите, е самостоен ентитет, кој стои одвоено и независно од семејството, црквата, па дури и државата. Никој не се осмелува да се меша во нејзините работи. Особено, таа мора да биде независна од црквата. Долу свештениците. Секуларните луѓе можат да ве научат што ви треба. Љубопитни се причините зошто црквата на Запад се огради од училиштата. „Училиштето отсекогаш било ќерка на црквата“, велат свештениците и пасторите. „Тоа беше и е минато“, се спротивставија на наставниците рационалисти. Сега училиштето достигна полнолетство и има право да се движи самостојно, животот оди по својот пат. Самата мајка, односно црквата, мора да се грижи училиштето на нејзината ќерка да застане на свои нозе“. „Црквата го подигна и негуваше училиштето; мора да има врски со него“, се спротивставија тие. „Да“, им одговорија рационалистичките просветители, „старата схоластичка школа црквата ја негуваше, но се покажа дека е безвредна. Сегашното швајцарско и германско училиште произлезе од универзалното јавно образование, стекнато со трудот на народот. Затоа и не се грижи за црквата. Црквата е само честичка од општествената структура (забелешката, морам да кажам, е праведна и многу каустична во однос на протестантизмот, па дури и на самиот католицизам), невозможно е да се поврзе училиште со неа: таа е заедничка сопственост“. „Црковните одделенија гледаат на училиштето како на надворешна работа. Тие, односно слугите на црквата, немаат слободно време, немаат средства, немаат доволно образование, немаат педагошко искуство, немаат вештина, немаат такт да ги водат училишните работи и особено да управуваат со нив“. „Без солидно верско и морално образование не се можни ниту почитување на законот, ниту граѓански поредок“, велат бранителите на црквата. „Така што излезе“, се спротивставија бранителите на училишните права, „зошто ни е потребен надзор на свештениците - тоа се шпиони, ова се доушници на наставниците“. Спорот ги надмина границите на прашањето и се постави уште едно прашање: дали училиштето треба да зависи од државата? Тие велат: „Не, не треба. Наставникот не е службеник; тој не може да „лажира политика“ и да ги измами умовите на луѓето на различни начини“. Дистервег го советуваше секој од своите ученици, прускиот Шулмајстер, „да биде зафатен од забрзаниот поток на ерата“, „да ја совлада храброста на слободно размислување“. Автокефалноста на училиштето извесно време беше признаена од државните органи, на пример. во Прусија, додека истата државна власт не ја зеде во свои раце за употреба како оружје во познатата културна борба. Каква страшна работа беше принцот Бизмарк, но извесно време им беше наклонет и на селските учители и им пишуваше: „Вие сте мои другари во борбата против непријателот“, овој непријател е црквата. Сета оваа борба за автократија на училиштето одекна и овде, а нашите рурални учители имаа особена храброст да се спротивстават барем на влијанието на свештенството врз училиштето... Не залудно поповите го избегнуваа училиштето. Не можеа да го поднесат јасно непријателскиот однос на наставниците кон нив. Кој не знае дека прашањето за световните учители на Законот Божји беше покренато и кај нас и беше речиси потврдно решено? Оптимизмот на рационализмот се одрази во училиштето со воздигнувањето на природата воопшто и на човештвото особено. Русо го започнува својот Емил со зборовите: „сè прекрасно излегува од рацете на творецот, сè се расипува во рацете на луѓето“. Меѓутоа, во исто време, гревовната изопаченост на луѓето, која толку остро се открива уште во најраното детство, е целосно игнорирана и се гледаат само прекрасните својства на детската природа. Извесен Сулцер, откако добил јавно образование во Шлезија под негово раководство, во извештајот до кралот Фридрих Велики, ја пофалил природната добрина на луѓето, која сè повеќе му се откривала при извршувањето на работата што му била доверена. Драг Сулцер, Фридрих Велики му одговара: „Не ја познаваш оваа безвредна раса“. Меѓутоа, овој трезен збор од интелигентен човек немаше никакво влијание врз ентузијастичките учители. Човечката природа беше препознаена како совршенство, а во педагогијата беше потврден принципот на „развој во согласност со природата“, „слободен и неограничен развој на природата“. Овој принцип на развој во согласност со природата е познат како антрополошки, што училиштето го прикажува за разлика од црковното, општо христијанско. Коренот на злото, според учењето на словото Божјо, е во себичноста и гордоста, но напротив, токму тие грешни склоности ги изнесе новата школа како корен и извор на сите благородни движења на срцето. „Зарем не е природна самољубие (т.е., според наши зборови, себична гордост) што нè тера да сакаме некој што ни посакува добро? извикува викарот на Савојард, деист по убедување, во Емил. Откако ја изнесе гордоста до израз, училиштето има за цел да се подготви за самопомош, за да не биде зависно или корисно од никого. секојдневниот живот е запоставен од училиштето како трансцендентален предмет: оттука и тесниот утилитаризам на најновото училиште, сите овие принципи биле толку неусогласени со учењето на христијанската религија што таа не можела да се сложува со нив на училиште. И така, прогонството на христијанството, догматите, статутите и ритуалите започнува во училиште. Пред се, постои прогон против катихизмот. Зошто оваа сувост, овој сет од некои неразбирливи формули и текстови? „Ако треба“, вели Русо, „симболично да ја прикажувам глупоста, би замислил педант кој ги учи децата катехизмот“. И имавме еден вид не само прогон на катехизмот, туку и негово непознавање: катехизмот, во целост, беше отстранет од училишната програма. Символот на верата, Господовата молитва и заповедите се класифицирани како молитви; таму, меѓу другото, се дава објаснување за нив, и тоа е доволно. Потоа почнаа да ја сечат светата историја. Прогонството се зголемува особено против старозаветната света историја. Се слушаат извици: „Зошто Стариот Завет? Ние сме новозаветни луѓе. Има дух на страв, тука е љубовта“. И со нас - откако кажавме неколку зборови за создавањето на светот и падот - тргнавме директно кон историјата на Новиот Завет. Длабоко едукативни, незаменливи за почетно образование на децата, приказни од светата историја, на пример. приказната за Јосиф е ставена настрана. „Зошто, рекоа и меѓу нас, читајте го Псалтирот и Книгата на часовите? Зар не е подобро да се чита Евангелието? Зошто на словенски? Подобро на руски. Понекогаш зборовите беа убави, но нивното значење беше лошо. Тогаш старозаветната и новозаветната историја почнаа да се сечат на мали парчиња, овие парчиња беа измешани со извадоци од објаснувањето на молитвите, од учењето за божествените служби, и сета оваа конфузија беше претставена во училиштето во форма на таканаречен спој, или, како што гласно тогаш прогласуваа, концентричен систем. Сето ова би можело да се сумира со цитати: ова е преземено од Баседоу, ова е од Песталоци, ова е од Динпер и Дистервег, а сето тоа е претставено во претерано и искривена форма. И сето тоа беше направено, очигледно, со добра цел - да им се олесни на децата, да им се разјасни на секој можен начин, преку разни пристапи, неразбирливи дури и со висок ум, без да се сомневаме дека од каде потекнуваат овие позајмици, целта на сите желби и мисли е една работа - на секој можен начин да се скрати, понижува, обезличи божјото учење на мртвото учење. рационализам. Додека овде се воведуваа сите овие чуда, сè што имаше печат на верата и црквата одамна беше исклучено од училиштата во странство. „Прашањето на учењето“, рече исто така Базедов, не е католик, не е лутеран, не е реформиран: ние сме филантропи и космополити. Природната религија и моралното учење се предмет на настава во училиштата“. Во неговото училиште за Десаут, самиот Базедов го предавал Божјиот закон и се фалел дека во неговото училиште сите се еднакви, Евреи, Мухамедани и деисти (ниту збор за христијаните). Тој дури започнал и своја посебна училишна богослужба на училиште. Беше украсена посебна просторија во капелата. Главната боја на ѕидовите беше испреплетена со црни потези за да ја претстави надмоќта на доброто над злото. Средината на подот претставуваше еден вид ковчег кој потсетува на смртта. Главното светилиште на овој импровизиран храм бил ковчегот, во кој се чувала книгата на законите и заветот Господов. Капакот на ковчегот е огледален: тестирајте се според законот Господов. На страните на ковчегот има две свеќи: тие значеа два начини на поучување - надворешно учење и сопствено учење. Над ковчегот има 4 статуи: симболи на претпазливост, умереност, правда и милосрдие. – Познатиот филозоф Хердер, за теснотијата и едностраноста на овој систем, кој сè сведе на еден апстрактен морал и прозаична претпазливост, го даде следниот осврт за тоа: „во овој систем не би дозволил да се одгледуваат телиња, а не само деца“. Работата сепак отиде подалеку и завршува со отстранување на иконите од училиштата и забрана за изговарање на Божјото име во нив. Интелектуализмот на училиштето беше изразен во фактот што во основното училиште се сметаше дека главната работа не е религиозното расположение, а не моралното образование, туку да се пренесе најголема количина на знаење. „Непосредна задача на државното училиште, велат мудрите учители на новото училиште, е да обезбеди одредена мерка на научно и практично знаење, а потребите на сегашното време ја одредуваат оваа мерка не ниска. И така, таа широка област, која претходно во училиштето се доделуваше на црковното и веронауката воопшто, беше исполнета со разни предмети кои немаа никаква врска со основното училиште. Според училишната програма на една од областите на Германија, единаесетгодишни девојчиња, ќерки на прости и сиромашни луѓе, ја проучувале историјата на Египќаните, Индијците, Асирците, Грците, Римјаните и се запознале со песната на Нибелунгите; во Големото Војводство Хесен, зоологија, минералогија, хемија и физика се изучувале во еднокласни државни училишта и во најнезначајните села. Дека нашите училишта не ја избегнаа оваа крајност, сведочат оние антологии и лектири што се појавија кај нас во 60-тите и 70-тите години и, без сомнение, требаше да одговорат на потребите на времето: што не се напика во нив! Сосема е природно што како што се зголемува бројот на предмети, најпотребното читање и пишување (да не зборуваме за Божјиот Закон) многу страда и станува недоволно, а повеќе пати, не само кај нас, туку и во странство, се слушаат поплаки дека во последно време училиштето заостанувало во наједноставните предмети - имено по пишување, читање и аритметика. Но, главното зло од оваа мултисубјективност е површноста, вообразеноста, ароганцијата и презирот што се разви кај помладата генерација. Еве кои се најлошите опасности за општеството. Некои мислеа да го спречат злото со воведување елементи на државното право и националната економија во училиштата со цел да се создаде на овој начин кај студентската генерација некаков бедем против социјалдемократијата. Но, тоа доведе до нова акумулација на предмети и воопшто не им помогна на работите; напротив, на училиштето му даде и политичка конотација. Наставниците од руралните средини почнаа да се замислуваат уште повеќе како мотори на не само науката, туку и самата политика. Погоре беше кажано како славниот Бизмарк самиот ги чувал додека не ги свиткал под железната рака. Кој не знае дека кај нас училиштето за бунтовнички луѓе беше едно од средствата и, згора на тоа, најефективното меѓу народот, а што не би им го кажале разните Нечаеви и Соловјовци на децата таму во четирите ѕида на училиштето, каде што нежните, доверливи и впечатливи детски срца, меки како восок, им се отворени за слободата каде што никој не бара слобода за нив... училиштето. Од презентираната кратка и површна скица на рационализмот, се открива дека се работи за страшен непријател на верата и црквата, оставајќи ги зад себе сите ереси и лажни учења што постоеле во неа, подготвувајќи се 17 века и поставувајќи задача да ја укине христијанската вера и црква и да ги врати народите во минатото на паганизмот, и ако тогаш се претвори во неможност и неверување, целосно неверување. во сензуалноста. Натчовечката сила е видлива во откривањето, подготовката, напредувањето и дејствувањето на овој непријател. Што мислиме ние, слабите луѓе, дури и големите меѓу нас, во таа светска борба, која од почетокот на времето ја води древната змија, убиецот од памтивек, со Јагнето Божјо, заклано за гревовите на светот. Има коли и коњи, како што му беше откриено на гледачот, пријателот Господов. Нападот на овој непријател беше особено брз и опасен кај нас. Како бурен ветар, тој одеднаш се проби низ вратите на нашата куќа. Откако претрпевме тешка болест и издржавме некој суров тест, со ужас се навраќаме наназад и замислуваме во каква страшна опасност се наоѓаме, а во тоа време се чинеше дека не го забележуваме тоа. Се чини дека истото важи и сега, кога ќе се навраќаме на овие страшни шеесетти и седумдесетти, а во тоа време како да не чувствувавме некоја особена опасност. Ни се чинеше: ова беше време, вака требаше да биде, ништо не можеше да се направи. Малку по малку, чекор по чекор, одевме подалеку и подалеку во длабочините на бездната, се согласувавме на разни отстапки, се плашевме да кажеме нешто против, особено на помладата генерација, татковците сервилно пред своите деца, мајките тивко плачеа на ужасното, досега нечуено, дрскоста на нивните синови и ќерки, пред најсериозните да се откажат од газдите од судот. неизмиена вистина, а потоа оправдани злосторства. Многу е лесно да се навикнеш да гледаш сè. Па, платија, и со какви страшни жртви платија. Кој дел од општеството, која институција, кој дом, кое семејство може да се смета себеси за целосно неповредени од ураганот? Ако Русија е спасена, тоа е само со милоста Божја. Во ниту еден момент од своето постоење немало толку многу, маса на очигледни, табела со зачудувачки чуда. Беше невозможно да не се види десната рака на Господ. „Живеам“, ни рече Господ во време кога од сите страни слушавме и читавме, и низ редови и јасно, за вселената, за апсолутното, за семоќното ништо. Поезијата е жив израз на мислите и чувствата на луѓето. Да се ​​потсетиме на вдахновените зборови на поетот за најневеројатните, најголемите чуда откриени во нашево време. Овие зборови своевремено оставија толку силен впечаток кај сите. Еве ги воспитуваат, овде се револтираат Срцата на луѓето од цела Русија Пред неа, пред сите сто милиони, Се стреми, опкружен со слава, Домаќин на Божји ангели од небото, И среде колапсот на железните маси, И самиот Господ, од височините над ѕвездите, Ја испружи раката над нив. И гледаме од студената полноќ Да! Помеѓу заборавот на верата, меѓу хобијата на Баалите и Астартите од нашето време, имаше нова вистина, како штотуку да беше откриена одозгора, дека постои жив Бог, семоќен и дека Тој, незамисливо „ништо“, владее со светот. Во последно време, рационализмот очигледно веќе се реши во ништожност. Оваа резолуција започна од времето кога, следејќи го идеалистичкиот пантеизам, материјализмот почна да се шири. Тој се појавил во светот повеќе од еднаш и секогаш бил знак на распаѓање. Деизмот и пантеизмот ги отфрлија врските на Божјиот закон од луѓето и нескротливата сензуалност, а она што срцето го посакува, умот го зајакнува за да го оправда. Теоретскиот материјализам е последица на практичниот материјализам. Но тој е веќе крај на филозофијата, смрт за се идеално. Ако нема ништо друго подалеку од видливото, тогаш природно филозофијата запира: физиката, хемијата, што сакаш, е можно, но не и филозофијата. Но, дури и оние што ги погоди смртта доживуваат грчевити. Имаше обид на самиот материјализам да му се даде изглед на трансцендентална наука во таканаречениот позитивизам и тука не беше крајот - се појави филозофијата на несвесното. Борбата е далеку од завршена. Опасноста е реална, а многу други умираат. Во црквата секој ден се објавува молитва: „Изведи им разум на оние што залутале, стави го во нив Твојот божествен страв, насочи ги на патот на вистината“. Времето на одредено смиреност се најопасните во светската борба. Кој знае: непријателот на верата и црквата можеби веќе кова ново оружје против нив! Кој од нашите татковци и предци можеше да очекува дека во втората половина на 19 век Господ Спасител ќе му се спротивстави на индискиот Буда, дека христијанските поети ќе го украсат со цвеќиња откинати од Евангелието и дека ќе биде обожуван во самиот центар на цивилизираниот свет? Семоќното „ништо“ сè уште доминира во многу умови. И овде поезијата е гласник и толкувач на животот. Во априлската книга на Рускиот билтен оваа година беше објавена песна од друг наш преподобен поет Полонски, која веднаш беше забележана од сите како жива и живописна слика на модерниот тренд на умовите. Семоќна ништожност - бездушна темнина, гроб Без дно на се што се движи - што беше И има и ќе има - смрт на смртта! Не размислувајте ниту за вас, ниту за судбината на луѓето, Прилепувајќи се за виорот на универзумот, До земја, за миг, да бидам игралиште на страстите, Луди оргии или страдања. Но, ако понекогаш мојата безначајност Ми кажува дека не сум вечен, Ништо! - Дали навистина сум направен од тебе човек? Дали навистина ми даде и слух и очи? Така што јас, како Бог, од ништо Создадени минути, денови и ноќи И пополни ги со себе, Со растреперени срца и растреперена свест, Или негирање или непријателство, Или грдотија или чудесна убавина Стана бескраен синџир на постоење Нека го пресече темнината или празнината! И нека исчезне засекогаш! О Господи! земни творци Создател! Не можам да видам, не можам да видам каде е крајот Оној каде што започна сè! Она што семоќниот ништо не може да го освои - И вера, и љубов, и вистина и добрина... Врати ми го твојот лик, врати го твојот подобие! Сè уште сме далеку од ослободени од лудилото на нашата возраст. Верата, љубовта, вистината и добрината се исто така предмет на желба и молитва. Потопени во сензуалност, препознавајќи ја својата предама во горилата, луѓето заборавија на својот Прототип, заборавија на својот Творец. „Врати ми го твојот лик, врати го твојот подобие! Што да се прави? Ќе се оттргнат ли со гнев и огорченост од сè што е развиено од науката и уметноста во последно време? Запали книги на кои на овој или оној начин се изразил непријателот на верата, безбожната филозофија? Обновете го целиот свој живот, семеен, социјален и државен, на начин на 16-ти и 17-ти век? Но, прво, тоа е невозможно, а второ, тоа не го бара духот на Православието. Не беше залудно, туку за највисоките цели на Промислата, што беше дозволена оваа доминација на рационализмот; инаку би било неопходно да се сомневаме во големата вистина дека постои Бог, дека Тој, а не „ништо“ владее со светот. И конечно, толку многу претрпевме, претрпевме толку страшни загуби и не би било разумно да добиеме ништо од оваа страшна борба. Во овие последни два века, среде лагите кои доминираа во главите, беа кажани, напишани и направени многу добри работи. Не постои ниту едно лажно учење каде што не можат да се најдат неколку зрна вистина. Има многу добро во најрелигиозните списи. Некои страници од истиот Емил што ја уништува душата, на пример. за вниманието со кое мајките - самите мајки директно, а не преку дадилките и мокрите медицински сестри - треба да посветат на почетното воспитување на своите деца, толку добро што тие целосно да се препечатат во нашите духовни списанија. Наставата на многу предмети на училиште преку делата на новата педагогија, иако функционираше во духот на рационализмот, беше поедноставена, олеснета, разјаснета и унапредена. Би било грев да не се искористи она што е направено за да им се олесни на децата да учат. Истото важи и во другите области од животот. Згора на тоа, не сите писатели и општи личности од изминатите два века беа подеднакво заразени со рационализам. Низ историјата на овие два века, гледаме две струи истовремено: од една страна, лажното размислување за рационализмот се шири во широк опсег и, како што беше, доминантно, од друга страна, се слушаат трезвени гласови против неговите хоби и крајности од исти мислители, владетели на народот, слуги на верата и длабокото вдишување на вистината. Собирањето на овие сведоштва за вистината и нивното користење би било со цел добро образование, подобрување на семејството и општеството. Чувајте се што ве искушува (1. Солунјаните 5–21), ова е правило на Православието. Историјата понекогаш се повторува во животот на народите. Сегашната состојба на рационализмот и православието на многу начини потсетува на состојбата на човечкиот род пред доаѓањето на Спасителот. И тогаш филозофијата, која се обврза да биде водач на народите, доживеа пад. Имаше истото неверување, потопување во сензуалност и разврат. Но, во делата на големите мислители Сократ, Платон, Аристотел и други, на светот му беше претставена богата ризница. Светлината на христијанската вера блесна, а во училиштата во Александрија, Антиохија и Константинопол, како и на самиот Запад, веќе неколку векови се одвива тековниот процес на асимилација и обработка на идеите кои ги оставила античката филозофија, според големите вистини за битието и животот прогласени во Откровението. Слична богата ризница на мисли, погледи и идеали сега се наоѓа пред христијанската православна мудрост и веќе е започната голема мисловна работа, како што покажува посебното заживување на теолошката и филозофската наука кај нас во поново време. Истото треба да биде и во другите области на науката, во уметноста, во педагогијата, во животот. Во оваа асимилација на филозофски идеи и научни откритија, со сите средства мораме да го зачуваме, како најскапоценото богатство, како зеницата на окото, светилиштето на Православието. Православието е подарок што ни е доверен одозгора за чување, во него е нашата сила, во него е гаранцијата за успехот на Русија и сите нејзини успеси во идните судбини на светот, Моето четиво ќе го завршам со зборовите на богомудриот учител на нашиот век. „Нов Израел, благословени Божји луѓе, не престанувајте да го чувате светото семе во себе, и нема да престане да ве чува. биди за тебе упориште на непоколеблива положба, ограда на безбедноста, твојата светлина и мир внатре, твое победничко оружје против секој надворешен напад на непријателските сили, видливи и невидливи!“ 5 Учења и разговори T. I, стр. 52. Викенти Ларински во заеднички. 1, n. XXII. Патролог. клетви. компл. т. 1 колол. 669. Пречесниот Силвестер О. П. Д. Теологија, Одд. 1, страница 36. Повеќе детали во мојот напис „за православието воопшто и особено во однос на словенските народи итн. Страна 13 и понатаму. Односот на античкиот пелагијанизам со рационализмот од последниве векови е детално објаснет во апологетските читања на Лутард - Читање XXXIII и следните. При составувањето на овој есеј ги користевме и податоците за рационализмот собрани во овие лектири. Апологија на христијанството - превод А.П.Лопухин, стр.543 и понатаму, Санкт Петербург. 1892 година, објавено од И. Л. Тузов. Зборови и говори на митрополитот Московски Филарет, кн. V стр. 10. Можеби ќе ве интересира: