Racionalismo y ortodoxia

En la segunda mitad de este siglo, nuestra vida, tanto social como familiar, sufrió un severo colapso. Nuevas ideas sobre la iglesia, el estado, la familia y la escuela la derribaron de sus cimientos anteriores. Se sentía que los cimientos mismos de la vida estaban temblando, la fe estaba siendo eliminada y las cosas se dirigían hacia la absoluta impiedad. Todas estas nuevas ideas nos llegaron desde Occidente, pero allí surgieron y se desarrollaron de manera más o menos consistente, y esto debilitó un poco su influencia dañina. En nuestro país, durante algún tiempo, la difusión de estas nuevas ideas se retrasó: en los años 60, bajo la rápida presión de las mismas, las puertas finalmente se abrieron, y comenzó un terrible ciclo, dando lugar a una inconmensurable multitud de enfermedades mentales, que prematuramente también cobraron un inconmensurable número de vidas y, entre varios terribles desastres, prematuramente y con tan cruel violencia, arrebataron la vida más preciada del más noble y grande de los reyes, hasta que finalmente este último y terrible golpe no planteó ante nosotros la Pregunta fatal: ¿a dónde vamos? “La sociedad se excomulga de la Iglesia”, dijo San Nikanor hace once años (1882), poco después de la terrible catástrofe del regicidio, con su franqueza habitual, “algunos abandonan los sacramentos, los ritos y toda disciplina eclesiástica, otros se eliminan de los sacramentos y van a la iglesia, y otros se alejan directamente de la Iglesia”. "¿Está claro", preguntó, "adónde vamos, ya hemos llegado?..." Y continúa: "Según las profecías del Antiguo y Nuevo Testamento, el río de los tiempos está lavando la orilla en la que hasta el día de hoy se encuentra el majestuoso, extremadamente duradero y arquitectónicamente artístico, divinamente hermoso iglesia del cristianismo, en el que todavía se glorifica el nombre del Dios verdadero, el Dios supremo, la roca equivocada, no será aplastada, sobre la cual la universal La Iglesia de Cristo, pero los cimientos sobre los cuales la Iglesia de Cristo reposó entre nosotros, entre nuestro pueblo, y que, aparentemente, están siendo sacudidos y pudriéndose. ¿Cuántas personas miran con miedo si la lámpara de Cristo se está moviendo de su lugar, lejos de nosotros, en algún lugar, a otros lugares, por ejemplo, a Japón? "Mientras el asunto consistía sólo en la charla salvaje de los líderes ciegos de los ciegos, aunque se imaginaban viendo, multitud", dice en la misma palabra, "ella sabía que se estaba divirtiendo. Y cuando los truenos y relámpagos de los terribles hechos brillaron, al principio todos se asustaron, y luego agitaron la mano: pase lo que pase, si pasa por nosotros, habrá una inundación detrás de nosotros. Todos resultan impotentes para regresar, incluso se empujan unos a otros hacia adelante. la pendiente de la historia, aunque sea hacia el abismo de la destrucción... ¿Creo yo que podemos hacer retroceder la historia? Ayuda a Dios” “Con Dios todo es posible” 1 . Ahora, por la gracia de Dios, bajo la sombra de nuestro sabio Soberano, estamos viviendo un tiempo significativo de iluminación de pensamientos, corrección de errores cometidos y restauración de los caminos anteriores que nos legó la historia milenaria de Rusia. ¿Qué clase de enemigo es éste que ha atacado el patrimonio milenario de Rusia y el legado más preciado de nuestros padres y antepasados? Este enemigo ya ha surgido clara y claramente. Su nombre es racionalismo. El nombre del racionalismo cautiva especialmente a las mentes jóvenes. Proviene del vocablo latino ratio, que significa razón. Con esto quiere decir que tanto en todas las cosas como en materia de religión, todo debe ser razonable. ¿Así que lo que? ¿Está la fe cristiana en desacuerdo con la razón? Al contrario: es la única de todas las religiones existentes que está de acuerdo con él. Venid y ved (Juan 1:46), este es su lema. Mira, profundiza en ello, asegúrate, sin duda verás y te convencerás de que esto es la verdad. A la razón en materia de fe se le otorga un área amplia: certifica la autenticidad de las fuentes de la fe en la Escritura y la Tradición, y revela y aclara las verdades reveladas. Los dogmas de la fe ya han pasado por un largo y complejo proceso de conciencia y comprensión racionales, tienen su propia historia y todavía queda un campo ilimitado para cada vez más investigaciones de la mente. Casi ninguna otra ciencia representa un interés tan profundo y conmovedor como la dogmática cristiana. Testigos de ello son aquellos que conocemos por su nombre, personas laicas que, una vez interesadas en cuestiones teológicas profundas, ya no saben separarse de ellas y, con alegría y entusiasmo, llenan su tiempo libre con la investigación. Pero la razón debe conocer sus límites, que están determinados por sus propias leyes. No se puede inventar algo que no existe o aún no ha sido descubierto. Si algo es dado desde arriba o sucedió en la realidad, entonces uno debe entender cómo fue dado o sucedió. Estas son las leyes básicas de la lógica. La razón las sostiene en todas las ciencias: tanto en la historia como en las ciencias naturales, y debe sostenerse también en la teología. Conservad la tradición, dice el Apóstol, es decir, el talento de la fe universal, explica con estas palabras un maestro de la iglesia, mantenedlo intacto y sin daños. Lo que te ha sido confiado, entonces déjalo contigo y luego lo transmites. Recibiste oro, devuélvelo. No quiero que me des algo más en lugar de uno; No quiero que descaradamente y mediante engaños sustituyas plomo o cobre en lugar de oro, no quiero oro por apariencia, dáselo en especie 2 . La integridad de los dogmas, con su revelación y aclaración integrales y profundas, incesantemente continuas, está estricta e inviolablemente custodiada por la mente de la Iglesia universal: esto, principalmente, consiste en la esencia y la fuerza de la ortodoxia 3. Pero desde los primeros siglos del cristianismo ha habido intentos por parte de la mente humana de mezclar sus propias invenciones con la verdad de la enseñanza cristiana, de darle una composición en lugar del oro de la Revelación a su obra básica. Y hay que admitir que Oriente sufrió especialmente por esto, y en estos pecados mentales de Oriente, el pensamiento griego inquisitivo, acostumbrado a giros y trucos filosóficos, tomó la mayor parte. Occidente estaba relativamente tranquilo. No hubo una agitación tan violenta de herejías. Esta relativa calma de Occidente en comparación con las tormentas de Oriente fue incluso alardeada por los Papas ante los patriarcas. Pero todas estas herejías que surgieron en Oriente - la aria, la macedonia, la nestoriana, la monofisita, la monotelita, la iconoclasta y otras - no fueron más que tan pronto como los intentos de la razón colocaron el razonamiento humano erróneo en lugar de la verdad universal divinamente revelada, para darle a su obra plomo o cobre en lugar de oro, la Revelación, intentos privados, en su mayoría personales, victoriosos, aunque no sin una lucha difícil, a veces incluso sangrienta, reflexionada y sirviendo luego para esclarecer las verdades reveladas. Estas herejías desaparecieron sin dejar rastro, como las herejías arrianas y macedonias, o quedaron como algo congelado en una fórmula muerta, a la que quienes la repiten, adhiriéndose a una letra, le dan un significado diferente, en algunas iglesias de Oriente que se han roto con la unidad de la iglesia universal: jacobita, maronita, copta, y en otros aspectos estas iglesias permanecen fieles a la Iglesia antigua e incluso conservan sus venerables rasgos, en otras algo alteradas e incluso perdidas. El racionalismo de los últimos siglos no es así en absoluto. Este no es un pensamiento único, ni un engaño particular, sino una dirección completa formada en todas las áreas de la vida. Su deseo es desplazar completamente la fe de la conciencia, borrar, si fuera posible, el nombre mismo del Dios cristiano. Ya estaba situada en el más frívolo de todos los países occidentales, aunque el más dotado de todos, en una iglesia dedicado al nombre del Dios Altísimo, y durante algún tiempo estuvo allí la vergonzosa figura de la Diosa de la Razón... ¡Qué idea de racionalismo! ¿Dónde se originó el racionalismo en su forma actual? La patria del racionalismo es Occidente, que está tranquilo y complaciente con las herejías de Oriente, de donde nos lo trajeron. Los inicios del racionalismo que se asentó allí se remontan a la historia más temprana de Occidente. Una vez formado, por primera vez miró la luz de Dios en la herejía pelagiana, contra la cual el Beato Agustín luchó con tanta fuerza y ​​​​energía. El pelagianismo es como un modelo de un edificio futuro, como la silueta de un gigante que aparecerá más tarde: en él se perfiló inmediatamente el racionalismo en todas sus cualidades y aspiraciones. Según la falsa enseñanza de Pelagio, el pecado de Adán no tiene ningún significado de herencia y contagio en relación con su descendencia. Todas las personas nacen ahora tan inocentes e inmaculadas como lo fueron sus primeros padres antes de su caída. Solo es necesario enseñarle a una persona cómo debe comportarse, fortalecer su voluntad en esta dirección y la persona será amable y santa. Estas tres ideas falsas constituyen la esencia del racionalismo. Cada persona es concebida por sí misma, completamente separada de las conexiones históricas, y su personalidad está separada de todas las autoridades que se encuentran ante él: esta es la primera y principal característica del racionalismo: el abstraccionismo. No existe una corrupción generalizada de la naturaleza humana, lo que significa que no hay necesidad de redención ni de la gracia del renacimiento ni de otros sacramentos. Éste es el segundo rasgo del racionalismo: el falso optimismo y el rechazo de todo lo que lleva el sello de una ayuda superior: no es necesario, sin él todo puede estar bien. La exaltación del conocimiento, enseñanzas en las que se presenta un remedio universal para los males y problemas de la humanidad, o el llamado intelectualismo, constituye el tercer rasgo principal del racionalismo, de donde proviene su mismo nombre 4. Aunque la herejía de Pelagio fue rechazada en muchos concilios de Occidente y finalmente en el Tercer Concilio Ecuménico, no desapareció, y en todos los movimientos religiosos de Occidente reaparece constantemente, a veces en forma directa, más a menudo en un semipelagianismo algo moderado. En cada una de sus apariciones, el pelagianismo revela constantemente el deseo de apoderarse de todo el ámbito de la fe y la moral y reconstruirlo a su manera. Es difícil describir cómo se formó el racionalismo a partir de las semillas arrojadas por Pelagio: para ello es necesario rastrear toda la historia de Occidente durante 13 o más siglos, porque el pelagianismo mismo, como se señaló anteriormente, tenía sus razones en la historia temprana de Occidente. La principal dificultad del asunto es que en el movimiento mundial, que estaba preparando el último ataque terrible a la fe y a la Iglesia por parte del racionalismo, la situación cambió: un movimiento aparentemente bueno, por la acción del enemigo, se convirtió en el mal de la Iglesia, y viceversa, del mal más extremo, por la acción de la Providencia, se extraen buenas consecuencias. Y, finalmente, nos llevaría demasiado lejos. Por tanto, nos limitaremos a indicar únicamente las principales etapas por las que el mal del racionalismo procedió hasta su descubrimiento y consumación. Tales etapas representan: 1) la separación de la Iglesia occidental de la unidad de la Iglesia Universal, 2) el surgimiento del protestantismo, 3) el surgimiento de una nueva filosofía sobre las ruinas de la escolástica medieval. El catolicismo en Occidente representa, por así decirlo, un contrapeso al librepensamiento protestante, pero el catolicismo, en esencia, es uno de los intentos audaces con los que el futuro racionalismo se declaró frente a la Iglesia. La Iglesia privada se atrevió a oponer su juicio infundado a la verdad universal, directa y claramente revelada en las Escrituras y también directa y claramente definida por la Iglesia en el Concilio Ecuménico. Al mismo tiempo, uno de los cinco patriarcas, completamente igual a ellos en grado y poder, aprovechando circunstancias externas favorables, voluntariamente fue más allá de los límites de su posición determinados por los cánones ecuménicos y trató de anticipar el poder sobre toda la Iglesia que pertenece al único jefe eterno de la Iglesia, el Señor Jesucristo. El catolicismo, por otro lado, contribuyó a la formación del racionalismo con fabricaciones y falsificaciones a favor de afirmaciones papales y medidas incompatibles con la fe contra oponentes como la Inquisición y similares. El gran pecado del catolicismo es que unió el lado brillante exterior de la religión con el libertinaje de los tribunales, por ejemplo, los franceses, y las clases altas en este y otros países, y que interfirió en asuntos que no están sujetos a la autoridad espiritual y se enredó en la política, del mismo modo que ahora, ante nuestros ojos, está jugando un juego extremadamente peligroso con la democracia y el socialismo. En todo esto se acumulaban materiales combustibles: se dirigían las flechas y las burlas cáusticas de los racionalistas, de las que tan confusa estaba la conciencia de los débiles en la fe. Pero si el catolicismo, con sus aspiraciones y errores, representaba un entorno favorable para el desarrollo del racionalismo, entonces el protestantismo ya era su sostén económico. Proclamó el derecho a la propia convicción (subjetiva) en materia de fe. Este principio de subjetividad inmediatamente después del surgimiento del protestantismo se manifestó en Occidente en todos los ámbitos, tanto religiosos como morales, políticos y sociales. Lutero vio hacia dónde iban las cosas y en sus últimos años intentó detener la expansión del librepensamiento, pero fue en vano. El tapón saltó del recipiente lleno de gases y ya no hubo posibilidad de volver a recoger estos gases en el recipiente. Incluso se formó todo un movimiento contra el librepensamiento en el protestantismo, el llamado pietismo, pero con su fingida piedad e hipocresía solo contribuyó al desarrollo del racionalismo y aceleró su surgimiento. En la secta sociniana vemos una especie de transición natural del protestantismo al racionalismo: el socinianismo ya declara directa y claramente todos los principios del racionalismo, aunque todavía fortalece su adhesión a motivos religiosos. El surgimiento de una nueva filosofía sobre las ruinas de la escolástica medieval fue un movimiento natural, legítimo y, en muchos aspectos, favorable incluso para la fe, de grandes mentes que derribaron los pesados ​​vínculos impuestos al pensamiento humano por el papado y el latinismo, y le abrieron altas esferas y amplios espacios. Los nombres de René-Descartes, Bacon de Verulam, los fundadores de la nueva filosofía, son nombres venerables y grandes: son genios mundiales, inventores de nuevos caminos tanto en la ciencia como en el arte. Sus grandes obras constituyen la base de esos brillantes descubrimientos por los que nuestra época es tan famosa. Sus grandes ideas también son valiosas para la ciencia teológica. ¡Cuán estrechamente el libre vuelo de sus pensamientos entró en contacto con la región de la más alta Revelación! ¡Oh, si tan solo este vuelo del pensamiento filosófico se mantuviera en la dirección que planearon estos grandes pensadores, que veneraban los misterios de la fe! Para gran desgracia de la humanidad, en el momento de este movimiento de la nueva filosofía, las represalias del catolicismo y la obstinación del protestantismo ya habían suprimido la fe en Occidente, los cimientos sobre los que una vez se había levantado tan majestuosamente la Iglesia occidental fueron sacudidos y debilitados, y la mente, gracias a las obras y éxitos de estos grandes pensadores y el halo de gloria que rodeaba sus nombres, fue demasiado glorificada y exaltada. Por lo tanto, ya no se contuvo dentro de los límites apropiados y declaró su pretensión de ser un líder de la fe. Se necesita mucha fuerza, inteligencia y voluntad para pensar libremente en la esfera filosófica, tener una reverencia sincera por la más alta revelación y tener constantemente en el pensamiento esa frontera que separa el área de la fe y la razón, y para ser fiel a la primera, se requiere otra condición importante: uno debe ser puro de corazón, porque se le ha dado la promesa de ver a Dios. Los propios grandes pensadores no siempre cumplieron con estas condiciones: sus seguidores, carentes de inteligencia, aquejados de orgullo y otras debilidades, cruzaron esta frontera. Cada vez con mayor audacia, a las cuestiones de fe se empezaron a aplicar principios filosóficos: “de omnibus disputandum est”, “cogito, ergo sum” y otros, y todo lo que en ella excede la razón, revelado desde arriba, misterioso, se atribuía a objetos sujetos a duda. Y el antiguo pelagianismo se reveló ya en forma de gigante: esto es el racionalismo. De ahí se inicia la mitad del siglo XVII y se inicia su expansión y dominio en el mundo cristiano. Pero a partir de estos mismos tiempos comenzaron las transformaciones del racionalismo. Resulta que la razón misma no puede mantenerse firme sin los sólidos apoyos de la fe revelada. La vida protestaba constantemente contra sus conclusiones y leyes, y él mismo no podía evitar ser consciente de los errores que había cometido y de las ideas erróneas que había cometido. Surgen diferentes sistemas filosóficos, cada uno con su propia visión especial de las cuestiones y cuestiones de fe. Al comienzo de su surgimiento, cada una de estas enseñanzas filosóficas intenta, aparentemente, muy concienzudamente corregir las deficiencias y pasatiempos de enseñanzas anteriores, promete dar paz a las mentes perturbadas, pero luego va al extremo opuesto, a nuevas aficiones y errores, y el revestimiento del racionalismo sigue siendo el mismo, según el proverbio ruso, los mismos viejos cuernos se escuchan de una manera ligeramente diferente, etc. viniendo. La primera forma en que se expresó la filosofía como maestra de fe fue el llamado deísmo, que se propuso limpiar el cristianismo de lo innecesario, como les parecía a muchos, y en Occidente esto era en parte cierto, y los caparazones distorsionados de la enseñanza y el culto positivos de la iglesia y de liberar la verdad esencial de debajo de ellos. El deísmo surgió en Gran Bretaña, patria del primer racionalista Pelagio, y al principio se distinguía por su seriedad, como si realmente quisiera hacer algo bueno, pero pronto descendió a una actitud frívola y burlona hacia todo lo relacionado con la fe y la iglesia y, finalmente, llegó al punto en que todo el contenido de la Revelación, no sólo la Tradición, sino también la Escritura misma, comenzó a ser declarado una invención deliberada: todo fue inventado por los sacerdotes, por su propia incomprensión, y a menudo con la intención de su propio engrandecimiento y enriquecimiento. Los ingleses, debido al sentido práctico inherente a este pueblo, pronto recobraron el sentido, y los primeros instigadores en materia de incredulidad guardan ahora su confesión con especial vigilancia. Pero la dirección hostil al cristianismo fue adoptada por los frívolos franceses; aquí Voltaire encontró un campo cómodo y amplio para su burla de la religión, aquí apareció el conmovido libertino Rousseau, y en este país se desató tal incendio que, a pesar de los terribles shocks que experimentó, arde allí incluso ahora. Los alemanes elevaron las ideas del deísmo a un determinado sistema en el que se presenta como una enseñanza filosófica y religiosa. Según las enseñanzas de los deístas, hay un Dios, pero está en algún lugar detrás de las nubes, sin ninguna conexión vital con el mundo. Gracias a los grandes descubrimientos de Newton, que explicó el movimiento de los mundos, y Kant, que definió el imperativo moral en el alma humana, se han comprendido las leyes mediante las cuales operan los mundos material y espiritual. ¿Por qué si no es necesario introducir una influencia especial en el mundo de lo Divino? Dios creó el mundo, le dio el primer impulso y la máquina del mundo empezó a funcionar, como un reloj bien construido. “Dos cosas”, concluye Kant en su crítica de la razón práctica, “llenan mi alma de un asombro y un temor siempre nuevos y crecientes, cuanto más a menudo y más persistentemente mi pensamiento se relaciona con ellas: el cielo estrellado sobre mí y la ley moral dentro de mí”. Qué palabras aparentemente hermosas, pero espera un momento para admirarlas, profundiza en estas palabras y la visión deísta con sus estrechos horizontes aparecerá ante ti. Entonces, según las enseñanzas de los deístas, no hay Providencia, revelación, redención ni milagro. Tenemos todo lo que necesitamos en la naturaleza y la conciencia. ¿Quién es Jesucristo? Este es el sabio de Galilea, un rabino piadoso, él, más que otros sabios antiguos, comprendió la verdad, enseñó la bondad a la gente y selló la fidelidad a sus convicciones con su muerte. Esas grandes palabras que pronunció fueron exageradas por la retórica oriental, por lo que es necesario llevarlas al estándar de la razón; los milagros que se cuentan de él deben explicarse con naturalidad. Por tanto, la esencia principal del cristianismo consiste en aquellas enseñanzas en sabiduría y virtud que, en primer lugar, debemos a Jesús de Nazaret y, además de él, a otros sabios de la antigüedad, y la llamada Iglesia es una institución precisamente para esta edificación y enseñanza y nada más. No hay medios especiales de gracia y no puede haberlos: la enseñanza sobre los sacramentos y otros medios de gracia es un misticismo peligroso para la moralidad. El quid de la cuestión está únicamente en el entrenamiento. Nos centramos con especial atención en el deísmo, porque fue él quien quitó la fe del trono en Occidente y colocó la razón en este trono. El deísmo suele identificarse con el racionalismo, pero es más correcto considerar el deísmo sólo como la primera forma de racionalismo, seguida de otras, que provocaron que cada uno fuera unilateral y extremo en sus puntos de vista. El deísmo reconoce a Dios, pero lo priva de vida y actividad. ¿Qué clase de criatura muerta es esta? Y así la filosofía introduce en el mundo a este dios lejano y mortal y le permite manifestar aquí de diversas maneras la riqueza inagotable de la vida escondida en él. No existe Dios como un ser separado y personal del mundo, sino que el mundo mismo es Dios. Aparece el panteísmo, Spinoza, Hegel, Schelling y otros dominan las mentes. Recordamos vívidamente la fascinación que las palabras mágicas ejercieron en las mentes jóvenes durante nuestros estudios: Dios en sí mismo es algo que posee grandes poderes, pero no formado e indefinido, Dios fuera de sí mismo, es decir, expresado de diversas maneras en numerosos tipos de naturaleza, Dios para sí mismo, es decir, que llega a su conciencia en el hombre. Si el deísmo alejó las mentes del cristianismo, entonces el panteísmo los llevó al paganismo: todo es divino, tanto una piedra que se eleva en un acantilado como una brizna de hierba que crece de la tierra, y un animal, y especialmente una persona. Y nuestro Señor Jesucristo, según las enseñanzas de los panteístas, es grande porque por primera vez reconoció y proclamó a sí mismo Dios. Esta tontería todavía la proclama aquí el conde Tolstoi, que se ha perdido. Desde los extremos del panteísmo degeneró el materialismo, el mismo panteísmo, sólo que vuelto hacia el otro lado. Las ideas sobre Dios en sí mismo, fuera de sí mismo y para sí mismo, sobre el deus implicitus y el deus explicitus y otros: el materialismo fue declarado una fantasía vacía y ociosa. No hay ideas, pero en todo y en todas partes una sustancia se mueve y se diversifica. El pensamiento es un proceso químico o un simple movimiento físico de las cosas. No hay Dios, ni ángel, ni espíritu, ni inmortalidad: todo esto, según las enseñanzas de los materialistas, son palabras vacías. Esta fue la época del dominio de Feuerbach, Vocht, Moleschott, Darwin, Comte y otros pensadores, cuya lectura disfrutó la generación que nos siguió. Pero hay algunas condiciones bajo las cuales la misma sustancia aparece aquí en esta y allá en otra forma. Estas condiciones no parecen ser aleatorias, sino que llevan el sello de certeza, conveniencia y algún tipo de racionalidad inherente a la sustancia. La explicación de esto es la filosofía del inconsciente. Aparecen Schopenhauer, Hartmann y otros pensadores. Según sus enseñanzas, existe una especie de atracción ciega de la existencia, según la cual todo se hace en el mundo. El mundo es producto de esta atracción y gravitación ciega hacia el ser. Esta atracción ciega de la existencia se llama voluntad del mundo, de la que se derivan las leyes y se determinan las condiciones de vida del mundo. Esta es una enseñanza de tiempos recientes, que aún hoy domina muchas mentes. Siempre, ante los ojos de todos estos pensadores, estuvo la cuestión del mal. La historia de la Caída y la doctrina del pecado hereditario fueron rechazadas por el racionalismo: ¿de dónde viene el mal en el mundo? Los deístas buscaron la causa del mal en el hombre en una mala educación, en la influencia de malos ejemplos y explicaron diversos trastornos de la naturaleza a partir de causas aleatorias, y estos trastornos de la naturaleza, por ejemplo. la inundación de Lisboa, etc., se presentaron como prueba de la indiferencia de lo Divino hacia el mundo. El panteísmo niega la existencia misma del mal en el mundo: el mal que nos parece no es más que una falta de bondad, es una sombra proyectada por la luz, es incluso una condición necesaria para el movimiento y el progreso de la vida. El materialismo y especialmente la última filosofía del inconsciente han establecido la norma de vida para el mal. No tiene sentido caer en ilusiones. El mal, el desorden, los desastres son una parte inevitable del mundo, una imagen de su existencia. El más feliz de nosotros no tiene mejor momento en la vida que el momento de quedarse dormido, y el más infeliz de nosotros no tiene nada peor que el momento de despertar. Ningún bien satisface a una persona: después de cada placer surge un sentimiento de melancolía opresiva. El dolor y el sufrimiento en general se acumulan en masas gigantescas en el mundo. ¿No sería mejor si un mundo así nunca hubiera existido? Sí, responde con firmeza y perseverancia la filosofía de los últimos tiempos, la no existencia es mejor que el ser. La única ventaja del hombre sobre los animales es que en cualquier momento puede acabar con su vida con una bala, un lazo o un veneno. Lo mejor sería encontrar un explosivo que hiciera estallar el mundo entero y destruyera toda la existencia. Pero el pesimismo tampoco puede basarse en este sueño. ¿Quién puede garantizar, suspira, que la voluntad ciega de la existencia no volverá a gastarnos su mala broma y no nos empujará de nuevo al mundo a sufrir? Por lo tanto, ¿no es mejor extraer de esta agitación mundial algún tipo de alegría o dolor temporal, aunque sea por un solo día? Y así, un pesimista por convicción, se convierte en optimista por gustos y hábitos: anhela los dolores del mundo y al mismo tiempo se apresura a contentarse con los placeres que puede. Pero la vida de los sibaritas, aparentemente completamente satisfechos con la vida, a menudo termina con una bala o con estricnina. Esto se hace de manera muy simple: se sentó, habló, aparentemente estaba tan tranquilo, alegre: se fue a otra habitación, un tiro y fin de todo. Es sorprendente cómo el budismo asiático, con su atracción por el nirvana, abordó este juego con tristeza mundial. Y en París, donde el pulso de la vida mundial late con tanta fuerza, este antiguo paganismo ya se está extendiendo, se han enviado bonzos y mahatmas allí, se crean altares a Buda, se levanta incienso y hombres serios y damas nobles se arrodillan ante el ídolo. Muy hábilmente, la historia de la Caída se aplica a todo este desastroso movimiento del racionalismo, especialmente al odioso. ¿Dios realmente dijo? - este es el lema de la primera forma de racionalismo: el deísmo. Unida a todo está la pregunta: ¿esto realmente viene de Dios? y luego se niegan tanto uno como el otro y el tercero, tanto la revelación como la providencia: sólo queda un nombre de Dios... “Vosotros seréis como dioses”: este es el lema del panteísmo. “Y la mujer vio que sería bueno comer del árbol, y comió” es un símbolo del materialismo. Miedo, vergüenza, intento de esconderse, mentiras, etc., etc.: todo esto puede atribuirse al dolor y la desesperación del pesimismo. Uno podría preguntarse: después de todo, esto es filosofía y escuelas filosóficas famosas, los grandes científicos trabajan en el silencio de sus oficinas, leen conferencias desde sus departamentos a un número selecto de oyentes, sus libros son tan grandes, sofisticados, el lenguaje es incomprensible, pesado: ¿cómo se difunden? Es imposible guardar ideas filosóficas en oficinas o aulas. A través de las capas superiores: científicos, gobernantes, estudiantes, revistas y periódicos, diversas publicaciones populares, se difunden rápidamente e influyen enormemente en la vida. Todos los movimientos filosóficos de los últimos tiempos ya se han reflejado claramente en la posición de la Iglesia y en la estructura de los Estados, en la política y en el comercio, en todos los sectores de la vida. Y la multitud, ajena al aprendizaje, escucha con entusiasmo las conclusiones de las enseñanzas filosóficas que son contrarias a la fe y a la ley de Dios y las utiliza para desenfrenar sus pasiones. Ha habido intentos de proteger las ideas filosóficas de su popularización, pero resultó que en nuestro tiempo no se puede ocultar nada. El espíritu de la época, hostil a la fe, atraviesa todos los muros y obstáculos de mil maneras invisibles y preocupa y destruye la vida, como lo declara con hechos demasiado ruidosos y tristes. Es imposible describir, es difícil incluso enumerar todos los desórdenes que ha producido el racionalismo de los últimos siglos. Lo más desastroso, por supuesto, es el rechazo de la fe, de la Iglesia y, por tanto, el rechazo, uno tras otro, de todos los fundamentos sobre los que se apoya la vida humana, como ya se ha dicho bastante anteriormente. Pero la incredulidad, como se ha observado desde hace mucho tiempo, es una enfermedad no tanto de la mente como de la voluntad. Juicios como estos: “No entiendo esto”, “No lo reconozco”, significan no tanto una profundización del pensamiento en la cuestión que se debe juzgar, sino más bien un movimiento de mala voluntad. "No me gusta esto", "esto interfiere con fulano de tal": este es el revestimiento oculto de la mayoría de las dudas y desconciertos declarados. A partir de estos impulsos de obstinación se viola la obediencia a los mayores, se desprecia a las autoridades, la primera de las autoridades en su origen - paternal e incluso la más alta en su significado - se rechaza la real, se rompen los lazos matrimoniales, las convivencias ilegales existen abiertamente y se declaran descaradamente, y así sucesivamente, hasta el envenenamiento de niños, hasta los parricidios, hasta los suicidios de parejas y familias enteras en las condiciones más cínicas. El racionalismo produjo la misma revolución, o mejor dicho, conmoción, en los conceptos de administración pública, relaciones sociales y relaciones. El gobierno constitucional sigue siendo una cierta reconciliación entre las demandas del racionalismo y los poderes históricamente otorgados del Estado y, como compromiso, él mismo está en constante cambio e inevitablemente, con todas las disposiciones, sacude la vida de los pueblos. Pero las formas favoritas de gobierno del racionalismo son la república, la democracia y, si fuera posible, la anarquía total. El lema del racionalismo es total libertad en todo, “déjalo, que cada uno haga lo que quiera”. Y así, bajo la terrible opresión de la obstinación, una tras otra, todas las barreras que mantenían las relaciones sociales de las personas dentro de los límites de la ley y el orden comenzaron a desmoronarse, y las puertas a las pasiones y a todo tipo de libertinaje se abrieron de par en par: la pasión por el beneficio desarrolló proporciones aterradoras; los prestamistas, en su mayoría judíos, tomaron en sus manos un capital terrible; se multiplicaron las tabernas y los establecimientos de bebidas, los pequeños teatros vulgares, los establecimientos de entretenimiento para el baile, los diversos “espectáculos de variedades” y los “renacimientos”; La embriaguez entre la gente aumentó al extremo y el porcentaje de delitos aumentó a una cifra aterradora. El arte mismo fue vulgarizado hasta el extremo; Para satisfacer el gusto desenfrenado del público, se pintaron cuadros seductores, como la famosa “Nana”, con la esperanza de obtener ganancias. Se proclamó la máxima de que la propiedad es robo, y se justificaron todo tipo de hurtos y terribles delitos penales. Y el propio racionalismo robó altas verdades del tesoro del Apocalipsis, las hizo pasar como propias, como si sólo a través de él aparecieran al mundo, y las reinterpretó a su manera. Los terribles abusos que el racionalismo ha cometido con los conceptos cristianos de libertad, igualdad y fraternidad quedan demostrados por los horrores de las revoluciones francesas y la comuna. En general, no hay ningún ámbito de la vida humana donde el racionalismo no deje su terrible y dañina influencia. Pero hay un nervio en la vida eclesiástica, estatal y pública que es especialmente tierno y sensible a todas las revoluciones de la filosofía desde que se convirtió en maestra de la fe: esta es la escuela, no sólo la superior y la media, sino también la inferior e incluso, por extraño que parezca, esta última predominantemente. Conociendo la sensibilidad de la escuela hacia las ideas progresistas del siglo y la gran importancia en particular de la educación primaria y la educación de las masas, los propios conductores y difusores de estas nuevas ideas intentaron influir en la sociedad a través de la escuela. Por ejemplo, Rousseau encendió el fuego de la revolución en Francia con su famosa novela pedagógica “Emile”. Basedow, Pestalozzi, Dinter, Diesterweg, todos estos líderes de nuestra escuela en Occidente, tan familiares para nuestra escuela, estuvieron en estrecha e incluso directa conexión con los movimientos filosóficos de su tiempo y fueron sus guías en la escuela y la sociedad. Hay que decir aún más: no hay un solo pensador o poeta destacado que no influya en la escuela de una forma u otra. Amplíe la historia de la pedagogía en los últimos tiempos: en ella verá a todas las celebridades intelectuales famosas de nuestro tiempo, y como todos enseñaron y actuaron más o menos con el espíritu del racionalismo, este espíritu ha penetrado profundamente y por todos lados en las escuelas, incluida nuestra pobre escuela rural. Tomemos cada una de las tres ideas principales del racionalismo y veamos cómo afectaron a la escuela. La primera idea del racionalismo es el abstraccionismo, es decir, la libertad e independencia de cada individuo de todas las conexiones históricas y de todas las autoridades. Este deseo de abstracción se expresó en los esfuerzos de los profesores por eliminar toda influencia externa de los niños. El ideal de la educación, según Rousseau, es mantener al niño y al joven sanos y fuertes hasta los 12 años en tal inmediatez que no pueda distinguir su mano derecha de la izquierda. Entonces, según Rousseau, pronto, bajo la guía de un mentor inteligente, se volverá razonable. "Si tan solo lo hiciera fuerte, y pronto será razonable". Durante 15 años, Emil no sabe si tiene alma. Es demasiado pronto para que él se entere de esto, incluso a los 18 años. Ella se entera: qué cosas buenas han sucedido antes, nunca sabrá bien de ella. Pero dado que tal aislamiento de un niño, un joven, un joven sólo es posible en una novela, y no en la realidad, entonces, según la convicción de los educadores racionalistas, deberíamos al menos intentar por todos los medios aislar la escuela de las influencias externas. La escuela, según los racionalistas, es una entidad independiente, separada e independiente de la familia, la iglesia e incluso el Estado. Nadie se atreve a inmiscuirse en sus asuntos. En particular, debe ser independiente de la iglesia. Abajo los sacerdotes. La gente secular puede enseñarte lo que necesitas. Son curiosas las razones por las que la iglesia en Occidente se distanció de las escuelas. “La escuela siempre ha sido hija de la iglesia”, dijeron los sacerdotes y pastores. “Eso fue y es pasado”, les objetaron los profesores racionalistas. Ahora la escuela ha llegado a la edad adulta y tiene todo el derecho a moverse por sí sola, la vida sigue su propio camino. La propia madre, es decir, la iglesia, debe cuidar de que la escuela de su hija se arregle por sí sola”. “La Iglesia levantó y nutrió la escuela; debe tener conexiones con ella", objetaron. "Sí", les respondieron los educadores racionalistas, "la antigua escuela escolástica era apreciada por la Iglesia, pero resultó ser inútil. La actual escuela suiza y alemana surgió de la educación pública universal, adquirida con el propio trabajo del pueblo. Por eso a ella no le importa la iglesia. La Iglesia es sólo una partícula de la estructura social (la observación, debo decir, es justa y muy cáustica en relación con el protestantismo e incluso con el catolicismo mismo), es imposible vincularle una escuela: es una propiedad común”. “Los departamentos de la iglesia ven a la escuela como un asunto externo. Ellos, es decir, los ministros de la iglesia, no tienen tiempo libre, ni fondos, ni educación suficiente, ni experiencia pedagógica, ni habilidad, ni tacto para dirigir los asuntos escolares y especialmente para administrarlos”. “Sin una sólida educación religiosa y moral no es posible ni la obediencia a la ley ni el orden civil”, afirman los defensores de la iglesia. "Resulta que", objetaron los defensores de los derechos escolares, "por qué necesitamos la supervisión de los sacerdotes: estos son espías, son informantes de los maestros". La disputa traspasó los límites de la cuestión y se planteó otra: ¿la escuela debería depender del Estado? Dicen: “No, no deberías. Un maestro no es un funcionario; no puede “falsificar la política” y engañar a la gente de diferentes maneras”. Disterweg aconsejó a cada uno de sus alumnos, el Schulmeister prusiano, "que sea arrastrado por la corriente impetuosa de la época", "que domine el coraje del librepensamiento". La autocefalia de la escuela fue reconocida desde hace algún tiempo, por ejemplo, por las autoridades estatales. en Prusia, hasta que el mismo poder estatal lo tomó en sus propias manos para utilizarlo como arma en la conocida lucha cultural. Qué cosa tan terrible fue el príncipe Bismarck, pero durante algún tiempo también se ganó el favor de los maestros del pueblo y les escribió: "ustedes son mis camaradas en la lucha contra el enemigo", este enemigo es la iglesia. Toda esta lucha por la autocracia de la escuela resonó también aquí, y nuestros maestros rurales tuvieron un coraje particular para contrarrestar al menos la influencia del clero en la escuela... No en vano los sacerdotes evitaban la escuela. No podían soportar la actitud claramente hostil de los profesores hacia ellos. ¿Quién no sabe que la cuestión de los maestros seculares de la Ley de Dios también se planteó en nuestro país y casi se resolvió afirmativamente? El optimismo del racionalismo se reflejó en la escuela en la exaltación de la naturaleza en general y del hombre en particular. Rousseau comienza su Emilio con las palabras: “todo sale bellamente de las manos del creador; todo se estropea en las manos de la gente”. Al mismo tiempo, sin embargo, se ignora por completo la depravación pecaminosa de las personas, que se revela tan claramente incluso en la más tierna infancia, y sólo se ven las maravillosas propiedades de la naturaleza infantil. Un tal Sulzer, que había recibido educación pública en Silesia bajo su cargo, en un informe al rey Federico el Grande elogió la bondad natural de las personas, que se le revelaba cada vez más en el desempeño del trabajo que le había sido confiado. Querido Sulzer, Federico el Grande le responde: “tú no conoces esta raza inútil”. Sin embargo, esta sobria palabra de un hombre inteligente no tuvo ningún efecto sobre los entusiastas profesores. La naturaleza humana fue reconocida como perfección y en pedagogía se afirmó el principio de “desarrollo de acuerdo con la naturaleza”, “desarrollo libre y sin restricciones de la naturaleza”. Se conoce como antropológico a este principio de desarrollo conforme a la naturaleza, que es presentado por la escuela en contraposición a la iglesia, en general cristiana. La raíz del mal, según la enseñanza de la palabra de Dios, está en el egoísmo y el orgullo, pero por el contrario, fueron precisamente estas inclinaciones pecaminosas las que fueron presentadas por la nueva escuela como raíz y fuente de todos los nobles movimientos del corazón. "¿No es el amor propio natural (es decir, en nuestras palabras, el orgullo egoísta) lo que nos hace amar a alguien que nos desea el bien? exclama en Emilio el vicario saboyano, deísta por convicción. Habiendo puesto el orgullo en primer plano, la escuela pretende prepararse para la autoayuda, para no depender de nadie y no necesitar de nada ni de nadie. ¿Por qué lo prácticamente útil se considera lo principal en la enseñanza: todo lo que no está relacionado con la vida cotidiana es descuidado por la escuela como algo trascendental? Asunto: de ahí el estrecho utilitarismo de la escuela más nueva. Todos estos principios eran tan inconsistentes con las enseñanzas de la religión cristiana que no podía llevarse bien con ellos en la escuela. Y así comienza en la escuela la persecución del cristianismo, de los dogmas, de los estatutos y de los rituales. En primer lugar, hay una persecución contra el catecismo. ¿Por qué esta sequedad, este conjunto de fórmulas y textos incomprensibles? "Si tuviera que representar simbólicamente la estupidez", dice Rousseau, me imaginaría a un pedante enseñando el catecismo a los niños. Y tuvimos una especie de no sólo persecución del catecismo, sino de desconocimiento del mismo: el catecismo, en su totalidad, fue eliminado del currículo escolar. El Credo, el Padrenuestro y los Mandamientos se clasifican como oraciones; allí, entre otras cosas, se les da una explicación, y eso es suficiente. Luego comenzaron a talar la historia sagrada. La persecución está aumentando especialmente contra la historia sagrada del Antiguo Testamento. Se escuchan exclamaciones: "¿Por qué el Antiguo Testamento? Somos gente del Nuevo Testamento. Hay un espíritu de temor, aquí hay amor". Y con nosotros, habiendo dicho algunas palabras sobre la creación del mundo y la Caída, caminamos directamente hacia la historia del Nuevo Testamento. Profundamente educativos, indispensables para la educación inicial de los niños, cuentos de la historia sagrada, por ejemplo. la historia de José se deja de lado. "¿Por qué, decían también entre nosotros, leer el Salterio y el Libro de Horas? ¿No es mejor leer el Evangelio? ¿Por qué en eslavo? Mejor en ruso". A veces las palabras eran hermosas, pero su significado pobre. Luego, la historia del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento comenzó a ser cortada en pequeños pedazos, estos pedazos se mezclaron con extractos de la explicación de las oraciones, de la enseñanza sobre los Servicios Divinos, y toda esta confusión se presentó a la escuela en forma de una llamada unión o, como proclamaron en voz alta entonces, un sistema concéntrico. Todo esto se podría resumir con citas: esto está tomado de Basedow, esto es de Pestalozzi, esto es de Dinper y Disterweg, y todo esto fue presentado de forma exagerada y distorsionada. Y todo esto se hizo, aparentemente, con un buen objetivo: facilitar las cosas a los niños, dejarles claro de todas las formas posibles, a través de varios enfoques, incomprensibles incluso con una mente elevada, sin sospechar que de dónde vinieron estos préstamos, el objetivo de todos los deseos y pensamientos era uno: de todas las formas posibles para restringir, humillar, despersonalizar, amortiguar la enseñanza de la Ley de Dios en las formas destructivas del racionalismo. Mientras todas estas maravillas se presentaban aquí, todo lo que llevaba el sello de la fe y la iglesia había sido excluido de las escuelas en el extranjero durante mucho tiempo. “La cuestión de la enseñanza”, dijo también Bazedov, no es católica, ni luterana, ni reformada: somos filántropos y cosmopolitas. La religión natural y la enseñanza moral son materia de instrucción en las escuelas”. En su escuela de Dessaut, el propio Bazedov enseñaba la Ley de Dios y se jactaba de que en su escuela todos eran iguales, judíos, mahometanos y deístas (ni una palabra sobre los cristianos). Incluso comenzó su propio servicio de adoración escolar especial en la escuela. Se decoró una sala especial de la capilla. El color principal de las paredes se intercalaba con trazos negros para representar la preponderancia del bien sobre el mal. El centro del suelo representaba una especie de ataúd para recordar la muerte. El santuario principal de esta iglesia improvisado era el arca, en la que se guardaba el libro de las leyes y el pacto del Señor. La tapa del arca es un espejo: ponte a prueba según la ley del Señor. A los lados del arca hay dos velas: significaban dos formas de enseñar: la enseñanza exterior y la propia enseñanza. Hay 4 estatuas encima del arca: símbolos de prudencia, moderación, justicia y caridad. – El famoso filósofo Herder, por la estrechez y unilateralidad de este sistema, que lo reducía todo a una moral abstracta y a una prudencia prosaica, hizo al respecto la siguiente reseña: “bajo este sistema no permitiría que se criaran ni siquiera terneros, y no sólo niños”. El asunto, sin embargo, fue más allá y acaba con la retirada de los iconos de las escuelas y la prohibición de pronunciar en ellas el nombre de Dios. El intelectualismo de la escuela se expresó en el hecho de que en la escuela primaria lo principal no era el estado de ánimo religioso, ni la educación moral, sino impartir la mayor cantidad de conocimientos. "La tarea inmediata de la escuela pública, dicen los sabios profesores de la nueva escuela, es proporcionar una cierta medida de conocimiento científico y práctico, y las necesidades del tiempo actual determinan que esta medida no sea baja". Y así, ese amplio campo, que antes en la escuela estaba reservado a la educación eclesiástica y religiosa en general, se llenó con diversas materias que nada tenían que ver con la escuela primaria. Según el plan de estudios de una de las regiones de Alemania, niñas de once años, hijas de gente sencilla y pobre, estudiaron la historia de los egipcios, indios, asirios, griegos, romanos y se familiarizaron con la Canción de los Nibelungos; en el Gran Ducado de Hesse se enseñaba zoología, mineralogía, química y física en escuelas públicas de una sola clase y en los pueblos más insignificantes. Que nuestras escuelas no evitaron este extremo lo demuestran aquellas antologías y libros de lectura que aparecieron en nuestro país en los años 60 y 70 y, sin duda, pretendían responder a las necesidades de la época: ¡lo que no se mete en ellas! Es muy natural que a medida que aumenta el número de materias, la lectura y la escritura más necesarias (sin mencionar la Ley de Dios) sufran mucho y se vuelvan insuficientes, y más de una vez, no sólo aquí, sino también en el extranjero, se han escuchado quejas de que últimamente la escuela se ha quedado atrás en las materias más simples, es decir, en escritura, lectura y aritmética. Pero el principal mal de esta multisubjetividad es la superficialidad, la vanidad, la arrogancia y el desprecio que se desarrollaron en la generación más joven. Aquí están los peores peligros para la sociedad. Algunos pensaban prevenir el mal introduciendo elementos de la ley estatal y de la economía nacional en las escuelas para crear así en la generación estudiantil una especie de baluarte contra la socialdemocracia. Pero esto condujo a una nueva acumulación de temas y no ayudó en nada; por el contrario, también le dio a la escuela una connotación política. Los profesores rurales empezaron a imaginarse aún más como motores no sólo de la ciencia, sino también de la política misma. Se ha dicho anteriormente cómo el famoso Bismarck los cuidó hasta doblarlos bajo su mano de hierro. Quién no sabe que en nuestro país la escuela para sediciosos era uno de los medios y, además, el más eficaz entre el pueblo, y lo que los distintos Nechaev y Solovyov no dirían a los niños que se encuentran allí dentro de las cuatro paredes de la escuela, donde los corazones tiernos, confiados e impresionables, suaves como la cera, están abiertos a ellos y donde nadie de fuera los oye... si se les diera la libertad que el racionalismo requiere para la escuela. Del breve y somero esbozo presentado del racionalismo, se revela que este es un terrible enemigo de la fe y la iglesia, dejando atrás todas las herejías y falsas enseñanzas que existieron en ella, preparándose durante 17 siglos y planteándose la tarea de abolir la fe y la iglesia cristianas y devolver a los pueblos a los tiempos pasados ​​del paganismo, y si fuera posible, entonces a la incredulidad antediluviana y la inmersión total en la sensualidad. La fuerza sobrehumana es visible en la detección, preparación, avance y acciones de este enemigo. ¿Qué queremos decir nosotros, los débiles, incluso los grandes entre nosotros, en esa lucha mundial que desde el principio de los tiempos libra la serpiente antigua, asesina desde tiempos inmemoriales, con el Cordero de Dios, inmolado por los pecados del mundo? Hay carros y caballos, como le fue revelado al vidente, el amigo del Señor. El ataque de este enemigo fue especialmente rápido y peligroso en nuestro país. Como un viento tormentoso, de repente irrumpió por las puertas de nuestra casa. Habiendo sufrido una enfermedad grave y soportado alguna prueba cruel, miramos hacia atrás con horror e imaginamos en qué terrible peligro estábamos, y en ese momento parecíamos no darnos cuenta. Lo mismo parece ser cierto ahora, cuando recordamos aquellos terribles años sesenta y setenta, y en aquel momento era como si no sintiéramos ningún peligro especial. Nos pareció: éste era el momento, así tenía que ser, no se podía hacer nada. Poco a poco, paso a paso, nos adentramos cada vez más en las profundidades del abismo, aceptamos diversas concesiones, temimos decir algo en contra, especialmente a la generación más joven, los padres serviles ante sus hijos, las madres lloraban en silencio ante la terrible y nunca antes vista insolencia de sus hijos e hijas, los jefes renunciaron a su poder, los crímenes más graves fueron declarados descaradamente ante el tribunal de la verdad sucia y luego crímenes justificados. Es muy fácil acostumbrarse a mirarlo todo. Pues pagaron, y con qué terribles sacrificios pagaron. ¿Qué parte de la sociedad, qué institución, qué hogar, qué familia puede considerarse completamente ilesa del huracán? Si Rusia se salva, es sólo por la gracia de Dios. En ningún momento de su existencia ha habido tantos, tabla de milagros evidentes, tabla de milagros asombrosos. Era imposible no ver la diestra del Señor. “Vivo”, nos dijo el Señor en un momento en que de todas partes oíamos y leíamos, a través de las líneas y con claridad, sobre el universo, sobre lo absoluto, sobre la nada omnipotente. La poesía es una expresión viva de los pensamientos y sentimientos de las personas. Recordemos las inspiradas palabras del poeta sobre el más asombroso y grande de los milagros revelados en nuestro tiempo. Estas palabras alguna vez causaron una impresión tan fuerte en todos. Aquí se levantan, aquí se indignan Corazones del pueblo de toda Rusia. Ante ella, ante los cien millones completos, Se esfuerza, rodeado de gloria, Una hueste de ángeles de Dios del cielo, Y en medio del colapso de las masas de hierro, Y el Señor mismo, desde lo alto de las estrellas, Extendió su mano sobre ellos. Y vemos desde la fría medianoche ¡Sí! Entre los olvidos de la fe, entre las aficiones de los Baales y Astartes de nuestro tiempo, había una nueva verdad, como recién revelada desde arriba, que hay un Dios vivo, omnipotente, y que Él, una “nada” inimaginable, gobierna el mundo. Últimamente, el racionalismo aparentemente ya se ha resuelto en la nada. Esta resolución comenzó desde el momento en que, tras el panteísmo idealista, comenzó a extenderse el materialismo. Ha aparecido en el mundo más de una vez y siempre ha sido un signo de decadencia. El deísmo y el panteísmo han despojado a las personas de las ataduras de la ley de Dios y de la sensualidad desenfrenada, y lo que el corazón desea, la mente lo fortalece para justificarlo. El materialismo teórico es una consecuencia del materialismo práctico. Pero él es ya el fin de la filosofía, la muerte de todo lo ideal. Si no hay nada más allá de lo visible, entonces, naturalmente, la filosofía se detiene: la física, la química, lo que quieras, es posible, pero no la filosofía. Pero incluso aquellos que han sido golpeados por la muerte experimentan espasmos convulsivos. En el llamado positivismo se intentó dar al materialismo la apariencia de una ciencia trascendental, pero esto no fue todo: apareció la filosofía del inconsciente. La lucha está lejos de terminar. El peligro es real y muchos más están muriendo. En la iglesia todos los días se proclama una oración: “da la razón a los que se han descarriado, infunde en ellos tu temor divino, dirígelos por el camino de la verdad”. Los tiempos de cierta calma son los más peligrosos en la lucha mundial. Quién sabe: ¡puede que el enemigo de la fe y de la Iglesia ya esté forjando una nueva arma contra ellos! ¿Quién de nuestros padres y antepasados ​​podría haber esperado que en la segunda mitad del siglo XIX el Señor Salvador se opondría al Buda indio, que los poetas cristianos lo adornarían con flores extraídas del Evangelio y que sería adorado en el mismo centro del mundo civilizado? La todopoderosa “nada” todavía domina muchas mentes. También aquí la poesía es heralda e intérprete de la vida. En el libro de abril de este año del Russian Bulletin se publicó un poema de otro de nuestro venerable poeta Polonsky, que fue inmediatamente observado por todos como una imagen viva y vívida de la tendencia moderna de las mentes. La nada omnipotente: oscuridad sin alma, tumba Sin fondo de todo lo que se mueve - lo que fue Y hay y habrá: ¡la muerte de las muertes! Ni pensar en ti ni en el destino de las personas, Aferrándose al torbellino del universo, Al suelo, por un momento, para ser campo de juego de pasiones, Orgías locas, o sufrimiento. Pero si a veces mi insignificancia Me dice que no soy eterno, ¡Nada! - ¿Realmente me has hecho humano? ¿Realmente me has dado oído y ojos? Para que yo, como Dios, de la nada Minutos, días y noches creados. Y llénalos contigo mismo, Con corazones temblorosos y conciencia temblorosa, Ya sea negación u hostilidad, O fealdad o belleza maravillosa Una cadena interminable de existencias se ha convertido ¡Que la oscuridad o el vacío lo corten! ¡Y que desaparezca para siempre! ¡Oh Señor! creadores terrenales ¡Creador! No puedo ver, no puedo ver dónde está el final ¡Aquel donde empezaste todo! Lo que la omnipotente nada puede conquistar - Y la fe, el amor, la verdad y la bondad... ¡Devuélveme Tu imagen, devuélveme Tu semejanza! Todavía estamos lejos de liberarnos de la locura de nuestra época. La fe, el amor, la verdad y la bondad son también objetos de deseo y oración. Inmersos en la sensualidad, al reconocer en el gorila a su antepasada, la gente se olvidó de su Prototipo, se olvidó de su Creador. “¡Devuélveme Tu imagen, devuélveme Tu semejanza!” ¿Qué hacer? ¿Se alejarán con ira e indignación de todo lo desarrollado por la ciencia y el arte de los últimos tiempos? ¿Quemar libros en los que de una forma u otra se ha expresado el enemigo de la fe, la filosofía impía? ¿Reconstruir toda su vida, familiar, social y estatal, a la manera de los siglos XVI y XVII? Pero, en primer lugar, esto es imposible y, en segundo lugar, el espíritu de la ortodoxia no lo exige. No fue en vano, sino por los más elevados propósitos de la Providencia, que se permitió este predominio del racionalismo; de lo contrario sería necesario que dudemos de la gran verdad de que hay un Dios, de que Él, y no “nada”, gobierna el mundo. Y finalmente, hemos sufrido tanto, hemos sufrido pérdidas tan terribles, y no sería razonable ganar nada con esta terrible lucha. En estos dos últimos siglos, en medio de las mentiras que dominaban las mentes, se dijeron, escribieron y hicieron muchas cosas buenas. No hay una sola enseñanza falsa en la que no se puedan encontrar unos pocos granos de verdad. Hay mucho bien en los escritos más religiosos. Algunas páginas del mismo Emil destructor del alma, por ejemplo. sobre la atención que las madres -las propias madres directamente, y no a través de niñeras y nodrizas- deben prestar a la educación inicial de sus hijos, tan buena que podrían reimprimirse íntegramente en nuestras revistas espirituales. La enseñanza de muchas materias en la escuela a través de las obras de la nueva pedagogía, aunque operaba en el espíritu del racionalismo, fue simplificada, facilitada, clarificada y mejorada. Sería un pecado no aprovechar lo que se ha hecho para facilitar el aprendizaje de los niños. Lo mismo ocurre en otras áreas de la vida. Además, no todos los escritores y figuras generales de los dos últimos siglos estaban igualmente infectados por el racionalismo. A lo largo de la historia de estos dos siglos, vemos dos corrientes al mismo tiempo: por un lado, el falso pensamiento del racionalismo se extiende en una amplia franja y, por así decirlo, de manera dominante, por otro lado, se escuchan voces sobrias contra sus aficiones y extremos de los mismos pensadores, gobernantes del pueblo, servidores de la fe, que respiran la verdad profunda de la vida y la convicción sincera en la verdad. Recopilar estos testimonios de verdad y utilizarlos sería con el propósito de una buena educación, el mejoramiento de la familia y la sociedad. Guarda todo lo que te tiente (1 Tesalonicenses 5-21), esta es la regla de la ortodoxia. La historia a veces se repite en la vida de las naciones. La situación actual del racionalismo y la ortodoxia recuerda en muchos sentidos al estado de la raza humana antes de la venida del Salvador. Y luego la filosofía, que pretendía ser líder de los pueblos, entró en decadencia. Había la misma incredulidad, inmersión en la sensualidad y el libertinaje. Pero en las obras de los grandes pensadores Sócrates, Platón, Aristóteles y otros, se presentó al mundo un rico tesoro. La luz de la fe cristiana ha brillado, y en las escuelas de Alejandría, Antioquía y Constantinopla, y en el mismo Occidente, se desarrolla desde hace varios siglos el proceso continuo de asimilación y elaboración de las ideas heredadas por la filosofía antigua, según las grandes verdades del ser y de la vida proclamadas en el Apocalipsis. Un rico tesoro similar de pensamientos, puntos de vista e ideales se encuentra ahora ante la sabiduría cristiana ortodoxa, y ya ha comenzado una gran obra de pensamiento, como lo demuestra el especial resurgimiento de la ciencia teológica y filosófica en nuestro país en los últimos tiempos. Lo mismo debería ocurrir en otras áreas de la ciencia, en el arte, en la pedagogía, en la vida. En esta asimilación de ideas filosóficas y descubrimientos científicos, debemos preservar por todos los medios, como el tesoro más preciado, como la niña de nuestros ojos, el santuario de la ortodoxia. La ortodoxia es un regalo que se nos ha confiado desde arriba para su custodia, en ella está nuestra fuerza, en ella está la garantía del éxito de Rusia y de todos sus éxitos en los destinos futuros del mundo. Concluiré mi lectura con las palabras del sabio maestro de nuestro siglo. "Nuevo Israel, pueblo bendito de Dios, no dejéis de conservar la semilla santa dentro de vosotros: y ella no dejará de conservaros. La semilla de la palabra de Dios en la mente, la semilla de la fe en Cristo y el amor por Él en el corazón, que se alimente con la oración, que crezca con hazañas, que muestre su fuerza en la vida y en las buenas obras; y Cristo, que habita por la fe en los corazones, edificando su Iglesia en todos y en todos, será para vosotros fortaleza inquebrantable. ¡De pie, una valla de seguridad, tu luz y paz interior, tu arma victoriosa contra cualquier ataque externo de fuerzas hostiles, visibles e invisibles! 5 Enseñanzas y Conversaciones T. I, p. 52. Vikenty Larinsky en común. 1, norte. XXIII. Patrullo. perros. compl. t. 1 col. 669. The Most Reverend Sylvester O. P. D. Theology, Departamento 1, página 36. Más detalles en mi artículo “sobre la ortodoxia en general y en particular en relación con los pueblos eslavos, etc. Página 13 y siguientes. La relación del antiguo pelagianismo con el racionalismo de los últimos siglos se explica en detalle en las lecturas apologéticas de Luthard - Lectura XXXIII y posteriores. También utilizamos los datos sobre el racionalismo recopilados en estas lecturas al compilar este ensayo. Apología del cristianismo - traducción de A.P. Lopukhin, págs. 543 y siguientes, San Petersburgo. 1892, publicado por I. L. Tuzov. Palabras y discursos del metropolitano Filaret de Moscú, vol. V pág. 10. Quizás te interese: