Racionalismus a pravoslaví

V druhé polovině tohoto století se náš život, společenský i rodinný, zhroutil. Nové představy o církvi, státu, rodině a škole ji srazily z jejích předchozích základů. Bylo cítit, že se otřásají samotné základy života, víra se odstraňuje a věci směřují k naprosté bezbožnosti. Všechny tyto nové myšlenky se k nám hrnuly ze Západu, ale tam vznikly a rozvíjely se víceméně důsledně, a to poněkud oslabilo jejich škodlivý vliv. V naší zemi se šíření těchto nových myšlenek na nějakou dobu zpozdilo: v 60. letech se pod jejich rychlým tlakem konečně otevřely dveře a začal hrozný koloběh, který dal vzniknout nezměrnému množství duševních nemocí, které si předčasně vyžádaly také nezměrné množství životů a mezi různými hroznými katastrofami, předčasně a s tak krutým násilím, vzaly předčasně a s tak krutým násilím ten nejvzácnější a nejcennější život, až nakonec ten nejvzácnější a nejcennější život položit před nás osudovou otázku: kam jdeme? „Společnost se exkomunikuje z církve,“ řekl svatý Nikanor před jedenácti lety (1882), krátce po strašné katastrofě recidivy, se svou obvyklou upřímností, „někteří opouštějí svátosti, rituály a veškerou církevní kázeň, jiní se vylučují ze svátostí a chodí do kostela a další přímo odpadávají od církve.“ "Je jasné," zeptal se, "kam jedeme, už jsme vůbec dorazili?..." A pokračuje: "Podle starozákonních a novozákonních proroctví řeka časů smývá břeh, na kterém dodnes stojí rozdrcený, nesmírně odolný a architektonicky umělecký, božsky krásný chrám křesťanství, ve kterém nebude chváleno jméno pravého Boha, nejvyššího Boha, na kterém je ten nejvyšší Bůh stále nepravdivý. Kristus, ale ty základy, na kterých spočívala Kristova církev mezi námi, mezi našimi lidmi a které se zjevně otřásají a hnijí. Kolik lidí se strachem hledí na to, zda se Kristova lampa přesouvá ze svého místa někam pryč od nás, jinam, například do Japonska? "Dokud šlo jen o divoké žvatlání slepých vůdců slepých, ačkoli si představovali, že vidí, dav," říká stejným slovem, "věděla, že se baví. A když se zablesklo hromy a blesky těch strašných činů, všichni se nejprve vyděsili a pak mávli rukou: cokoli se stane, jen když nás přejde, obrátí se k nám, všichni se obrátí k nám zpět, budou dokonce bezmocná záplava, aby nás zahnali zpět. kupředu po svahu dějin, i když do propasti zkázy... Myslím si sám, že můžeme vrátit dějiny zpět, pomozte Bohu“ „U Boha je všechno možné“ 1 . Nyní, milostí Boží, ve stínu našeho moudrého Panovníka, zažíváme významný čas osvícení myšlenek, nápravy chyb, obnovení dřívějších cest, které nám odkázala tisíciletá historie Ruska. Co je to za nepřítele, který zaútočil na tisícileté dědictví Ruska a naše nejcennější dědictví od našich otců a předků? Tento nepřítel se již jasně a jasně vynořil. Jeho jméno je racionalismus. Název racionalismu je podmanivý zejména pro mladé mysli. Pochází z latinského slova ratio, což znamená rozum. Tím chce říci, že jak ve všech věcech, tak v otázkách náboženství má být vše rozumné. No a co? Je křesťanská víra v rozporu s rozumem? Naopak: jako jediná ze všech existujících vír s ním souhlasí. Přijďte se podívat (Jan 1:46), to je její motto. Podívejte se, ponořte se do toho, ujistěte se, nepochybně uvidíte a přesvědčíte se, že je to pravda. Rozum ve věci víry má širokou oblast: jednak potvrzuje pravost pramenů víry v Písmu a Tradici, jednak odhaluje a objasňuje zjevené pravdy. Dogmata víry již prošla dlouhým a složitým procesem racionálního vědomí a chápání, mají svou historii a stále existuje bezbřehé pole pro nový a nový výzkum mysli. Sotva nějaká jiná věda představuje tak hluboký, duši pohlcující zájem jako křesťanská dogmatika. Svědčí o tom nám jmenovitě známí lidé sekulární, kteří se kdysi zajímající o hluboké teologické otázky již od nich nedokážou odtrhnout a s radostí a nadšením naplňují svůj volný čas bádáním. Rozum ale musí znát své hranice, které jsou určeny jeho vlastními zákony. Nemůžete vymyslet něco, co neexistuje nebo ještě nebylo objeveno. Pokud je něco dáno shůry nebo se stalo ve skutečnosti, pak člověk musí pochopit, jak to bylo dáno nebo se stalo. To jsou základní zákony logiky. Rozum je drží ve všech vědách: jak v historii, tak v přírodních vědách a musí být zastáván i v teologii. Zachovejte tradici, říká Apoštol, tedy talent univerzální víry, vysvětluje jeden církevní učitel tato slova, udržujte ji neporušenou a nepoškozenou. Co vám bylo svěřeno, pak ať vám zůstane, pak to předáte dál. Dostal jsi zlato, vrať zlato. Nechci, abys mi dal něco jiného místo jednoho; Nechci, abyste bezostyšně a podvodem nahrazovali olovo nebo měď místo zlata, nechci zlato podle vzhledu, dávejte ho v naturáliích 2 . Celistvost dogmat s jejich obsáhlým a hlubokým, neustále pokračujícím odhalováním a objasňováním je přísně a nedotknutelně střežena myslí univerzální církve: ta spočívá především v podstatě a síle pravoslaví 3. Ale od prvních staletí křesťanství existovaly pokusy ze strany lidské mysli smísit své vlastní vynálezy s pravdou svého základního díla namísto křesťanského učení, dát kompozici zlatou kompozici zjevení. A nutno přiznat, že tím trpěl zvláště Východ a na těchto duševních hříších Východu se nejvíce podílelo zvídavé řecké myšlení, zvyklé na filozofické obraty a triky. Západ byl relativně klidný. Nedocházelo k tak násilné agitaci herezí. Tímto relativním klidem Západu ve srovnání s bouřemi Východu se papežové dokonce chlubili patriarchům. Ale všechny tyto hereze, které vznikly na Východě – árijská a makedonská, nestoriánská, monofyzitská, monotelitská a ikonoklastická a další – nebyly ničím jiným, než jakmile pokusy rozumu postavily chybné lidské uvažování na místo božsky zjevené univerzální pravdy, místo osobního, soukromého zjevení, olova, mědi, a nikoli osobního, soukromého zjevení, olova nebo mědi. bez těžkého, někdy až krvavého boje, reflektovaného a následně sloužícího k objasňování zjevených pravd. Tyto hereze buď zmizely beze stopy, jako hereze ariánské a makedonské, nebo zůstaly jako cosi zamrzlé v mrtvém vzorci, který v některých církvích Východu, které se odtrhly od jednoty univerzální církve - jakobitské, maronitské, koptské, a v jiných ohledech, tyto církve zůstávají poněkud věrné a dokonce zůstávají věrné starověké církvi, a dokonce zůstávají věrné staré církvi. Racionalismus posledních staletí takový vůbec není. Nejedná se o jedinou myšlenku, ne o konkrétní klam, ale o celý směr formovaný ve všech oblastech života. Jeho přáním je zcela vytěsnit víru z vědomí, vymazat, pokud by to bylo možné, samotné jméno křesťanského Boha. Už byla umístěna v té nejfrivolnější ze všech západních zemí, i když nejnadanější ze všech, v chrámu zasvěceném jménu Nejvyššího Boha a nějakou dobu tam stála hanebná postava Bohyně Rozumu... Jaký nápad racionalismu! Kde se vzal racionalismus ve své současné podobě? Domovinou racionalismu je Západ, který je klidný a samolibý ve vztahu k herezím Východu, odkud byl k nám přivezen. Počátky racionalismu, který se tam uhnízdil, lze vysledovat až do nejstarších dějin Západu. Poté, co se poněkud zformoval, nejprve pohlédl do světla Božího v pelagiánském kacířství, proti kterému blažený Augustin bojoval s takovou silou a energií. Pelagianismus je jako model budoucí budovy, jako obrys obra, který se objeví později: v něm byl okamžitě načrtnut racionalismus ve všech jeho kvalitách a aspiracích. Podle falešného učení Pelagia nemá Adamův hřích ve vztahu k jeho potomstvu žádný význam dědičnosti a nákazy. Všichni lidé se nyní rodí stejně nevinní a neposkvrnění, jako byli jejich první rodiče před jejich pádem. Stačí člověka naučit, jak se má chovat, posílit jeho vůli v tomto směru a člověk bude laskavý a svatý. Tyto tři falešné myšlenky tvoří podstatu racionalismu. Každý člověk je pojímán sám o sobě, zcela odtržen od historických souvislostí a jeho osobnost je odtržena od všech autorit stojících před ním: to je první a hlavní rys racionalismu - abstrakci. Neexistuje žádná obecná zkaženost lidské přirozenosti, což znamená, že není potřeba vykoupení a není potřeba milosti znovuzrození a jiných svátostí. To je druhý rys racionalismu – falešný optimismus a odmítání všeho, co nese punc vyšší pomoci: ta není potřeba, bez ní může být vše v pořádku. Vyvyšování vědění, učení, v nichž je prezentován všeléčivý lék na zla a potíže lidstva, neboli takzvaný intelektualismus, tvoří třetí hlavní rys racionalismu, z něhož pochází jeho samotný název 4. Přestože byla Pelagiova hereze na mnoha koncilech Západu a nakonec i na Třetím ekumenickém koncilu odmítnuta, nezmizela a ve všech náboženských hnutích Západu se neustále znovu objevuje, někdy v přímé podobě, častěji v poněkud umírněném, tzv. polopelagianismu. S každým ze svých vystoupení pelagianismus neustále odhaloval touhu zmocnit se celé oblasti víry a morálky a znovu je vybudovat svým vlastním způsobem. Jak se racionalismus zformoval ze semen vržených Pelagiem, je obtížné vylíčit: k tomu je nutné sledovat celou historii Západu po dobu 13 nebo více století, protože samotný pelagianismus, jak bylo uvedeno výše, měl své důvody v raných dějinách Západu. Hlavní potíž je v tom, že ve světovém hnutí, které připravovalo poslední hrozný útok na víru a církev ze strany racionalismu, se situace změnila: zdánlivě dobré hnutí se působením nepřítele proměnilo ve zlo církve a naopak, z nejkrajnějšího zla, působením Prozřetelnosti, jsou vytěženy dobré důsledky. A nakonec by nás to zavedlo příliš daleko. Proto se omezíme pouze na naznačení hlavních etap, kterými zlo racionalismu postupovalo ke svému objevení a dokončení. Takové etapy představují: 1) oddělení západní církve od jednoty univerzální církve, 2) vznik protestantismu, 3) vznik nové filozofie na troskách středověké scholastiky. Katolicismus na Západě představuje jakoby protiváhu protestantskému svobodomyslnému myšlení, ale katolicismus je ve svém jádru jedním z odvážných pokusů, kterými se budoucí racionalismus deklaroval tváří v tvář církvi. Soukromá církev se odvážila postavit proti svému nepodloženému soudu univerzální pravdu, přímo a jasně zjevenou v Písmu a také přímo a jasně definovanou církví na ekumenickém koncilu. Přitom jeden z pěti patriarchů, kteří jsou jim stupněm i mocí zcela rovni, s využitím vnějších příznivých okolností překročil svévolně hranice svého postavení určeného ekumenickými kánony a pokusil se předjímat moc nad celou církví, která náleží jediné věčné hlavě církve, Pánu Ježíši Kristu. Katolicismus naopak přispěl k utváření racionalismu výmysly a padělky ve prospěch papežských nároků a opatření neslučitelných s vírou proti odpůrcům, jako byla inkvizice a podobně. Velkým hříchem katolicismu je, že spojil vnější brilantní stránku náboženství s prostopášností soudů, například Francouzů, a vyšších tříd v této i jiných zemích, a že se vměšoval do věcí nepodléhajících duchovní autoritě a zapletl se do politiky, stejně jako nyní před našima očima hraje extrémně nebezpečnou hru s demokracií a socialismem. V tom všem se hromadily hořlavé materiály: šípy a žíravý výsměch racionalistů, z nichž bylo tak zmatené svědomí slabých ve víře. Jestliže ale katolicismus se svými aspiracemi a omyly představoval prostředí příznivé pro rozvoj racionalismu, pak už byl jeho živitelem protestantismus. Hlásalo právo na vlastní (subjektivní) přesvědčení ve věcech víry. Tento princip subjektivity se ihned po vzniku protestantismu deklaroval na Západě ve všech oblastech, jak náboženských, tak morálních, politických i sociálních. Luther viděl, kam se věci ubírají, a v posledních letech se snažil zastavit šíření volnomyšlenkářství, ale marně. Zátka vyskočila z nádoby naplněné plyny a již nebylo možné tyto plyny sbírat zpět do nádoby. Proti svobodomyslnosti se v protestantismu zformovalo dokonce celé hnutí - tzv. pietismus, který však svou předstíranou zbožností a pokrytectvím jen přispěl k rozvoji racionalismu a urychlil jeho vznik. V socinovské sektě vidíme jakýsi přirozený přechod od protestantismu k racionalismu: socinismus již přímo a jasně deklaruje všechny principy racionalismu, i když stále posiluje své lpění na náboženských základech. Vznik nové filozofie na troskách středověké scholastiky byl přirozeným a legitimním a v mnoha ohledech příznivým i pro víru, hnutím velkých myslí, které svrhlo těžká pouta, která lidskému myšlení uložilo papežství a latinismus, a otevřelo mu vysoké sféry a široké prostory. Jména René-Descartes, Bacona z Verulamu, zakladatelů nové filozofie, jsou ctihodná a velká jména: jsou to světoví géniové, vynálezci nových cest jak ve vědě, tak v umění. Jejich skvělá díla poskytují základ pro ty skvělé objevy, kterými je naše doba tak známá. Jejich skvělé myšlenky jsou cenné i pro teologickou vědu. Jak těsně se volný let jejich myšlenek dostal do kontaktu s oblastí nejvyššího Zjevení! Ó, kdyby tento úprk filozofických myšlenek zůstal ve směru, který pro něj plánovali tito velcí myslitelé, kteří ctili tajemství víry! K velké smůle lidstva, v době tohoto hnutí nové filozofie, represálie katolicismu a svévole protestantismu již potlačily víru na Západě, základy, na kterých kdysi západní církev tak majestátně stála, byly otřeseny a oslabeny a mysl, díky pracím a úspěchům těchto velkých myslitelů a svatozář slávy obklopující jejich jména, byla příliš oslavována a oslavována. Proto se již neudržel v patřičných mezích a prohlásil svůj nárok na vůdce víry. Chce to hodně síly, inteligence a vůle, aby člověk mohl svobodně myslet ve své filozofické sféře, mít upřímnou úctu k nejvyššímu zjevení a ve svých myšlenkách mít neustále tu hranici, která odděluje oblast víry a rozumu, a abychom byli věrni tomu prvnímu, je zapotřebí další důležitá podmínka – člověk musí být čistý v srdci, protože jim byl dán slib, že dostali Boha. Sami velcí myslitelé tyto podmínky vždy nesplňovali: jejich následovníci, postrádající jejich inteligenci, trpící pýchou a jinými slabostmi, tuto hranici překročili. Se stále větší drzostí se na otázky víry začaly uplatňovat filozofické principy: „de omnibus disputandum est“, „cogito, ergo sum“ a další a vše, co v ní přesahuje rozum, zjevené shůry, tajemné, bylo připisováno předmětům podléhajícím pochybnostem. A starověký pelagianismus byl již odhalen v podobě obra: to je racionalismus. Proto začíná polovina XVII století a jeho šíření a dominance v křesťanském světě. Ale právě od těchto dob začaly proměny racionalismu. Ukazuje se, že rozum sám nemůže pevně stát bez pevných opor zjevené víry. Život neustále protestoval proti jeho závěrům a zákonům a on sám si nemohl neuvědomovat chyby, kterých se dopustil, a mylné názory, kterých se dopustil. Vznikají různé filozofické systémy, z nichž každý má svůj zvláštní pohled na otázky a záležitosti víry. Každé z těchto filozofických učení se na počátku svého vzniku snaží, zjevně, velmi svědomitě napravit nedostatky a záliby předchozích učení, slibuje dát pokoj utrápeným myslím, ale pak jde do opačného extrému, do nových zálib a omylů, a obložení racionalismu zůstává stejné, podle ruského přísloví, stejné staré rohy jsou poněkud jiné, až do konce, do beznadějného konce, což je konec, nebo konec nyní přichází. První formou, v níž se filozofie vyjadřovala jako učitel víry, byl takzvaný deismus, který se zavázal očistit křesťanství od nepotřebného, ​​jak se mnohým zdálo, a na Západě to byla částečně pravda, a překroutit skořápky pozitivního církevního učení a uctívání a osvobodit z pod nich podstatnou pravdu. Deismus vznikl v Británii, domovině prvního racionalisty Pelagia, a zpočátku se vyznačoval svou vážností, jako by opravdu chtěl udělat něco dobrého, ale brzy sestoupil do lehkovážného a posměšného postoje ke všemu, co se týkalo víry a církve, a nakonec dospěl do bodu, kdy se celý obsah Zjevení, nejen Tradice, ale i vše, co bylo skrze Písmo prohlášeno za záměr, začal vymýšlet. vlastním nepochopením a často se záměrem vlastního povýšení a obohacení. Angličané díky praktičnosti, která je tomuto lidu vlastní, brzy přišli k rozumu a první podněcovatelé ve věci nevěry nyní střeží své přiznání se zvláštní ostražitostí. Směr nepřátelský vůči křesťanství se ale chopili frivolní Francouzi; zde Voltaire našel příhodné a široké pole pro svůj výsměch náboženství, zde se objevil dojatý zhýralec Rousseau a v této zemi vypukl takový požár, který tam přes hrozné otřesy, které zažila, hoří i nyní. Němci pozvedli ideje deismu do určitého systému, ve kterém stojí jako filozofické a náboženské učení. Podle učení deistů existuje Bůh, ale je někde za mraky, bez jakéhokoli zásadního spojení se světem. Díky velkým objevům Newtona, který vysvětlil pohyb světů, a Kanta, který definoval morální imperativ v lidské duši, byly pochopeny zákony, podle kterých fungují materiální a duchovní světy. Proč je jinak nutné zavádět zvláštní vliv na svět Božství? Bůh stvořil svět, dal mu první impuls a stroj světa začal fungovat jako dobře sestrojené hodiny. „Dvě věci,“ uzavírá Kant svou kritiku praktického rozumu, „naplňují mou duši stále novým a rostoucím úžasem a úžasem, čím častěji a vytrvaleji se jimi mé myšlení zabývá: hvězdné nebe nade mnou a mravní zákon ve mně. Zdánlivě krásná slova, ale počkejte chvíli na obdiv, ponořte se hlouběji do těchto slov a objeví se před vámi deistický pohled s úzkými horizonty. Takže podle učení deistů neexistuje žádná Prozřetelnost, žádné zjevení, žádné vykoupení a žádný zázrak. V přírodě a svědomí máme vše, co potřebujeme. Kdo je Ježíš Kristus? Toto je mudrc z Galileje, zbožný rabín, on, více než jiní starověcí mudrci, pochopil pravdu, učil lidi dobrotě a svou smrtí zpečetil věrnost svému přesvědčení. Tato velká slova, která pronesl, byla přehnaná východní rétorikou, takže je nutné je přivést na úroveň rozumu; zázraky, které se o něm vyprávějí, by měly být vysvětleny přirozeně. Hlavní podstatou křesťanství jsou tedy ty pokyny k moudrosti a ctnosti, za které vděčíme především Ježíši z Nazaretu a kromě něj i dalším mudrcům starověku, a to, čemu se říká církev, je institucí právě pro toto vzdělávání a učení a nic víc. Žádné zvláštní prostředky milosti neexistují a ani nemohou být: učení o svátostech a jiných prostředcích milosti je mystika nebezpečná pro morálku. Celá podstata věci je pouze v tréninku. Zaměřili jsme se na deismus se zvláštní pozorností, protože to byl on, kdo odstranil víru z trůnu na Západě a umístil na tento trůn rozum. Deismus se obvykle ztotožňuje s racionalismem, ale správnější je považovat deismus pouze za první formu racionalismu, po níž následují další, které si navzájem způsobovaly jednostrannost a extrém ve svých názorech. Deismus Boha uznává, ale zbavuje ho života a činnosti. Co je to za mrtvé stvoření? A tak filozofie uvádí tohoto vzdáleného a smrtelného boha na svět a umožňuje mu zde různými způsoby projevovat nevyčerpatelné bohatství života v něm skrytého. Neexistuje žádný Bůh jako samostatná a osobní bytost od světa, ale svět sám je Bůh. Objevuje se panteismus, v myslích dominují Spinoza, Hegel, Schelling a další. Živě si pamatujeme fascinaci, kterou kouzelná slova měla na mysli mladých lidí během našich studií: Bůh sám o sobě je něco, co má velké síly, ale není utvářeno a neurčitě, Bůh mimo sebe, t. j. různě vyjádřený v četných druzích přírody, Bůh pro sebe, t. j. přicházející do svého vědomí v člověku. Jestliže deismus odstrčil mysl od křesťanství, pak je panteismus přivedl k pohanství: všechno je božské, jak kámen tyčící se ve skále, tak stéblo trávy vyrůstající ze země, zvíře a především člověk. A náš Pán Ježíš Kristus je podle učení panteistů velký, protože se poprvé poznal a prohlásil za Boha. Tento nesmysl zde dodnes hlásá hrabě Tolstoj, který zabloudil. Z extrémů panteismu degeneroval materialismus, stejný panteismus, jen se obrátil na druhou stranu. Představy o Bohu v sobě, mimo sebe a pro sebe, o deus implicitus a deus explicitus a dalších - materialismus prohlásil za prázdnou a nečinnou fantazii. Nápady neexistují, ale ve všem a všude se pohybuje a diverzifikuje jedna látka. Myšlení je buď chemický proces, nebo jednoduchý fyzický pohyb věcí. Neexistuje žádný Bůh, žádný anděl, žádný duch, žádná nesmrtelnost: to vše jsou podle učení materialistů prázdná slova. To byla doba dominance Feuerbacha, Vochta, Moleschotta, Darwina, Comta a dalších myslitelů, jejichž četbu bavila generace, která nás následovala. Ale jsou určité podmínky, za kterých se stejná látka tu a tam objeví v jiné formě. Tyto podmínky se nezdají být náhodné, ale nesou punc jistoty, účelnosti a jakési racionality, která je látce vlastní. Vysvětlením je filozofie nevědomí. Objevují se Schopenhauer, Hartmann a další myslitelé. Podle jejich učení existuje jakási slepá přitažlivost existence, podle které se na světě děje všechno. Svět je produktem této slepé přitažlivosti a gravitace k bytí. Tato slepá přitažlivost existence se nazývá vůle světa, z níž se odvozují zákony a určují životní podmínky světa. Toto je učení nedávné doby, které i nyní ovládá mnoho myslí. Před očima všech těchto myslitelů byla vždy otázka zla. Historie Pádu a doktrína dědičného hříchu byla odmítnuta racionalismem: odkud se ve světě bere zlo? Deisté hledali příčinu zla v člověku ve špatné výchově, vlivu ze špatných příkladů a vysvětlovali různé poruchy v přírodě z náhodných příčin a tyto poruchy v přírodě např. potopa Lisabonu atd. byly prezentovány jako důkaz lhostejnosti Božství ke světu. Panteismus popírá samotnou existenci zla ve světě: zlo, které se nám zdá, není nic jiného než nedostatek dobra, je to stín vržený světlem, je dokonce nezbytnou podmínkou životního pohybu a pokroku. Materialismus a zejména nejnovější filozofie nevědomí stanovily normu života pro zlo. Nemá smysl se oddávat iluzím. Zlo, nepořádek, katastrofy jsou nevyhnutelnou součástí světa, obrazem jeho existence. Nejšťastnější z nás nemá v životě lepší okamžik než okamžik usnutí a ti nejnešťastnější z nás nemají nic horšího než okamžik probuzení. Ani jedno dobro člověka neuspokojí: po každé rozkoši se dostaví tísnivá melancholie. Smutek a utrpení obecně se ve světě hromadí v gigantických masách. Nebylo by lepší, kdyby takový svět nikdy nevznikl? Ano, filozofie poslední doby pevně a vytrvale odpovídá, nebytí je lepší než bytí. Jedinou výhodou člověka oproti zvířatům je, že může kdykoli ukončit svůj život kulkou, smyčkou nebo jedem. Nejlepší by bylo najít takovou výbušninu, že by celý svět mohl být vyhozen do povětří a veškerá existence by mohla být zničena. Ale ani pesimismus nemůže spočinout na tomto snu. Kdo může zaručit, povzdechne si, že slepá vůle existence si s námi znovu nezahraje svůj zlý vtip a nepostrčí nás znovu do světa k utrpení. Není tedy lepší vydolovat z tohoto světového zmatku nějakou dočasnou, byť jen na jeden den, radost ze smutku? A tak se pesimista z přesvědčení stává optimistou chutěmi a zvyky: touží po smutku světa a zároveň se spěchá spokojit s potěšeními, které může. Ale život sybaritů, zjevně zcela spokojených se životem, často končí buď kulkou, nebo strychninem. To se děje velmi jednoduše: seděl, mluvil, byl zjevně tak klidný, veselý: šel do jiné místnosti, výstřel a konec všeho. Je úžasné, jak asijský buddhismus se svou přitažlivostí k nirváně přistoupil k této hře se světovým smutkem. A v Paříži, kde tak energicky tepe puls světového života, se již toto starověké pohanství šíří, byly tam poslány bonzy a mahátmy, budují se oltáře pro Buddhu, zvedá se kadidlo a vážní muži a vznešené dámy sklání před modlou kolena. Velmi chytře je historie Pádu aplikována na celé toto katastrofální hnutí racionalismu, zvláště na to nenávistné. Opravdu Bůh řekl? - to je motto první formy racionalismu - deismu. Ke všemu se váže otázka: je to skutečně od Boha? a pak je odepřeno jedno, druhé i třetí – zjevení i prozřetelnost: zbývá jen jedno Boží jméno... „Vy sami budete jako bohové“ – to je motto panteismu. „A žena viděla, že by bylo dobré jíst ze stromu, a snědla“ je symbol materialismu. Strach, rozpaky, pokusy schovat se, lži atd. atd. – to vše lze přičíst smutku a zoufalství z pesimismu. Někdo se může ptát: vždyť to je filozofie a slavné filozofické školy, skvělí vědci pracují v tichu svých kanceláří, čtou přednášky ze svých kateder vybranému počtu posluchačů, jejich knihy jsou tak rozsáhlé, sofistikované, jazyk je nesrozumitelný, těžký: jak se šíří? Je nemožné udržet filozofické myšlenky v kancelářích nebo učebnách. Přes horní vrstvy – vědce, vládce, přes studenty, přes časopisy a noviny, přes různé populární publikace se rychle šíří a velmi ovlivňují život. Všechna filozofická hnutí poslední doby se již zřetelně odrážela v postavení církve a ve struktuře států, v politice i v obchodu, ve všech oblastech života. A dav, nezúčastněný na učení, dychtivě naslouchá závěrům filozofických nauk, které jsou v rozporu s vírou a Božím zákonem, a využívá je k rozpoutání svých vášní. Byly pokusy chránit filozofické myšlenky před jejich popularizací, ale ukázalo se, že v naší době nelze nic skrýt. Duch doby, nepřátelský víře, proniká všemi zdmi a překážkami tisíci neviditelnými způsoby a znepokojuje a ničí život, jak prohlašuje příliš hlasitými a smutnými skutečnostmi. Nelze to vylíčit, je těžké dokonce vyjmenovat všechny nepořádky, které racionalismus posledních staletí způsobil. Nejkatastrofálnější je ovšem odmítnutí víry, církve, a tedy odmítnutí jednoho po druhém všech základů, na nichž spočívá lidský život, o čemž již bylo výše řečeno dost. Ale nevěra, jak již bylo dlouho poznamenáno, není nemocí ani tak mysli, jako spíše vůle. Soudy jako následující: „Tomu nerozumím“, „Neznám to“, neznamenají ani tak žádné prohloubení myšlenky do otázky, která má být posuzována, jako spíše hnutí zlé vůle. „To se mi nelíbí“, „toto zasahuje do toho a toho“ - to je skrytá podšívka většiny deklarovaných pochybností a zmatků. Z těchto popudů svévole je porušována poslušnost vůči starším, opovrhovány autoritami, první z autorit ve svém původu - rodičovská a dokonce nejvyšší ve svém významu - královská je odmítnuta, manželské svazky jsou zpřetrhány, nelegální soužití otevřeně existují a jsou drze vyhlašována, a tak dále a tak dále, k otravám dětí, k zavraždění párů a k sebevraždám většiny v rodinách. Racionalismus vyvolal stejnou revoluci, nebo spíše rozruch, v konceptech veřejné správy, sociálních vztahů a vztahů. Ústavní vláda je stále jistým smířením mezi požadavky racionalismu a historicky danými pravomocemi státu a jako kompromis je sama v neustálém pohybu a nevyhnutelně se všemi ustanoveními otřásá životy národů. Ale oblíbenými formami vlády racionalismu jsou republika, demokracie a kdyby to bylo možné, naprostá anarchie. Heslem racionalismu je naprostá svoboda ve všem, „nechte toho, ať si každý dělá, co chce“. A tak se pod strašlivým útlakem svévole jedna po druhé začaly hroutit všechny bariéry, které udržovaly společenské vztahy lidí v mezích zákona a pořádku, a dveře vášní a všemožných zhýralostí se otevřely: vášeň pro zisk se rozvinula do děsivých rozměrů; lichváři, většinou Židé, vzali do svých rukou hrozný kapitál; množily se krčmy a pitky, vulgární malá divadla, podniky pro taneční zábavu, různá „pestrá představení“ a „renesance“; Opilost mezi lidmi vzrostla do extrému a procento zločinů vzrostlo na děsivé číslo. Umění samotné bylo vulgarizováno do krajnosti; aby vyhovovaly nespoutanému vkusu veřejnosti, byly v naději na zisk malovány svůdné obrazy, jako slavná „Nana“. Hlásalo se, že majetek je krádež a všemožné krádeže a hrozné trestné činy byly ospravedlněny. A sám racionalismus ukradl vysoké pravdy z pokladnice Zjevení, vydával je za své, jako by se světu jevily pouze skrze něj, a znovu je vykládal po svém. Jaká strašná zneužití racionalismu napáchal na křesťanských konceptech svobody, rovnosti, bratrství, ukazují hrůzy francouzských revolucí a komuny. Obecně v lidském životě neexistuje oblast, kde by racionalismus nezanechal svůj strašlivý, škodlivý vliv. Ale v církevním, státním a veřejném životě je jeden nerv, který je obzvláště něžný a citlivý na všechny revoluce filozofie, od té doby, co se stala učitelkou víry – to je škola, nejen vyšší a střední, ale i nižší a dokonce, i když se to může zdát podivné, převážně tato druhá. S vědomím citlivosti školy na pokrokové myšlenky století a velký význam zejména základní výchovy a vzdělání pro masy se samotní dirigenti a šiřitelé těchto nových myšlenek snažili prostřednictvím školy působit na společnost. Například Rousseau zažehl revoluční oheň ve Francii svým slavným pedagogickým románem „Emile“. Basedow, Pestalozzi, Dinter, Diesterweg – všichni tito vůdci naší školy na Západě, tak důvěrně známí naší škole – stáli v těsném a dokonce přímém spojení s filozofickými hnutími své doby a byli jejich průvodci školou a společností. Nutno říci ještě více: není jediného vynikajícího myslitele či básníka, který by školu tak či onak neovlivnil. Rozšiřte dějiny pedagogiky v poslední době: uvidíte v ní všechny slavné intelektuální osobnosti naší doby, a protože všichni víceméně učili a jednali v duchu racionalismu, pronikl tento duch hluboko a ze všech stran do škol, včetně naší chudé venkovské školy. Vezměme si každou ze tří hlavních myšlenek racionalismu a podívejme se, jak ovlivnily školu. První myšlenkou racionalismu je abstraktismus, tedy svoboda a nezávislost každého jednotlivce na všech historických souvislostech a všech autoritách. Tato touha po abstrakci byla vyjádřena ve snaze učitelů odstranit z dětí veškerý vnější vliv. Ideálem výchovy je podle Rousseaua udržet dítě a mládež zdravé a silné do 12 let v takové bezprostřednosti, že nerozezná pravou ruku od levé. Pak se podle Rousseaua brzy pod vedením inteligentního mentora stane rozumným. "Kdyby ho udělal silným, a pak bude brzy rozumný." Emil 15 let neví, jestli má duši. Je příliš brzy na to, aby o tom věděl, i když mu bylo 18. Ona zjišťuje - co dobrého se předtím stalo, nikdy se o ní dobře nedozví. Ale protože taková izolace dítěte, mládeže, mládeže je možná pouze v románu, a nikoli ve skutečnosti, měli bychom se podle přesvědčení racionalistických pedagogů alespoň snažit všemi možnými způsoby izolovat školu od vnějších vlivů. Škola je podle racionalistů nezávislou entitou, stojící odděleně a nezávisle na rodině, církvi a dokonce i státu. Nikdo se neodvažuje vměšovat se do jejích záležitostí. Zejména musí být nezávislá na církvi. Dolů s kněžími. Sekulární lidé vás mohou naučit, co potřebujete. Kuriózní jsou důvody, proč se církev na Západě od škol distancovala. „Škola byla vždy dcerou církve,“ řekli kněží a pastoři. "To bylo a je minulost," namítli jim racionalističtí učitelé. Nyní škola dosáhla dospělosti a má plné právo pohybovat se sama, život jde svou vlastní cestou. Sama matka, tedy církev, se musí postarat o to, aby se škola její dcery postavila na vlastní nohy.“ „Církev vychovala a pečovala o školu; musí to s tím souviset," namítli. „Ano," odpověděli jim racionalističtí vychovatelé, „stará scholastická škola byla církví hýčkána, ale ukázalo se, že je bezcenná. Současná švýcarská a německá škola vyrostla z všeobecného veřejného školství, získaného vlastní prací lidu. Proto se nestará o církev. Církev je jen částečkou sociální struktury (poznámka je, musím říci, spravedlivá a velmi žíravá ve vztahu k protestantismu a dokonce i katolicismu samotnému), nelze s ní spojovat školu: je to společný majetek.“ „Církevní oddělení se na školu dívají jako na vnější záležitost. Oni, to jest církevní služebníci, nemají volný čas, žádné finanční prostředky, žádné dostatečné vzdělání, žádné pedagogické zkušenosti, žádné dovednosti, žádný takt, aby vedli školní záležitosti a zejména je řídili.“ „Bez řádného náboženského a mravního vzdělání není možná ani poslušnost zákona, ani občanský řád,“ uvedli obránci církve. "Takže se ukázalo," namítli obránci školních práv, "proč potřebujeme dohled kněží - to jsou špióni, to jsou informátoři o učitelích." Spor přesáhl meze otázky a byla položena další otázka: má být škola závislá na státu? Říkají: „Ne, neměl bys. Učitel není úředník; nemůže „předstírat politiku“ a oklamat mysl lidí různými způsoby. Disterweg radil každému ze svých žáků, pruském Schulmeisterovi, „ať ho strhne spěchající proud doby“, „ať ovládne odvahu svobodného myšlení“. Autokefalitu školy nějakou dobu uznávaly např. státní orgány. v Prusku, dokud jej tatáž státní moc nevzala do svých rukou k použití jako zbraň ve známém kulturním boji. Jaká strašná věc byl princ Bismarck, ale nějakou dobu se také ucházel o přízeň vesnických učitelů a psal jim: „Jste moji soudruzi v boji proti nepříteli,“ tímto nepřítelem je církev. Celý tento boj za autokracii školy se ozýval i zde a naši venkovští učitelé měli zvláštní odvahu čelit alespoň vlivu duchovenstva na školu... Ne nadarmo se kněží škole vyhýbali. Neunesli zjevně nepřátelský postoj učitelů vůči nim. Kdo by nevěděl, že otázka světských učitelů Zákona Božího byla vznesena i u nás a byla téměř kladně vyřešena? Optimismus racionalismu se ve škole projevil povznesením přírody obecně a lidstva zvlášť. Rousseau začíná svého Emila slovy: „Všechno vychází krásně z rukou stvořitele, vše se kazí v rukou lidí. Zároveň je však zcela ignorována hříšná zkaženost lidí, která se tak ostře projevuje již v nejútlejším dětství, a jsou vidět pouze úžasné vlastnosti dětské přirozenosti. Jistý Sulzer, který získal ve Slezsku veřejné vzdělání ve své správě, ve zprávě králi Fridrichu Velikému rozšířil chválu na přirozenou laskavost lidí, která se mu stále více projevovala při výkonu svěřené práce. Milý Sulzere, Frederick Veliký mu odpovídá: "Neznáš toto bezcenné plemeno." Toto střízlivé slovo inteligentního muže však na nadšené učitele nezapůsobilo. Lidská přirozenost byla uznána jako dokonalost a v pedagogice byl potvrzen princip „vývoj v souladu s přírodou“, „volný a neomezený rozvoj přírody“. Tento princip vývoje v souladu s přírodou je znám jako antropologický, což je školou prezentováno na rozdíl od církve, obecně křesťanské. Kořen zla je podle učení Božího slova v sobectví a pýše, ale právě naopak, byly to právě tyto hříšné sklony, které nová škola prosadila jako kořen a zdroj všech ušlechtilých hnutí srdce. "Není to přirozená sebeláska (tedy našimi slovy sobecká pýcha), která nás nutí milovat někoho, kdo nám přeje dobro?, říká savojský vikář, přesvědčený deista, v Emile. Po uvedení hrdosti do popředí si škola klade za cíl připravit se na svépomoc, abychom nebyli na nikom závislí a ne vše, co by se v každodenním životě považovalo za to hlavní, je prakticky cokoliv. škola zanedbává jako transcendentální předmět: proto úzký utilitarismus nejnovější školy byly všechny tyto zásady tak neslučitelné s učením křesťanského náboženství, že s nimi ve škole nemohla vycházet. A tak ve škole začíná pronásledování křesťanství, dogmat, zákonů a rituálů. Především jde o pronásledování katechismu. Proč tato suchost, tato sada nějakých nesrozumitelných vzorců a textů? „Kdybych musel,“ říká Rousseau, „symbolicky zobrazovat hloupost, představoval bych si pedanta, který učí děti katechismus. A měli jsme jakési nejen pronásledování katechismu, ale i jeho neznalost: katechismus byl jako celek odstraněn ze školních osnov. Vyznání víry, Otčenáš a Přikázání jsou klasifikovány jako modlitby; tam se pro ně mimo jiné podává vysvětlení a to stačí. Pak začali škrtat posvátnou historii. Pronásledování stoupá zejména proti starozákonní posvátné historii. Jsou slyšet výkřiky: "Proč Starý zákon? Jsme lidé Nového zákona. Je zde duch strachu, zde je láska." A s námi – když jsme řekli pár slov o stvoření světa a Pádu – jsme šli přímo k historii Nového zákona. Hluboce vzdělávací, nepostradatelné pro počáteční vzdělávání dětí, například příběhy z posvátné historie. příběh o Josefovi je odložen. "Proč, říkali také mezi námi, číst žaltář a knihu hodin? Není lepší číst evangelium? Proč ve slovanském jazyce? lépe v ruštině." Někdy byla slova krásná, ale jejich význam byl špatný. Pak se starozákonní a novozákonní dějiny začaly krájet na malé kousky, tyto kousky byly smíchány s úryvky z výkladu modliteb, z nauky o bohoslužbách a celý tento zmatek byl škole předložen v podobě takzvaného jointu, nebo, jak se tehdy hlasitě prohlašovalo, soustředného systému. To vše by se dalo shrnout do citátů: toto je převzato od Basedowa, toto je od Pestalozziho, toto je od Dinper a Disterweg, a to vše bylo podáno v přehnané a zkreslené podobě. A to vše bylo učiněno zjevně s dobrým cílem - usnadnit to dětem, objasnit jim všemožným způsobem, prostřednictvím různých přístupů, nepochopitelných i s vysokou myslí, aniž bychom tušili, že odkud tyto výpůjčky pocházejí, cíl všech tužeb a myšlenek je jedna věc - všemi možnými způsoby omezit, ponížit, odosobnit, umrtvit učení o Božích zákonech v racionálním pojetí. Zatímco se zde všechny tyto divy zaváděly, vše, co neslo punc víry a církve, bylo ze škol v zahraničí dávno vyloučeno. „Záležitost učení,“ řekl také Bazedov, není katolická, ani luteránská, ani reformovaná: jsme filantropové a kosmopolité. Přirozené náboženství a mravní nauka jsou předmětem výuky ve školách.“ Ve své dessautské škole sám Bazedov vyučoval Boží zákon a chlubil se, že v jeho škole jsou si všichni rovni, Židé, Mohamedáni i deisté (o křesťanech ani slovo). Ve škole dokonce zahájil vlastní speciální školní bohoslužbu. Byla vyzdobena zvláštní místnost kaple. Hlavní barva na stěnách byla proložena černými tahy, které představovaly převahu dobra nad zlem. Střed podlahy představoval jakousi rakev připomínající smrt. Hlavní svatyní tohoto provizorního chrámu byla archa, ve které byla uchovávána kniha zákonů a smlouvy Páně. Víko archy je zrcadlové: vyzkoušejte se podle zákona Páně. Po stranách archy jsou dvě svíce: znamenaly dva způsoby vyučování - vnější vyučování a vlastní vyučování. Nad archou jsou 4 sochy: symboly opatrnosti, umírněnosti, spravedlnosti a lásky. – Slavný filozof Herder pro úzkoprsost a jednostrannost tohoto systému, který vše redukoval na jednu abstraktní morálku a prozaickou obezřetnost, o tom podal následující recenzi: „v tomto systému bych nedovolil vychovávat ani telata, a nejen děti“. Věc však zašla ještě dále a končí odstraněním ikon ze škol a zákazem vyslovovat v nich jméno Boží. Intelektualismus školy se projevil tím, že na základní škole se za hlavní považovala nikoli náboženská nálada, nikoli mravní výchova, ale předávání co největšího množství vědění. "Bezprostředním úkolem veřejné školy, říkají moudří učitelé nové školy, je poskytovat určitou míru vědeckých a praktických znalostí a potřeby současné doby určují tuto míru ne zrovna nízkou." A tak to široké pole, které bylo dříve ve škole přiděleno církvi a náboženské výchově vůbec, bylo zaplněno různými předměty, které se základní školou neměly nic společného. Jedenáctileté dívky, dcery prostých a chudých lidí, studovaly podle školního plánu jednoho z německých obvodů dějiny Egypťanů, Indů, Asyřanů, Řeků, Římanů a seznámily se s Písní o Nibelungech; ve velkovévodství Hesenském se zoologie, mineralogie, chemie a fyzika vyučovaly v jednotřídních veřejných školách a v nejbezvýznamnějších vesnicích. O tom, že se tento extrém nevyhnul ani našim školám, svědčí ty sborníky a čítanky, které se u nás objevovaly v 60. a 70. letech a měly bezesporu reagovat na potřeby doby: co se do nich nenacpe! Je zcela přirozené, že s přibývajícími předměty nejnutnější čtení a psaní (nemluvě o Božím zákoně) velmi trpí a nedostačuje a nejednou nejen u nás, ale i v zahraničí zaznívají stížnosti, že škola v poslední době zaostává v těch nejjednodušších předmětech - totiž v psaní, čtení a počítání. Ale hlavním zlem této multisubjektivity je povrchnost, namyšlenost, arogance a pohrdání, které se u mladé generace vyvinuly. Zde jsou nejhorší nebezpečí pro společnost. Někteří si mysleli, že zabrání zlu tím, že do škol zavedou prvky státního práva a národního hospodářství, aby tak vytvořili ve studentské generaci jakousi hráz proti sociální demokracii. Ale to vedlo k novému nahromadění subjektů a vůbec to věci nepomohlo; naopak to dalo škole i politický nádech. Venkovští učitelé si sami sebe začali ještě více představovat jako motory nejen vědy, ale i samotné politiky. Výše bylo řečeno, jak se o ně staral sám slavný Bismarck, dokud je neohýbal pod svou železnou rukou. Kdo by nevěděl, že u nás byla škola pro pobuřující lidi jedním z prostředků a navíc mezi lidmi nejúčinnější, a co by různí Něčajevové a Solovjovové neřekli dětem tam mezi čtyřmi zdmi školy, kde jsou jim otevřená něžná, důvěřivá a ovlivnitelná dětská srdce, měkká jako vosk, a kde jim nikdo zvenčí nedává rozum... Z předloženého stručného a zběžného náčrtu racionalismu se ukazuje, že se jedná o strašného nepřítele víry a církve, daleko za sebou zanechávající všechny hereze a falešné nauky, které v ní existovaly, připravující se na 17 století a kladoucí si za úkol zrušit křesťanskou víru a církev a vrátit národy do minulých časů pohanství, a pokud se ukáže, že je to možné, pak k nevěřícnosti a naprosté bezmyslnosti. Nadlidská síla je viditelná v odhalení, přípravě, postupu a akcích tohoto nepřítele. Co máme my, slabí lidé, i velcí mezi námi, na mysli v tom světovém boji, který od počátku věků svádí prastarý had, vrah od nepaměti, s Beránkem Božím, zabitým za hříchy světa. Jsou zde vozy a koně, jak bylo zjeveno vidoucímu, příteli Páně. Nápor tohoto nepřítele byl u nás obzvláště rychlý a nebezpečný. Jako bouřlivý vítr náhle prorazil dveře našeho domu. Poté, co jsme prodělali vážnou nemoc a prošli nějakou krutou zkouškou, s hrůzou se ohlížíme zpět a představujeme si, v jakém hrozném nebezpečí jsme byli, a v tu chvíli jsme si toho nevšimli. Totéž se zdá být pravdou i nyní, když se ohlédneme za těmito hroznými šedesátými a sedmdesátými lety, a tehdy jako bychom necítili žádná zvláštní nebezpečí. Zdálo se nám: taková byla doba, takhle to muselo být, nedalo se nic dělat. Krůček po krůčku, krůček po krůčku jsme šli dál a dál do hlubin propasti, souhlasili s různými ústupky, báli jsme se cokoli říci proti, zejména mladší generaci, otcům servilně před dětmi, matky tiše plakaly při hrozné, dříve neslýchané drzosti svých synů a dcer, šéfové se vzdali své moci, nejzávažnější zločiny pak byly před soudy drze prohlášeny za neomylné. Je tak snadné si zvyknout na všechno. No, zaplatili, a jakými hroznými oběťmi zaplatili. Která část společnosti, jaká instituce, jaký domov, jaká rodina se může považovat za zcela nepostižené hurikánem? Pokud je Rusko zachráněno, je to pouze z Boží milosti. Nikdy v jeho existenci jich nebylo tolik, tabulka zjevných, tabulka ohromujících zázraků. Nebylo možné nevidět pravici Páně. „Žiji,“ řekl nám Pán v době, kdy jsme ze všech stran slyšeli a četli, jak přes řádky, tak jasně, o vesmíru, o absolutnu, o všemohoucím nic. Poezie je živým vyjádřením myšlenek a pocitů lidí. Vzpomeňme na inspirovaná slova básníka o nejúžasnějších, největších ze zázraků odhalených v naší době. Tato slova svého času na každého udělala tak silný dojem. Tady jsou vychováni, tady jsou pobouřeni Srdce lidu celého Ruska Před ní, před celými sto miliony, Usiluje, obklopen slávou, Zástup Božích andělů z nebe, A uprostřed kolapsu železných mas, A sám Hospodin z výšin nad hvězdami, Natáhl nad ně ruku. A vidíme z chladné půlnoci Ano! Mezi zapomněním víry, mezi koníčky Baalů a Astartů naší doby, byla nová pravda, jako by to bylo právě zjeveno shůry, že existuje živý Bůh, všemohoucí, a že On, nepředstavitelné „nic“, vládne světu. Racionalismus se v poslední době zřejmě již vyřešil v nicotu. Toto předsevzetí začalo v době, kdy se po idealistickém panteismu začal šířit materialismus. Objevil se ve světě více než jednou a vždy byl znamením rozkladu. Deismus a panteismus shodily z lidí pouta Božího zákona a nespoutanou smyslnost, a co si srdce přeje, mysl posiluje, aby ospravedlnila. Teoretický materialismus je důsledkem praktického materialismu. Ale on už je konec filozofie, smrt pro všechno ideální. Není-li za viditelným nic jiného, ​​pak filozofie přirozeně končí: fyzika, chemie, cokoli chcete, je možné, ale ne filozofie. Ale i ti, kteří byli zasaženi smrtí, zažívají křečovité záškuby. Došlo k pokusu dát samotnému materialismu podobu transcendentální vědy v tzv. pozitivismu, a tím to neskončilo – objevila se filozofie nevědomí. Boj zdaleka nekončí. Nebezpečí je reálné a mnoho dalších umírá. V církvi se každý den prohlašuje modlitba: „Přines rozum těm, kdo zbloudili, vlož do nich svou božskou bázeň, nasměruj je na cestu pravdy. Časy určitého klidu jsou ve světovém boji nejnebezpečnější. Kdo ví: nepřítel víry a církve už proti nim možná kují novou zbraň! Kdo z našich otců a předků mohl čekat, že se Pán Spasitel ve 2. polovině 19. století postaví proti indickému Buddhovi, že jej křesťanští básníci ozdobí květinami utrženými z evangelia a že bude uctíván v samém středu civilizovaného světa. Všemocné „nic“ stále ovládá mnoho myslí. I zde je poezie hlasatelem a vykladačem života. V dubnové knize Ruského bulletinu tohoto roku vyšla báseň dalšího našeho ctihodného básníka Polonského a všichni si ji okamžitě všimli jako živý a živý obraz moderního smýšlení. Všemocná nicota – bezduchá temnota, hrob Bezedné ze všeho, co se hýbe – co bylo A je a bude - smrt smrtí! Nemysli na tebe ani na osudy lidí, Lpění na víru vesmíru, Na chvíli k zemi, aby byla hřištěm vášní, Bláznivé orgie nebo utrpení. Ale když někdy moje bezvýznamnost Říká mi, že nejsem věčný, Nic! - Opravdu jsi ze mě udělal člověka? Opravdu jsi mi dal sluch i oči? Abych já, jako Bůh, z ničeho nic Vytvořené minuty, dny a noci A naplň je sebou, S třesoucím se srdcem a chvějícím se vědomím, Buď popírání nebo nepřátelství, Buď ošklivost, nebo úžasnou krásu Stal se nekonečným řetězcem existencí Kéž to odřízne temnota nebo prázdnota! A ať zmizí navždy! Ó Pane! pozemští stvořitelé Stvořiteli! Nevidím, nevidím, kde je konec Ten, kde jsi všechno začal! Co všemocný nic nemůže dobýt - A víra, láska, pravda a laskavost... Vrať mi svůj obraz, vrať svou podobu! Ještě zdaleka nejsme osvobozeni od šílenství naší doby. Víra, láska, pravda a laskavost jsou také předměty touhy a modlitby. Lidé ponořeni do smyslnosti, poznávajíce svou pramatku v gorilách, zapomněli na svůj Prototyp, zapomněli na svého Stvořitele. "Vrať mi svůj obraz, vrať svou podobu!" co dělat? Odvrátí se s hněvem a rozhořčením od všeho, co vyvinula věda a umění poslední doby? Spálit knihy, ve kterých se tak či onak vyjádřil nepřítel víry, bezbožná filozofie? Přebudovat celý svůj život, rodinu, společnost a stát na způsob 16. a 17. století? Ale za prvé je to nemožné a za druhé to nevyžaduje duch pravoslaví. Nebylo to nadarmo, ale pro nejvyšší účely Prozřetelnosti byla tato nadvláda racionalismu povolena; jinak by bylo nutné, abychom pochybovali o velké pravdě, že existuje Bůh, že On, a ne „nic“, vládne světu. A konečně jsme tolik vytrpěli, utrpěli tak hrozné ztráty a nebylo by rozumné z tohoto hrozného boje něco získat. V těchto posledních dvou stoletích, uprostřed lží, které ovládaly mysl, bylo řečeno, napsáno a vykonáno mnoho dobrých věcí. Neexistuje jediné falešné učení, kde by nebylo možné najít pár zrnek pravdy. V nejnáboženštějších spisech je mnoho dobrého. Třeba nějaké stránky od stejného duši ničícího Emila. o pozornosti, s jakou by matky – matky samy přímo, a ne prostřednictvím chův a mokrých sestřiček – měly věnovat počáteční výchově svých dětí, tak dobré, že by mohly být celé přetištěny v našich duchovních časopisech. Výuka mnoha předmětů ve škole prostřednictvím děl nové pedagogiky, přestože fungovala v duchu racionalismu, byla zjednodušena, usnadněna, zpřehledněna a zdokonalena. Bylo by hříchem nevyužít toho, co se udělalo, aby se dětem lépe učilo. Totéž platí i v jiných oblastech života. Navíc ne všichni spisovatelé a obecné osobnosti posledních dvou století byli stejně infikováni racionalismem. V dějinách těchto dvou století vidíme současně dva proudy: na jedné straně se v širokém pásmu šíří falešné myšlení racionalismu a jakoby dominantně, na druhé straně se ozývají střízlivé hlasy proti jeho zálibám a extrémům od stejných myslitelů, vládců lidu, služebníků víry, dýchajících hlubokou životní pravdu a upřímné přesvědčení o pravdě. Shromažďování těchto svědectví pravdy a jejich použití by bylo za účelem dobrého vzdělání, zlepšení rodiny a společnosti. Nechte si vše, co vás láká (1 Tesalonickým 5–21), to je pravidlo pravoslaví. Historie se někdy v životech národů opakuje. Současná situace racionalismu a pravoslaví v mnohém připomíná stav lidské rasy před příchodem Spasitele. A pak filozofie, která se zavázala být vůdcem národů, upadla. Byla tam stejná nedůvěra, ponoření se do smyslnosti a zhýralost. Ale v dílech velkých myslitelů Sokrata, Platóna, Aristotela a dalších byla světu představena bohatá pokladnice. Světlo křesťanské víry zazářilo a ve školách v Alexandrii, Antiochii a Konstantinopoli i na samotném Západě probíhá již několik staletí neustálý proces asimilace a zpracování myšlenek odkázaných starověkou filozofií podle velkých pravd bytí a života hlásaných ve Zjevení. Podobná bohatá pokladnice myšlenek, názorů a ideálů leží nyní před křesťanskou ortodoxní moudrostí a velké myšlenkové dílo již začalo, jak ukazuje zvláštní obroda teologické a filozofické vědy u nás v poslední době. Totéž by mělo být i v jiných oblastech vědy, v umění, v pedagogice, v životě. V této asimilaci filozofických myšlenek a vědeckých objevů musíme všemi prostředky zachovat jako nejvzácnější poklad, jako zřítelnici oka, svatyni pravoslaví. Pravoslaví je dar, který nám byl shůry svěřen do úschovy, je v něm naše síla, v něm je záruka úspěchu Ruska a všech jeho úspěchů v budoucích osudech světa, Své čtení zakončím slovy Božího moudrého učitele našeho století. "Nový Izrael, požehnaný lide Boží, nepřestávej v sobě uchovávat svaté semeno: a nepřestane tě zadržovat. Semeno Božího slova v mysli, semeno víry v Krista a lásky k Němu v srdci, ať je živeno modlitbou, ať roste činem, ať ukazuje svou sílu v životě a dobrých skutcích; a víra, církev, která přebývá ve svém srdci, pro každého přebývá pevnost neotřesitelného postavení, plot bezpečí, vaše světlo a mír uvnitř, vaše vítězná zbraň proti jakémukoli vnějšímu útoku nepřátelských sil, viditelných i neviditelných!“ 5 Učení a rozhovory T. I, str. 52. Společný Vikenty Larinsky. 1, n. XXII. Patrolog. prokletí. kompl. t. 1 sl. 669. The Most Reverend Sylvester O. P. D. Theology, Dept. 1, page 36. Podrobněji v mém článku „o pravoslaví obecně a zvláště ve vztahu ke slovanským národům atd. Strana 13 a násl. Vztah starověkého pelagianismu k racionalismu posledních staletí je podrobně vysvětlen v apologetických čteních Lutharda - Čtení XXXIII a následujících. Při sestavování této eseje jsme také použili údaje o racionalismu shromážděné v těchto čteních. Apologie křesťanství - překlad A.P.Lopukhina, str. 543 a násl., Petrohrad. 1892, vydal I. L. Tuzov. Slova a řeči metropolitního filareta moskevského, sv. V p. 10. Mohlo by vás zajímat: