Ορθολογισμός και Ορθοδοξία

Στο δεύτερο μισό αυτού του αιώνα, η ζωή μας, κοινωνική και οικογενειακή, υπέστη σοβαρή κατάρρευση. Νέες ιδέες για την εκκλησία, το κράτος, την οικογένεια και το σχολείο την γκρέμισαν από τα προηγούμενα θεμέλιά της. Ένιωθε ότι τα ίδια τα θεμέλια της ζωής κλονίζονταν, η πίστη εξαφανιζόταν και τα πράγματα πήγαιναν προς την απόλυτη αθεΐα. Όλες αυτές οι νέες ιδέες μας έσπευσαν από τη Δύση, αλλά εκεί προέκυψαν και αναπτύχθηκαν λίγο πολύ με συνέπεια, και αυτό αποδυνάμωσε κάπως την επιβλαβή τους επιρροή. Στη χώρα μας, για κάποιο διάστημα, καθυστέρησε η εξάπλωση αυτών των νέων ιδεών: στη δεκαετία του '60, κάτω από την ταχεία πίεση τους, οι πόρτες άνοιξαν επιτέλους και άρχισε ένας τρομερός κύκλος, που προκάλεσε ένα αμέτρητο πλήθος ψυχικών ασθενειών, οι οποίες επίσης στοίχισαν πρόωρα έναν αμέτρητο αριθμό ζωών και, μεταξύ των διαφόρων τρομερών, τρομερών καταστροφών και τρομερών καταστροφών. η ζωή των ευγενέστερων και μεγαλύτερων των βασιλιάδων, μέχρι το τέλος, αυτό το τελευταίο τρομερό χτύπημα δεν μας έθεσε το μοιραίο ερώτημα: πού πάμε; «Η κοινωνία αφορίζεται από την Εκκλησία», είπε ο Άγιος Νικάνωρ πριν από έντεκα χρόνια (1882), λίγο μετά την τρομερή καταστροφή της ρεγκοκτονίας, με τη συνηθισμένη του ειλικρίνεια, «μερικοί εγκαταλείπουν τα μυστήρια, τις τελετουργίες και κάθε εκκλησιαστική πειθαρχία, άλλοι, εξαφανίζονται από τα μυστήρια και εξακολουθούν να πέφτουν στην εκκλησία». «Είναι σαφές», ρώτησε, «πού πάμε, φτάσαμε κιόλας;...» Και συνεχίζει: «Σύμφωνα με τις προφητείες της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, ο ποταμός των καιρών ξεβράζει την ακτή στην οποία μέχρι σήμερα βρίσκεται ο μεγαλειώδης, εξαιρετικά ανθεκτικός και αρχιτεκτονικά καλλιτεχνικός, θεϊκά όμορφος ναός του Χριστιανισμού. δεν θα συντριβεί, πάνω στα οποία η καθολική Εκκλησία του Χριστού, αλλά εκείνα τα θεμέλια στα οποία στηρίχθηκε η Εκκλησία του Χριστού ανάμεσά μας, ανάμεσα στο λαό μας, και τα οποία, προφανώς, κλονίζονται και σαπίζουν. Πόσοι άνθρωποι κοιτάζουν με φόβο μήπως το λυχνάρι του Χριστού μετακινείται από τη θέση του μακριά από εμάς κάπου, σε άλλα μέρη, για παράδειγμα, στην Ιαπωνία; «Εφόσον το θέμα συνίστατο μόνο στην άγρια φλυαρία των τυφλών αρχηγών των τυφλών, αν και φαντάζονται ότι βλέπουν, πλήθος», λέει με την ίδια λέξη, «ήξερε ότι διασκέδαζε. Και όταν άστραψαν οι βροντές και οι αστραπές των τρομερών πράξεων, όλοι τρόμαξαν στην αρχή και μετά κουνούσαν το χέρι τους, αν μας περάσει, ό,τι θα γίνει. Όλοι αποδεικνύονται ανίσχυροι να γυρίσουν πίσω, σπρώχνουν ακόμη και ο ένας τον άλλον προς τα εμπρός κατά μήκος της πλαγιάς της ιστορίας, αν και στην άβυσσο της καταστροφής... Πιστεύω ο ίδιος ότι μπορούμε να γυρίσουμε την ιστορία πίσω Βοηθήστε τον Θεό» «Με τον Θεό όλα είναι δυνατά» 1 . Τώρα, με τη χάρη του Θεού, κάτω από τη σκιά του σοφού Κυρίαρχου μας, βιώνουμε μια σημαντική περίοδο φώτισης των σκέψεων, διόρθωσης λαθών που έγιναν, αποκατάστασης προηγούμενων μονοπατιών που μας κληροδότησε η χιλιετής ιστορία της Ρωσίας. Τι είδους εχθρός είναι αυτός που έχει επιτεθεί στην χιλιόχρονη κληρονομιά της Ρωσίας και στην πιο πολύτιμη κληρονομιά μας από τους πατέρες και τους προγόνους μας; Αυτός ο εχθρός έχει ήδη εμφανιστεί ξεκάθαρα και ξεκάθαρα. Το όνομά του είναι ρασιοναλισμός. Το όνομα του ορθολογισμού είναι σαγηνευτικό ειδικά για τα νεανικά μυαλά. Προέρχεται από τη λατινική λέξη ratio, που σημαίνει λόγος. Με αυτό θέλει να πει ότι και σε όλα τα πράγματα και σε θέματα θρησκείας, όλα πρέπει να είναι λογικά. Και λοιπόν; Είναι η χριστιανική πίστη σε αντίθεση με τη λογική; Αντίθετα: είναι η μόνη από όλες τις υπάρχουσες θρησκείες που συμφωνεί μαζί του. Ελάτε να δείτε (Ιωάννης 1:46), αυτό είναι το σύνθημά της. Κοιτάξτε, εμβαθύνετε, βεβαιωθείτε, αναμφίβολα θα δείτε και θα πειστείτε ότι αυτή είναι η αλήθεια. Ο λόγος στο θέμα της πίστης δίνεται σε ένα ευρύ πεδίο: τόσο πιστοποιεί την αυθεντικότητα των πηγών της πίστης στη Γραφή και την Παράδοση, όσο και αποκαλύπτει και διευκρινίζει αποκαλυμμένες αλήθειες. Τα δόγματα της πίστης έχουν ήδη περάσει από μια μακρά και πολύπλοκη διαδικασία ορθολογικής συνείδησης και κατανόησης, έχουν τη δική τους ιστορία, και υπάρχει ακόμα ένα απεριόριστο πεδίο για νέα και νέα έρευνα του νου. Σχεδόν καμία άλλη επιστήμη αντιπροσωπεύει ένα τόσο βαθύ ενδιαφέρον που αρπάζει την ψυχή όσο η χριστιανική δογματική. Μάρτυρες αυτού είναι εκείνοι που είναι γνωστοί με το όνομά μας, κοσμικοί άνθρωποι που, κάποτε ενδιαφέρονται για βαθιά θεολογικά ζητήματα, δεν μπορούν πλέον να απομακρυνθούν από αυτά και με χαρά και ενθουσιασμό γεμίζουν τον ελεύθερο χρόνο τους με έρευνα. Όμως ο λόγος πρέπει να γνωρίζει τα όριά του, τα οποία καθορίζονται από τους δικούς του νόμους. Δεν μπορείς να εφεύρεις κάτι που δεν υπάρχει ή δεν έχει ακόμη ανακαλυφθεί. Αν κάτι δίνεται από πάνω ή συνέβη στην πραγματικότητα, τότε πρέπει να καταλάβει κανείς πώς δόθηκε ή συνέβη. Αυτοί είναι οι βασικοί νόμοι της λογικής. Ο λόγος τα κρατά σε όλες τις επιστήμες: τόσο στην ιστορία όσο και στις φυσικές επιστήμες, και πρέπει επίσης να κρατούνται στη Θεολογία. Κρατήστε την παράδοση, λέει ο Απόστολος, δηλαδή το ταλέντο της καθολικής πίστης, εξηγεί αυτά τα λόγια ένας εκκλησιαστικός δάσκαλος, κρατήστε την ανέπαφη και άθικτη. Ό,τι σου έχει εμπιστευτεί, άφησέ το να σου μείνει και μετά το μεταβιβάζεις. Πήρες χρυσό, δώσε πίσω χρυσό. Δεν θέλω να μου δώσεις κάτι άλλο αντί για ένα. Δεν θέλω να αντικαταστήσετε κατάφωρα και με εξαπάτηση μόλυβδο ή χαλκό αντί για χρυσό, δεν θέλω χρυσό από την εμφάνιση, δώστε το σε είδος 2 . Η ακεραιότητα των δογμάτων, με την περιεκτική και βαθιά, ακατάπαυστη αποκάλυψη και διευκρίνιση τους, φυλάσσεται αυστηρά και απαραβίαστα από το μυαλό της οικουμενικής Εκκλησίας: αυτό, κυρίως, αποτελείται από την ουσία και τη δύναμη της Ορθοδοξίας 3. Αλλά από τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού έχουν γίνει προσπάθειες από την πλευρά της δικής τους εφεύρεσης της διδασκαλίας του χρυσού να αναμειγνύει τη διδασκαλία του χρυσού. Αποκάλυψη του βασικού τους έργου. Και πρέπει να παραδεχθούμε ότι από αυτό υπέφερε ιδιαίτερα η Ανατολή, και σε αυτές τις ψυχικές αμαρτίες της Ανατολής, το μεγαλύτερο μερίδιο πήρε η αδιάκριτη ελληνική σκέψη, συνηθισμένη σε φιλοσοφικές ανατροπές και τεχνάσματα. Η Δύση ήταν σχετικά ήρεμη. Δεν υπήρχε τέτοια βίαιη ανακίνηση αιρέσεων. Αυτή τη σχετική ηρεμία της Δύσης σε σύγκριση με τις θύελλες της Ανατολής την καμάρωναν ακόμη και οι πάπες στους πατριάρχες. Αλλά όλες αυτές οι αιρέσεις που προέκυψαν στην Ανατολή - ο Άριος και ο Μακεδονικός και ο Νεστοριανός και ο Μονοφυσίτης και ο Μονοθηλίτης και ο εικονομάχος και άλλοι - δεν ήταν τίποτα άλλο από τη στιγμή που οι προσπάθειες της λογικής έβαλαν λανθασμένο ανθρώπινο συλλογισμό στη θέση της Θεϊκά αποκαλυφθείσας καθολικής αλήθειας, να δώσει στο έργο του προβάδισμα ή χάλκινο αντί για χρυσό. δύσκολος, μερικές φορές ακόμη και αιματηρός, αγώνας, αντανακλάται και στη συνέχεια χρησιμεύει για την αποσαφήνιση των αποκαλυφθεισών αληθειών. Αυτές οι αιρέσεις είτε εξαφανίστηκαν χωρίς ίχνος, όπως οι Αρειανές και Μακεδονικές αιρέσεις, είτε παρέμειναν σαν κάτι παγωμένο σε μια νεκρή φόρμουλα, την οποία δίνουν διαφορετικό νόημα από εκείνους που την επαναλαμβάνουν, τηρώντας ένα γράμμα, σε μερικές εκκλησίες της Ανατολής που έχουν απομακρυνθεί από την ενότητα της παγκόσμιας εκκλησίας - Ιακωβίτης, Μαρωνίτης, Κοπτική, και από άλλες απόψεις, κάποιες άλλες εκκλησίες παραμένουν πιστές. αλλοιώθηκε και μάλιστα χάθηκε. Ο ορθολογισμός των τελευταίων αιώνων δεν είναι καθόλου τέτοιος. Αυτή δεν είναι μια ενιαία σκέψη, ούτε μια ιδιαίτερη αυταπάτη, αλλά μια ολόκληρη κατεύθυνση που σχηματίζεται σε όλους τους τομείς της ζωής. Η επιθυμία του είναι να παραγκωνίσει εντελώς την πίστη από τη συνείδηση, να σβήσει, αν αυτό ήταν δυνατό, το ίδιο το όνομα του χριστιανικού Θεού. Είχε ήδη τοποθετηθεί στις πιο επιπόλαιες από όλες τις δυτικές χώρες, αν και η πιο προικισμένη από όλες, σε έναν ναό αφιερωμένο στο όνομα του Υψίστου Θεού, και για κάποιο διάστημα στεκόταν εκεί η επαίσχυντη φιγούρα της Θεάς της Λογικής... Τι ιδέα ορθολογισμού! Από πού ξεκίνησε ο ορθολογισμός στη σημερινή του μορφή; Η πατρίδα του ορθολογισμού είναι η Δύση, η οποία είναι ήρεμη και αυτάρεσκη σε σχέση με τις αιρέσεις της Ανατολής, από όπου μας την έφεραν. Οι απαρχές του ορθολογισμού που φώλιασε εκεί μπορούν να αναχθούν στην αρχαιότερη ιστορία της Δύσης. Έχοντας κάπως σχηματιστεί, κοίταξε πρώτα το φως του Θεού στην Πελαγική αίρεση, ενάντια στην οποία ο μακαριστός Αυγουστίνος πολέμησε με τόση δύναμη και ενέργεια. Ο πελαγιανισμός είναι σαν ένα μοντέλο ενός μελλοντικού κτιρίου, σαν το περίγραμμα ενός γίγαντα που θα εμφανιστεί αργότερα: σε αυτόν ο ορθολογισμός σκιαγραφήθηκε αμέσως με όλες τις ιδιότητες και τις φιλοδοξίες του. Σύμφωνα με την ψευδή διδασκαλία του Πελαγίου, η αμαρτία του Αδάμ δεν έχει καμία σημασία κληρονομικότητας και μεταδοτικότητας σε σχέση με τους απογόνους του. Όλοι οι άνθρωποι γεννιούνται τώρα τόσο αθώοι και αμόλυντοι όσο ήταν οι πρώτοι τους γονείς πριν από την πτώση τους. Απλά πρέπει να διδάξετε ένα άτομο πώς πρέπει να συμπεριφέρεται, να ενισχύσετε τη θέλησή του προς αυτή την κατεύθυνση και το άτομο θα είναι ευγενικό και άγιο. Αυτές οι τρεις ψευδείς ιδέες αποτελούν την ουσία του ορθολογισμού. Κάθε άτομο συλλαμβάνεται μόνος του, εντελώς αποκομμένο από τις ιστορικές συνδέσεις και η προσωπικότητά του είναι αποκομμένη από όλες τις αρχές που στέκονται μπροστά του: αυτό είναι το πρώτο και κύριο χαρακτηριστικό του ορθολογισμού - η αφηρημένη. Δεν υπάρχει γενική διαφθορά της ανθρώπινης φύσης, που σημαίνει ότι δεν υπάρχει ανάγκη για λύτρωση και δεν υπάρχει ανάγκη για τη χάρη της αναγέννησης και άλλων μυστηρίων. Αυτό είναι το δεύτερο χαρακτηριστικό του ορθολογισμού - η ψεύτικη αισιοδοξία και η απόρριψη κάθε τι που φέρει τη σφραγίδα της ανώτερης βοήθειας: δεν υπάρχει ανάγκη για αυτό, χωρίς αυτό όλα μπορούν να πάνε καλά. Η εξύψωση της γνώσης, διδασκαλίες στις οποίες παρουσιάζεται ένα πανθεραπευτικό φάρμακο για τα κακά και τα δεινά της ανθρωπότητας ή ο λεγόμενος διανοητισμός, αποτελεί το τρίτο κύριο χαρακτηριστικό του ορθολογισμού, από το οποίο προέρχεται και το όνομά του 4. Αν και η αίρεση του Πελαγίου απορρίφθηκε σε πολλές συνόδους της Δύσης και τελικά στην Γ' Οικουμενική Σύνοδο, δεν εξαφανίστηκε και σε όλα τα θρησκευτικά κινήματα της Δύσης εμφανίζεται ξανά συνεχώς, μερικές φορές σε άμεση μορφή, συχνότερα σε έναν κάπως μέτριο, λεγόμενο ημιπελαγιανισμό. Με κάθε εμφάνισή του, ο Πελαγιανισμός αποκάλυπτε διαρκώς την επιθυμία να κατακτήσει ολόκληρο τον χώρο της πίστης και της ηθικής και να τα ξαναχτίσει με τον δικό του τρόπο. Το πώς σχηματίστηκε ο ορθολογισμός από τους σπόρους που έριξε ο Πελάγιος είναι δύσκολο να απεικονιστεί: γι 'αυτό είναι απαραίτητο να παρακολουθήσουμε ολόκληρη την ιστορία της Δύσης για 13 ή περισσότερους αιώνες, επειδή ο ίδιος ο Πελαγιανισμός, όπως σημειώθηκε παραπάνω, είχε τους λόγους του στην πρώιμη ιστορία της Δύσης. Η κύρια δυσκολία του θέματος είναι ότι στο παγκόσμιο κίνημα, που προετοίμαζε την τελευταία τρομερή επίθεση στην πίστη και την εκκλησία από την πλευρά του ορθολογισμού, η κατάσταση άλλαξε: ένα φαινομενικά καλό κίνημα, μέσω της δράσης του εχθρού, μετατράπηκε σε κακό της εκκλησίας και αντίστροφα, από το πιο ακραίο κακό, μέσω της δράσης της Πρόνοιας, εξάγονται καλές συνέπειες. Και τελικά, θα μας πήγαινε πολύ μακριά. Επομένως, θα περιοριστούμε στο να υποδείξουμε μόνο τα κύρια στάδια στα οποία το κακό του ορθολογισμού προχώρησε στην ανακάλυψη και την ολοκλήρωσή του. Τέτοια στάδια αντιπροσωπεύουν: 1) τον διαχωρισμό της Δυτικής Εκκλησίας από την ενότητα της Οικουμενικής Εκκλησίας, 2) την εμφάνιση του Προτεσταντισμού, 3) την εμφάνιση μιας νέας φιλοσοφίας στα ερείπια του μεσαιωνικού σχολαστικισμού. Ο καθολικισμός στη Δύση αντιπροσωπεύει, ως λέγοντας, ένα αντίβαρο στην προτεσταντική ελεύθερη σκέψη, αλλά ο καθολικισμός, στον πυρήνα του, είναι μια από τις τολμηρές προσπάθειες με τις οποίες ο μελλοντικός ορθολογισμός διακήρυξε τον εαυτό του στο πρόσωπο της Εκκλησίας. Η ιδιωτική εκκλησία τόλμησε να αντιτάξει την αβάσιμη κρίση της στην οικουμενική αλήθεια, που αποκαλύφθηκε άμεσα και ξεκάθαρα στη Γραφή και επίσης άμεσα και σαφώς καθορισμένη από την Εκκλησία στην Οικουμενική Σύνοδο. Ταυτόχρονα, ένας από τους πέντε πατριάρχες, εντελώς ίσος με αυτούς σε βαθμό και δύναμη, εκμεταλλευόμενος τις εξωτερικές ευνοϊκές συνθήκες, ξεπέρασε ηθελημένα τα όρια της θέσης του που καθορίζονται από τους οικουμενικούς κανόνες και προσπάθησε να προβλέψει την εξουσία σε ολόκληρη την Εκκλησία που ανήκε στον ένα αιώνιο κεφάλι της Εκκλησίας, τον Κύριο Ιησού Χριστό. Ο καθολικισμός, από την άλλη, συνέβαλε στη διαμόρφωση του ορθολογισμού με κατασκευές και πλαστογραφίες υπέρ παπικών αξιώσεων και μέτρων που δεν συνάδουν με την πίστη εναντίον αντιπάλων όπως η Ιερά Εξέταση και άλλα παρόμοια. Το μεγάλο αμάρτημα του καθολικισμού είναι ότι συνέδεσε την εξωτερική λαμπρή πλευρά της θρησκείας με την αχρεία των δικαστηρίων, για παράδειγμα, των Γάλλων και των ανώτερων τάξεων σε αυτήν και σε άλλες χώρες, και ότι παρενέβη σε θέματα που δεν υπόκεινται σε πνευματική εξουσία και μπλέχτηκε στην πολιτική, όπως τώρα, μπροστά στα μάτια μας, παίζει ένα εξαιρετικά επικίνδυνο παιχνίδι με τη δημοκρατία και το σοσιαλισμό. Μέσα σε όλα αυτά συσσωρεύτηκαν εύφλεκτα υλικά: βέλη και η καυστική κοροϊδία των ορθολογιστών, από τα οποία ήταν τόσο μπερδεμένη η συνείδηση ​​των αδυνάτων στην πίστη. Αλλά αν ο Καθολικισμός, με τις φιλοδοξίες και τα λάθη του, αντιπροσώπευε ένα περιβάλλον ευνοϊκό για την ανάπτυξη του ορθολογισμού, τότε ο Προτεσταντισμός ήταν ήδη ο τροφοδότης του. Διακήρυξε το δικαίωμα της δικής του (υποκειμενικής) πεποίθησης σε θέματα πίστης. Αυτή η αρχή της υποκειμενικότητας αμέσως, μετά την εμφάνιση του Προτεσταντισμού, διακηρύχθηκε στη Δύση σε όλους τους τομείς, θρησκευτικούς, ηθικούς, πολιτικούς και κοινωνικούς. Ο Λούθηρος είδε πού πήγαιναν τα πράγματα και στα τελευταία του χρόνια προσπάθησε να σταματήσει την εξάπλωση της ελεύθερης σκέψης, αλλά μάταια. Το βύσμα πήδηξε έξω από το δοχείο γεμάτο με αέρια και δεν υπήρχε πλέον καμία δυνατότητα συλλογής αυτών των αερίων πίσω στο δοχείο. Ακόμη και ένα ολόκληρο κίνημα σχηματίστηκε κατά της ελεύθερης σκέψης στον Προτεσταντισμό - ο λεγόμενος ευσεβισμός, αλλά με την προσποιητή ευσέβεια και την υποκρισία του συνέβαλε μόνο στην ανάπτυξη του ορθολογισμού και επιτάχυνε την εμφάνισή του. Στην αίρεση των Σοσινιανών βλέπουμε ένα είδος φυσικής μετάβασης από τον προτεσταντισμό στον ορθολογισμό: ο σοκινιανισμός ήδη δηλώνει άμεσα και ξεκάθαρα όλες τις αρχές του ορθολογισμού, αν και εξακολουθεί να ενισχύει την προσήλωσή του σε θρησκευτικούς λόγους. Η ανάδυση μιας νέας φιλοσοφίας στα ερείπια του μεσαιωνικού σχολαστικισμού ήταν μια φυσική και θεμιτή και, από πολλές απόψεις, ευνοϊκή ακόμη και για την πίστη, κίνηση μεγάλων μυαλών που ανέτρεψε τους βαρείς δεσμούς που επέβαλαν στην ανθρώπινη σκέψη ο παπισμός και ο λατινισμός και άνοιξε υψηλές σφαίρες και μεγάλους χώρους γι' αυτήν. Τα ονόματα του Ρενέ-Ντεκάρτ, του Μπέικον του Βερουλάμ, των ιδρυτών της νέας φιλοσοφίας είναι αξιοσέβαστα και σπουδαία ονόματα: πρόκειται για ιδιοφυΐες του κόσμου, εφευρέτες νέων μονοπατιών τόσο στην επιστήμη όσο και στην τέχνη. Τα σπουδαία έργα τους παρέχουν τη βάση για εκείνες τις λαμπρές ανακαλύψεις για τις οποίες η εποχή μας είναι τόσο διάσημη. Οι μεγάλες τους ιδέες είναι πολύτιμες και για τη θεολογική επιστήμη. Πόσο στενά ήρθε σε επαφή η ελεύθερη φυγή των σκέψεών τους με την περιοχή της ύψιστης Αποκάλυψης! Αχ, αν αυτή η φυγή της φιλοσοφικής σκέψης παρέμενε προς την κατεύθυνση που σχεδίασαν γι' αυτήν αυτοί οι μεγάλοι στοχαστές, που σεβάστηκαν τα μυστήρια της πίστης! Προς μεγάλη δυστυχία της ανθρωπότητας, την εποχή αυτού του κινήματος της νέας φιλοσοφίας, τα αντίποινα του καθολικισμού και η ηθελημένη προτεσταντισμός είχαν ήδη καταπνίξει την πίστη στη Δύση, τα θεμέλια στα οποία είχε στηριχθεί κάποτε τόσο μεγαλοπρεπώς η Δυτική Εκκλησία κλονίστηκαν και αποδυναμώθηκαν, και το μυαλό, χάρη σε αυτά τα μεγάλα έργα και επιτυχίες τους περιέβαλλε. δοξάστηκε και εξυψώθηκε. Ως εκ τούτου, δεν συγκρατήθηκε πλέον μέσα στα κατάλληλα όρια και δήλωσε ότι είναι ηγέτης της πίστης. Χρειάζεται πολλή δύναμη και ευφυΐα και θέληση για να σκέφτεται κανείς ελεύθερα στη φιλοσοφική του σφαίρα, να έχει ειλικρινή σεβασμό για την ύψιστη αποκάλυψη και στις σκέψεις του να έχει συνεχώς αυτό το όριο που χωρίζει την περιοχή πίστης και λογικής, και για να είναι πιστός στους πρώτους, απαιτείται μια άλλη σημαντική προϋπόθεση - πρέπει να είναι καθαρή η υπόσχεση για να δει ο Θεός. Οι ίδιοι οι μεγάλοι στοχαστές δεν πληρούσαν πάντα αυτές τις προϋποθέσεις: οι οπαδοί τους, στερούμενοι της ευφυΐας τους, υποφέροντας από υπερηφάνεια και άλλες αδυναμίες, πέρασαν αυτά τα σύνορα. Με ολοένα και περισσότερο θράσος, οι φιλοσοφικές αρχές: «de omnibus disputandum est», «cogito, ergo sum» και άλλες άρχισαν να εφαρμόζονται σε ζητήματα πίστης, και ό,τι υπερβαίνει τη λογική σε αυτήν, αποκαλύφθηκε άνωθεν, μυστηριώδες, αποδόθηκε σε αντικείμενα υπό αμφισβήτηση. Και ο αρχαίος πελαγιανισμός είχε ήδη αποκαλυφθεί με τη μορφή ενός γίγαντα: αυτός είναι ο ορθολογισμός. Ως εκ τούτου, ο μισός του XVII αιώνα και αρχίζει η εξάπλωση και η κυριαρχία του στον χριστιανικό κόσμο. Αλλά από αυτές ακριβώς τις εποχές ξεκίνησαν οι μετασχηματισμοί του ορθολογισμού. Αποδεικνύεται ότι ο ίδιος ο λόγος δεν μπορεί να σταθεί σταθερά χωρίς τα στέρεα στηρίγματα της αποκαλυμμένης πίστης. Η ζωή διαμαρτυρόταν συνεχώς για τα συμπεράσματα και τους νόμους του και ο ίδιος δεν μπορούσε παρά να έχει επίγνωση των λαθών που είχε κάνει και των παρανοήσεων που είχε κάνει. Διαφορετικά φιλοσοφικά συστήματα προκύπτουν, το καθένα με τη δική του ειδική άποψη για ζητήματα και ζητήματα πίστης. Στην αρχή της εμφάνισής της, καθεμία από αυτές τις φιλοσοφικές διδασκαλίες προσπαθεί, προφανώς, πολύ ευσυνείδητα να διορθώσει τις ελλείψεις και τα χόμπι των προηγούμενων διδασκαλιών, υπόσχεται να δώσει γαλήνη σε ταραγμένα μυαλά, αλλά στη συνέχεια πηγαίνει στο αντίθετο άκρο, σε νέα χόμπι και λάθη, και η επένδυση του ορθολογισμού παραμένει η ίδια, σύμφωνα με την παλιά ρωσική παροιμία. ατελείωτα, ή μάλλον, μέχρι το θλιβερό τέλος στο οποίο έρχεται τώρα ο ορθολογισμός. Η πρώτη μορφή με την οποία εκφράστηκε η φιλοσοφία ως δάσκαλος της πίστης ήταν ο λεγόμενος ντεϊσμός, ο οποίος ανέλαβε να καθαρίσει τον Χριστιανισμό από τα περιττά, όπως φαινόταν σε πολλούς, και στη Δύση ήταν εν μέρει αληθινό, και διαστρεβλωμένα κελύφη θετικής εκκλησιαστικής διδασκαλίας και λατρείας και να απελευθερώσει την ουσιαστική αλήθεια από κάτω τους. Ο ντεϊσμός προέκυψε στη Βρετανία, την πατρίδα του πρώτου ορθολογιστή Pelagius, και στην αρχή διακρίθηκε για τη σοβαρότητά του, σαν να ήθελε πραγματικά να κάνει κάτι καλό, αλλά σύντομα έπεσε σε μια επιπόλαιη και χλευαστική στάση απέναντι σε οτιδήποτε αφορούσε την πίστη και την εκκλησία και, τελικά, έφτασε στο σημείο όπου ολόκληρο το περιεχόμενο της Αποκάλυψης άρχισε να δηλώνεται ως ύφασμα, αλλά και η ίδια η αποκάλυψη. εφευρέθηκε από τους ιερείς, μέσω δικής τους παρεξήγησης, και συχνά με σκοπό τη δική του εξύψωση και πλουτισμό. Οι Άγγλοι, λόγω της πρακτικότητας που ενυπάρχει σε αυτόν τον λαό, σύντομα συνήλθαν και οι πρώτοι υποκινητές στο θέμα της απιστίας τώρα φυλάσσουν την ομολογία τους με ιδιαίτερη εγρήγορση. Αλλά την εχθρική προς τον Χριστιανισμό κατεύθυνση ακολούθησαν οι επιπόλαιοι Γάλλοι. Εδώ ο Βολταίρος βρήκε ένα βολικό και ευρύ πεδίο για να κοροϊδεύει τη θρησκεία του, εδώ εμφανίστηκε ο συγκινημένος ξεφτιλισμένος Ρουσό, και μια τέτοια φωτιά ξέσπασε σε αυτή τη χώρα, που, παρά τα τρομερά σοκ που βίωσε, καίει εκεί ακόμα και τώρα. Οι Γερμανοί έθεσαν τις ιδέες του ντεϊσμού σε ένα συγκεκριμένο σύστημα στο οποίο βρίσκεται ως φιλοσοφική και θρησκευτική διδασκαλία. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες των ντεϊστών, υπάρχει Θεός, αλλά είναι κάπου πίσω από τα σύννεφα, χωρίς καμία ζωτική σχέση με τον κόσμο. Χάρη στις μεγάλες ανακαλύψεις του Νεύτωνα, που εξήγησε την κίνηση των κόσμων, και του Καντ, που όρισε την ηθική επιταγή στην ανθρώπινη ψυχή, οι νόμοι με τους οποίους λειτουργούν ο υλικός και πνευματικός κόσμος έχουν κατανοηθεί. Γιατί αλλιώς είναι απαραίτητο να εισάγουμε μια ιδιαίτερη επιρροή στον κόσμο του Θείου; Ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο, του έδωσε την πρώτη ώθηση και η μηχανή του κόσμου άρχισε να λειτουργεί, σαν ένα καλοφτιαγμένο ρολόι. «Δύο πράγματα», καταλήγει ο Καντ στην κριτική του στον πρακτικό λόγο, «γεμίζουν την ψυχή μου με ολοένα καινούργια και αυξανόμενη έκπληξη και δέος, όσο πιο συχνά και πιο επίμονα ασχολείται με αυτά η σκέψη μου: ο έναστρος ουρανός από πάνω μου και ο ηθικός νόμος μέσα μου». Τι φαινομενικά όμορφα λόγια, αλλά περιμένετε μια στιγμή για να θαυμάσετε, εμβαθύνετε σε αυτές τις λέξεις και η ντεϊστική θέα με τους στενούς της ορίζοντες θα εμφανιστεί μπροστά σας. Έτσι, σύμφωνα με τις διδασκαλίες των ντεϊστών, δεν υπάρχει Πρόνοια, αποκάλυψη, λύτρωση και θαύμα. Έχουμε όλα όσα χρειαζόμαστε στη φύση και στη συνείδηση. Ποιος είναι ο Ιησούς Χριστός; Αυτός είναι ο σοφός της Γαλιλαίας, ένας ευσεβής ραβίνος, αυτός, περισσότερο από άλλους αρχαίους σοφούς, κατανόησε την αλήθεια, δίδαξε τους ανθρώπους την καλοσύνη και σφράγισε την πίστη στην πεποίθησή του με το θάνατό του. Αυτά τα σπουδαία λόγια που είπε ήταν υπερβολικά από την ανατολική ρητορική, επομένως είναι απαραίτητο να τα φέρουμε στο επίπεδο της λογικής. τα θαύματα που λέγονται γι' αυτόν πρέπει να εξηγηθούν φυσικά. Επομένως, η κύρια ουσία στον Χριστιανισμό συνίσταται σε εκείνες τις οδηγίες στη σοφία και την αρετή, τις οποίες, πρώτα απ' όλα, οφείλουμε στον Ιησού τον Ναζωραίο και, εκτός από αυτόν, σε άλλους σοφούς της αρχαιότητας, και αυτό που λέγεται Εκκλησία είναι ένας θεσμός για αυτήν ακριβώς την οικοδόμηση και διδασκαλία και τίποτα περισσότερο. Δεν υπάρχουν ειδικά μέσα χάριτος και δεν μπορούν να υπάρχουν: η διδασκαλία για τα μυστήρια και άλλα μέσα χάριτος είναι μυστικισμός επικίνδυνος για την ηθική. Το όλο θέμα είναι μόνο στην προπόνηση. Εστιάσαμε στον ντεϊσμό με ιδιαίτερη προσοχή, γιατί ήταν που αφαίρεσε την πίστη από τον θρόνο στη Δύση και τοποθέτησε τη λογική σε αυτόν τον θρόνο. Ο ντεϊσμός συνήθως ταυτίζεται με τον ορθολογισμό, αλλά είναι πιο σωστό να θεωρούμε τον ντεϊσμό μόνο την πρώτη μορφή ορθολογισμού, ακολουθούμενοι από άλλους, που προκάλεσαν ο ένας τον άλλον μονόπλευρο και ακραίο στις απόψεις τους. Ο ντεϊσμός αναγνωρίζει τον Θεό, αλλά του στερεί τη ζωή και τη δραστηριότητα. Τι είδους νεκρό πλάσμα είναι αυτό; Και έτσι η φιλοσοφία εισάγει αυτόν τον μακρινό και θανατηφόρο θεό στον κόσμο και του επιτρέπει να εκδηλώσει εδώ με διάφορους τρόπους τον ανεξάντλητο πλούτο της ζωής που κρύβεται μέσα του. Δεν υπάρχει Θεός ως ξεχωριστό και προσωπικό ον από τον κόσμο, αλλά ο ίδιος ο κόσμος είναι Θεός. Ο πανθεϊσμός εμφανίζεται, ο Σπινόζα, ο Χέγκελ, ο Σέλινγκ και άλλοι κυριαρχούν στα μυαλά. Θυμόμαστε έντονα τη γοητεία που είχαν τα μαγικά λόγια στα μυαλά των νέων κατά τη διάρκεια των σπουδών μας: Ο Θεός από μόνος του είναι κάτι που κατέχει μεγάλες δυνάμεις, αλλά όχι διαμορφωμένο και αόριστο, Θεός έξω από τον εαυτό του, δηλ. εκφράζεται ποικιλοτρόπως σε πολυάριθμους τύπους φύσης, Θεός για τον εαυτό του, δηλ. έρχεται στη συνείδησή του στον άνθρωπο. Εάν ο ντεϊσμός απώθησε τα μυαλά από τον Χριστιανισμό, τότε ο πανθεϊσμός τους οδήγησε στον παγανισμό: όλα είναι θεϊκά, και μια πέτρα που υψώνεται σε έναν γκρεμό, και μια λεπίδα χόρτου που φυτρώνει από το έδαφος, και ένα ζώο, και ειδικά ένα άτομο. Και ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, σύμφωνα με τις διδασκαλίες των πανθεϊστών, είναι μεγάλος γιατί για πρώτη φορά αναγνώρισε και αυτοανακηρύχτηκε Θεός. Αυτή η ανοησία διακηρύσσεται ακόμα εδώ από τον Κόμη Τολστόι, ο οποίος έχει χάσει το δρόμο του. Από τα άκρα του πανθεϊσμού, ο υλισμός εκφυλίστηκε, ο ίδιος πανθεϊσμός, στράφηκε μόνο στην άλλη πλευρά. Ιδέες για τον Θεό μέσα του, έξω από τον εαυτό του και για τον εαυτό του, για τον deus implicitus και τον deus explicitus και τους άλλους - ο υλισμός διακήρυξε μια κενή και άπρακτη φαντασίωση. Δεν υπάρχουν ιδέες, αλλά σε όλα και παντού μια ουσία κινείται και διαφοροποιείται. Η σκέψη είναι είτε μια χημική διαδικασία είτε απλή φυσική κίνηση των πραγμάτων. Δεν υπάρχει Θεός, άγγελος, πνεύμα, αθανασία: όλα αυτά, σύμφωνα με τις διδασκαλίες των υλιστών, είναι κενά λόγια. Αυτή ήταν η εποχή της κυριαρχίας του Φόιερμπαχ, του Βοχτ, του Μολεσότ, του Δαρβίνου, του Κοντ και άλλων στοχαστών, την ανάγνωση των οποίων απολάμβανε η γενιά που μας ακολούθησε. Αλλά υπάρχουν κάποιες συνθήκες κάτω από τις οποίες η ίδια ουσία εμφανίζεται εδώ σε αυτό και εκεί σε άλλη μορφή. Αυτές οι συνθήκες δεν φαίνεται να είναι τυχαίες, αλλά φέρουν τη σφραγίδα της βεβαιότητας, της σκοπιμότητας και κάποιου είδους ορθολογισμού που ενυπάρχει στην ουσία. Η εξήγηση για αυτό είναι η φιλοσοφία του ασυνείδητου. Εμφανίζονται ο Σοπενχάουερ, ο Χάρτμαν και άλλοι στοχαστές. Σύμφωνα με τη διδασκαλία τους, υπάρχει κάποιο είδος τυφλής έλξης ύπαρξης, σύμφωνα με την οποία όλα γίνονται στον κόσμο. Ο κόσμος είναι το προϊόν αυτής της τυφλής έλξης και έλξης προς την ύπαρξη. Αυτή η τυφλή έλξη ύπαρξης ονομάζεται βούληση του κόσμου, από την οποία προέρχονται οι νόμοι και καθορίζονται οι συνθήκες ζωής του κόσμου. Αυτή είναι μια διδασκαλία των τελευταίων χρόνων, που ακόμη και τώρα κυριαρχεί σε πολλά μυαλά. Πάντα, μπροστά στα μάτια όλων αυτών των στοχαστών, υπήρχε το ζήτημα του κακού. Η ιστορία της Πτώσης και το δόγμα του κληρονομικού αμαρτήματος απορρίφθηκαν από τον ορθολογισμό: από πού προέρχεται το κακό στον κόσμο; Οι ντεϊστές αναζήτησαν την αιτία του κακού στον άνθρωπο σε λάθος ανατροφή, επιρροή από κακά παραδείγματα και εξήγησαν διάφορες διαταραχές στη φύση από τυχαίες αιτίες, και αυτές τις διαταραχές στη φύση, για παράδειγμα. ο κατακλυσμός της Λισαβόνας κ.λπ., παρουσιάστηκαν ως απόδειξη της αδιαφορίας του Θείου για τον κόσμο. Ο πανθεϊσμός αρνείται την ίδια την ύπαρξη του κακού στον κόσμο: το κακό που μας φαίνεται δεν είναι τίποτα άλλο από έλλειψη καλοσύνης, είναι μια σκιά που ρίχνει το φως, είναι ακόμη απαραίτητη προϋπόθεση για την κίνηση και την πρόοδο της ζωής. Ο υλισμός και ειδικά η τελευταία φιλοσοφία του ασυνείδητου έχουν καθιερώσει τον κανόνα της ζωής για το κακό. Δεν έχει νόημα να επιδίδεται σε ψευδαισθήσεις. Το κακό, η αταξία, οι καταστροφές είναι ένα αναπόφευκτο μέρος του κόσμου, μια εικόνα της ύπαρξής του. Ο πιο ευτυχισμένος από εμάς δεν έχει καλύτερη στιγμή στη ζωή από τη στιγμή του ύπνου, και ο πιο δυστυχισμένος από εμάς δεν έχει τίποτα χειρότερο από τη στιγμή του ξυπνήματος. Ούτε ένα αγαθό δεν ικανοποιεί έναν άνθρωπο: μετά από κάθε ευχαρίστηση υπάρχει ένα αίσθημα καταπιεστικής μελαγχολίας. Η θλίψη και τα βάσανα γενικότερα συσσωρεύονται σε γιγαντιαίες μάζες στον κόσμο. Δεν θα ήταν καλύτερα να μην είχε προκύψει ποτέ τέτοιος κόσμος; Ναι, η φιλοσοφία των τελευταίων καιρών απαντά σταθερά και επίμονα, η ανυπαρξία είναι καλύτερη από το να είσαι. Το μόνο πλεονέκτημα του ανθρώπου έναντι των ζώων είναι ότι ανά πάσα στιγμή μπορεί να δώσει τέλος στη ζωή του με μια σφαίρα, μια θηλιά ή ένα δηλητήριο. Το καλύτερο θα ήταν να βρεις ένα τέτοιο εκρηκτικό που θα μπορούσε να ανατιναχτεί ολόκληρος ο κόσμος και να καταστραφεί όλη η ύπαρξη. Αλλά η απαισιοδοξία δεν μπορεί να στηριχθεί ούτε σε αυτό το όνειρο. Ποιος μπορεί να εγγυηθεί, αναστενάζει, ότι η τυφλή θέληση της ύπαρξης δεν θα μας ξαναπαίξει το κακό της αστείο και δεν θα μας ξανασπρώξει στον κόσμο να υποφέρουμε. Επομένως, δεν είναι καλύτερο να αποσπάσουμε από αυτόν τον κόσμο αναταραχή κάποιου είδους προσωρινή, έστω και για μια μέρα, χαρά θλίψης; Κι έτσι, ο απαισιόδοξος από πεποίθηση, γίνεται αισιόδοξος από γούστα και συνήθειες: λαχταρά τη θλίψη του κόσμου και ταυτόχρονα βιάζεται να ικανοποιηθεί με τις απολαύσεις που μπορεί. Αλλά η ζωή των συβαριτών, προφανώς απόλυτα ικανοποιημένων από τη ζωή, συχνά τελειώνει είτε με σφαίρα είτε με στρυχνίνη. Αυτό γίνεται πολύ απλά: κάθισε, μίλησε, ήταν, προφανώς, τόσο ήρεμος, χαρούμενος: πήγε σε ένα άλλο δωμάτιο, ένα πλάνο και το τέλος όλων. Είναι εκπληκτικό πώς ο ασιατικός βουδισμός με τις έλξεις του στη νιρβάνα προσέγγισε αυτό το παιχνίδι με παγκόσμια θλίψη. Και στο Παρίσι, όπου ο παλμός της παγκόσμιας ζωής χτυπά τόσο δυνατά, αυτός ο αρχαίος παγανισμός εξαπλώνεται ήδη, μπόντες και μαχάτμα έχουν σταλεί εκεί, βωμοί δημιουργούνται στον Βούδα και υψώνονται θυμίαμα, και σοβαροί άνδρες και ευγενείς κυρίες σκύβουν τα γόνατά τους μπροστά στο είδωλο. Πολύ έξυπνα, η ιστορία της Άλωσης εφαρμόζεται σε όλο αυτό το καταστροφικό κίνημα του ορθολογισμού, ειδικά στο απεχθές. Αλήθεια είπε ο Θεός; - αυτό είναι το σύνθημα της πρώτης μορφής ορθολογισμού - του ντεϊσμού. Συνημμένο σε όλα είναι το ερώτημα: είναι όντως αυτό από τον Θεό; και τότε αρνούνται και το ένα, και το άλλο, και το τρίτο - και η αποκάλυψη και η πρόνοια: μόνο ένα όνομα του Θεού παραμένει... «Εσείς οι ίδιοι θα είστε σαν θεοί» - αυτό είναι το σύνθημα του πανθεϊσμού. «Και η γυναίκα είδε ότι θα ήταν καλό να φάει από το δέντρο, και έφαγε» είναι σύμβολο του υλισμού. Φόβος, αμηχανία, προσπάθεια απόκρυψης, ψέματα κ.λπ. κ.λπ. - όλα αυτά μπορούν να αποδοθούν στη θλίψη και την απόγνωση της απαισιοδοξίας. Μπορεί κανείς να ρωτήσει: τελικά, αυτή είναι η φιλοσοφία και οι διάσημες φιλοσοφικές σχολές, μεγάλοι επιστήμονες εργάζονται στη σιωπή των γραφείων τους, διαβάζουν διαλέξεις από τα τμήματα τους σε επιλεγμένους ακροατές, τα βιβλία τους είναι τόσο μεγάλα, εκλεπτυσμένα, η γλώσσα είναι ακατανόητη, βαριά: πώς διαδίδονται; Είναι αδύνατο να κρατήσεις φιλοσοφικές ιδέες σε γραφεία ή αίθουσες διδασκαλίας. Μέσα από τα ανώτερα στρώματα - επιστήμονες, ηγεμόνες, μέσα από φοιτητές, μέσα από περιοδικά και εφημερίδες, μέσα από διάφορα λαϊκά έντυπα, εξαπλώνονται γρήγορα και επηρεάζουν πολύ τη ζωή. Όλα τα φιλοσοφικά κινήματα των πρόσφατων εποχών έχουν ήδη αντικατοπτριστεί ξεκάθαρα στη θέση της εκκλησίας και στη δομή των κρατών, και στην πολιτική και στο εμπόριο, σε όλους τους τομείς της ζωής. Και το πλήθος, αμέτοχο στη μάθηση, ακούει με ανυπομονησία τα συμπεράσματα των φιλοσοφικών διδασκαλιών που είναι αντίθετα με την πίστη και το νόμο του Θεού και τα χρησιμοποιεί για να χαλιναγωγήσει τα πάθη του. Έχουν γίνει προσπάθειες να προστατευθούν οι φιλοσοφικές ιδέες από την εκλαΐκευση τους, αλλά αποδείχθηκε ότι στην εποχή μας τίποτα δεν μπορεί να κρυφτεί. Το πνεύμα της εποχής, εχθρικό προς την πίστη, διαπερνά όλα τα τείχη και τα εμπόδια με χιλιάδες αόρατους τρόπους και ανησυχεί και καταστρέφει τη ζωή, όπως δηλώνει με γεγονότα πολύ δυνατά και θλιβερά. Είναι αδύνατο να απεικονιστεί, είναι δύσκολο ακόμη και να απαριθμήσει όλες τις διαταραχές που έχει προκαλέσει ο ορθολογισμός των τελευταίων αιώνων. Το πιο καταστροφικό βέβαια είναι η απόρριψη της πίστης, της εκκλησίας, άρα και η απόρριψη, το ένα μετά το άλλο, όλων των θεμελίων στα οποία στηρίζεται η ανθρώπινη ζωή, που έχει ήδη ειπωθεί αρκετά παραπάνω. Αλλά η απιστία, όπως έχει επισημανθεί εδώ και καιρό, είναι μια ασθένεια όχι τόσο του νου όσο της θέλησης. Κρίσεις όπως το εξής: «Δεν το καταλαβαίνω», «Δεν το αναγνωρίζω», σημαίνουν όχι τόσο εμβάθυνση της σκέψης στο ερώτημα που πρέπει να κριθεί, αλλά μάλλον μια κίνηση κακής θέλησης. "Δεν μου αρέσει αυτό", "αυτό παρεμβαίνει στο έτσι και στο έτσι" - αυτή είναι η κρυφή επένδυση των περισσότερων από τις δηλωμένες αμφιβολίες και αμηχανίες. Από αυτές τις παρορμήσεις της αυτοβούλησης παραβιάζεται η υπακοή στους πρεσβυτέρους, οι αρχές περιφρονούνται, η πρώτη από τις αρχές στην καταγωγή της -γονική και μάλιστα η υψηλότερη στη σημασία της- απορρίπτεται η βασιλική, οι συζυγικοί δεσμοί κόβονται, οι παράνομες συμβιώσεις υπάρχουν ανοιχτά και δηλώνονται ευθαρσώς, και ούτω καθεξής, αυτοκτονίες σε ζευγάρια, ολόκληρα παιδιά. στις πιο κυνικές συνθήκες. Ο ορθολογισμός προκάλεσε την ίδια επανάσταση, ή μάλλον, ταραχή, στις έννοιες της δημόσιας διοίκησης, των κοινωνικών σχέσεων και των σχέσεων. Η συνταγματική κυβέρνηση εξακολουθεί να είναι μια ορισμένη συμφιλίωση μεταξύ των απαιτήσεων του ορθολογισμού και των ιστορικά δεδομένων εξουσιών του κράτους και, ως συμβιβασμός, η ίδια βρίσκεται σε διαρκή ροή και αναπόφευκτα, με όλες τις διατάξεις, κλονίζει τη ζωή των λαών. Αλλά οι αγαπημένες μορφές διακυβέρνησης του ορθολογισμού είναι η δημοκρατία, η δημοκρατία και, αν ήταν δυνατόν, η πλήρης αναρχία. Το σύνθημα του ορθολογισμού είναι η απόλυτη ελευθερία σε όλα, «άσε το, άσε τον καθένα να κάνει ό,τι θέλει». Και έτσι, κάτω από την τρομερή καταπίεση της αυτοβούλησης, το ένα μετά το άλλο, όλα τα εμπόδια που κρατούσαν τις κοινωνικές σχέσεις των ανθρώπων εντός των ορίων του νόμου και της τάξης άρχισαν να καταρρέουν και οι πόρτες στα πάθη και κάθε είδους ακολασία άνοιξαν: το πάθος για το κέρδος αναπτύχθηκε σε τρομακτικές διαστάσεις. Οι τοκογλύφοι, κυρίως Εβραίοι, πήραν στα χέρια τους τρομερό κεφάλαιο. ταβέρνες και ποτό, χυδαία μικρά θέατρα, εγκαταστάσεις χορευτικής διασκέδασης, διάφορα «βαριετέ» και «αναγεννησίες» πολλαπλασιάστηκαν. Η μέθη μεταξύ των ανθρώπων αυξήθηκε στα άκρα και το ποσοστό των εγκλημάτων αυξήθηκε σε τρομακτικό ποσοστό. Η ίδια η τέχνη χυδαιώθηκε στα άκρα. για να ταιριάζουν στο αχαλίνωτο γούστο του κοινού, ζωγραφίστηκαν σαγηνευτικοί πίνακες, όπως η περίφημη «Νάνα», με την ελπίδα του κέρδους. Διακηρύχθηκε το αξίωμα ότι η ιδιοκτησία είναι κλοπή, και κάθε είδους κλοπές και τρομερά ποινικά αδικήματα δικαιολογούνταν. Και ο ίδιος ο ορθολογισμός έκλεψε υψηλές αλήθειες από το θησαυροφυλάκιο της Αποκάλυψης, τις πέρασε ως δικές του, σαν μόνο μέσω αυτού εμφανίστηκαν στον κόσμο και τις επανερμήνευσε με τον δικό του τρόπο. Τι τρομερές καταχρήσεις έχει κάνει ο ορθολογισμός στις χριστιανικές έννοιες της ελευθερίας, της ισότητας, της αδελφότητας φαίνονται από τη φρίκη των γαλλικών επαναστάσεων και της κομμούνας. Γενικά, δεν υπάρχει τομέας στην ανθρώπινη ζωή όπου ο ορθολογισμός δεν αφήνει την τρομερή, επιβλαβή επιρροή του. Αλλά υπάρχει ένα νεύρο στην εκκλησία, το κράτος και τη δημόσια ζωή που είναι ιδιαίτερα τρυφερό και ευαίσθητο σε όλες τις επαναστάσεις της φιλοσοφίας από τότε που έγινε δάσκαλος της πίστης - αυτό είναι το σχολείο, όχι μόνο το ανώτερο και το μεσαίο, αλλά και το κατώτερο και ακόμη, όσο περίεργο και αν φαίνεται, αυτό το τελευταίο κυριαρχεί. Γνωρίζοντας την ευαισθησία του σχολείου στις προοδευτικές ιδέες του αιώνα και τη μεγάλη σημασία ιδιαίτερα της πρωτοβάθμιας ανατροφής και εκπαίδευσης για τις μάζες, οι ίδιοι οι φορείς και οι διαδότες αυτών των νέων ιδεών προσπάθησαν να επηρεάσουν την κοινωνία μέσω του σχολείου. Για παράδειγμα, ο Rousseau άναψε τη φωτιά της επανάστασης στη Γαλλία με το διάσημο παιδαγωγικό μυθιστόρημά του «Emile». Ο Basedow, ο Pestalozzi, ο Dinter, ο Diesterweg - όλοι αυτοί οι ηγέτες του σχολείου μας στη Δύση, τόσο οικείοι στο σχολείο μας - στάθηκαν σε στενή και μάλιστα άμεση σύνδεση με τα φιλοσοφικά κινήματα της εποχής τους και ήταν οι οδηγοί τους στο σχολείο και την κοινωνία. Πρέπει να ειπωθεί ακόμη περισσότερο: δεν υπάρχει ούτε ένας εξαιρετικός στοχαστής ή ποιητής που να μην επηρέαζε το σχολείο με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Αναπτύξτε την ιστορία της παιδαγωγικής στους πρόσφατους χρόνους: σε αυτήν θα δείτε όλες τις διάσημες πνευματικές προσωπικότητες της εποχής μας, και αφού όλοι λίγο πολύ δίδαξαν και έδρασαν με το πνεύμα του ορθολογισμού, αυτό το πνεύμα έχει διεισδύσει βαθιά και από όλες τις πλευρές στα σχολεία, συμπεριλαμβανομένου του φτωχού αγροτικού σχολείου μας. Ας πάρουμε κάθε μία από τις τρεις βασικές ιδέες του ορθολογισμού και ας δούμε πώς επηρέασαν το σχολείο. Η πρώτη ιδέα του ορθολογισμού είναι ο αφηρισμός, δηλαδή η ελευθερία και η ανεξαρτησία του κάθε ατόμου από όλες τις ιστορικές συνδέσεις και όλες τις αυθεντίες. Αυτή η επιθυμία για αφαίρεση εκφράστηκε στις προσπάθειες των δασκάλων να αφαιρέσουν κάθε εξωτερική επιρροή από τα παιδιά. Το ιδανικό της εκπαίδευσης, σύμφωνα με τον Rousseau, είναι να κρατήσει ένα παιδί και έναν νέο υγιή και δυνατό μέχρι την ηλικία των 12 ετών σε τέτοια αμεσότητα που δεν μπορεί να ξεχωρίσει το δεξί του χέρι από το αριστερό. Τότε, σύμφωνα με τον Rousseau, σύντομα, υπό την καθοδήγηση ενός ευφυούς μέντορα, θα γίνει λογικός. «Αν τον έκανε δυνατό και σύντομα θα είναι λογικός». Επί 15 χρόνια ο Εμίλ δεν ξέρει αν έχει ψυχή. Είναι πολύ νωρίς για να το μάθει αυτό ακόμα και στα 18. Ανακαλύπτει - τι καλά πράγματα έχουν συμβεί στο παρελθόν, δεν θα μάθει ποτέ καλά γι 'αυτήν. Αλλά επειδή μια τέτοια απομόνωση ενός παιδιού, ενός νέου, ενός νέου είναι δυνατή μόνο σε ένα μυθιστόρημα, και όχι στην πραγματικότητα, τότε, σύμφωνα με την πεποίθηση των ορθολογιστών παιδαγωγών, θα πρέπει τουλάχιστον να προσπαθήσουμε με κάθε δυνατό τρόπο να απομονώσουμε το σχολείο από εξωτερικές επιρροές. Το σχολείο, σύμφωνα με τους ορθολογιστές, είναι μια ανεξάρτητη οντότητα, που στέκεται χωριστά και ανεξάρτητα από την οικογένεια, την εκκλησία, ακόμη και το κράτος. Κανείς δεν τολμά να ανακατευτεί στις υποθέσεις της. Συγκεκριμένα, πρέπει να είναι ανεξάρτητο από την εκκλησία. Κάτω οι παπάδες. Οι κοσμικοί άνθρωποι μπορούν να σας διδάξουν αυτό που χρειάζεστε. Οι λόγοι για τους οποίους η εκκλησία στη Δύση απομακρύνθηκε από τα σχολεία είναι περίεργοι. «Το σχολείο ήταν πάντα η κόρη της εκκλησίας», είπαν οι ιερείς και οι πάστορες. «Αυτό ήταν και είναι παρελθόν», τους αντέτειναν οι ορθολογιστές δάσκαλοι. Τώρα το σχολείο έχει ενηλικιωθεί και έχει κάθε δικαίωμα να κινείται μόνο του, η ζωή πάει με τον δικό της δρόμο. Η ίδια η μητέρα, δηλαδή η εκκλησία, πρέπει να φροντίσει ώστε το σχολείο της κόρης της να σταθεί στα πόδια του». «Η Εκκλησία μεγάλωσε και ανέθρεψε το σχολείο. πρέπει να έχει σχέσεις μαζί του», αντέτειναν. «Ναι», τους απάντησαν οι ορθολογιστές παιδαγωγοί, «το παλιό σχολαστικό σχολείο αγαπήθηκε από την Εκκλησία, αλλά αποδείχτηκε άχρηστο. Το σημερινό ελβετικό και γερμανικό σχολείο αναπτύχθηκε από την καθολική δημόσια εκπαίδευση, που αποκτήθηκε με την ίδια την εργασία του λαού. Γι' αυτό αδιαφορεί για την εκκλησία. Η εκκλησία είναι μόνο ένα μόριο της κοινωνικής δομής (η παρατήρηση, πρέπει να πω, είναι δίκαιη και πολύ καυστική σε σχέση με τον Προτεσταντισμό και ακόμη και τον ίδιο τον Καθολικισμό), είναι αδύνατο να συνδέσουμε ένα σχολείο με αυτό: είναι μια κοινή ιδιοκτησία». «Τα τμήματα της εκκλησίας βλέπουν το σχολείο ως εξωτερικό θέμα. Αυτοί, δηλαδή οι λειτουργοί της εκκλησίας, δεν έχουν ελεύθερο χρόνο, δεν έχουν πόρους, δεν έχουν επαρκή μόρφωση, δεν έχουν παιδαγωγική πείρα, δεν έχουν δεξιότητες, δεν έχουν διακριτικότητα να διεξάγουν τις σχολικές υποθέσεις και κυρίως να τις διαχειρίζονται». «Χωρίς στιβαρή θρησκευτική και ηθική παιδεία δεν είναι δυνατή ούτε η υπακοή στο νόμο ούτε η πολιτική τάξη», είπαν οι υπερασπιστές της εκκλησίας. «Έτσι αποδεικνύεται», αντέτειναν οι υπερασπιστές των σχολικών δικαιωμάτων, «γιατί χρειαζόμαστε την επίβλεψη των ιερέων - αυτοί είναι κατάσκοποι, αυτοί είναι πληροφοριοδότες για τους δασκάλους». Η διαμάχη ξεπέρασε τα όρια της ερώτησης και τέθηκε ένα άλλο ερώτημα: πρέπει το σχολείο να εξαρτάται από το κράτος; Λένε: «Όχι, δεν πρέπει. Ένας δάσκαλος δεν είναι υπάλληλος. δεν μπορεί να «ψευδίζει την πολιτική» και να ξεγελάει το μυαλό των ανθρώπων με διαφορετικούς τρόπους». Ο Disterweg συμβούλεψε κάθε μαθητή του, τον Πρώσο Schulmeister, «μακάρι να παρασυρθεί από το ορμητικό ρεύμα της εποχής», «μακάρι να κατακτήσει το θάρρος της ελεύθερης σκέψης». Η αυτοκεφαλία του σχολείου αναγνωρίστηκε για κάποιο διάστημα από τις κρατικές αρχές, για παράδειγμα. στην Πρωσία, μέχρι που η ίδια κρατική εξουσία το πήρε στα χέρια της για χρήση ως όπλο στον γνωστό πολιτιστικό αγώνα. Τι φοβερό πράγμα που ήταν ο πρίγκιπας Μπίσμαρκ, αλλά για κάποιο χρονικό διάστημα είχε επίσης χάρη στους δασκάλους του χωριού και τους έγραψε: «είστε οι σύντροφοί μου στον αγώνα ενάντια στον εχθρό», αυτός ο εχθρός είναι η εκκλησία. Όλος αυτός ο αγώνας για την αυτοκρατορία του σχολείου αντηχούσε και εδώ, και οι δάσκαλοί μας της υπαίθρου είχαν ιδιαίτερο θάρρος να αντιμετωπίσουν τουλάχιστον την επιρροή του κλήρου στο σχολείο... Δεν ήταν μάταιο που οι ιερείς απέφευγαν το σχολείο. Δεν άντεξαν την εμφανώς εχθρική στάση των δασκάλων απέναντί ​​τους. Ποιος δεν ξέρει ότι το ζήτημα των κοσμικών δασκάλων του Νόμου του Θεού τέθηκε και στη χώρα μας και σχεδόν επιλύθηκε θετικά; Η αισιοδοξία του ορθολογισμού αντικατοπτρίστηκε στο σχολείο από την εξύψωση της φύσης γενικά και της ανθρωπότητας ειδικότερα. Ο Rousseau ξεκινά τον Emile του με τα λόγια: «όλα βγαίνουν όμορφα από τα χέρια του δημιουργού· όλα χαλάνε στα χέρια των ανθρώπων». Ταυτόχρονα, όμως, η αμαρτωλή διαφθορά των ανθρώπων, που τόσο έντονα αποκαλύπτεται ακόμη και στην πρώιμη παιδική ηλικία, αγνοείται εντελώς και φαίνονται μόνο οι υπέροχες ιδιότητες της παιδικής φύσης. Κάποιος Σούλτσερ, έχοντας λάβει δημόσια εκπαίδευση στη Σιλεσία υπό την ευθύνη του, σε μια αναφορά στον βασιλιά Φρειδερίκο τον Μέγα, επαίνεσε τη φυσική καλοσύνη των ανθρώπων, η οποία του αποκαλυπτόταν όλο και περισσότερο στην εκτέλεση του έργου που του ανατέθηκε. Αγαπητέ Sulzer, ο Φρειδερίκος ο Μέγας του απαντά, «δεν ξέρεις αυτή την άχρηστη ράτσα». Αυτή η νηφάλια λέξη από έναν ευφυή άνθρωπο, ωστόσο, δεν είχε καμία επίδραση στους ενθουσιώδεις δασκάλους. Η ανθρώπινη φύση αναγνωρίστηκε ως τελειότητα και στην παιδαγωγική επιβεβαιώθηκε η αρχή της «ανάπτυξης σύμφωνα με τη φύση», της «ελεύθερης και απεριόριστης ανάπτυξης της φύσης». Αυτή η αρχή της ανάπτυξης σύμφωνα με τη φύση είναι γνωστή ως ανθρωπολογική, η οποία παρουσιάζεται από το σχολείο σε αντίθεση με την εκκλησία, γενικά χριστιανικά. Η ρίζα του κακού, σύμφωνα με τη διδασκαλία του λόγου του Θεού, βρίσκεται στον εγωισμό και την υπερηφάνεια, αλλά αντίθετα, ακριβώς αυτές οι αμαρτωλές κλίσεις προτάθηκαν από τη νέα σχολή ως ρίζα και πηγή όλων των ευγενών κινήσεων της καρδιάς. «Δεν είναι η φυσική αγάπη του εαυτού μας (δηλαδή, εγωιστική υπερηφάνεια) που μας κάνει να αγαπάμε κάποιον που μας εύχεται καλά; αναφωνεί ο εφημέριος της Σαβοΐας, ένας ντεϊστής κατά πεποίθηση, στον Emile. Έχοντας φέρει στο προσκήνιο την υπερηφάνεια, το σχολείο στοχεύει να προετοιμαστεί για αυτοβοήθεια, ώστε να μην εξαρτάται από κανέναν ή χρήσιμο. Η καθημερινή ζωή παραμελείται από το σχολείο ως υπερβατικό μάθημα: εξ ου και ο στενός ωφελιμισμός του νεότερου σχολείου ήταν τόσο ασυνεπείς με τις διδασκαλίες της χριστιανικής θρησκείας που δεν μπορούσε να τα πάει καλά μαζί τους στο σχολείο. Και έτσι ο διωγμός του Χριστιανισμού, των δογμάτων, των καταστατικών και των τελετουργιών αρχίζει στο σχολείο. Καταρχήν γίνεται δίωξη κατά του κατηχητικού. Γιατί αυτή η ξηρότητα, αυτό το σύνολο κάποιων ακατανόητων τύπων και κειμένων; «Αν έπρεπε», λέει ο Rousseau, «να απεικονίσω συμβολικά τη βλακεία, θα φανταζόμουν έναν παιδαγωγό να διδάσκει στα παιδιά την κατήχηση». Και είχαμε ένα είδος όχι μόνο δίωξης του κατηχητικού, αλλά και άγνοιάς του: το κατηχητικό, στο σύνολό του, αφαιρέθηκε από το σχολικό πρόγραμμα. Το Σύμβολο της Πίστεως, η Προσευχή του Κυρίου και οι Εντολές ταξινομούνται ως προσευχές. εκεί, μεταξύ άλλων, τους δίνεται και μια εξήγηση και φτάνει. Τότε άρχισαν να κόβουν την ιερή ιστορία. Οι διώξεις αυξάνονται ιδιαίτερα κατά της ιερής ιστορίας της Παλαιάς Διαθήκης. Ακούγονται επιφωνήματα: "Γιατί η Παλαιά Διαθήκη; Είμαστε άνθρωποι της Καινής Διαθήκης. Υπάρχει ένα πνεύμα φόβου, εδώ είναι η αγάπη." Και μαζί μας - έχοντας πει λίγα λόγια για τη δημιουργία του κόσμου και την Πτώση - περπατήσαμε κατευθείαν προς την ιστορία της Καινής Διαθήκης. Βαθιά εκπαιδευτικά, απαραίτητα για την αρχική εκπαίδευση των παιδιών, ιστορίες από την ιερή ιστορία, για παράδειγμα. η ιστορία του Ιωσήφ παραμερίζεται. "Γιατί, είπαν και μεταξύ μας, διαβάστε το Ψαλτήρι και το Βιβλίο των Ωρών; Δεν είναι καλύτερα να διαβάζετε το Ευαγγέλιο; Γιατί στα σλαβικά; Καλύτερα στα ρωσικά." Μερικές φορές οι λέξεις ήταν όμορφες, αλλά το νόημά τους ήταν φτωχό. Τότε η ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης και της Καινής Διαθήκης άρχισε να κόβεται σε μικρά κομμάτια, αυτά τα κομμάτια αναμειγνύονται με αποσπάσματα από την εξήγηση των προσευχών, από τη διδασκαλία για τις Θείες λειτουργίες, και όλη αυτή η σύγχυση παρουσιάστηκε στο σχολείο με τη μορφή ενός λεγόμενου αρμού ή, όπως έλεγαν δυνατά τότε, ενός ομόκεντρου συστήματος. Όλα αυτά θα μπορούσαν να συνοψιστούν με αποσπάσματα: αυτό είναι παρμένο από το Basedow, αυτό είναι από το Pestalozzi, αυτό είναι από το Dinper και το Disterweg, και όλα αυτά παρουσιάστηκαν σε υπερβολική και παραμορφωμένη μορφή. Και όλα αυτά έγιναν, προφανώς, με έναν καλό στόχο - να διευκολυνθούν τα παιδιά, να τους γίνει σαφές με κάθε δυνατό τρόπο, με διάφορες προσεγγίσεις, ακατανόητες ακόμη και με υψηλό μυαλό, χωρίς να υποψιάζομαι ότι από πού προέρχονταν αυτοί οι δανεισμοί, ο στόχος όλων των επιθυμιών και των σκέψεων ήταν ένα πράγμα - με κάθε δυνατό τρόπο να περιορίσει, να ταπεινώσει, να αποθαρρύνει τη διδασκαλία του νεκρού νόμου. ο ορθολογισμός. Ενώ όλα αυτά τα θαύματα εισήχθησαν εδώ, όλα όσα έφεραν τη σφραγίδα της πίστης και της εκκλησίας είχαν από καιρό αποκλειστεί από τα σχολεία του εξωτερικού. «Το θέμα της διδασκαλίας», είπε επίσης ο Μπαζέντοφ, δεν είναι καθολικός, ούτε λουθηρανικός, ούτε μεταρρυθμιστής: είμαστε φιλάνθρωποι και κοσμοπολίτες. Η φυσική θρησκεία και η ηθική διδασκαλία είναι το αντικείμενο διδασκαλίας στα σχολεία». Στη σχολή του Dessaut, ο ίδιος ο Bazedov δίδασκε το Νόμο του Θεού και καυχιόταν ότι στο σχολείο του όλοι ήταν ίσοι, Εβραίοι, Μωαμεθανοί και ντεϊστές (ούτε λέξη για Χριστιανούς). Ξεκίνησε μάλιστα τη δική του ειδική σχολική λατρεία στο σχολείο. Μια ειδική αίθουσα παρεκκλησιού ήταν διακοσμημένη. Το κύριο χρώμα στους τοίχους ήταν διάσπαρτο με μαύρες πινελιές για να αντιπροσωπεύει την υπεροχή του καλού έναντι του κακού. Η μέση του δαπέδου αντιπροσώπευε ένα είδος φέρετρο για να θυμίζει τον θάνατο. Το κύριο ιερό αυτού του αυτοσχέδιου ναού ήταν η κιβωτός, στην οποία φυλάσσονταν το βιβλίο των νόμων και της διαθήκης του Κυρίου. Το καπάκι της κιβωτού καθρεφτίζεται: δοκιμάστε τον εαυτό σας σύμφωνα με το νόμο του Κυρίου. Στις πλευρές της κιβωτού υπάρχουν δύο κεριά: σήμαιναν δύο τρόπους διδασκαλίας - έξω από τη διδασκαλία και τη δική του διδασκαλία. Πάνω από την κιβωτό υπάρχουν 4 αγάλματα: σύμβολα σύνεσης, μέτρου, δικαιοσύνης και φιλανθρωπίας. – Ο διάσημος φιλόσοφος Χέρντερ, για τη στενότητα και τη μονομέρεια αυτού του συστήματος, που μείωνε τα πάντα σε μια αφηρημένη ηθική και πεζή σύνεση, έκανε την ακόλουθη κριτική σχετικά: «Σε αυτό το σύστημα δεν θα επέτρεπα να μεγαλώσουν ούτε μοσχάρια και όχι μόνο παιδιά». Το θέμα όμως προχώρησε παραπέρα και τελειώνει με την αφαίρεση εικόνων από τα σχολεία και την απαγόρευση της προφοράς του ονόματος του Θεού σε αυτά. Ο διανοητισμός του σχολείου εκφράστηκε στο γεγονός ότι στο δημοτικό σχολείο το κύριο πράγμα δεν θεωρούνταν η θρησκευτική διάθεση, όχι η ηθική παιδεία, αλλά η μετάδοση της μεγαλύτερης ποσότητας γνώσης. «Το άμεσο καθήκον του δημόσιου σχολείου, λένε οι σοφοί δάσκαλοι του νέου σχολείου, είναι να παρέχει ένα συγκεκριμένο μέτρο επιστημονικής και πρακτικής γνώσης, και οι ανάγκες της σημερινής εποχής καθορίζουν αυτό το μέτρο όχι χαμηλό». Και έτσι εκείνο το ευρύ πεδίο, που προηγουμένως παραχωρούνταν στο σχολείο στην εκκλησία και τη θρησκευτική γενικά, γέμισε με διάφορα μαθήματα που δεν είχαν καμία σχέση με το δημοτικό. Σύμφωνα με το σχολικό πρόγραμμα μιας από τις συνοικίες της Γερμανίας, εντεκάχρονα κορίτσια, κόρες απλών και φτωχών ανθρώπων, μελέτησαν την ιστορία των Αιγυπτίων, Ινδών, Ασσυρίων, Ελλήνων, Ρωμαίων και γνώρισαν το Τραγούδι των Νιμπελούνγκ. στο Μεγάλο Δουκάτο της Έσσης, η ζωολογία, η ορυκτολογία, η χημεία και η φυσική διδάσκονταν σε μονοτάξια δημόσια σχολεία και στα πιο ασήμαντα χωριά. Το ότι τα σχολεία μας δεν απέφυγαν αυτό το άκρο μαρτυρούν εκείνες οι ανθολογίες και τα βιβλία ανάγνωσης που εμφανίστηκαν στη χώρα μας τις δεκαετίες του '60 και του '70 και, χωρίς αμφιβολία, είχαν σκοπό να ανταποκριθούν στις ανάγκες της εποχής: τι δεν είναι γεμιστό μέσα τους! Είναι πολύ φυσικό ότι όσο αυξάνεται ο αριθμός των μαθημάτων, η πιο απαραίτητη ανάγνωση και γραφή (για να μην αναφέρουμε τον Νόμο του Θεού) υποφέρει πολύ και καθίσταται ανεπαρκής και πολλές φορές, όχι μόνο εδώ, αλλά και στο εξωτερικό, έχουν ακουστεί παράπονα ότι πρόσφατα το σχολείο έχει μείνει πίσω στα πιο απλά μαθήματα - δηλαδή στη γραφή, την ανάγνωση και την αριθμητική. Αλλά το κύριο κακό από αυτή την πολυυποκειμενικότητα είναι η επιπολαιότητα, η έπαρση, η έπαρση και η περιφρόνηση που αναπτύχθηκε στη νέα γενιά. Εδώ είναι οι χειρότεροι κίνδυνοι για την κοινωνία. Κάποιοι σκέφτηκαν να αποτρέψουν το κακό εισάγοντας στοιχεία του κρατικού νόμου και της εθνικής οικονομίας στα σχολεία για να δημιουργήσουν με αυτόν τον τρόπο στη μαθητική γενιά κάποιου είδους ανάχωμα ενάντια στη σοσιαλδημοκρατία. Αλλά αυτό οδήγησε σε μια νέα συσσώρευση θεμάτων και δεν βοήθησε καθόλου τα πράγματα. Αντίθετα, έδωσε και πολιτική χροιά στο σχολείο. Οι δάσκαλοι της υπαίθρου άρχισαν να φαντάζονται τους εαυτούς τους ακόμη περισσότερο ως μηχανές όχι μόνο της επιστήμης, αλλά και της ίδιας της πολιτικής. Ειπώθηκε παραπάνω πώς τους πρόσεχε ο ίδιος ο διάσημος Βίσμαρκ μέχρι που τους λύγισε κάτω από το σιδερένιο χέρι του. Ποιος δεν ξέρει ότι στη χώρα μας, το σχολείο για ταραχοποιούς ήταν ένα από τα μέσα και, επιπλέον, το πιο αποτελεσματικό μεταξύ των ανθρώπων, και αυτό που δεν θα έλεγαν οι διάφοροι Νετσάεφ και Σολόβιοφ στα παιδιά εκεί μέσα στους τέσσερις τοίχους του σχολείου, όπου οι τρυφερές, έμπιστες και εντυπωσιακές καρδιές των παιδιών, απαλές σαν το κερί, τους άκουγε η ελευθερία, αν δεν τους άκουγε κανείς την ελευθερία... το σχολείο. Από το παρουσιαζόμενο σύντομο και πρόχειρο σκίτσο του ορθολογισμού, αποκαλύπτεται ότι αυτός είναι ένας τρομερός εχθρός της πίστης και της εκκλησίας, αφήνοντας πίσω του όλες τις αιρέσεις και τις ψεύτικες διδασκαλίες που υπήρχαν σε αυτήν, προετοιμάζοντας για 17 αιώνες και θέτοντας το καθήκον να καταργήσει τη χριστιανική πίστη και εκκλησία και να επιστρέψει τους λαούς στους περασμένους χρόνους του παγανισμού, στον αισθησιασμό. Η υπεράνθρωπη δύναμη είναι ορατή στον εντοπισμό, την προετοιμασία, την προώθηση και τις ενέργειες αυτού του εχθρού. Τι εννοούμε εμείς, οι αδύναμοι άνθρωποι, ακόμα και οι μεγάλοι ανάμεσά μας, σ' εκείνο τον παγκόσμιο αγώνα, που από την αρχή του χρόνου έχει το αρχαίο φίδι, ο φονιάς από αμνημονεύτων χρόνων, με τον αμνό του Θεού, που θανατώθηκε για τις αμαρτίες του κόσμου. Υπάρχουν άρματα και άλογα, όπως αποκαλύφθηκε στον μάντη, τον φίλο του Κυρίου. Η επίθεση αυτού του εχθρού ήταν ιδιαίτερα γρήγορη και επικίνδυνη στη χώρα μας. Σαν θυελλώδης άνεμος έσκασε ξαφνικά τις πόρτες του σπιτιού μας. Έχοντας υποστεί μια σοβαρή ασθένεια και υπομείνουμε κάποια σκληρή δοκιμασία, κοιτάμε πίσω με τρόμο και φανταζόμαστε σε τι τρομερό κίνδυνο βρισκόμασταν και εκείνη τη στιγμή φαινόταν ότι δεν το προσέξαμε. Το ίδιο φαίνεται να ισχύει και τώρα, όταν κοιτάμε πίσω σε αυτές τις τρομερές δεκαετίες του εξήντα και του εβδομήντα, και εκείνη την εποχή ήταν σαν να μην νιώθαμε ιδιαίτερους κινδύνους. Μας φαινόταν: αυτή ήταν η ώρα, έτσι έπρεπε να γίνει, τίποτα δεν μπορούσε να γίνει. Σιγά σιγά, βήμα-βήμα, προχωρούσαμε στα βάθη της αβύσσου, συμφωνήσαμε σε διάφορες παραχωρήσεις, φοβόμασταν να πούμε οτιδήποτε κατά, ειδικά στη νέα γενιά, πατέρες δουλοπρεπώς μπροστά στα παιδιά τους, μητέρες έκλαιγαν σιωπηλά για την τρομερή, ανήκουστη μέχρι πρότινος, αυθάδεια των γιων και των κορών τους, προτού τα αφεντικά παραδώσουν τα σοβαρά εγκλήματα. άπλυτη αλήθεια και μετά δικαιολογημένα εγκλήματα. Είναι τόσο εύκολο να συνηθίσεις να κοιτάς τα πάντα. Λοιπόν, πλήρωσαν, και με τι τρομερές θυσίες πλήρωσαν. Ποιο μέρος της κοινωνίας, ποιο ίδρυμα, ποιο σπίτι, ποια οικογένεια μπορεί να θεωρεί τον εαυτό του εντελώς αλώβητο από τον τυφώνα; Εάν η Ρωσία σωθεί, είναι μόνο με τη χάρη του Θεού. Ποτέ στην ύπαρξή του δεν υπήρχαν τόσα πολλά, ένας πίνακας προφανών, πίνακας εκπληκτικών θαυμάτων. Ήταν αδύνατο να μη δεις το δεξί χέρι του Κυρίου. «Ζω», μας είπε ο Κύριος σε μια εποχή που από όλες τις πλευρές ακούγαμε και διαβάζαμε, τόσο μέσα από τις γραμμές όσο και καθαρά, για το σύμπαν, για το απόλυτο, για το παντοδύναμο τίποτα. Η ποίηση είναι μια ζωντανή έκφραση των σκέψεων και των συναισθημάτων των ανθρώπων. Ας θυμηθούμε τα εμπνευσμένα λόγια του ποιητή για το πιο εκπληκτικό, το μεγαλύτερο από τα θαύματα που αποκαλύφθηκαν στην εποχή μας. Αυτά τα λόγια κάποτε έκαναν τόσο έντονη εντύπωση σε όλους. Εδώ ανατρέφονται, εδώ αγανακτούν Καρδιές των ανθρώπων όλης της Ρωσίας Μπροστά της, πριν από ολόκληρο το εκατό εκατομμύρια, Αγωνίζεται, περιτριγυρισμένος από δόξα, Ένα πλήθος αγγέλων του Θεού από τον ουρανό, Και μέσα στην κατάρρευση των μαζών του σιδήρου, Και ο ίδιος ο Κύριος, από τα ύψη πάνω από τα αστέρια, Άπλωσε το χέρι του πάνω τους. Και βλέπουμε από τα κρύα μεσάνυχτα Ναί! Ανάμεσα στις λησμονήσεις της πίστης, ανάμεσα στα χόμπι των Βάαλ και των Αστάρτη της εποχής μας, υπήρχε μια νέα αλήθεια, σαν να είχε μόλις αποκαλυφθεί από ψηλά, ότι υπάρχει ένας ζωντανός Θεός, παντοδύναμος και ότι Αυτός, ένα αφάνταστο «τίποτα», κυβερνά τον κόσμο. Τον τελευταίο καιρό, ο ορθολογισμός προφανώς έχει ήδη λυθεί σε τίποτα. Αυτό το ψήφισμα ξεκίνησε από την εποχή που, μετά τον ιδεαλιστικό πανθεϊσμό, άρχισε να διαδίδεται ο υλισμός. Έχει εμφανιστεί στον κόσμο περισσότερες από μία φορές και ήταν πάντα σημάδι φθοράς. Ο ντεϊσμός και ο πανθεϊσμός έχουν απορρίψει τους δεσμούς του νόμου του Θεού από τους ανθρώπους και τον αχαλίνωτο αισθησιασμό, και αυτό που επιθυμεί η καρδιά, το δυναμώνει ο νους για να το δικαιολογήσει. Ο θεωρητικός υλισμός είναι συνέπεια του πρακτικού υλισμού. Αλλά είναι ήδη το τέλος της φιλοσοφίας, θάνατος για κάθε τι ιδανικό. Αν δεν υπάρχει τίποτα άλλο πέρα ​​από το ορατό, τότε η φιλοσοφία σταματά φυσικά: η φυσική, η χημεία, ό,τι θέλετε, είναι εφικτό, αλλά όχι η φιλοσοφία. Αλλά ακόμη και εκείνοι που χτυπιούνται από το θάνατο βιώνουν σπασμωδικές συσπάσεις. Υπήρχε μια προσπάθεια να δοθεί στον ίδιο τον υλισμό την εμφάνιση μιας υπερβατικής επιστήμης στον λεγόμενο θετικισμό, και δεν ήταν το τέλος της - εμφανίστηκε η φιλοσοφία του ασυνείδητου. Ο αγώνας απέχει πολύ από το να τελειώσει. Ο κίνδυνος είναι υπαρκτός και πολλοί άλλοι πεθαίνουν. Στην εκκλησία κάθε μέρα διακηρύσσεται μια προσευχή: «δώστε λόγο σε αυτούς που έχουν παραστρατήσει, βάλτε μέσα τους τον θείο φόβο Σου, κατευθύνετέ τους στο μονοπάτι της αλήθειας». Οι στιγμές ηρεμίας είναι οι πιο επικίνδυνοι στον κόσμο. Ποιος ξέρει: ο εχθρός της πίστης και της εκκλησίας μπορεί ήδη να σφυρηλατεί ένα νέο όπλο εναντίον τους! Ποιος από τους πατέρες και τους προγόνους μας θα μπορούσε να περίμενε ότι στο 2ο μισό του 19ου αιώνα ο Κύριος Σωτήρας θα ήταν αντίθετος με τον Ινδό Βούδα, ότι οι χριστιανοί ποιητές θα τον στόλιζαν με λουλούδια μαδημένα από το Ευαγγέλιο και ότι θα λατρευόταν στο κέντρο του πολιτισμένου κόσμου; Το παντοδύναμο «τίποτα» εξακολουθεί να κυριαρχεί σε πολλά μυαλά. Η ποίηση και εδώ είναι ο προάγγελος και ο ερμηνευτής της ζωής. Στο βιβλίο Απριλίου του Ρωσικού Δελτίου του τρέχοντος έτους, δημοσιεύτηκε ένα ποίημα ενός άλλου αξιοσέβαστου ποιητή μας Πολόνσκι, το οποίο αμέσως σημειώθηκε από όλους ως μια ζωντανή και ζωντανή εικόνα της σύγχρονης τάσης του μυαλού. Παντοδύναμο τίποτα - άψυχο σκοτάδι, τάφος Χωρίς πάτο ό,τι κινείται - αυτό που ήταν Και υπάρχει και θα υπάρξει - ο θάνατος των θανάτων! Ούτε σε σκέφτομαι ούτε τη μοίρα των ανθρώπων, Προσκολλημένοι στον ανεμοστρόβιλο του σύμπαντος, Στο χώμα, για μια στιγμή, να γίνεις παιδική χαρά παθών, Τρελά όργια ή βάσανα. Αν όμως μερικές φορές η ασημαντότητά μου Μου λέει ότι δεν είμαι αιώνιος, Τίποτα! - Αλήθεια με έκανες άνθρωπος; Αλήθεια μου έδωσες και ακοή και μάτια; Ώστε εγώ, όπως ο Θεός, από το τίποτα Δημιουργήθηκαν λεπτά, μέρες και νύχτες Και γέμισε τα με τον εαυτό σου, Με τρέμουλες καρδιές και τρέμουσα συνείδηση, Είτε άρνηση είτε εχθρότητα, Είτε ασχήμια είτε υπέροχη ομορφιά Έχει γίνει μια ατελείωτη αλυσίδα υπάρξεων Μακάρι να το κόψει το σκοτάδι ή το κενό! Και ας εξαφανιστεί για πάντα! Ω Κύριε! επίγειοι δημιουργοί Δημιουργός! Δεν μπορώ να δω, δεν μπορώ να δω πού είναι το τέλος Εκείνη όπου ξεκίνησες τα πάντα! Αυτό που ο παντοδύναμος τίποτα δεν μπορεί να κατακτήσει - Και πίστη, και αγάπη, και αλήθεια, και καλοσύνη... Δώσε μου πίσω την εικόνα Σου, δώσε μου την ομοίωσή Σου! Απέχουμε ακόμα πολύ από το να ελευθερωθούμε από την τρέλα της εποχής μας. Η πίστη, η αγάπη, η αλήθεια και η καλοσύνη είναι επίσης αντικείμενα επιθυμίας και προσευχής. Βυθισμένοι στον αισθησιασμό, αναγνωρίζοντας την προγονή τους στον γορίλα, οι άνθρωποι ξέχασαν το Πρωτότυπο τους, ξέχασαν τον Δημιουργό τους. «Επέστρεψε σε μένα την εικόνα σου, δώσε την ομοίωσή σου!» Τι να κάνουμε; Θα απομακρυνθούν με θυμό και αγανάκτηση από όλα όσα ανέπτυξε η επιστήμη και η τέχνη των τελευταίων χρόνων; Να καίνε βιβλία με τα οποία με τον ένα ή τον άλλο τρόπο έχει εκφραστεί ο εχθρός της πίστης, η άθεη φιλοσοφία; Ανοικοδομήστε ολόκληρη τη ζωή σας, την οικογένεια, την κοινωνική και την πολιτεία σας, με τον τρόπο του 16ου και του 17ου αιώνα; Αλλά, πρώτον, αυτό είναι αδύνατο και δεύτερον, δεν το απαιτεί το πνεύμα της Ορθοδοξίας. Δεν ήταν μάταια, αλλά για τους ύψιστους σκοπούς της Πρόνοιας, που επιτράπηκε αυτή η κυριαρχία του ορθολογισμού. Διαφορετικά θα ήταν απαραίτητο να αμφιβάλλουμε για τη μεγάλη αλήθεια ότι υπάρχει Θεός, ότι Αυτός, και όχι «τίποτα», κυβερνά τον κόσμο. Και τέλος, έχουμε υποστεί τόσα πολλά, έχουμε υποστεί τόσο τρομερές απώλειες και δεν θα ήταν λογικό να κερδίσουμε τίποτα από αυτόν τον τρομερό αγώνα. Στους δύο τελευταίους αιώνες, ανάμεσα στα ψέματα που κυριάρχησαν στα μυαλά, πολλά καλά ειπώθηκαν, γράφτηκαν και έγιναν. Δεν υπάρχει ούτε μία ψευδής διδασκαλία όπου δεν μπορούν να βρεθούν λίγοι κόκκοι αλήθειας. Υπάρχουν πολλά καλά στα πιο θρησκευτικά κείμενα. Μερικές σελίδες από τον ίδιο ψυχοφθόρο Εμίλ, για παράδειγμα. για την προσοχή με την οποία οι μητέρες -οι ίδιες οι μητέρες άμεσα, και όχι μέσω νταντάδων και βρεγμένων νοσοκόμων- πρέπει να δίνουν στην αρχική ανατροφή των παιδιών τους, τόσο καλή ώστε να μπορούν να ανατυπωθούν ολόκληρα στα πνευματικά μας περιοδικά. Η διδασκαλία πολλών μαθημάτων στο σχολείο μέσα από τα έργα της νέας παιδαγωγικής, αν και λειτουργούσε στο πνεύμα του ορθολογισμού, απλοποιήθηκε, διευκόλυνε, αποσαφηνίστηκε και βελτιώθηκε. Θα ήταν αμαρτία να μην εκμεταλλευτούμε ό,τι έχει γίνει για να διευκολυνθεί η μάθηση των παιδιών. Το ίδιο ισχύει και σε άλλους τομείς της ζωής. Επιπλέον, δεν ήταν όλοι οι συγγραφείς και οι γενικές προσωπικότητες των δύο περασμένων αιώνων εξίσου μολυσμένοι με τον ορθολογισμό. Σε όλη την ιστορία αυτών των δύο αιώνων, βλέπουμε ταυτόχρονα δύο ρεύματα: αφενός η ψεύτικη σκέψη του ορθολογισμού εξαπλώνεται σε ευρεία ζώνη και, όπως ήταν, κυρίαρχα, αφετέρου ακούγονται νηφάλιες φωνές ενάντια στα χόμπι και τις ακρότητες του από τους ίδιους στοχαστές, άρχοντες του λαού, υπηρέτες της βαθιάς πίστης και της αλήθειας. Η συλλογή αυτών των μαρτυριών αλήθειας και η χρήση τους θα ήταν με σκοπό την καλή εκπαίδευση, τη βελτίωση της οικογένειας και της κοινωνίας. Κρατήστε ό,τι σας δελεάζει (Α΄ Θεσσαλονικείς 5–21), αυτός είναι ο κανόνας της Ορθοδοξίας. Η ιστορία μερικές φορές επαναλαμβάνεται στις ζωές των εθνών. Η σημερινή κατάσταση του ορθολογισμού και της Ορθοδοξίας θυμίζει από πολλές απόψεις την κατάσταση του ανθρώπινου γένους πριν από τον ερχομό του Σωτήρος. Και τότε η φιλοσοφία, που ανέλαβε να είναι ηγέτης των λαών, έφτασε στην παρακμή της. Υπήρχε η ίδια δυσπιστία, βύθιση στον αισθησιασμό και ασέβεια. Όμως στα έργα των μεγάλων στοχαστών Σωκράτη, Πλάτωνα, Αριστοτέλη και άλλων, ένα πλούσιο θησαυροφυλάκιο παρουσιάστηκε στον κόσμο. Το φως της χριστιανικής πίστης έλαμψε και στα σχολεία της Αλεξάνδρειας, της Αντιόχειας και της Κωνσταντινούπολης και στην ίδια τη Δύση λαμβάνει χώρα εδώ και αρκετούς αιώνες η συνεχής διαδικασία αφομοίωσης και επεξεργασίας των ιδεών που κληροδότησε η αρχαία φιλοσοφία, σύμφωνα με τις μεγάλες αλήθειες της ύπαρξης και της ζωής που διακηρύσσονται στην Αποκάλυψη. Ένα παρόμοιο πλούσιο θησαυροφυλάκιο σκέψεων, απόψεων και ιδανικών βρίσκεται τώρα μπροστά στη Χριστιανική Ορθόδοξη σοφία και ένα μεγάλο έργο σκέψης έχει ήδη ξεκινήσει, όπως φαίνεται από την ιδιαίτερη αναβίωση της θεολογικής και φιλοσοφικής επιστήμης στη χώρα μας τα τελευταία χρόνια. Το ίδιο θα έπρεπε να είναι και σε άλλους τομείς της επιστήμης, στην τέχνη, στην παιδαγωγική, στη ζωή. Σε αυτή την αφομοίωση των φιλοσοφικών ιδεών και των επιστημονικών ανακαλύψεων, πρέπει με κάθε τρόπο να διαφυλάξουμε, σαν τον πολυτιμότερο θησαυρό, σαν κόρη οφθαλμού, το ιερό της Ορθοδοξίας. Η Ορθοδοξία είναι ένα δώρο που μας εμπιστεύτηκε από ψηλά για φύλαξη, σε αυτήν είναι η δύναμή μας, σε αυτήν είναι η εγγύηση της επιτυχίας της Ρωσίας και όλων των επιτυχιών της στα μελλοντικά πεπρωμένα του κόσμου, Θα ολοκληρώσω την ανάγνωσή μου με τα λόγια του θεοσόφου δασκάλου του αιώνα μας. «Νέο Ισραήλ, ευλογημένοι λαέ του Θεού, μη σταματήσετε να κρατάτε τον άγιο σπόρο μέσα σας, και δεν θα πάψει να σας κρατά. να είναι για σένα ένα οχυρό ακλόνητης θέσης, ένας φράκτης ασφάλειας, το φως και η ειρήνη σου μέσα, το νικηφόρο όπλο σου ενάντια σε κάθε εξωτερική επίθεση εχθρικών δυνάμεων, ορατών και αόρατων!». 5 Διδασκαλίες και συνομιλίες T. I, p. 52. Vikenty Larinsky στο κοινό. 1, n. XXII. Πατρολόγος. κατάρες. συμ. t. 1 κολ. 669. Ο Σεβασμιώτατος Sylvester O. P. D. Theology, Dept. 1, page 36. Περισσότερες λεπτομέρειες στο άρθρο μου «για την Ορθοδοξία γενικά και ειδικότερα σε σχέση με τους σλαβικούς λαούς κλπ. Σελίδα 13 κ.ε. Η σχέση του αρχαίου Πελαγιανισμού με τον ορθολογισμό των τελευταίων αιώνων εξηγείται λεπτομερώς στις απολογητικές αναγνώσεις του Λούταρντ - Διαβάζοντας XXXIII και σε επόμενες. Χρησιμοποιήσαμε επίσης τα δεδομένα για τον ορθολογισμό που συλλέχθηκαν σε αυτές τις αναγνώσεις κατά τη σύνταξη αυτού του δοκιμίου. Απολογία του Χριστιανισμού - μετάφραση A.P. Lopukhin, σσ. 543 κ.ε., Πετρούπολη. 1892, εκδ. I. L. Tuzov. Λόγοι και Λόγοι Μητροπολίτου Μόσχας Φιλάρετου, τόμ. V σελ. 10. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: