რაციონალიზმი და მართლმადიდებლობა

ამ საუკუნის მეორე ნახევარში ჩვენმა ცხოვრებამ, როგორც სოციალურმა, ისე ოჯახურმა, მძიმე კრახი განიცადა. ეკლესიის, სახელმწიფოს, ოჯახისა და სკოლის შესახებ ახალმა იდეებმა ჩამოაგდო იგი წინა საფუძვლებიდან. იგრძნობოდა, რომ ცხოვრების საფუძვლები ირყევდა, რწმენა იშლებოდა და ყველაფერი აშკარა უღვთოობისკენ მიდიოდა. ყველა ეს ახალი იდეა დასავლეთიდან შემოვიდა ჩვენამდე, მაგრამ იქ გაჩნდა და განვითარდა მეტ-ნაკლებად თანმიმდევრულად და ამან გარკვეულწილად შეასუსტა მათი მავნე გავლენა. ჩვენს ქვეყანაში გარკვეული დროით შეფერხდა ამ ახალი იდეების გავრცელება: 60-იან წლებში მათი სწრაფი ზეწოლის ქვეშ კარები საბოლოოდ გაიღო და დაიწყო საშინელი ციკლი, რამაც გამოიწვია განუზომელი სიმრავლე ფსიქიკური აშლილობის გამო, რამაც ნაადრევად ასევე შეიწირა განუზომელი რაოდენობის სიცოცხლე და, მათ შორის, უსაშინლესი წინასწარი სასტიკი კატასტროფები. მეფეთა კეთილშობილთა და უდიდეს ცხოვრებამდე, ბოლოს და ბოლოს, ამ უკანასკნელმა საშინელმა დარტყმამ არ დაგვიდგა საბედისწერო კითხვა: სად მივდივართ? „საზოგადოება თავს აშორებს ეკლესიას“, თქვა წმიდა ნიკანორმა თერთმეტი წლის წინ (1882 წ.), რეგიციდის საშინელი კატასტროფის შემდეგ, თავისი ჩვეული გულწრფელობით, „ზოგი ტოვებს საიდუმლოებებს, რიტუალებს და ყოველგვარ საეკლესიო დისციპლინას, სხვები ტოვებენ ზიარებას, ტოვებენ ეკლესიას და მიდიან ეკლესიაში“. ”გასაგებია,” ჰკითხა მან, ”სად მივდივართ, უკვე მივედით?...” და განაგრძობს: ”ძველი და ახალი აღთქმის წინასწარმეტყველებების თანახმად, დროთა მდინარე შლის ნაპირს, რომელზედაც დღემდე დგას დიდებული, უაღრესად გამძლე და არქიტექტურულად მხატვრული, ღვთიური მშვენიერი ტაძარი, ჭეშმარიტი ღმერთის სახელი, რომელიც ჯერ კიდევ ჭეშმარიტი ღმერთის სახელია. არ დაიმსხვრევა, რომელზედაც ქრისტეს საყოველთაო ეკლესიაა, არამედ ის საძირკვლები, რომლებზეც ქრისტეს ეკლესია ეყრდნობოდა ჩვენ შორის, ჩვენს ხალხში და რომლებიც, როგორც ჩანს, ირყევა და ლპება. რამდენი ადამიანი უყურებს შიშით, გადადის თუ არა ქრისტეს ლამპარი თავისი ადგილიდან ჩვენგან სადმე, სხვა ადგილებში, მაგალითად, იაპონიაში? „სანამ საქმე მხოლოდ ბრმათა უსინათლო ლიდერების ველურ ლაპარაკში იყო, თუმცა წარმოიდგენდნენ, რომ ხედავდნენ, ბრბოს, - ამბობს ის იმავე სიტყვით, - მან იცოდა, რომ მხიარულობდა. და როცა საშინელი საქმეების ჭექა-ქუხილი და ელვა ატყდა, ყველა შეშინებული იყო ჯერ, შემდეგ კი ხელებს ატრიალებდნენ: ყველა უძლური აღმოჩნდება, რომ უკან დაიხია, ისტორიის ფერდობზეც კი უბიძგებენ ერთმანეთს, ოღონდ ნგრევის უფსკრულში... მე ვფიქრობ, რომ ჩვენ შეგვიძლია დავაბრუნოთ ისტორია, დაეხმარეთ ღმერთს“ „ღმერთთან ერთად ყველაფერი შესაძლებელია“ 1 . ახლა, ღვთის მადლით, ჩვენი ბრძენი ხელმწიფის ჩრდილში, ჩვენ განვიცდით აზრების განმანათლებლობის, დაშვებული შეცდომების გამოსწორების, რუსეთის ათასწლიანი ისტორიის მიერ ნაანდერძევი ყოფილი გზების აღდგენის მნიშვნელოვან დროს. როგორი მტერია ეს, რომელიც თავს დაესხა რუსეთის ათასწლიან მემკვიდრეობას და ჩვენს უძვირფასეს მემკვიდრეობას ჩვენი მამებისა და წინაპრებისგან? ეს მტერი უკვე აშკარად და ნათლად გამოჩნდა. მისი სახელია რაციონალიზმი. რაციონალიზმის სახელი იზიდავს განსაკუთრებით ახალგაზრდა გონებას. ის მომდინარეობს ლათინური სიტყვიდან ratio, რაც მიზეზს ნიშნავს. ამით მას სურს თქვას, რომ როგორც ყველაფერში, ასევე რელიგიის საკითხებში ყველაფერი გონივრული უნდა იყოს. მერე რა? ეწინააღმდეგება თუ არა ქრისტიანული რწმენა გონიერებას? პირიქით: ის ერთადერთია ყველა არსებული სარწმუნოებიდან, რომელიც ეთანხმება მას. მოდი და ნახე (იოანე 1:46), ეს არის მისი დევიზი. შეხედე, ჩაუღრმავდი, დარწმუნდი, უთუოდ დაინახავ და დარწმუნდები, რომ ეს სიმართლეა. რწმენის საკითხში მიზეზს ეძლევა ფართო არეალი: ის ადასტურებს რწმენის წყაროების ავთენტურობას წმინდა წერილში და ტრადიციაში, ასევე ავლენს და განმარტავს გამოვლენილ ჭეშმარიტებებს. რწმენის დოგმებმა უკვე გაიარეს რაციონალური ცნობიერებისა და გაგების ხანგრძლივი და რთული პროცესი, მათ აქვთ საკუთარი ისტორია და ჯერ კიდევ არის უსაზღვრო ველი გონების ახალი და ახალი კვლევისთვის. ძნელად რომელიმე სხვა მეცნიერება წარმოაჩენს ისეთ ღრმა, სულისშემძვრელ ინტერესს, როგორც ქრისტიანული დოგმატიკა. ამის მოწმეები არიან ჩვენთვის სახელებით ცნობილი, საერო ადამიანები, რომლებიც ოდესღაც ღრმა საღვთისმეტყველო საკითხებით დაინტერესებულნი, ვეღარ ახერხებენ მათგან თავის დაღწევას და სიხარულითა და ენთუზიაზმით ავსებენ თავისუფალ დროს კვლევით. მაგრამ გონიერმა უნდა იცოდეს მისი საზღვრები, რომლებიც განსაზღვრულია მისივე კანონებით. თქვენ არ შეგიძლიათ გამოიგონოთ ის, რაც არ არსებობს ან ჯერ არ არის აღმოჩენილი. თუ რამე ზემოდან არის მოცემული ან მოხდა სინამდვილეში, მაშინ უნდა გაიგოს, თუ როგორ მიეცა ან მოხდა. ეს არის ლოგიკის ძირითადი კანონები. გონიერება მათ ყველა მეცნიერებაში იცავს: ისტორიაშიც და ბუნებისმეტყველებაშიც და თეოლოგიაშიც უნდა იყოს დაცული. დაიცავით ტრადიცია, ამბობს მოციქული, ანუ საყოველთაო რწმენის ნიჭი, განმარტავს ამ სიტყვებს ერთი ეკლესიის მასწავლებელი, შეინახეთ ხელუხლებელი და დაუზიანებელი. რაც დაგინდეს, მაშინ დარჩე შენთან, მერე გადასცე. შენ მიიღე ოქრო, დააბრუნე ოქრო. არ მინდა ერთის ნაცვლად სხვა რამე მომეცი; არ მინდა, რომ უხეშად და მოტყუებით ჩაანაცვლოთ ტყვია ან სპილენძი ოქროს ნაცვლად, მე არ მინდა ოქრო გარეგნულად, მიეცით იგი ნატურაში 2. დოგმატების მთლიანობას, მათი ყოვლისმომცველი და ღრმა, განუწყვეტლივ გამჟღავნებათა და გარკვევით, მკაცრად და ხელშეუხებლად იცავს საყოველთაო ეკლესიის გონება: ეს ძირითადად შედგება მართლმადიდებლობის არსსა და სიძლიერეზე. მათი ძირითადი მუშაობის გამოცხადება. და უნდა ვაღიაროთ, რომ ამით განსაკუთრებით აღმოსავლეთი განიცდიდა და აღმოსავლეთის ამ გონებრივ ცოდვებში უდიდესი წილი იღებდა ფილოსოფიურ ტრიალებსა და ხრიკებს შეჩვეულმა ცნობისმოყვარე ბერძნულმა აზროვნებას. დასავლეთი შედარებით მშვიდად იყო. ერესების ასეთი ძალადობრივი აგიტაცია არ ყოფილა. დასავლეთის ამ შედარებით სიმშვიდეს აღმოსავლეთის ქარიშხლებთან შედარებით პაპებიც კი ტრაბახობდნენ პატრიარქებთან. მაგრამ ყველა ეს მწვალებლობა, რომელიც წარმოიშვა აღმოსავლეთში - არიელი, მაკედონელი, ნესტორიანელი, მონოფიზიტელი, მონოთელიტი, ხატმებრძოლი და სხვები - სხვა არაფერი იყო, როგორც კი გონიერების მცდელობამ მცდარი ადამიანური მსჯელობა ღვთაებრივად გამოცხადებული უნივერსალური ჭეშმარიტების ადგილას დააყენა, თუმცა მის შრომას ტყვია ან სპილენძი კერძო მცდელობის ნაცვლად. რთული, ზოგჯერ სისხლიანიც, ბრძოლა, ასახული და შემდეგ გამოვლენილი ჭეშმარიტების გარკვევას ემსახურება. ეს ერესი ან უკვალოდ გაქრა, როგორც არიანული და მაკედონური მწვალებლები, ან დარჩნენ როგორც რაღაც გაყინული მკვდარი ფორმულით, რომელსაც განსხვავებულ მნიშვნელობას ანიჭებენ ისინი, ვინც ამას იმეორებს, ერთი ასოს დაცვით, აღმოსავლეთის ზოგიერთ ეკლესიაში, რომლებიც ჩამოშორდნენ უნივერსალური ეკლესიის ერთიანობას - იაკობიტური, მარონიტი, კოპტური და სხვა კუთხით ეს ეკლესიები ინარჩუნებენ ძველ სარწმუნოებას. შეიცვალა და დაკარგა კიდეც. ბოლო საუკუნეების რაციონალიზმი სულაც არ არის ასეთი. ეს არ არის ერთი აზრი, არა განსაკუთრებული ბოდვა, არამედ მთელი მიმართულება, რომელიც ჩამოყალიბებულია ცხოვრების ყველა სფეროში. მისი სურვილია მთლიანად ჩამოიშოროს რწმენა ცნობიერებიდან, წაშალოს, თუ ეს შესაძლებელი იყო, თავად ქრისტიანული ღმერთის სახელი. ის უკვე მოთავსებული იყო დასავლეთის ყველა უაზრო ქვეყანაში, თუმცა მათგან ყველაზე ნიჭიერი, უზენაესი ღმერთის სახელისადმი მიძღვნილ ტაძარში და გარკვეული პერიოდის განმავლობაში იქ იდგა გონების ქალღმერთის სამარცხვინო ფიგურა... რა რაციონალიზმის იდეაა! საიდან გაჩნდა რაციონალიზმი მისი ამჟამინდელი ფორმით? რაციონალიზმის სამშობლო არის დასავლეთი, რომელიც მშვიდი და თვითკმაყოფილია აღმოსავლეთის მწვალებლობასთან მიმართებაში, საიდანაც იგი ჩვენამდე მოიტანეს. რაციონალიზმის საწყისები, რომელიც იქ იყო ჩადებული, შეიძლება დასავლეთის ადრეული ისტორიიდან მივიჩნიოთ. რამდენადმე ჩამოყალიბებული, მან პირველად შეხედა ღვთის ნათელს პელაგიურ ერესში, რომლის წინააღმდეგაც ნეტარი ავგუსტინე იბრძოდა ასეთი ძალითა და ენერგიით. პელაგიანიზმი ჰგავს მომავალი შენობის მოდელს, გიგანტის მოხაზულობას, რომელიც მოგვიანებით გამოჩნდება: მასში რაციონალიზმი მაშინვე გამოიკვეთა ყველა თავისი თვისებითა და მისწრაფებებით. პელაგიუსის ცრუ სწავლების თანახმად, ადამის ცოდვას არ აქვს მემკვიდრეობითი და გადამდები მნიშვნელობა მის შთამომავლებთან მიმართებაში. ყველა ადამიანი ახლა ისეთივე უდანაშაულო და უმწიკვლო იბადება, როგორც მათი პირველი მშობლები დაცემამდე. თქვენ უბრალოდ უნდა ასწავლოთ ადამიანს, როგორ უნდა მოიქცეს, გააძლიეროს მისი ნება ამ მიმართულებით და ადამიანი იყოს კეთილი და წმინდა. ეს სამი ცრუ იდეა წარმოადგენს რაციონალიზმის არსს. თითოეული ადამიანი თავის თავზეა ჩაფიქრებული, სრულიად მოწყვეტილი ისტორიული კავშირებისგან და მისი პიროვნება მოწყვეტილია მის წინაშე მდგარი ყველა ავტორიტეტისგან: ეს არის რაციონალიზმის პირველი და მთავარი თვისება - აბსტრაქტიზმი. არ არსებობს ადამიანური ბუნების ზოგადი ხრწნა, რაც ნიშნავს, რომ არ არის საჭირო გამოსყიდვა და არ არის საჭირო ხელახლა დაბადების მადლი და სხვა საიდუმლოებები. ეს რაციონალიზმის მეორე მახასიათებელია - ცრუ ოპტიმიზმი და ყველაფრის უარყოფა, რაც უმაღლესი დახმარების შტამპს ატარებს: ამის საჭიროება არ არის, ამის გარეშე ყველაფერი კარგად იქნება. ცოდნის ამაღლება, სწავლებები, რომლებშიც წარმოდგენილია კაცობრიობის ბოროტებისა და უბედურების ყოვლისმომცველი წამალი, ანუ ე.წ. ინტელექტუალიზმი, წარმოადგენს რაციონალიზმის მესამე მთავარ მახასიათებელს, საიდანაც მოდის მისი სახელი 4. მიუხედავად იმისა, რომ პელაგიუსის ერესი უარყვეს დასავლეთის ბევრ კრებაზე და ბოლოს მესამე მსოფლიო კრებაზე, ის არ გაქრა და დასავლეთის ყველა რელიგიურ მოძრაობაში ის მუდმივად ჩნდება, ზოგჯერ პირდაპირი სახით, უფრო ხშირად გარკვეულწილად ზომიერ, ე.წ. ყოველი გამოჩენით, პელაგიანიზმი გამუდმებით ავლენდა სურვილს დაეპყრო რწმენისა და ზნეობის მთელი ტერიტორია და აღედგინა ისინი თავისებურად. როგორ ჩამოყალიბდა რაციონალიზმი პელაგიუსის მიერ დაყრილი თესლიდან, ძნელი დასადგენია: ამისათვის აუცილებელია დასავლეთის მთელი ისტორიის მიკვლევა 13 ან მეტი საუკუნის განმავლობაში, რადგან თავად პელაგიანიზმს, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, ჰქონდა თავისი მიზეზები დასავლეთის ადრეულ ისტორიაში. საკითხის მთავარი სირთულე ისაა, რომ მსოფლიო მოძრაობაში, რომელიც რაციონალიზმის მხრიდან ამზადებდა რწმენასა და ეკლესიაზე ბოლო საშინელ შეტევას, ვითარება შეიცვალა: ერთი შეხედვით კარგი მოძრაობა, მტრის მოქმედებით, ეკლესიის ბოროტებად გადაიქცა და პირიქით, ყველაზე უკიდურესი ბოროტებიდან, პროვიდენციის მოქმედებით, კარგი შედეგები მოიპოვება. და ბოლოს, ძალიან შორს წაგვიყვანს. ამიტომ, ჩვენ შემოვიფარგლებით მხოლოდ იმ ძირითადი ეტაპების მითითებით, რომლებზეც რაციონალიზმის ბოროტება მის აღმოჩენასა და დასრულებამდე მიდიოდა. ასეთი ეტაპები წარმოადგენს: 1) დასავლეთის ეკლესიის გამოყოფას უნივერსალური ეკლესიის ერთიანობისგან, 2) პროტესტანტიზმის გაჩენას, 3) ახალი ფილოსოფიის გაჩენას შუა საუკუნეების სქოლასტიკის ნანგრევებზე. კათოლიციზმი დასავლეთში წარმოადგენს, თითქოსდა, პროტესტანტული თავისუფალი აზროვნების საპირწონეს, მაგრამ კათოლიციზმი, თავის არსში, არის ერთ-ერთი გაბედული მცდელობა, რომლითაც მომავალმა რაციონალიზმმა თავი გამოაცხადა ეკლესიის წინაშე. კერძო ეკლესიამ გაბედა თავისი უსაფუძვლო განაჩენი შეეწინააღმდეგა საყოველთაო ჭეშმარიტებას, რომელიც პირდაპირ და ნათლად არის გამოვლენილი წმინდა წერილში და ასევე პირდაპირ და ნათლად არის განსაზღვრული ეკლესიის მიერ მსოფლიო კრებაზე. ამავდროულად, ხუთი პატრიარქიდან ერთ-ერთი, მათთან სრულიად თანაბარი ხარისხითა და ძალით, ისარგებლა გარე ხელსაყრელი გარემოებებით, განზრახ გასცდა ეკუმენური კანონებით განსაზღვრულ თავისი პოზიციის საზღვრებს და ცდილობდა ეწინასწარმეტყველა ძალაუფლება მთელ ეკლესიაზე, რომელიც ეკუთვნის ეკლესიის ერთ მარადიულ მთავარს, უფალ იესო ქრისტეს. კათოლიციზმმა, თავის მხრივ, ხელი შეუწყო რაციონალიზმის ჩამოყალიბებას ფაბრიკაციებითა და გაყალბებით პაპის პრეტენზიებისა და ზომების სასარგებლოდ, რომლებიც არ შეესაბამება რწმენას მოწინააღმდეგეების მიმართ, როგორიცაა ინკვიზიცია და მსგავსი. კათოლიციზმის დიდი ცოდვა ის არის, რომ მან რელიგიის გარეგნული ბრწყინვალე მხარე დაუკავშირა სასამართლოების, მაგალითად, ფრანგების და უმაღლესი ფენების ამ და სხვა ქვეყნების ცოდვას, ჩაერია სულიერ ავტორიტეტს არ ექვემდებარებოდა და პოლიტიკაში ჩაერთო, ისევე როგორც ახლა, ჩვენს თვალწინ, უკიდურესად სახიფათო თამაშს თამაშობს დემოკრატიასა და სოციალიზმთან. ამ ყველაფერში დაგროვდა წვადი მასალები: ისრები და რაციონალისტების კაუსტიკური დაცინვა, საიდანაც ასე იყო დაბნეული რწმენით სუსტთა სინდისი. მაგრამ თუ კათოლიციზმი თავისი მისწრაფებებითა და შეცდომებით წარმოადგენდა რაციონალიზმის განვითარებისათვის ხელსაყრელ გარემოს, მაშინ პროტესტანტიზმი უკვე მისი მარჩენალი იყო. იგი აცხადებდა საკუთარი (სუბიექტური) რწმენის უფლებას რწმენის საკითხებში. სუბიექტურობის ამ პრინციპმა დაუყოვნებლივ, პროტესტანტიზმის გაჩენის შემდეგ, გამოაცხადა თავი დასავლეთში ყველა სფეროში, როგორც რელიგიურ, მორალურ, პოლიტიკურ და სოციალურ სფეროში. ლუთერმა დაინახა, სად მიდიოდა საქმეები და თავის ბოლო წლებში ცდილობდა შეეჩერებინა თავისუფალი აზროვნების გავრცელება, მაგრამ ამაოდ. საცობი ამოხტა გაზებით სავსე ჭურჭლიდან და აღარ არსებობდა ამ გაზების ჭურჭელში შეგროვების შესაძლებლობა. პროტესტანტიზმში თავისუფალი აზროვნების წინააღმდეგ მთელი მოძრაობაც კი ჩამოყალიბდა - ეგრეთ წოდებული პიეტიზმი, მაგრამ თავისი მოჩვენებითი ღვთისმოსაობითა და თვალთმაქცობით მან მხოლოდ ხელი შეუწყო რაციონალიზმის განვითარებას და დააჩქარა მისი გაჩენა. სოცინიანურ სექტაში ჩვენ ვხედავთ ერთგვარ ბუნებრივ გადასვლას პროტესტანტიზმიდან რაციონალიზმზე: სოცინიიზმი უკვე პირდაპირ და ნათლად აცხადებს რაციონალიზმის ყველა პრინციპს, თუმცა მაინც აძლიერებს მის ერთგულებას რელიგიურ საფუძვლებთან. შუასაუკუნეების სქოლასტიკის ნანგრევებზე ახალი ფილოსოფიის გაჩენა იყო ბუნებრივი და კანონიერი და, მრავალი თვალსაზრისით, რწმენისთვისაც კი ხელსაყრელი, დიდი გონების მოძრაობა, რომელმაც გაანადგურა კაცობრიობის აზროვნებაზე პაპობისა და ლათინიზმის მიერ დაწესებული მძიმე კავშირები და გაუხსნა მისთვის მაღალი სფეროები და ფართო სივრცეები. რენე-დეკარტის, ვერულამის ბეკონის, ახალი ფილოსოფიის ფუძემდებელთა სახელები პატივცემული და დიდი სახელებია: ესენი არიან მსოფლიო გენიოსები, ახალი გზების გამომგონებლები როგორც მეცნიერებაში, ასევე ხელოვნებაში. მათი დიდი ნამუშევრები იძლევა საფუძველს იმ ბრწყინვალე აღმოჩენებისთვის, რომლითაც ჩვენი დრო ასე ცნობილია. მათი დიდი იდეები ღირებულია სასულიერო მეცნიერებისთვისაც. რამდენად მჭიდროდ დაუკავშირდა მათი აზრების თავისუფალი ფრენა უმაღლესი გამოცხადების რეგიონს! ოჰ, ფილოსოფიური აზროვნების ეს ფრენა რომ დარჩეს იმ მიმართულებით, რომელიც ამ დიდმა მოაზროვნეებმა, რომლებიც პატივს სცემდნენ რწმენის საიდუმლოებებს, დაგეგმეს! კაცობრიობის დიდ უბედურებად, ახალი ფილოსოფიის ამ მოძრაობის დროს, კათოლიციზმის რეპრესიებმა და პროტესტანტიზმის მიზანმიმართულობამ უკვე დათრგუნა დასავლეთის რწმენა, შეირყა და დასუსტდა საფუძვლები, რომლებზეც ოდესღაც ასე დიდებულად იდგა დასავლური ეკლესია, და გონებაც ამ დიდი აზროვნებისა და წარმატებების ირგვლივ იყო. განდიდებული და ამაღლებული. ამიტომ, მან აღარ შეიკავა თავი სათანადო საზღვრებში და გამოაცხადა თავისი პრეტენზია რწმენის წინამძღოლად. ფილოსოფიურ სფეროში თავისუფლად აზროვნებას, უმაღლეს გამოცხადებისადმი გულწრფელი პატივისცემას და აზრებს სჭირდება დიდი ძალა და გონიერება და ნება, რომ მუდმივად გქონდეს ის ზღვარი, რომელიც ჰყოფს რწმენისა და გონიერების არეალს, ხოლო პირველის ერთგული რომ იყო, კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი პირობაა საჭირო - უნდა გქონდეს სუფთა გული, რომ დაინახოს ღმერთი. თავად დიდი მოაზროვნეები ყოველთვის არ აკმაყოფილებდნენ ამ პირობებს: მათი მიმდევრები, მოკლებული ინტელექტით, სიამაყით და სხვა სისუსტეებით ტანჯულნი, გადალახეს ეს საზღვარი. სულ უფრო მეტი თავხედობით დაიწყო ფილოსოფიური პრინციპების გამოყენება: "de omnibus disputandum est", "cogito, ergo sum" და სხვები რწმენის საკითხებზე და ყველაფერი, რაც მასში გონს აღემატება, ზემოდან გამოვლენილი, იდუმალი, მიეწერებოდა ეჭვს დაქვემდებარებულ ობიექტებს. და უძველესი პელაგიანიზმი უკვე გამოვლინდა გიგანტის სახით: ეს არის რაციონალიზმი. აქედან იწყება XVII საუკუნის ნახევარი და მისი გავრცელება და გაბატონება ქრისტიანულ სამყაროში. მაგრამ სწორედ ამ დროიდან დაიწყო რაციონალიზმის გარდაქმნები. გამოდის, რომ თავად გონიერება ვერ დგას მტკიცედ გამოვლენილი რწმენის მყარი საყრდენების გარეშე. ცხოვრება გამუდმებით აპროტესტებდა მის დასკვნებსა და კანონებს და თვითონაც ვერ აცნობიერებდა მის მიერ დაშვებულ შეცდომებს და მის მიერ დაშვებულ მცდარ შეხედულებებს. ჩნდება სხვადასხვა ფილოსოფიური სისტემა, თითოეულს აქვს საკუთარი განსაკუთრებული შეხედულება საკითხებსა და რწმენის საკითხებზე. გაჩენის დასაწყისში თითოეული ეს ფილოსოფიური სწავლება, როგორც ჩანს, ძალიან კეთილსინდისიერად ცდილობს გამოასწოროს წინა სწავლებების ნაკლოვანებები და ჰობი, ჰპირდება სიმშვიდეს შეშფოთებულ გონებას, მაგრამ შემდეგ გადადის საპირისპირო უკიდურესობამდე, ახალ ჰობიებში და შეცდომებში, რაციონალიზმის ხაზი იგივე რჩება. უსასრულოდ, უფრო სწორად, სამწუხარო დასასრულამდე, რომელსაც ახლა რაციონალიზმი უახლოვდება. პირველი ფორმა, რომლითაც ფილოსოფია გამოიხატა, როგორც რწმენის მასწავლებელი, იყო ეგრეთ წოდებული დეიზმი, რომელმაც იკისრა ქრისტიანობის გაწმენდა ზედმეტისგან, როგორც ეს ბევრს ეჩვენებოდა, ხოლო დასავლეთში ნაწილობრივ მართალი იყო და ამახინჯებდა პოზიტიური საეკლესიო სწავლებისა და ღვთისმსახურების გარსებს და გაეთავისუფლებინათ არსებითი ჭეშმარიტება მათ ქვეშ. დეიზმი წარმოიშვა ბრიტანეთში, პირველი რაციონალისტი პელაგიუსის სამშობლოში და თავიდან გამოირჩეოდა თავისი სერიოზულობით, თითქოს მართლა სურდა რაიმე კარგი გაეკეთებინა, მაგრამ მალევე გადაიზარდა უაზრო და დამცინავი დამოკიდებულება ყველაფრის მიმართ, რაც დაკავშირებულია რწმენასთან და ეკლესიასთან და ბოლოს მიაღწია იქამდე, რომ გამოცხადების მთლიანმა შინაარსმა დაიწყო ყველაფერი ტრადიციად. გამოიგონეს მღვდლებმა, მათივე გაუგებრობით და ხშირად საკუთარი განდიდებისა და გამდიდრების მიზნით. ინგლისელები, ამ ხალხისთვის დამახასიათებელი პრაქტიკულობის გამო, მალევე მოეგნენ გონს და ურწმუნოების საკითხში პირველი წამქეზებლები ახლა განსაკუთრებული სიფხიზლით იცავენ მათ აღსარებას. მაგრამ ქრისტიანობისადმი მტრულად განწყობილი მიმართულება აიღეს არასერიოზულმა ფრანგებმა; აქ ვოლტერმა მოხერხებული და ფართო ველი იპოვა რელიგიის დაცინვისთვის, აქ აღმოჩნდა შეხებული გარყვნილი რუსო და ისეთი ხანძარი გაჩნდა ამ ქვეყანაში, რომელიც, მიუხედავად საშინელი დარტყმებისა, ახლაც იქ იწვის. გერმანელებმა დეიზმის იდეები აღძრეს გარკვეულ სისტემაში, რომელშიც ის ფილოსოფიური და რელიგიური სწავლებაა. დეისტების სწავლებით, არსებობს ღმერთი, მაგრამ ის არის სადღაც ღრუბლების მიღმა, სამყაროსთან სასიცოცხლო კავშირის გარეშე. ნიუტონის დიდი აღმოჩენების წყალობით, რომელმაც ახსნა სამყაროების მოძრაობა და კანტის, რომელმაც განსაზღვრა ზნეობრივი იმპერატივი ადამიანის სულში, გაიაზრა კანონები, რომლებითაც მოქმედებს მატერიალური და სულიერი სამყარო. კიდევ რატომ არის საჭირო ღვთიური სამყაროზე განსაკუთრებული გავლენის შემოღება? ღმერთმა შექმნა სამყარო, მისცა მას პირველი იმპულსი და სამყაროს მანქანამ დაიწყო მუშაობა, როგორც კარგად აშენებული საათი. „ორი რამ, - ასკვნის კანტი პრაქტიკული გონების კრიტიკას, - ავსებს ჩემს სულს სულ უფრო ახალი და მზარდი გაოცებითა და მოწიწებით, რაც უფრო ხშირად და უფრო დაჟინებით ერევა მათთან ჩემი აზროვნება: ვარსკვლავური ცა ჩემს თავზე და ზნეობრივი კანონი ჩემში. როგორც ჩანს, რა ლამაზი სიტყვებია, მაგრამ დაელოდე ერთ წუთს, რომ აღფრთოვანდე, ჩაუღრმავდი ამ სიტყვებს და დეისტური ხედი თავისი ვიწრო ჰორიზონტით გამოჩნდება შენს წინაშე. ასე რომ, დეისტების სწავლებით, არ არსებობს პროვიდენცია, გამოცხადება, გამოსყიდვა და სასწაული. ბუნებაში და სინდისში გვაქვს ყველაფერი, რაც გვჭირდება. ვინ არის იესო ქრისტე? ეს არის გალილეის ბრძენი, ღვთისმოსავი რაბინი, მან, სხვა ძველ ბრძენებზე მეტად, გაიაზრა ჭეშმარიტება, ასწავლა ხალხს სიკეთე და თავისი სიკვდილით დაბეჭდა ერთგულება თავისი რწმენისადმი. ის დიდი სიტყვები, რომლებიც მან თქვა, გაზვიადებულია აღმოსავლური რიტორიკით, ამიტომ აუცილებელია მათი მიყვანა გონიერების სტანდარტამდე; სასწაულები, რომლებსაც მასზე ყვებიან, ბუნებრივად უნდა აიხსნას. მაშასადამე, ქრისტიანობაში მთავარი არსი შედგება სიბრძნისა და სათნოების იმ მითითებებში, რომლებიც, უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ გვმართებს იესო ნაზარეველს და მის გარდა, ანტიკური ხანის სხვა ბრძენებს, და რასაც ეკლესია ჰქვია, სწორედ ამ აღზრდისა და სწავლების ინსტიტუტია და მეტი არაფერი. მადლის განსაკუთრებული საშუალებები არ არსებობს და არც შეიძლება იყოს: სწავლება საიდუმლოებისა და მადლის სხვა საშუალებების შესახებ ზნეობისთვის საშიში მისტიკაა. საქმის მთელი აზრი მხოლოდ ვარჯიშშია. ჩვენ განსაკუთრებული ყურადღებით ვამახვილებდით დეიზმზე, რადგან სწორედ მან ჩამოაშორა რწმენა დასავლეთში ტახტიდან და ამ ტახტზე გონიერება დააყენა. დეიზმი, როგორც წესი, გაიგივებულია რაციონალიზმთან, მაგრამ უფრო სწორია, რომ დეიზმი მხოლოდ რაციონალიზმის პირველ ფორმად მივიჩნიოთ, რასაც მოჰყვება სხვები, რამაც გამოიწვია ერთმანეთის ცალმხრივი და უკიდურესი შეხედულებები. დეიზმი აღიარებს ღმერთს, მაგრამ ართმევს მას სიცოცხლესა და საქმიანობას. რა მკვდარი არსებაა ეს? ასე რომ, ფილოსოფია შემოაქვს ამ შორეულ და მომაკვდინებელ ღმერთს სამყაროში და საშუალებას აძლევს მას აქ სხვადასხვა გზით გამოავლინოს მასში ჩაფლული სიცოცხლის ამოუწურავი სიმდიდრე. არ არსებობს ღმერთი, როგორც სამყაროსგან განცალკევებული და პირადი არსება, არამედ სამყარო თავად არის ღმერთი. ჩნდება პანთეიზმი, გონებაში ბატონობენ სპინოზა, ჰეგელი, შელინგი და სხვები. ჩვენ ნათლად გვახსოვს ის მოხიბვლა, რაც ჯადოსნურ სიტყვებს ჰქონდათ ახალგაზრდების გონებაში ჩვენი სწავლის დროს: ღმერთი თავისთავად არის რაღაც დიდი ძალების მქონე, მაგრამ არა ჩამოყალიბებული და განუსაზღვრელი, ღმერთი მის გარეთ, ე.ი. თუ დეიზმმა გონება გააშორა ქრისტიანობას, მაშინ პანთეიზმმა ისინი წარმართობამდე მიიყვანა: ყველაფერი ღვთაებრივია, როგორც კლდეში ამოსული ქვა, ასევე მიწიდან ამოსული ბალახის პირი და ცხოველი და განსაკუთრებით ადამიანი. ხოლო ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, პანთეისტების სწავლებით, დიდია, რადგან პირველად ცნო და გამოაცხადა თავი ღმერთად. ამ სისულელეს დღესაც აქაურობს გზა დაკარგული გრაფი ტოლსტოი. პანთეიზმის უკიდურესობიდან გადაგვარდა მატერიალიზმი, იგივე პანთეიზმი მხოლოდ მეორე მხარეს გადავიდა. იდეები ღმერთის შესახებ საკუთარ თავში, მის გარეთ და თავისთვის, deus implicitus და deus explicitus და სხვების შესახებ - მატერიალიზმმა გამოაცხადა ცარიელ და უსაქმურ ფანტაზიად. იდეები არ არსებობს, მაგრამ ყველაფერში და ყველგან ერთი სუბსტანცია მოძრაობს და დივერსიფიკაციას განიცდის. აზროვნება არის ან ქიმიური პროცესი ან საგნების მარტივი ფიზიკური მოძრაობა. არ არსებობს ღმერთი, ანგელოზი, სული, უკვდავება: ეს ყველაფერი, მატერიალისტების სწავლებით, ცარიელი სიტყვებია. ეს იყო ფოიერბახის, ვოხტის, მოლეშოტის, დარვინის, კონტის და სხვა მოაზროვნეების ბატონობის დრო, რომელთა კითხვითაც ტკბებოდა ჩვენ შემდგომი თაობა. მაგრამ არის გარკვეული პირობები, რომლებშიც ერთი და იგივე ნივთიერება ჩნდება აქ და იქ სხვა ფორმით. ეს პირობები, როგორც ჩანს, არ არის შემთხვევითი, მაგრამ ატარებს დარწმუნებულობის, მიზანშეწონილობისა და არსში თანდაყოლილი რაღაც რაციონალურობის ნიშანს. ამის ახსნა არის არაცნობიერის ფილოსოფია. ჩნდებიან შოპენჰაუერი, ჰარტმანი და სხვა მოაზროვნეები. მათი სწავლებით, არსებობს ყოფიერების რაღაც ბრმა მიზიდულობა, რომლის მიხედვითაც მსოფლიოში ყველაფერი კეთდება. სამყარო ამ ბრმა მიზიდულობისა და ყოფნისკენ მიზიდულობის პროდუქტია. ყოფიერების ამ ბრმა მიზიდულობას სამყაროს ნება ჰქვია, საიდანაც კანონები მომდინარეობს და სამყაროს ცხოვრების პირობები განისაზღვრება. ეს არის ბოლო დროის სწავლება, რომელიც ახლაც დომინირებს ბევრ გონებაში. ყოველთვის, ყველა ამ მოაზროვნის თვალწინ, იყო ბოროტების საკითხი. დაცემის ისტორია და მემკვიდრეობითი ცოდვის დოქტრინა რაციონალიზმმა უარყო: საიდან მოდის ბოროტება მსოფლიოში? დეისტები ეძებდნენ ადამიანში ბოროტების მიზეზს არასწორ აღზრდაში, გავლენა ცუდი მაგალითებიდან და ხსნიდნენ ბუნებაში არსებულ სხვადასხვა აშლილობას შემთხვევითი მიზეზებიდან და, მაგალითად, ბუნებაში არსებული ეს დარღვევები. ლისაბონის წყალდიდობა და ა.შ. წარმოდგენილი იყო ღვთაების გულგრილობის მტკიცებულებად სამყაროს მიმართ. პანთეიზმი უარყოფს თვით ბოროტების არსებობას სამყაროში: ბოროტება, რომელიც გვეჩვენება, სხვა არაფერია, თუ არა სიკეთის ნაკლებობა, ის არის სინათლის მიერ ჩამოგდებული ჩრდილი, ის კი აუცილებელი პირობაა სიცოცხლის მოძრაობისა და წინსვლისთვის. მატერიალიზმმა და განსაკუთრებით არაცნობიერის უახლესმა ფილოსოფიამ დაადგინა ბოროტების ცხოვრების ნორმა. აზრი არ აქვს ილუზიებში ჩადებას. ბოროტება, უწესრიგობა, კატასტროფები სამყაროს გარდაუვალი ნაწილია, მისი არსებობის სურათი. ჩვენგან ყველაზე ბედნიერს არ აქვს ცხოვრებაში უკეთესი მომენტი, ვიდრე დაძინების მომენტი, ხოლო ჩვენგან ყველაზე უბედურს არაფერი აქვს უარესი, ვიდრე გაღვიძების მომენტი. არც ერთი კარგი არ აკმაყოფილებს ადამიანს: ყოველი სიამოვნების შემდეგ ჩნდება მჩაგვრელი მელანქოლიის განცდა. მწუხარება და ზოგადად ტანჯვა დაგროვილია გიგანტურ მასებში მსოფლიოში. არ აჯობებდა, ასეთი სამყარო არასოდეს გაჩენილიყო? დიახ, ბოლო დროის ფილოსოფია მტკიცედ და დაჟინებით პასუხობს, არარსებობა სჯობს ყოფნას. ადამიანის ერთადერთი უპირატესობა ცხოველებთან შედარებით არის ის, რომ ნებისმიერ მომენტში შეუძლია სიცოცხლე დაასრულოს ტყვიით, მარყუჟით ან შხამით. ყველაზე კარგი იქნებოდა ისეთი ასაფეთქებელი ნივთიერების პოვნა, რომ მთელი სამყარო ააფეთქეს და მთელი არსებობა განადგურდეს. მაგრამ პესიმიზმი არც ამ ოცნებას ეყრდნობა. ვის შეუძლია გარანტია, კვნესის, რომ არსებობის ბრმა ნება ისევ არ გაგვითამაშებს თავის ბოროტ ხუმრობას და არ დაგვაყენებს ისევ სამყაროში ტანჯვისთვის. მაშასადამე, განა არ ჯობია ამქვეყნიური არეულობისგან რაიმე დროებითი, თუნდაც ერთი დღით, მწუხარების სიხარული გამოვიტანოთ? ასე რომ, პესიმისტი რწმენით, ხდება ოპტიმისტი გემოვნებითა და ჩვევებით: მას სწყურია სამყაროს მწუხარება და ამავე დროს ჩქარობს დაკმაყოფილდეს იმ სიამოვნებით, რაც შეუძლია. მაგრამ სიბარიტების ცხოვრება, როგორც ჩანს, ცხოვრებით სრულად კმაყოფილი, ხშირად მთავრდება ან ტყვიით ან სტრიქნინით. ეს კეთდება ძალიან მარტივად: ის იჯდა, ლაპარაკობდა, იყო, როგორც ჩანს, ისეთი მშვიდი, მხიარული: სხვა ოთახში შევიდა, კადრი და ყველაფერი დამთავრდა. გასაოცარია, როგორ მიუახლოვდა აზიური ბუდიზმი თავისი ატრაქციონებით ნირვანასკენ ამ თამაშს მსოფლიო მწუხარებით. და პარიზში, სადაც მსოფლიო ცხოვრების პულსი ასე ენერგიულად სცემს, ეს უძველესი წარმართობა უკვე ვრცელდება, იქ ბონდები და მაჰათმები გაგზავნეს, ბუდას სამსხვერპლოები აშენდა და საკმეველი ამაღლდა, სერიოზული კაცები და კეთილშობილური ქალბატონები მუხლებს იყრიან კერპის წინაშე. ძალიან ჭკვიანურად, დაცემის ისტორია გამოიყენება რაციონალიზმის მთელ ამ დამღუპველ მოძრაობაზე, განსაკუთრებით კი სიძულვილით. მართლა თქვა ღმერთმა? - ეს არის რაციონალიზმის პირველი ფორმის - დეიზმის დევიზი. ყველაფერს ერთვის კითხვა: არის თუ არა ეს მართლაც ღვთისგან? და შემდეგ უარყოფილია ერთიც, მეორეც და მესამეც - გამოცხადებაც და განგებულებაც: ღმერთის მხოლოდ ერთი სახელი რჩება... „თქვენ თვითონ იქნებით ღმერთებივით“ - ეს არის პანთეიზმის დევიზი. "და ქალმა დაინახა, რომ კარგი იქნებოდა ხის ჭამა და შეჭამა" - ეს მატერიალიზმის სიმბოლოა. შიში, უხერხულობა, დამალვის მცდელობა, ტყუილი და ა.შ და ა.შ. – ეს ყველაფერი პესიმიზმის მწუხარებასა და სასოწარკვეთილებას შეიძლება მივაწეროთ. შეიძლება იკითხოს: ბოლოს და ბოლოს, ეს არის ფილოსოფია და ცნობილი ფილოსოფიური სკოლები, დიდი მეცნიერები მუშაობენ თავიანთი ოფისების სიჩუმეში, კითხულობენ ლექციებს თავიანთი განყოფილებებიდან მსმენელთა შერჩეულ რაოდენობაზე, მათი წიგნები ისეთი დიდი, დახვეწილია, ენა გაუგებარია, მძიმე: როგორ ვრცელდება ისინი? შეუძლებელია ფილოსოფიური იდეების შენახვა ოფისებში ან საკლასო ოთახებში. ზედა ფენების - მეცნიერების, მმართველების, სტუდენტების, ჟურნალ-გაზეთების, სხვადასხვა პოპულარული პუბლიკაციების მეშვეობით ისინი სწრაფად ვრცელდებიან და დიდ გავლენას ახდენენ ცხოვრებაზე. ბოლო დროის ყველა ფილოსოფიური მოძრაობა უკვე აშკარად აისახა ეკლესიის პოზიციაზე და სახელმწიფოების სტრუქტურაში, პოლიტიკაში და ვაჭრობაში, ცხოვრების ყველა სექტორში. ბრბო კი, რომელიც არ არის ჩართული სწავლაში, მოუთმენლად ისმენს ფილოსოფიური სწავლებების დასკვნებს, რომლებიც ეწინააღმდეგება რწმენას და ღვთის კანონს და იყენებს მათ ვნებების აღსაკვეთად. იყო მცდელობები, დაეცვათ ფილოსოფიური იდეები მათი პოპულარიზაციისგან, მაგრამ აღმოჩნდა, რომ ჩვენს დროში არაფერია დამალული. რწმენისადმი მტრული დროის სული ათასობით უხილავი გზით შეაღწევს ყველა კედელსა და დაბრკოლებას და აწუხებს და ანგრევს ცხოვრებას, როგორც ამას ძალიან ხმამაღალი და სევდიანი ფაქტებით აცხადებს. მისი დახატვა შეუძლებელია, ძნელია თუნდაც ჩამოვთვალო ყველა ის დარღვევა, რაც ბოლო საუკუნეების რაციონალიზმმა წარმოშვა. ყველაზე დამღუპველი, რა თქმა უნდა, არის რწმენის, ეკლესიის უარყოფა და, მაშასადამე, ერთიმეორის მიყოლებით ყველა იმ საძირკვლის უარყოფა, რომელზედაც ემყარება ადამიანის სიცოცხლე, რაც ზემოთ უკვე საკმარისად ითქვა. მაგრამ ურწმუნოება, როგორც უკვე დიდი ხანია აღინიშნა, არა იმდენად გონების, რამდენადაც ნების დაავადებაა. განსჯა, როგორიცაა შემდეგი: „მე არ მესმის ეს“, „მე ამას არ ვაღიარებ“, ნიშნავს არა იმდენად აზრის გაღრმავებას გასასამართლებელ საკითხში, არამედ ბოროტი ნების მოძრაობას. ”მე არ მომწონს ეს”, ”ეს ერევა ასე და ასე” - ეს არის გამოცხადებული ეჭვებისა და გაურკვევლობის უმეტესობის ფარული ხაზი. ნებისყოფის ამ იმპულსებიდან ირღვევა უფროსებისადმი მორჩილება, აბუჩად იგდებენ ავტორიტეტებს, უპირველეს ხელისუფლებას – მშობლისა და მნიშვნელობითაც კი – სამეფოს, წყდება ოჯახური კავშირები, ღიად არსებობს უკანონო თანაცხოვრება და უხეშად ცხადდება და ა.შ. ყველაზე ცინიკურ პირობებში. რაციონალიზმმა იგივე რევოლუცია, უფრო სწორად, აურზაური გამოიწვია საჯარო მმართველობის, სოციალური ურთიერთობებისა და ურთიერთობების ცნებებში. საკონსტიტუციო ხელისუფლება ჯერ კიდევ არის გარკვეული შერიგება რაციონალიზმის მოთხოვნებსა და სახელმწიფოს ისტორიულად მოცემულ უფლებამოსილებებს შორის და, როგორც კომპრომისი, თავადაც მუდმივ ნაკადშია და გარდაუვლად, ყველა დებულებით, არყევს ხალხთა ცხოვრებას. მაგრამ რაციონალიზმის მმართველობის საყვარელი ფორმებია რესპუბლიკა, დემოკრატია და, თუ მხოლოდ ეს შესაძლებელი იყო, სრული ანარქია. რაციონალიზმის დევიზია სრული თავისუფლება ყველაფერში, „დატოვე, ყველამ გააკეთოს ის, რაც უნდა“. ასე რომ, საკუთარი ნების საშინელი ჩაგვრის ქვეშ, ერთმანეთის მიყოლებით, ყველა ბარიერი, რომელიც ადამიანთა სოციალურ ურთიერთობებს კანონისა და წესრიგის ფარგლებში იცავდა, დაიწყო ნგრევა, გაიღო ვნებებისა და ყოველგვარი გარყვნილების კარი: მოგების გატაცება საშინელ პროპორციებამდე გაიზარდა; ფულის გამსესხებლებმა, ძირითადად ებრაელებმა, ხელში აიღეს საშინელი კაპიტალი; გამრავლდა ტავერნები და სასმელი დაწესებულებები, ვულგარული პატარა თეატრები, საცეკვაო გასართობი დაწესებულებები, სხვადასხვა „ვარიეტე შოუები“ და „რენესანსები“; ხალხში სიმთვრალე უკიდურესობამდე გაიზარდა, დანაშაულთა პროცენტი კი საშინელ მაჩვენებლამდე გაიზარდა. თავად ხელოვნება უკიდურესობამდე იყო ვულგარიზებული; საზოგადოების აღვირახსნილი გემოვნების შესაფერისად, მაცდუნებელ ნახატებს, როგორც ცნობილი „ნანა“, მოგების იმედით ხატავდნენ. გამოცხადდა მაქსიმუმი, რომ ქონება ქურდობაა და გამართლდა ყველა სახის ქურდობა და საშინელი სისხლის სამართლის დანაშაული. და რაციონალიზმმა თავად მოიპარა მაღალი ჭეშმარიტებები გამოცხადების საგანძურიდან, გადასცა ისინი თავისებურად, თითქოს მხოლოდ მისი მეშვეობით გამოჩნდნენ სამყაროს და ხელახლა ინტერპრეტაცია გაუკეთეს მათ თავისებურად. თავისუფლების, თანასწორობის, ძმობის ქრისტიანული ცნებების რაციონალიზმმა საშინელი ბოროტად გამოყენება მოახდინა, გვიჩვენებს საფრანგეთის რევოლუციებისა და კომუნის საშინელებები. ზოგადად, ადამიანის ცხოვრებაში არ არსებობს სფერო, სადაც რაციონალიზმი არ დატოვებს თავის საშინელ, მავნე გავლენას. მაგრამ ეკლესიაში, სახელმწიფოსა და საზოგადოებრივ ცხოვრებაში არის ერთი ნერვი, რომელიც განსაკუთრებით ნაზი და მგრძნობიარეა ფილოსოფიის ყველა რევოლუციის მიმართ, მას შემდეგ, რაც იგი რწმენის მასწავლებელი გახდა - ეს არის სკოლა, არა მხოლოდ უმაღლესი და საშუალო, არამედ ქვედა და თუნდაც, რაც არ უნდა უცნაური იყოს, ეს უკანასკნელი უპირატესად. იცოდნენ სკოლის მგრძნობელობა საუკუნის პროგრესული იდეებისადმი და განსაკუთრებით დაწყებითი აღზრდისა და განათლების დიდი მნიშვნელობა მასებისთვის, სწორედ ამ ახალი იდეების გამტარებლები და გამავრცელებლები ცდილობდნენ გავლენა მოეხდინათ საზოგადოებაზე სკოლის მეშვეობით. მაგალითად, რუსომ რევოლუციის ცეცხლი საფრანგეთში თავისი ცნობილი პედაგოგიური რომანით „ემილი“ აანთო. Basedow, Pestalozzi, Dinter, Diesterweg - ჩვენი სკოლის ყველა ეს ლიდერი დასავლეთში, ჩვენი სკოლისთვის ასე ნაცნობი - მჭიდრო და თუნდაც უშუალო კავშირში იდგნენ თავიანთი დროის ფილოსოფიურ მოძრაობებთან და იყვნენ მათი მეგზური სკოლაში და საზოგადოებაში. მეტიც უნდა ითქვას: არ არის არც ერთი გამოჩენილი მოაზროვნე ან პოეტი, რომელიც ასე თუ ისე არ მოახდენდა გავლენას სკოლაზე. გააფართოვეთ პედაგოგიკის ისტორია ბოლო ხანებში: მასში ნახავთ ჩვენი დროის ყველა ცნობილ ინტელექტუალურ ცნობილ ადამიანს, და რადგან ისინი მეტ-ნაკლებად ასწავლიდნენ და მოქმედებდნენ რაციონალიზმის სულისკვეთებით, ეს სული ღრმად და ყველა მხრიდან შეაღწია სკოლებში, მათ შორის ჩვენს ღარიბ სოფლის სკოლაში. ავიღოთ რაციონალიზმის სამი ძირითადი იდეა და ვნახოთ, როგორ იმოქმედა მათ სკოლაზე. რაციონალიზმის პირველი იდეა არის აბსტრაქტიზმი, ანუ თითოეული ინდივიდის თავისუფლება და დამოუკიდებლობა ყველა ისტორიული კავშირისა და ყველა ავტორიტეტისგან. აბსტრაქციის ეს სურვილი გამოიხატა მასწავლებლების მცდელობებში, მოეშორებინათ ბავშვებისგან ყოველგვარი გარეგანი გავლენა. განათლების იდეალი, რუსოს აზრით, არის ბავშვისა და ახალგაზრდობის 12 წლამდე ჯანსაღი და ძლიერი შენარჩუნება ისეთ უშუალობაში, რომ მას არ შეუძლია განასხვავოს მარჯვენა ხელი მარცხენასგან. შემდეგ, რუსოს თქმით, ის მალე, ინტელექტუალური მენტორის ხელმძღვანელობით, გონივრული გახდება. ”თუ მან ის გააძლიერა და მალე ის გონივრული იქნება.” 15 წლის განმავლობაში ემილმა არ იცის, აქვს თუ არა სული. მისთვის ჯერ ადრეა ამის შესახებ 18 წლის ასაკშიც კი იცოდეს. ის აღმოაჩენს - რა კარგი რამ მოხდა ადრე, მას კარგად ვერასოდეს გაიგებს მის შესახებ. მაგრამ რადგან ბავშვის, მოზარდის, მოზარდის ასეთი იზოლაცია მხოლოდ რომანშია შესაძლებელი და არა რეალურად, მაშინ რაციონალისტი აღმზრდელების რწმენით, ყოველმხრივ მაინც უნდა ვეცადოთ სკოლის იზოლირება გარე გავლენისგან. სკოლა, რაციონალისტთა აზრით, დამოუკიდებელი სუბიექტია, რომელიც ცალკე და დამოუკიდებლად დგას ოჯახისგან, ეკლესიისა და სახელმწიფოსგანაც კი. ვერავინ გაბედავს მის საქმეებში ჩარევას. კერძოდ, ის ეკლესიისგან დამოუკიდებელი უნდა იყოს. ძირს მღვდლები. საერო ადამიანებს შეუძლიათ გასწავლონ ის, რაც გჭირდება. ცნობისმოყვარეა მიზეზები, რის გამოც დასავლეთში ეკლესია დაშორდა სკოლებს. „სკოლა ყოველთვის იყო ეკლესიის ასული“, - ამბობდნენ მღვდლები და მოძღვრები. „ეს იყო და არის წარსული“, აპროტესტებდნენ მათ რაციონალისტი მასწავლებლები. ახლა სკოლამ სრულწლოვანებამდე მიაღწია და აქვს სრული უფლება გადაადგილდეს თავისით, ცხოვრება თავისი გზით მიდის. დედამ, ანუ ეკლესიამ უნდა იზრუნოს, რომ მისი ქალიშვილის სკოლა ფეხზე დადგეს“. „ეკლესიამ აღზარდა და აღზარდა სკოლა; მას უნდა ჰქონდეს კავშირი, - აპროტესტეს ისინი, - დიახ, - უპასუხეს რაციონალისტმა განმანათლებლებმა, - ძველი სქოლასტიური სკოლა ეკლესიას უყვარდა, მაგრამ ის უსარგებლო აღმოჩნდა. ამჟამინდელი შვეიცარიული და გერმანული სკოლა წარმოიშვა ხალხის საკუთარი შრომით შეძენილი საყოველთაო საჯარო განათლების შედეგად. ამიტომაც არ ზრუნავს ეკლესიაზე. ეკლესია მხოლოდ სოციალური სტრუქტურის ნაწილაკია (შენიშვნა, უნდა ვთქვა, სამართლიანი და ძალზე კაუსტიკურია პროტესტანტიზმთან და თვით კათოლიციზმთან მიმართებაშიც კი), შეუძლებელია სკოლის მასთან დაკავშირება: ის საერთო საკუთრებაა“. „საეკლესიო განყოფილებები სკოლას უყურებენ, როგორც გარე საკითხს. მათ, ანუ ეკლესიის მსახურებს, არ აქვთ დასვენება, სახსრები, საკმარისი განათლება, პედაგოგიური გამოცდილება, არავითარი უნარი, ტაქტი სასკოლო საქმის წარმართვისა და განსაკუთრებით მათი მართვისა“. „სოლიდური რელიგიური და მორალური განათლების გარეშე არც კანონის დაცვაა შესაძლებელი და არც სამოქალაქო წესრიგი“, - აცხადებენ ეკლესიის დამცველები. ”ასე გამოდის,” აპროტესტებდნენ სკოლის უფლებადამცველები, ”რატომ გვჭირდება მღვდლების ზედამხედველობა - ეს ჯაშუშები არიან, ესენი არიან მასწავლებლების ინფორმატორები”. დავა კითხვის ფარგლებს გასცდა და კიდევ ერთი კითხვა დაისვა: უნდა იყოს თუ არა სკოლა სახელმწიფოზე დამოკიდებული? ისინი ამბობენ: „არა, არ უნდა. მასწავლებელი არ არის თანამდებობის პირი; მას არ შეუძლია „გაყალბდეს პოლიტიკა“ და მოატყუოს ხალხის გონება სხვადასხვა გზით“. დისტერვეგიმ თავის თითოეულ მოსწავლეს, პრუსიელ შულმაისტერს ურჩია: „შეიძულოს იგი წაეღო ეპოქის აჩქარებულმა ნაკადმა“, „დაეუფლოს თავისუფლად აზროვნების გამბედაობას“. მაგალითად, სკოლის ავტოკეფალია გარკვეული პერიოდის განმავლობაში აღიარებული იყო სახელმწიფო ხელისუფლების მიერ. პრუსიაში, მანამ, სანამ იგივე სახელმწიფო ძალაუფლება არ აიღებდა მას თავის ხელში ცნობილ კულტურულ ბრძოლაში იარაღად გამოსაყენებლად. რა საშინელება იყო პრინცი ბისმარკი, მაგრამ გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ის სოფლის მასწავლებლებსაც სთხოვდა და სწერდა მათ: „თქვენ ხართ ჩემი თანამებრძოლები მტრის წინააღმდეგ ბრძოლაში“, ეს მტერი ეკლესიაა. მთელი ეს ბრძოლა სკოლის ავტოკრატიისთვის აქაც ეხმიანებოდა და ჩვენს სოფლის მასწავლებლებს განსაკუთრებული გამბედაობა ჰქონდათ, სულ მცირე, სასულიერო პირების გავლენა მოეხდინათ სკოლაზე... ტყუილად არ გაურბოდნენ მღვდლები სკოლას. მათ ვერ გაუძლეს მასწავლებლების აშკარად მტრულ დამოკიდებულებას მათ მიმართ. ვინ არ იცის, რომ ღვთის კანონის საერო მასწავლებლების საკითხი ჩვენს ქვეყანაშიც დაისვა და თითქმის დადებითად გადაწყდა? რაციონალიზმის ოპტიმიზმი სკოლაში აისახა ზოგადად ბუნების და კონკრეტულად კაცობრიობის ამაღლებით. რუსო თავის ემილს იწყებს სიტყვებით: „ყველაფერი მშვენივრად გამოდის შემოქმედის ხელიდან, ყველაფერი ფუჭდება ხალხის ხელში“. ამასთან, ადამიანთა ცოდვილი გარყვნილება, რომელიც ასე მკვეთრად ვლინდება ჯერ კიდევ ადრეულ ბავშვობაში, სრულიად იგნორირებულია და ჩანს მხოლოდ ბავშვთა ბუნების შესანიშნავი თვისებები. ვიღაც სულზერმა, რომელმაც მიიღო სახალხო განათლება სილეზიაში მის ხელმძღვანელობით, მეფე ფრედერიკ დიდის მოხსენებაში ადიდებდა ადამიანთა ბუნებრივ სიკეთეს, რაც მას სულ უფრო მეტად ავლენდა მასზე დაკისრებული სამუშაოს შესრულებისას. ძვირფასო სულცერ, ფრედერიკ დიდი პასუხობს მას: "თქვენ არ იცნობთ ამ უსარგებლო ჯიშს". ინტელექტუალური კაცის ამ ფხიზელმა სიტყვამ არავითარი გავლენა არ მოახდინა აღფრთოვანებულ მასწავლებლებზე. ადამიანის ბუნება აღიარებულ იქნა როგორც სრულყოფილება და პედაგოგიკაში დამტკიცდა პრინციპი „განვითარება ბუნების შესაბამისად“, „ბუნების თავისუფალი და შეუზღუდავი განვითარება“. ბუნების შესაბამისად განვითარების ეს პრინციპი ცნობილია როგორც ანთროპოლოგიური, რომელსაც სკოლა წარმოგვიდგენს ეკლესიისგან განსხვავებით, ზოგადად ქრისტიანული. ბოროტების ფესვი, ღვთის სიტყვის სწავლებით, ეგოიზმსა და სიამაყეშია, პირიქით, სწორედ ეს ცოდვილი მიდრეკილებები წამოაყენა ახალმა სკოლამ, როგორც გულის ყველა კეთილშობილური მოძრაობის ფესვი და წყარო. „ნუთუ ბუნებრივი საკუთარი თავის სიყვარული არ არის (ე.ი., ჩვენი სიტყვებით, ეგოისტური სიამაყე), რომელიც გვაიძულებს გვიყვარდეს ის, ვინც სიკეთეს გვსურს? - იძახის სავოიარდის ვიკარი, რწმენით დეისტი, ემილში. სიამაყის წინა პლანზე წამოწევის შემდეგ სკოლა მიზნად ისახავს მოემზადოს თვითდახმარებისთვის, რათა არ იყოს დამოკიდებული ყველაფერზე ან არავისზე სასარგებლო. სკოლამ, როგორც ტრანსცენდენტურ საგანს, უგულებელყო ყოველდღიური ცხოვრება: აქედან გამომდინარე, უახლესი სკოლის ვიწრო უტილიტარიზმი იმდენად შეუსაბამო იყო ქრისტიანული რელიგიის სწავლებებთან, რომ სკოლაში ვერ ერწყმოდა მათ. ასე რომ, ქრისტიანობის, დოგმების, წესდების და რიტუალების დევნა იწყება სკოლაში. უპირველეს ყოვლისა, არის დევნა კატეხიზმოს წინააღმდეგ. რატომ არის ეს სიმშრალე, რაღაც გაუგებარი ფორმულებისა და ტექსტების ნაკრები? „რომ მომიწიოს, - ამბობს რუსო, - სიმბოლურად გამოვხატო სისულელე, წარმოვიდგენდი პედანტს, რომელიც ბავშვებს კატეხიზმს ასწავლის. და ჩვენ გვქონდა ერთგვარი არა მხოლოდ კატეხიზმოს დევნა, არამედ მისი იგნორირება: კატეხიზმი მთლიანად ამოღებულ იქნა სასკოლო სასწავლო გეგმიდან. მრწამსი, უფლის ლოცვა და მცნებები კლასიფიცირდება როგორც ლოცვები; იქ, სხვათა შორის, მათთვის არის განმარტებული და საკმარისია. შემდეგ დაიწყეს წმინდა ისტორიის მოჭრა. დევნა განსაკუთრებით იზრდება ძველი აღთქმის წმინდა ისტორიის წინააღმდეგ. ისმის შეძახილები: "რატომ ძველი აღთქმა? ჩვენ ვართ ახალი აღთქმის ხალხი. არის შიშის სული, აქ არის სიყვარული." და ჩვენთან ერთად - რამდენიმე სიტყვა რომ ვთქვით სამყაროს შექმნისა და დაცემის შესახებ - პირდაპირ მივდიოდით ახალი აღთქმის ისტორიისკენ. ღრმად საგანმანათლებლო, შეუცვლელი ბავშვების საწყისი განათლებისთვის, მაგალითად, ისტორიები წმინდა ისტორიიდან. იოსების ამბავი გვერდზეა გადადებული. "რატომ, ჩვენ შორისაც თქვეს, წაიკითხეთ ფსალმუნი და ჟამის წიგნი? არ ჯობია სახარება? რატომ სლავურად? უკეთესი რუსულად". ზოგჯერ სიტყვები ლამაზი იყო, მაგრამ მათი მნიშვნელობა ცუდი იყო. შემდეგ დაიწყო ძველი აღთქმის და ახალი აღთქმის ისტორიის წვრილ ნაწილებად დაჭრა, ეს ნაჭრები შერეული იყო ნაწყვეტებით ლოცვების ახსნიდან, საღვთო მსახურების შესახებ სწავლებიდან და მთელი ეს დაბნეულობა სკოლას ე.წ. ეს ყველაფერი შეიძლება შეჯამდეს ციტატებით: ეს არის აღებული Basedow-დან, ეს არის Pestalozzi-დან, ეს არის Dinper-დან და Disterweg-დან და ეს ყველაფერი გაზვიადებული და დამახინჯებული სახით იყო წარმოდგენილი. და ეს ყველაფერი, როგორც ჩანს, კარგი მიზნით გაკეთდა - ბავშვებისთვის გაეადვილებინა, ყოველმხრივ აეხსნა მათთვის, სხვადასხვა მიდგომებით, მაღალი გონებითაც კი გაუგებარი, ეჭვის გარეშე, რომ საიდან მოვიდა ეს სესხება, ყველა სურვილისა და აზრის მიზანი იყო ერთი რამ - ყოველმხრივ შეზღუდა, დამცირება, მკვდარი კანონის დეპერსონალიზაცია. რაციონალიზმი. სანამ ყველა ეს საოცრება აქ ინერგებოდა, ყველაფერი, რაც სარწმუნოებისა და ეკლესიის შტამპს ატარებდა, დიდი ხანია გამორიცხული იყო საზღვარგარეთის სკოლებიდან. ბაზედოვმა ასევე თქვა: „სწავლების საკითხი არ არის კათოლიკე, არ არის ლუთერანი, არ არის რეფორმირებული: ჩვენ ფილანტროპები და კოსმოპოლიტები ვართ. ბუნებრივი რელიგია და ზნეობრივი სწავლება სკოლებში სწავლების საგანია“. თავის დესაუტის სკოლაში ბაზედოვი თავად ასწავლიდა ღვთის კანონს და ტრაბახობდა, რომ მის სკოლაში ყველა თანასწორი იყო, ებრაელები, მუჰამედელები და დეისტები (არც ერთი სიტყვა ქრისტიანებზე). სკოლაში საკუთარი სპეციალური სასკოლო ღვთისმსახურებაც კი დაიწყო. მორთული იყო სპეციალური სამლოცველო ოთახი. კედლებზე მთავარი ფერი შავი შტრიხებით იყო ჩასმული, რათა წარმოედგინა სიკეთის უპირატესობა ბოროტებაზე. იატაკის შუაში გამოსახული იყო ერთგვარი კუბო სიკვდილის მოსახსენებლად. ამ თვითნაკეთი ტაძრის მთავარი სალოცავი იყო კიდობანი, რომელშიც ინახებოდა უფლის კანონისა და აღთქმის წიგნი. კიდობნის სახურავი სარკეა: გამოსცადე შენი თავი უფლის კანონის მიხედვით. კიდობნის გვერდებზე არის ორი სანთელი: ისინი გულისხმობდნენ სწავლების ორ გზას - სწავლებას გარეთ და საკუთარ სწავლებას. კიდობნის ზემოთ არის 4 ქანდაკება: წინდახედულობის, ზომიერების, სამართლიანობისა და ქველმოქმედების სიმბოლოები. - ცნობილმა ფილოსოფოსმა ჰერდერმა, ამ სისტემის სივიწროვისა და ცალმხრივობის გამო, რამაც ყველაფერი ერთ აბსტრაქტულ ზნეობამდე და პროზაულ წინდახედულობამდე შეამცირა, ამის შესახებ შემდეგი მიმოხილვა მისცა: „ამ სისტემის პირობებში მე არ დავუშვებ, რომ ხბოებიც კი გაიზარდონ და არა მხოლოდ ბავშვები“. თუმცა საქმე უფრო შორს წავიდა და სკოლებიდან ხატების ამოღებითა და მათში ღვთის სახელის წარმოთქმის აკრძალვით მთავრდება. სკოლის ინტელექტუალიზმი გამოიხატებოდა იმაში, რომ დაწყებით სკოლაში უმთავრესად ითვლებოდა არა რელიგიური განწყობა, არა ზნეობრივი განათლება, არამედ ცოდნის უდიდესი ნაწილის მიცემა. „საჯარო სკოლის დაუყოვნებელი ამოცანა, ამბობენ ახალი სკოლის ბრძენი მასწავლებლები, არის გარკვეული საზომი მეცნიერული და პრაქტიკული ცოდნის მიწოდება და დღევანდელი მოთხოვნილებები განაპირობებს ამ ზომას არცთუ დაბალ დონეზე“. და ასე რომ, ის ფართო სფერო, რომელიც ადრე სკოლაში ეთმობოდა საეკლესიო და ზოგადად რელიგიურ განათლებას, სავსე იყო სხვადასხვა საგნებით, რომლებსაც საერთო არაფერი ჰქონდა დაწყებით სკოლასთან. გერმანიის ერთ-ერთი რაიონის სასკოლო გეგმის მიხედვით, თერთმეტი წლის გოგონები, უბრალო და ღარიბი ადამიანების ქალიშვილები, ეგვიპტელთა, ინდიელების, ასურელების, ბერძნების, რომაელების ისტორიას სწავლობდნენ და ნიბელუნგების სიმღერას გაეცნენ; ჰესეს დიდ საჰერცოგოში ზოოლოგიას, მინერალოგიას, ქიმიას და ფიზიკას ასწავლიდნენ ერთკლასიან საჯარო სკოლებში და ყველაზე უმნიშვნელო სოფლებში. ჩვენმა სკოლებმა რომ არ აიცილეს ეს უკიდურესობა, მოწმობს ის ანთოლოგიები და საკითხავი წიგნები, რომლებიც ჩვენს ქვეყანაში გაჩნდა 60-70-იან წლებში და, უეჭველად, იმდროინდელ მოთხოვნილებებზე რეაგირებას გულისხმობდა: რა არ არის ჩაყრილი! სავსებით ბუნებრივია, რომ საგნების რაოდენობის მატებასთან ერთად, ყველაზე საჭირო კითხვა და წერა (რომ აღარაფერი ვთქვათ ღვთის კანონზე) ძალიან იტანჯება და არასაკმარისი ხდება და არაერთხელ, არა მარტო აქ, არამედ საზღვარგარეთაც გაისმა ჩივილი, რომ ბოლო დროს სკოლა ჩამორჩა უმარტივეს საგნებში - კერძოდ წერაში, კითხვაში და არითმეტიკაში. მაგრამ მთავარი ბოროტება ამ მრავალსუბიექტურობიდან არის ზედაპირულობა, ამპარტავნება, ამპარტავნება და ზიზღი, რომელიც განვითარდა ახალგაზრდა თაობაში. აქ არის ყველაზე დიდი საფრთხე საზოგადოებისთვის. ზოგიერთი ფიქრობდა, რომ თავიდან აიცილონ ბოროტება სკოლებში სახელმწიფო სამართლისა და ეროვნული ეკონომიკის ელემენტების შემოტანით, რათა ამ გზით შეექმნათ სტუდენტურ თაობაში რაიმე სახის საყრდენი სოციალ-დემოკრატიის წინააღმდეგ. მაგრამ ამან გამოიწვია საგნების ახალი დაგროვება და საქმეს საერთოდ არ უშველა; პირიქით, ამან სკოლას პოლიტიკური ელფერიც შესძინა. სოფლის მასწავლებლებმა დაიწყეს საკუთარი თავის წარმოდგენა არა მხოლოდ მეცნიერების, არამედ თავად პოლიტიკის ძრავებად. ზემოთ ითქვა, როგორ უვლიდა თავად ცნობილი ბისმარკი მათ, სანამ არ მოახრევდა მათ რკინის ხელის ქვეშ. ვინ არ იცის, რომ ჩვენს ქვეყანაში მეამბოხეების სკოლა იყო ერთ-ერთი საშუალება და, უფრო მეტიც, ყველაზე ეფექტური ხალხში, და რასაც სხვადასხვა ნეჩაევი და სოლოვიოვი არ ეტყვიან ბავშვებს სკოლის ოთხ კედელში, სადაც ნაზი, სანდო და შთამბეჭდავი ბავშვების გულები, ცვილივით რბილი, ღიაა მათგან თავისუფლებას, თუ არავის ეძლეოდა თავისუფლება. სკოლა. რაციონალიზმის წარმოდგენილი მოკლე და მოკლე ჩანახატიდან ირკვევა, რომ ეს არის რწმენისა და ეკლესიის საშინელი მტერი, რომელიც ტოვებს მასში არსებულ ყველა მწვალებლობას და ცრუ სწავლებას, ემზადება 17 საუკუნის განმავლობაში და აყენებს ამოცანას გააუქმოს ქრისტიანული სარწმუნოება და ეკლესია და დააბრუნოს ხალხები წარმართობის წარსულ დროში, სენსუალურობაში. ზეადამიანური ძალა ჩანს ამ მტრის აღმოჩენაში, მომზადებაში, წინსვლასა და ქმედებებში. რას ვგულისხმობთ ჩვენ, სუსტი ხალხი, თუნდაც ჩვენ შორის დიდები, იმ მსოფლიო ბრძოლაში, რომელსაც ოდითგანვე აწარმოებდა უძველესი გველი, უხსოვარი დროიდან მკვლელი, ქვეყნიერების ცოდვებისთვის მოკლულ ღვთის კრავთან. არიან ეტლები და ცხენები, როგორც გამოეცხადა მხილველს, უფლის მეგობარს. განსაკუთრებით სწრაფი და საშიში იყო ამ მტრის შემოტევა ჩვენს ქვეყანაში. ქარიშხლიანი ქარივით უცებ შემოაღო ჩვენი სახლის კარები. მძიმე ავადმყოფობის გამო და სასტიკი გამოცდის გადატანის შემდეგ, საშინლად ვიხსენებთ უკან და წარმოვიდგენთ, რა საშინელ საფრთხეში ვიყავით და იმ მომენტში თითქოს ვერ ვამჩნევდით ამას. როგორც ჩანს, იგივეა ახლაც, როცა ვიხსენებთ ამ საშინელ სამოციან და სამოცდაათიანებს და იმ დროს თითქოს რაიმე განსაკუთრებულ საფრთხეს არ ვგრძნობდით. გვეჩვენებოდა: ეს დრო იყო, ასე უნდა ყოფილიყო, ვერაფერს გააკეთებდა. ნელ-ნელა, ნაბიჯ-ნაბიჯ მივდიოდით უფსკრულის სიღრმეში, დავთანხმდით სხვადასხვა დათმობებზე, გვეშინოდა რაიმეს სათქმელი, განსაკუთრებით ახალგაზრდა თაობისთვის, მამები შვილების წინაშე მონდომებულად, დედები ჩუმად ტიროდნენ თავიანთი ვაჟების და ქალიშვილების თავხედობაზე, სანამ უმძიმესი დანაშაული გამოაცხადეს. გაურეცხავი სიმართლე და შემდეგ გამართლებული დანაშაულებები. ძალიან ადვილია შეგუება ყველაფრის ყურებას. აბა, გადაიხადეს და რა საშინელი მსხვერპლით გადაიხადეს. საზოგადოების რომელ ნაწილს, რომელ დაწესებულებას, რომელ სახლს, რომელ ოჯახს შეუძლია თავი ჩათვალოს ქარიშხლისგან სრულიად დაუზიანებლად? თუ რუსეთი გადარჩა, ეს მხოლოდ ღვთის მადლითაა. მისი არსებობის დროს არ ყოფილა ამდენი, აშკარა, განსაცვიფრებელი სასწაულების ცხრილი. შეუძლებელი იყო არ დაენახა უფლის მარჯვენა. "მე ვცხოვრობ", - გვითხრა უფალმა იმ დროს, როდესაც ყველა მხრიდან გვესმოდა და წავიკითხეთ, როგორც სტრიქონებში, ასევე ნათლად, სამყაროს, აბსოლუტური, ყოვლისშემძლე არაფრის შესახებ. პოეზია არის ადამიანების აზრებისა და გრძნობების ცოცხალი გამოხატულება. გავიხსენოთ პოეტის შთაგონებული სიტყვები ჩვენს დროში გამოვლენილი ყველაზე საოცარი, უდიდესი სასწაულების შესახებ. ამ სიტყვებმა ერთ დროს ისეთი ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა ყველაზე. აქ იზრდებიან, აქ არიან აღშფოთებულები მთელი რუსეთის ხალხის გული მის წინაშე, მთელი ასი მილიონის წინაშე, იბრძვის, გარშემორტყმული დიდებით, ღვთის ანგელოზების მასივი ზეციდან, და რკინის მასების ნგრევის ფონზე, და თავად უფალი, ვარსკვლავების მაღლიდან, მათზე ხელი გაუწოდა. და ჩვენ ვხედავთ ცივი შუაღამედან დიახ! რწმენის დავიწყებას შორის, ჩვენი დროის ბაალისა და ასტარტეს ჰობიებს შორის იყო ახალი ჭეშმარიტება, თითქოს ზემოდან ახლახან გამოვლინდა, რომ არსებობს ცოცხალი ღმერთი, ყოვლისშემძლე და რომ ის, წარმოუდგენელი „არაფერი“ მართავს სამყაროს. ბოლო დროს რაციონალიზმმა აშკარად უკვე გადაიტანა თავი არაფრად. ეს რეზოლუცია დაიწყო იმ დროიდან, როდესაც იდეალისტური პანთეიზმის შემდეგ მატერიალიზმმა დაიწყო გავრცელება. ის არაერთხელ გამოჩნდა მსოფლიოში და ყოველთვის იყო გახრწნის ნიშანი. დეიზმმა და პანთეიზმმა ჩამოაგდო ღვთის კანონის ობლიგაციები ადამიანებსა და აღვირახსნილ მგრძნობელობას და რასაც გული სურს, გონება აძლიერებს გასამართლებლად. თეორიული მატერიალიზმი პრაქტიკული მატერიალიზმის შედეგია. მაგრამ ის უკვე ფილოსოფიის დასასრულია, სიკვდილი ყველაფრისთვის იდეალური. თუ ხილულის მიღმა სხვა არაფერია, მაშინ ფილოსოფია ბუნებრივად ჩერდება: ფიზიკა, ქიმია, რაც გინდა, შესაძლებელია, მაგრამ არა ფილოსოფია. მაგრამ სიკვდილით დარტყმულებსაც კი აქვთ კრუნჩხვითი კრუნჩხვები. იყო მცდელობა თვით მატერიალიზმს ე.წ. ბრძოლა შორს არის დასრულებამდე. საფრთხე რეალურია და კიდევ ბევრი იღუპება. ტაძარში ყოველდღე იკითხება ლოცვა: „მიუყვანე გონივრული გზა ცდომილთათვის, ჩადე მათში შენი ღვთაებრივი შიში, მიაპყრო ისინი ჭეშმარიტების გზაზე“. სიმშვიდის დრო ყველაზე საშიშია მსოფლიო ბრძოლაში. ვინ იცის: რწმენისა და ეკლესიის მტერი შეიძლება უკვე ახალ იარაღს ამზადებს მათ წინააღმდეგ! რომელი ჩვენი მამა და წინაპარი მოელოდა, რომ მე-19 საუკუნის II ნახევარში უფალი მაცხოვარი დაუპირისპირდებოდა ინდოელ ბუდას, რომ ქრისტიანი პოეტები მას სახარებიდან ამოღებული ყვავილებით დაამშვენებდნენ და ცივილიზებული სამყაროს ცენტრში თაყვანს სცემდნენ? ყოვლისშემძლე „არაფერი“ კვლავ დომინირებს ბევრ გონებაში. პოეზია აქაც არის ცხოვრების მაცნე და განმმარტებელი. ამ წლის რუსული ბიულეტენის აპრილის წიგნში გამოქვეყნდა კიდევ ერთი ჩვენი პატივცემული პოეტის პოლონსკის ლექსი, რომელიც მაშინვე ყველამ აღნიშნა, როგორც გონების თანამედროვე ტენდენციის ცოცხალი და ნათელი სურათი. ყოვლისშემძლე არარაობა - უსულო სიბნელე, მძიმე უძირო ყველაფრისა რაც მოძრაობს – რაც იყო და არის და იქნება - სიკვდილის სიკვდილი! არც შენზე იფიქრო და არც ადამიანების ბედზე, მიჯაჭვული სამყაროს გრიგალს, მიწამდე, ერთი წუთით, იყოს ვნებების სათამაშო მოედანი, გიჟური ორგიები, ან ტანჯვა. მაგრამ თუ ხანდახან ჩემი უმნიშვნელო მეუბნება, რომ არ ვარ მარადიული, არაფერი! - მართლა შენს მიერ ადამიანად გამიკეთებია? მართლა მომეცი სმენაც და თვალებიც? ისე, რომ მე, როგორც ღმერთი, არაფრისგან შეიქმნა წუთები, დღეები და ღამეები და შეავსე ისინი შენი თავით, აკანკალებული გულითა და აკანკალებული ცნობიერებით, ან უარყოფა ან მტრობა, ან სიმახინჯე ან საოცარი სილამაზე ყოფიერების გაუთავებელი ჯაჭვი გახდა შეიძლება სიბნელემ ან სიცარიელემ გაწყვიტოს იგი! და შეიძლება ის სამუდამოდ გაქრეს! უფალო! მიწიერი შემქმნელები შემოქმედი! ვერ ვხედავ, ვერ ვხედავ, სად არის დასასრული ის, სადაც ყველაფერი დაიწყე! რასაც ყოვლისშემძლე ვერაფერი დაიპყრობს - და რწმენა, და სიყვარული, და სიმართლე და სიკეთე ... დამიბრუნე შენი ხატება, დამიბრუნე შენი მსგავსება! ჩვენ ჯერ კიდევ შორს ვართ ჩვენი დროის სიგიჟისგან. რწმენა, სიყვარული, ჭეშმარიტება და სიკეთე ასევე არის სურვილი და ლოცვა. სენსუალურობაში ჩაძირულებმა, გორილაში წინამორბედის ამოცნობით, ადამიანებმა დაივიწყეს თავიანთი პროტოტიპი, დაივიწყეს შემოქმედი. "დამიბრუნე შენი ხატება, დამიბრუნე შენი მსგავსება!" რა უნდა გააკეთოს? განა ბრაზითა და აღშფოთებით გადაუხვევენ ყველაფერს ბოლო დროის მეცნიერებისა და ხელოვნების მიერ განვითარებულს? დაწვა წიგნები, რომლებშიც ასე თუ ისე გამოხატა რწმენის მტერი, უღვთო ფილოსოფია? აღადგინეთ მთელი თქვენი ცხოვრება, ოჯახი, სოციალური და სახელმწიფო მე-16 და მე-17 საუკუნეების წესით? მაგრამ, ჯერ ერთი, ეს შეუძლებელია და მეორეც, ამას არ მოითხოვს მართლმადიდებლობის სული. უშედეგოდ კი არა, პროვიდენციის უმაღლესი მიზნებისთვის დაშვებული იყო რაციონალიზმის ეს დომინირება; წინააღმდეგ შემთხვევაში, ჩვენთვის აუცილებელი იქნებოდა ეჭვი შეგვეპაროს იმ დიდ ჭეშმარიტებაში, რომ არსებობს ღმერთი, რომ ის მართავს სამყაროს და არა „არაფერი“. და ბოლოს, ჩვენ იმდენი ვიტანჯეთ, ასეთი საშინელი დანაკარგები განვიცადეთ და გონივრული არ იქნება ამ საშინელი ბრძოლით რაიმეს მოგება. ამ ბოლო ორ საუკუნეში, გონებაში გაბატონებული სიცრუის ფონზე, ბევრი კარგი რამ ითქვა, დაიწერა და გაკეთდა. არ არსებობს არც ერთი ცრუ სწავლება, სადაც ჭეშმარიტების რამდენიმე მარცვალი ვერ მოიძებნება. ყველაზე რელიგიურ მწერლობაში ბევრი კარგია. რამდენიმე გვერდი იგივე სულის დამღუპველი ემილიდან, მაგალითად. იმ ყურადღების შესახებ, რომლითაც დედებმა - უშუალოდ თავად დედებმა და არა ძიძების და სველი მედდების მეშვეობით - უნდა გამოიჩინონ თავიანთი შვილების თავდაპირველი აღზრდა, იმდენად კარგი, რომ ისინი მთლიანად დაიბეჭდება ჩვენს სულიერ ჟურნალებში. სკოლაში მრავალი საგნის სწავლება ახალი პედაგოგიკის ნაშრომებით, თუმცა რაციონალიზმის სულისკვეთებით მოქმედებდა, გამარტივდა, გაადვილდა, დაზუსტდა და დაიხვეწა. ცოდვა იქნება, არ გამოვიყენოთ ის, რაც გაკეთდა, რათა გაუადვილდეს ბავშვებს სწავლა. იგივეა ცხოვრების სხვა სფეროებშიც. უფრო მეტიც, გასული ორი საუკუნის ყველა მწერალი და ზოგადი მოღვაწე არ იყო თანაბრად დაავადებული რაციონალიზმით. ამ ორი საუკუნის ისტორიის მანძილზე ჩვენ ერთდროულად ვხედავთ ორ მიმდინარეობას: ერთის მხრივ, რაციონალიზმის ცრუ აზროვნება ფართო ზოლში ვრცელდება და, როგორც იყო, დომინანტურად, მეორე მხრივ, ფხიზელი ხმები ისმის მისი ჰობიებისა და უკიდურესობების წინააღმდეგ ერთი და იგივე მოაზროვნეებისგან, ხალხის მმართველებისგან, ჭეშმარიტების ღრმა რწმენისა და რწმენის მსახურებისგან. სიმართლის ამ ჩვენებების შეგროვება და მათი გამოყენება კარგი განათლების, ოჯახისა და საზოგადოების გაუმჯობესების მიზნით იქნებოდა. შეინარჩუნე ყველაფერი, რაც გცდუნებს (1 თესალონიკელთა 5–21), ეს არის მართლმადიდებლობის წესი. ისტორია ზოგჯერ მეორდება ერების ცხოვრებაში. რაციონალიზმისა და მართლმადიდებლობის ამჟამინდელი მდგომარეობა ბევრ რამეში მოგვაგონებს კაცობრიობის მდგომარეობას მაცხოვრის მოსვლამდე. შემდეგ კი ფილოსოფია, რომელიც იღებდა ხალხთა ლიდერობას, დაკნინდა. იყო იგივე ურწმუნოება, მგრძნობელობაში ჩაძირვა და გარყვნილება. მაგრამ დიდი მოაზროვნეების, სოკრატეს, პლატონის, არისტოტელეს და სხვათა შემოქმედებაში მსოფლიოს წინაშე მდიდარი საგანძური იყო წარმოდგენილი. გაბრწყინდა ქრისტიანული რწმენის შუქი და ალექსანდრიის, ანტიოქიის, კონსტანტინოპოლის სკოლებში და თავად დასავლეთში, რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში მიმდინარეობს ანტიკური ფილოსოფიით ნაანდერძევი იდეების ასიმილაციისა და დამუშავების პროცესი, გამოცხადებაში გამოცხადებული ყოფისა და ცხოვრების დიდი ჭეშმარიტების მიხედვით. აზრების, შეხედულებებისა და იდეალების ასეთივე მდიდარი საგანძური ახლა ქრისტიანულ მართლმადიდებლურ სიბრძნეს დევს და დიდი აზროვნების საქმე უკვე დაწყებულია, რაც ცხადყოფს ბოლო დროს ჩვენს ქვეყანაში თეოლოგიური და ფილოსოფიური მეცნიერების განსაკუთრებული აღორძინება. იგივე უნდა იყოს მეცნიერების სხვა სფეროებში, ხელოვნებაში, პედაგოგიკაში, ცხოვრებაში. ფილოსოფიური იდეებისა და მეცნიერული აღმოჩენების ამ ასიმილაციაში ჩვენ აუცილებლად უნდა შევინარჩუნოთ, როგორც ყველაზე ძვირფასი განძი, როგორც ჩვენი თვალის ჩინი, მართლმადიდებლობის სალოცავი. მართლმადიდებლობა არის საჩუქარი, რომელიც ზემოდან გვანდეს შესანახად, მასშია ჩვენი ძალა, მასშია რუსეთის წარმატების გარანტია და მთელი მისი წარმატებები მსოფლიოს მომავალ ბედში. კითხვას დავასრულებ ჩვენი საუკუნის ღვთივბრძენი მოძღვრის სიტყვებით. „ახალი ისრაელი, ღვთის კურთხეულო ხალხო, არ შეწყვიტოთ თქვენში წმინდა თესლის შენარჩუნება და ის არ შეწყვეტს თქვენს შენახვას. ღვთის სიტყვის თესლი გონებაში, რწმენის თესლი ქრისტესადმი და სიყვარულის გულში, ლოცვით იკვებებოდეს, გაიზარდოს ღვაწლით, გამოავლინოს თავისი ძალა სიცოცხლეში და კეთილ საქმეებში, ყოველი ნებისყოფითა და ეკლესიაში, ვინც კეთილსინდისიერად აშენებს. იყოს შენთვის ურყევი პოზიციის სიმაგრე, უსაფრთხოების ღობე, შენი სინათლე და მშვიდობა შიგნით, შენი გამარჯვებული იარაღი მტრული ძალების ყოველგვარი გარე თავდასხმის წინააღმდეგ, ხილული და უხილავი!” 5 სწავლებები და საუბრები T. I, გვ. 52. ვიკენტი ლარინსკი კომუნიტში. 1, n. XXII. პატროლოგი. წყევლა. კომპლ. ტ. 1 კოლ. 669. უწმინდესი სილვესტერ O. P. D. Theology, Dept. 1, page 36. დაწვრილებით ჩემს სტატიაში „მართლმადიდებლობის შესახებ ზოგადად და კონკრეტულად სლავურ ხალხებთან მიმართებაში და ა.შ. გვერდი 13 და შემდგომ. ძველი პელაგიანიზმის კავშირი ბოლო საუკუნეების რაციონალიზმთან დეტალურად არის ახსნილი ლუთარდის აპოლოგეტიკურ საკითხავებში - კითხვა XXXIII და შემდგომში. ამ თხზულების შედგენისას გამოვიყენეთ ამ საკითხებში შეგროვებული რაციონალიზმის შესახებ მონაცემებიც. ქრისტიანობის აპოლოგია - თარგმანი ა.პ.ლოპუხინის მიერ, გვ.543 და შემდგომი, ქ. 1892, გამოცემული I. L. Tuzov. მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტის სიტყვები და სიტყვები, ტ. V გვ. 10. შეიძლება დაგაინტერესოთ: