Рационализъм и православие

През втората половина на този век нашият социален и семеен живот претърпя тежък срив. Новите идеи за църквата, държавата, семейството и училището я събарят от предишните й основи. Усещаше се, че самите основи на живота се разклащат, вярата се елиминира и нещата вървят към пълно безбожие. Всички тези нови идеи се втурнаха към нас от Запада, но там те възникнаха и се развиха повече или по-малко последователно и това донякъде отслаби тяхното вредно влияние. У нас за известно време разпространението на тези нови идеи се забави: през 60-те години, под бързия им натиск, вратите най-накрая се отвориха и започна ужасен цикъл, пораждащ неизмеримо множество психични заболявания, които преждевременно отнеха и неизмерим брой животи и сред различни ужасни бедствия преждевременно и с такова жестоко насилие отнеха най-ценния живот на най-благородният и най-великият от кралете, докато накрая този последен ужасен удар не постави пред нас фаталния въпрос: къде отиваме? „Обществото се отлъчва от Църквата“, каза св. Никанор преди единадесет години (1882), малко след ужасната катастрофа на цареубиеца, с обичайната си откровеност, „едни изоставяйки тайнствата, ритуалите и всякаква църковна дисциплина, други се елиминираха от тайнствата и ходят на църква, а трети направо отпадаха от църквата“. „Ясно ли е – попита той – къде отиваме, стигнахме ли вече?...” И продължава: „Според старозаветните и новозаветните пророчества реката на времената отмива брега, на който и до днес стои величественият, изключително издръжлив и архитектурно артистичен, божествено красив храм на християнството, в който все още се прославя името на истинския Бог, най-висшия Бог, грешния. скала, няма да бъде съкрушена, върху която е вселенската Христова Църква, а онези основи, върху които се е крепяла Христовата Църква между нас, сред нашия народ, и които, както изглежда, се разклащат и гният. Колко хора гледат със страх дали Христовата лампа се мести от мястото си някъде далеч от нас, на други места, например в Япония? „Докато въпросът се състоеше само в дивото бърборене на слепите водачи на слепите, макар че си въобразяваха, че виждат, тълпата - казва той със същата дума, - тя знаеше, че се забавлява. всички те се оказват безсилни да се върнат назад, те дори се тласкат един друг напред по склона на историята, макар и в бездната на разрушението... Аз самият мисля ли, че можем да върнем историята назад“ „С Бог всичко е възможно“ 1 . Сега, по Божия милост, под сянката на нашия мъдър суверен, ние преживяваме значително време на просветление на мислите, коригиране на направените грешки, възстановяване на предишните пътища, завещани ни от хилядолетната история на Русия. Що за враг е този, който е нападнал хилядолетното наследство на Русия и най-ценното ни наследство от нашите бащи и предци? Този враг вече ясно и ясно се очерта. Името му е рационализъм. Името на рационализма е завладяващо особено за младите умове. Произлиза от латинската дума ratio, която означава разум. С това той иска да каже, че както във всичко, така и по въпросите на религията, всичко трябва да бъде разумно. Какво от това? Противоречи ли християнската вяра на разума? Напротив: тя е единствената от всички съществуващи вери, която е съгласна с него. Елате и вижте (Йоан 1:46), това е нейното мото. Вижте, вникнете в него, уверете се, несъмнено ще видите и ще се убедите, че това е истината. Разумът по въпроса за вярата получава широка област: той както удостоверява автентичността на източниците на вяра в Писанието и Преданието, така и разкрива и изяснява откритите истини. Догмите на вярата вече са преминали през дълъг и сложен процес на рационално осъзнаване и разбиране, имат своя история и все още има безгранично поле за нови и нови изследвания на ума. Едва ли друга наука представлява толкова дълбок, грабващ душата интерес, както християнската догматика. Свидетели за това са известните ни по име светски хора, които, веднъж заинтересувани от дълбоки богословски въпроси, вече не могат да се откъснат от тях и с радост и ентусиазъм запълват свободното си време с изследвания. Но разумът трябва да знае своите граници, които се определят от собствените му закони. Не можете да измислите нещо, което не съществува или още не е открито. Ако нещо е дадено отгоре или се е случило в действителност, тогава човек трябва да разбере как е дадено или се е случило. Това са основните закони на логиката. Разумът ги държи във всички науки: както в историята, така и в естествознанието, а трябва да ги държи и в теологията. Пазете преданието, казва апостолът, тоест таланта на всемирната вяра, обяснява тези думи един църковен учител, пазете го непокътнато и непокътнато. Това, което ти е поверено, тогава нека остане при теб, тогава го предаваш. Получихте злато, върнете златото. Не искам да ми дадеш нещо друго вместо едно; Не искам откровено и чрез измама да замествате олово или мед вместо злато, не искам злато на външен вид, дайте го в натура 2 . Целостта на догматите, с тяхното всеобхватно и дълбоко, непрестанно продължаващо разкриване и изясняване, се пази строго и ненарушимо от ума на вселенската Църква: това, главно, се състои от същността и силата на Православието 3. Но от първите векове на християнството има опити от страна на човешкия ум да смеси собствените си изобретения с истината на християнското учение, да даде състав вместо златото на Разкриване на основната им работа. И трябва да се признае, че Изтокът особено страдаше от това и в тези душевни грехове на Изтока най-голям дял имаше любознателната гръцка мисъл, свикнала с философски обрати и хитрости. Западът беше относително спокоен. Не е имало такава бурна агитация на ереси. С това относително спокойствие на Запада в сравнение с бурите на Изтока дори папите се хвалеха пред патриарсите. Но всички тези ереси, възникнали на Изток - арийската, македонската, несторианската, монофизитската, монотелитската, иконоборческата и други - не бяха нищо повече от това, щом опитите на разума да поставят погрешното човешко разсъждение на мястото на богоразкритата универсална истина, да даде на делото си олово или мед вместо златно Откровение, частни опити, предимно лични, победоносни, макар и не без трудна, понякога дори кървава борба, отразена и след това служеща за изясняване на разкритите истини. Тези ереси или изчезнаха безследно, както арианската и македонската ереси, или останаха като нещо замръзнало в мъртва формула, на която се придава друго значение от тези, които я повтарят, придържайки се към една буква, в някои църкви на Изтока, които са се откъснали от единството на вселенската църква - якобитска, маронитска, коптска, а в други отношения тези църкви остават верни на древната Църква и дори запазват нейните почтени черти, в други донякъде променени и дори изгубени. Рационализмът от последните векове съвсем не е такъв. Това не е нито една мисъл, нито конкретна заблуда, а цяла посока, формирана във всички области на живота. Неговото желание е напълно да изтласка вярата от съзнанието, да заличи, ако това е възможно, самото име на християнския Бог. Той вече беше поставен в най-фриволната от всички западни страни, макар и най-надарената от всички, в храм, посветен на името на Всевишния Бог, и известно време там стоеше срамната фигура на Богинята на разума... Каква идея за рационализъм! Тези три фалшиви идеи съставляват същността на рационализма. Всеки човек се мисли сам за себе си, напълно откъснат от историческите връзки, а личността му е откъсната от всички стоящи пред него авторитети: това е първата и основна черта на рационализма - абстрактността. Няма обща поквара на човешката природа, което означава, че няма нужда от изкупление и няма нужда от благодатта на прераждането и други тайнства. Това е втората черта на рационализма - фалшив оптимизъм и отхвърляне на всичко, което носи печата на висшата помощ: няма нужда от нея, без нея всичко може да бъде наред. Превъзнасянето на знанието, учения, в които се представя вселечебно лекарство за злините и проблемите на човечеството, или така нареченият интелектуализъм, съставлява третата основна черта на рационализма, от която идва и самото му име 4. Въпреки че ереста на Пелагий беше отхвърлена на много събори на Запада и накрая на Третия вселенски събор, тя не изчезна и във всички религиозни движения на Запада постоянно се появява отново, понякога в пряка форма, по-често в малко умерено, така нареченото полупелагианство. С всяка своя поява пелагианството непрекъснато разкрива желание да завземе цялото пространство на вярата и морала и да ги преустрои по свой начин. Трудно е да се опише как рационализмът се формира от семената, хвърлени от Пелагий: за това е необходимо да се проследи цялата история на Запада за 13 или повече века, тъй като самото пелагианство, както беше отбелязано по-горе, имаше своите причини в ранната история на Запада. Основната трудност на въпроса е, че в световното движение, което подготвяше последната ужасна атака срещу вярата и църквата от страна на рационализма, ситуацията се промени: едно привидно добро движение чрез действието на врага се превърна в зло на църквата и обратното, от най-крайното зло чрез действието на Провидението се извличат добри последствия. И накрая, ще ни отведе твърде далеч. Затова ще се ограничим само до посочване на основните етапи, по които злото на рационализма вървеше към своето откриване и завършване. Такива етапи представляват: 1) отделянето на Западната църква от единството на Вселенската църква, 2) възникването на протестантството, 3) възникването на нова философия върху руините на средновековната схоластика. Големият грях на католицизма е, че той свърза външната блестяща страна на религията с разпуснатостта на съдилищата, например френските, и висшите класи в тази и други страни, и че се намеси в неща, които не подлежат на духовна власт и се забърка в политиката, точно както сега, пред очите ни, той играе изключително опасна игра с демокрацията и социализма. Във всичко това се натрупаха горими материали: бяха насочени стрели и язвите подигравки на рационалистите, от които съвестта на слабите във вярата беше толкова объркана. В социнианската секта виждаме един вид естествен преход от протестантството към рационализма: социнианството вече директно и ясно декларира всички принципи на рационализма, въпреки че все още укрепва своята привързаност към религиозните основания. Възникването на нова философия върху руините на средновековната схоластика беше естествено и законно и в много отношения благоприятно дори за вярата движение на велики умове, които разрушиха тежките връзки, наложени на човешката мисъл от папството и латинизма, и отвориха високи сфери и широки пространства за нея. Имената на Рене-Декарт, Бейкън от Верулам, основоположниците на новата философия са почтени и велики имена: това са световни гении, изобретатели на нови пътища както в науката, така и в изкуството. Техните велики творби осигуряват основата за онези блестящи открития, с които нашето време е толкова известно. Техните велики идеи са ценни и за богословската наука. Колко плътно свободният полет на техните мисли се докосваше до областта на най-висшето Откровение! О, ако само този полет на философската мисъл щеше да остане в посоката, която тези велики мислители, които почитаха тайните на вярата, планираха за него! За голямо нещастие на човечеството, по времето на това движение на новата философия, репресиите на католицизма и своеволието на протестантството вече бяха потиснали вярата на Запада, основите, върху които западната църква някога е стояла толкова величествено, бяха разклатени и отслабени, а умът, благодарение на делата и успехите на тези велики мислители и ореола на слава около имената им, беше твърде прославен и възвишен. Следователно той вече не се въздържаше в правилните граници и обяви претенциите си да бъде лидер на вярата. Необходима е много сила и ум и воля, за да мислиш свободно във философската си сфера, да имаш искрено благоговение пред най-висшето откровение и в мислите си постоянно да има онази граница, която разделя областта на вярата и разума, а за да бъдеш верен на първото, е необходимо още едно важно условие - човек трябва да бъде с чисто сърце, защото му е дадено обещание да види Бога. Самите велики мислители не винаги отговаряха на тези условия: техните последователи, лишени от интелигентност, страдащи от гордост и други слабости, прекрачиха тази граница. С все по-голяма дързост философските принципи: „de omnibus disputandum est“, „cogito, ergo sum“ и други започват да се прилагат към въпросите на вярата и всичко, което надхвърля разума в нея, разкрито свише, тайнствено, се приписва на предмети, подлежащи на съмнение. А древното пелагианство вече се разкри във формата на великан: това е рационализъм. Така започва половината от XVII век и неговото разпространение и господство в християнския свят. Но точно от тези времена започват трансформациите на рационализма. Оказва се, че самият разум не може да стои стабилно без здравите опори на разкритата вяра. Животът непрекъснато протестираше срещу неговите изводи и закони, а самият той не можеше да не осъзнава допуснатите грешки и заблудите, които е направил. Възникват различни философски системи, всяка със свой специален възглед върху въпросите и въпросите на вярата. В началото на появата си всяко от тези философски учения се опитва, очевидно, много добросъвестно да коригира недостатъците и хобитата на предишните учения, обещава да даде мир на размирните умове, но след това отива в противоположната крайност, в нови хобита и грешки, а подплатата на рационализма остава същата, според руската поговорка същите стари рога се чуват по малко по-различен начин и т.н. безкрайно, или по-скоро до тъжния край, към който сега стига рационализмът. Според учението на деистите Бог има, но Той е някъде зад облаците, без жизнена връзка със света. Благодарение на великите открития на Нютон, който обяснява движението на световете, и Кант, който определя моралния императив в човешката душа, са разбрани законите, по които действат материалният и духовният свят. Защо иначе е необходимо да се въвежда специално въздействие върху света на Божественото? Бог създаде света, даде му първи тласък и машината на света започна да работи, като добре изграден часовник. „Две неща“, завършва Кант своята критика на практическия разум, „изпълват душата ми с все по-ново и нарастващо учудване и страхопочитание, колкото по-често и по-настойчиво се занимава моето мислене с тях: звездното небе над мен и моралния закон в мен.“ Какви привидно красиви думи, но изчакайте малко да се възхитете, вникнете по-дълбоко в тези думи и деистичният възглед с тесните си хоризонти ще се появи пред вас. С особено внимание се спряхме на деизма, защото именно той свали вярата от престола на Запада и постави разума на този трон. Деизмът обикновено се отъждествява с рационализма, но по-правилно е деизмът да се счита само за първата форма на рационализма, последвана от други, които са причинили един на друг да бъдат едностранчиви и крайни във възгледите си. Деизмът признава Бог, но го лишава от живот и дейност. Що за мъртво същество е това? И така философията въвежда този далечен и смъртоносен бог в света и му позволява да прояви тук по различни начини неизчерпаемото богатство на живота, скрит в него. Няма Бог като отделно и лично същество от света, но самият свят е Бог. Появява се пантеизмът, Спиноза, Хегел, Шелинг и други доминират умовете. Ярко си спомняме очарованието, което магическите думи имаха върху младите умове по време на нашето обучение: Бог сам по себе си е нещо, което притежава големи сили, но не е формирано и неопределено, Бог извън себе си, т.е. различно изразен в многобройни видове природа, Бог за себе си, т.е. идващ в съзнанието си в човека. Ако деизмът изтласка умовете от християнството, тогава пантеизмът ги доведе до езичеството: всичко е божествено, както камъкът, издигащ се в скала, така и стръкче трева, което расте от земята, и животно, и особено човек. А нашият Господ Иисус Христос, според учението на пантеистите, е велик, защото за първи път се призна и провъзгласи за Бог. Тази глупост все още се прокламира тук от граф Толстой, който се е заблудил. От крайностите на пантеизма материализмът се изроди, същият пантеизъм, само обърнат на другата страна. Идеи за Бог в себе си, извън себе си и за себе си, за deus implicitus и deus explicitus и други - материализмът обяви за празна и празна фантазия. Идеи няма, но във всичко и навсякъде една субстанция се движи и разнообразява. Мисленето е или химически процес, или просто физическо движение на нещата. Няма Бог, няма ангел, няма дух, няма безсмъртие: всичко това, според учението на материалистите, са празни думи. Това беше времето на господството на Фойербах, Фохт, Молешот, Дарвин, Конт и други мислители, чието четене се радваше на поколението, което ни последва. Но има някои условия, при които същото вещество се появява тук в тази и там в друга форма. Тези условия не изглеждат случайни, а носят печата на сигурност, целесъобразност и някаква рационалност, присъща на същността. Обяснението за това е философията на несъзнаваното. Появяват се Шопенхауер, Хартман и други мислители. Според тяхното учение има някакво сляпо привличане на съществуването, според което се прави всичко в света. Светът е продукт на това сляпо привличане и гравитация към битието. Това сляпо привличане на съществуването се нарича волята на света, от която се извличат законите и се определят условията на живот в света. Това е учение от най-ново време, което дори и сега владее много умове. Винаги, пред очите на всички тези мислители, стоеше въпросът за злото. Историята на грехопадението и доктрината за наследствения грях бяха отхвърлени от рационализма: откъде идва злото в света? Деистите търсели причината за злото в човека в неправилното възпитание, влияние от лоши примери и обяснявали различните неуредици в природата със случайни причини и тези неуредици в природата напр. Лисабонският потоп и др., бяха представени като доказателство за безразличието на Божественото към света. Пантеизмът отрича самото съществуване на злото в света: злото, което ни се струва, не е нищо повече от липса на добро, то е сянка, хвърлена от светлина, дори е необходимо условие за движение и напредък в живота. Материализмът и особено най-новата философия на несъзнаваното са установили нормата на живот за злото. Няма смисъл да се поддавате на илюзии. Злото, безредието, бедствията са неизбежна част от света, образ на неговото съществуване. Най-щастливият от нас няма по-добър момент в живота от момента на заспиване, а най-нещастният от нас няма нищо по-лош от момента на събуждане. Нито едно добро не удовлетворява човека: след всяко удоволствие идва чувство на потискаща меланхолия. Скръбта и страданието като цяло са струпани в гигантски маси по света. Нямаше ли да е по-добре такъв свят никога да не е възниквал? Да, философията на последното време твърдо и упорито отговаря, несъществуването е по-добро от битието. Единственото предимство на човека пред животните е, че всеки момент може да сложи край на живота си с куршум, примка или отрова. Най-доброто нещо би било да се намери такъв експлозив, че целият свят да бъде взривен и цялото съществуване да бъде унищожено. Но песимизмът не може да почине и на тази мечта. Кой може да гарантира, въздъхва той, че сляпата воля на битието няма да ни изиграе отново лошата шега и няма да ни тласне пак в света да страдаме. Следователно, не е ли по-добре да извлечем от този световен смут някаква временна, дори само за един ден, радост от скръб? И така, песимист по убеждение, става оптимист по вкусове и навици: той копнее за мъката на света и в същото време бърза да се задоволи с удоволствията, които може. Но животът на сибаритите, очевидно напълно доволни от живота, често завършва или с куршум, или със стрихнин. Това се прави много просто: той седеше, говореше, беше, очевидно, толкова спокоен, весел: отиде в друга стая, изстрел и край на всичко. Удивително е как азиатският будизъм с неговите влечения към нирваната подходи към тази игра със световна скръб. И в Париж, където пулсът на световния живот бие толкова енергично, това древно езичество вече се разпространява, там са изпратени бонзи и махатми, създават се олтари на Буда и се вдига тамян, а сериозни мъже и знатни дами прекланят колене пред идола. Много умело, историята на грехопадението е приложена към цялото това катастрофално движение на рационализма, особено омразното. Бог наистина ли каза? – това е мотото на първата форма на рационализма – деизма. Към всичко е прикрепен въпросът: това наистина ли е от Бога? и тогава и едното, и другото, и третото се отричат ​​- и откровението, и провидението: остава само едно име на Бога... "Вие самите ще бъдете като богове" - това е мотото на пантеизма. „И жената видя, че би било добре да яде от дървото, и яде“ е символ на материализма. Страх, смущение, опит за скриване, лъжи и т.н. и т.н. - всичко това може да се отдаде на скръбта и отчаянието на песимизма. Духът на времето, враждебен на вярата, прониква през всички стени и препятствия по хиляди невидими пътища и тревожи и унищожава живота, както заявява с твърде гръмки и тъжни факти. Невъзможно е да се изобразят, трудно е дори да се изброят всички неуредици, които рационализмът на последните векове създаде. Най-пагубното, разбира се, е отхвърлянето на вярата, църквата и следователно отхвърлянето една след друга на всички основи, върху които се крепи човешкият живот, което вече беше казано достатъчно по-горе. Но неверието, както отдавна е отбелязано, е болест не толкова на ума, колкото на волята. Преценки като следното: „Не разбирам това“, „Не разпознавам това“ означават не толкова някакво задълбочаване на мисълта във въпроса, който трябва да бъде съден, а по-скоро движение на зла воля. „Това не ми харесва“, „това пречи на това и това“ - това е скритата подплата на повечето декларирани съмнения и недоумения. И така, под ужасния гнет на своеволието, една след друга всички бариери, които поддържаха социалните отношения на хората в границите на закона и реда, започнаха да се рушат и вратите на страстите и всякакъв вид разврат бяха отворени: страстта за печалба се разви до ужасяващи размери; лихвари, предимно евреи, взеха в ръцете си ужасни капитали; умножиха се таверни и питейни заведения, просташки малки театри, заведения за танцови забавления, различни „вариетета” и „ренесанси”; Пиянството сред хората се увеличи до краен предел, а процентът на престъпленията се увеличи до ужасяваща цифра. Самото изкуство беше вулгаризирано до крайност; за да отговарят на необуздания вкус на публиката, съблазнителни картини, като известната „Нана“, са рисувани с надеждата за печалба. Провъзгласена беше максимата, че собствеността е кражба и бяха оправдани всякакви кражби и страшни престъпления. А самият рационализъм открадна висши истини от съкровищницата на Откровението, предаде ги за свои, сякаш само чрез него те се появиха на света, и ги преосмисли по свой начин. Какви ужасни злоупотреби е направил рационализмът с християнските понятия за свобода, равенство, братство са показани от ужасите на Френската революция и комуната. Изобщо няма област в човешкия живот, където рационализмът да не оставя своето ужасно, вредно влияние. Но има един нерв в църковния, държавния и обществения живот, който е особено нежен и чувствителен към всички революции на философията, откакто е станал учител на вярата - това е училището, не само висшето и средното, но и низшето и дори, колкото и странно да изглежда, последното преобладава. Познавайки чувствителността на училището към прогресивните идеи на века и голямото значение особено на началното възпитание и образование за масите, самите проводници и разпространители на тези нови идеи се опитват да въздействат на обществото чрез училището. Например Русо запалва огъня на революцията във Франция с известния си педагогически роман „Емил“. Базедов, Песталоци, Динтер, Дистервег - всички тези лидери на нашето училище на Запад, толкова познати на нашето училище - стояха в тясна и дори пряка връзка с философските движения на своето време и бяха техни водачи в училището и обществото. Трябва да се каже още повече: няма нито един изключителен мислител или поет, който да не повлияе на училището по един или друг начин. Разширете историята на педагогиката в последно време: в нея ще видите всички известни интелектуални знаменитости на нашето време и тъй като всички те повече или по-малко са преподавали и действали в духа на рационализма, този дух е проникнал дълбоко и от всички страни в училищата, включително и в нашето бедно селско училище. Нека вземем всяка от трите основни идеи на рационализма и да видим как те са повлияли на училището. Първата идея на рационализма е абстрактността, тоест свободата и независимостта на всеки индивид от всички исторически връзки и всички власти. Това желание за абстракция се изразяваше в усилията на учителите да премахнат всяко външно влияние от децата. Идеалът на образованието, според Русо, е детето и младежът да бъдат здрави и силни до 12-годишна възраст в такава непосредственост, че да не може да различи дясната си ръка от лявата. Тогава, според Русо, той скоро, под ръководството на интелигентен наставник, ще стане разумен. „Само да го направи силен и скоро той ще бъде разумен.“ 15 години Емил не знае дали има душа. За него е твърде рано да разбере за това дори на 18. Тя открива - какви хубави неща са се случили преди, тя никога няма да знае добре за нея. Но тъй като такава изолация на дете, младеж, младеж е възможна само в роман, а не в действителност, тогава, според убеждението на рационалистичните педагози, трябва поне да се опитаме по всякакъв начин да изолираме училището от външни влияния. Училището, според рационалистите, е самостоятелна единица, стояща отделно и независимо от семейството, църквата и дори държавата. Никой не смее да се меси в нейните работи. По-специално, тя трябва да бъде независима от църквата. Долу свещениците. Светските хора могат да ви научат на каквото ви трябва. Любопитни са причините църквата на Запад да се дистанцира от училищата. „Училището винаги е било дъщеря на църквата“, казаха свещениците и пасторите. „Това беше и е минало“, възразиха им учителите рационалисти. Сега училището е достигнало пълнолетие и има пълното право да се движи самостоятелно, животът върви по своя път. Самата майка, тоест църквата, трябва да се погрижи училището на дъщеря й да стъпи на крака“. „Църквата издигна и подхрани училището; трябва да има връзка с нея", възразиха те. „Да", отговориха им просветителите рационалисти, „старата схоластична школа беше ценена от Църквата, но се оказа безполезна. Сегашното швейцарско и немско училище е израснало от всеобщото обществено образование, придобито от собствения труд на хората. Затова не й пука за църквата. Църквата е само частица от социалната структура (забележката, трябва да кажа, е справедлива и много язвителна по отношение на протестантството и дори на самия католицизъм), невъзможно е да се свърже училище с нея: тя е обща собственост. „Църковните отдели гледат на училището като на външен въпрос. Те, тоест служителите на църквата, нямат свободно време, нямат средства, нямат достатъчно образование, нямат педагогически опит, нямат умения, нямат такт да водят училищните дела и особено да ги управляват. „Без солидно религиозно и нравствено възпитание не са възможни нито законоподчинение, нито граждански ред“, казаха защитниците на църквата. „Така се оказва“, възразиха срещу това защитниците на училищните права, „защо се нуждаем от надзора на свещениците - това са шпиони, това са информатори на учителите.“ Спорът излезе извън границите на въпроса и се постави друг въпрос: трябва ли училището да бъде на държавна издръжка? Те казват: „Не, не трябва. Учителят не е длъжностно лице; той не може да „фалшифицира политика“ и да мами умовете на хората по различни начини.“ Дистервег съветва всеки от своите ученици, прусака Шулмайстер, „дано бъде пометен от бързия поток на епохата“, „нека овладее смелостта на свободомислието“. Автокефалията на училището е призната известно време от държавните власти, напр. в Прусия, докато същата държавна власт не го вземе в свои ръце, за да го използва като оръжие в добре известната културна борба. Какво ужасно нещо беше принц Бисмарк, но за известно време той също се угаждаше на селските учители и им пишеше: „вие сте мои другари в борбата срещу врага“, този враг е църквата. Цялата тази борба за самодържавието на училището отеква и тук и нашите селски учители имаха особена смелост да противодействат поне на влиянието на духовенството върху училището... Не напразно свещениците отбягваха училището. Те не можеха да понесат явно враждебното отношение на учителите към тях. Кой не знае, че въпросът за светските учители на Закона Божий беше повдигнат и у нас и беше почти решен? Оптимизмът на рационализма беше отразен в училището чрез превъзнасянето на природата като цяло и на човечеството в частност. Русо започва своя Емил с думите: „всичко излиза красиво от ръцете на твореца; всичко се разваля в ръцете на хората“. В същото време обаче напълно се игнорира греховната поквара на хората, която така рязко се разкрива още в най-ранното детство, а се виждат само чудесните свойства на детската природа. Някой си Зулцер, получил обществено образование в Силезия под негова отговорност, в доклад до крал Фридрих Велики възхвалява естествената доброта на хората, която все повече се разкрива пред него при изпълнение на поверената му работа. Скъпи Зулцер, Фридрих Велики му отговаря, „ти не познаваш тази безполезна порода“. Тази трезва дума на един интелигентен човек обаче не подейства на ентусиазираните учители. Човешката природа беше призната за съвършенство, а в педагогиката беше утвърден принципът на „развитие в съответствие с природата“, „свободно и неограничено развитие на природата“. Този принцип на развитие в съответствие с природата е известен като антропологичен, който се представя от школата за разлика от църквата, като цяло християнската. Коренът на злото, според учението на Божието слово, е в егоизма и гордостта, но напротив, именно тези греховни наклонности бяха изтъкнати от новата школа като корен и източник на всички благородни движения на сърцето. "Не е ли естественото себелюбие (т.е. по нашите думи егоистична гордост) това, което ни кара да обичаме някой, който ни желае добро? - възкликва савойският викарий, деист по убеждения, в Емил. След като изведе гордостта на преден план, училището има за цел да се подготви за самопомощ, за да не зависи от никого и да не се нуждае от никого или нищо. Защо практически полезното се счита за основно в преподаването: всичко, което не е свързано с ежедневието е пренебрегнато от училището като трансцендентален предмет: оттук и тесният утилитаризъм на най-новото училище. Всички тези принципи са толкова несъвместими с ученията на християнската религия, че тя не може да се разбира с тях в училище. И така преследването на християнството, догмите, уставите и ритуалите започва в училище. Преди всичко има гонение срещу катехизиса. Защо тази сухота, този набор от някакви неразбираеми формули и текстове? „Ако трябваше“, казва Русо, „символично да изобразя глупостта, бих си представил педант, който учи децата на катехизиса.“ И ние имахме един вид не само преследване на катехизиса, но и неговото непознаване: катехизисът в неговата цялост беше премахнат от училищната програма. Символът на вярата, Господната молитва и заповедите се класифицират като молитви; там между другото е дадено обяснение за тях и това е достатъчно. Тогава те започнаха да секат свещената история. Гоненията се надигат особено срещу старозаветната свещена история. Чуват се възгласи: "Защо Стария завет? Ние сме новозаветни хора. Има дух на страх, ето любов." И с нас - след като казахме няколко думи за сътворението на света и грехопадението - тръгнахме направо към историята на Новия завет. Дълбоко образователни, незаменими за началното образование на децата, истории от свещената история, например. историята на Йосиф е оставена настрана. "Защо, казаха и сред нас, четете Псалтира и Часослова? Не е ли по-добре да четете Евангелието? Защо на славянски? По-добре на руски." Понякога думите бяха красиви, но смисълът им беше беден. Тогава старозаветната и новозаветната история започнаха да се нарязват на малки парчета, тези парчета се смесваха с откъси от обяснението на молитвите, от учението за богослуженията и цялата тази бъркотия беше представена на училището под формата на така наречената съвместна или, както шумно провъзгласиха тогава, концентрична система. Всичко това може да се обобщи с цитати: това е взето от Базедов, това е от Песталоци, това е от Динпер и Дистервег и всичко това е представено в преувеличена и изкривена форма. И всичко това беше направено, очевидно, с добра цел - да се улеснят децата, да им се изясни по всякакъв начин, чрез различни подходи, непонятни дори за висок ум, без да подозират, че откъде идват тези заемки, целта на всички желания и мисли е една - по всякакъв начин да се ограничи, унижи, обезличи, умъртви учението на Закона Божий в разрушителните форми на рационализма. Докато всички тези чудеса се въвеждаха тук, всичко, което носеше печата на вярата и църквата, отдавна беше изключено от училищата в чужбина. „Въпросът на учението“, каза още Базедов, не е католически, не е лутерански, не е реформиран: ние сме филантропи и космополити. Естествената религия и моралното учение са предмет на обучение в училищата.“ В своето Десаутско училище Базедов сам преподавал Закона Божи и се хвалел, че в неговото училище всички били равни и евреи, и мохамедани, и деисти (ни дума за християните). Той дори започна свое собствено специално училищно богослужение в училище. Беше украсена специална параклисна стая. Основният цвят на стените беше осеян с черни щрихи, за да представи преобладаването на доброто над злото. Средата на пода представляваше нещо като ковчег, напомнящ за смъртта. Главното светилище на този импровизиран храм беше ковчегът, в който се съхраняваше книгата на законите и завета на Господа. Капакът на ковчега е огледален: изпитайте се според закона на Господа. Отстрани на ковчега има две свещи: те означават два начина на преподаване - външно преподаване и собствено учение. Интелектуализмът на училището се изразяваше във факта, че в началното училище основното нещо се смяташе не за религиозно настроение, не за морално възпитание, а за предаване на най-голямо количество знания. „Непосредствената задача на държавното училище, казват мъдрите учители на новото училище, е да осигури известна степен на научно и практическо знание, а нуждите на настоящето определят тази мярка не ниска.“ И така, това широко поле, което преди това беше отделено в училище за църквата и религиозното образование като цяло, беше изпълнено с различни предмети, които нямаха нищо общо с началното училище. Според училищната програма на една от областите на Германия единадесетгодишни момичета, дъщери на прости и бедни хора, изучават историята на египтяните, индийците, асирийците, гърците, римляните и се запознават с Песента за нибелунгите; във Великото херцогство Хесен зоология, минералогия, химия и физика се преподават в еднокласни държавни училища и в най-незначителните села. Че нашите училища не са избегнали тази крайност, свидетелстват онези антологии и читанки, които се появиха у нас през 60-те и 70-те години и несъмнено трябваше да отговорят на нуждите на времето: какво ли не се натъпква в тях! Съвсем естествено е, че с увеличаването на броя на предметите най-необходимото четене и писане (да не говорим за Божия закон) страда много и става недостатъчно и неведнъж не само у нас, но и в чужбина се чуват оплаквания, че напоследък училището изостава и по най-простите предмети - а именно по писане, четене и смятане. Но основното зло от тази мултисубективност е повърхностността, тщеславието, арогантността и презрението, развили се в младото поколение. Ето кои са най-големите опасности за обществото. Някои мислеха да предотвратят злото, като въведоха елементи на държавното право и националната икономика в училищата, за да създадат по този начин в ученическото поколение някаква опора срещу социалдемокрацията. Но това доведе до ново натрупване на теми и изобщо не помогна на нещата; напротив, това придава на училището и политическа конотация. Селските учители започват още повече да си представят себе си като двигатели не само на науката, но и на самата политика. По-горе беше казано как самият прочут Бисмарк се грижи за тях, докато не ги огъна под желязната си ръка. Кой не знае, че у нас училището за бунтовници беше едно от средствата и при това най-действеното сред хората, и какво ли не биха казали разните Нечаеви и Соловьови на децата там в четирите стени на училището, където нежните, доверчиви и впечатлителни детски сърца, меки като восък, са отворени за тях и където никой външен не ги чува... ако им се даде свободата, която рационализмът изисква за училището. От представения кратък и бегъл очерк на рационализма се разкрива, че това е страшен враг на вярата и църквата, изоставил далече всички ереси и лъжеучения, съществували в нея, подготвящ се 17 века и поставящ задачата да премахне християнската вяра и църква и да върне народите към миналите времена на езичеството, а ако се окаже възможно, то към допотопно неверие и пълно потапяне в чувственост. Свръхчовешка сила е видима в откриването, подготовката, напредването и действията на този враг. Какво означаваме ние, слабите хора, дори големите сред нас, в онази световна борба, която открай време се води от древната змия, убиеца от незапомнени времена, с Божия Агнец, заклан за греховете на света. Има колесници и коне, както беше разкрито на гледача, приятеля на Господа. Настъплението на този неприятел беше особено бързо и опасно у нас. Като бурен вятър внезапно нахлу през вратите на нашата къща. Преболели тежко и издържали жестоко изпитание, ние с ужас се обръщаме назад и си представяме в каква ужасна опасност сме се намирали, а тогава сякаш не сме го забелязали. Същото изглежда вярно и сега, когато погледнем назад към тези ужасни 60-те и 70-те години, а по онова време сякаш не сме усещали особени опасности. Струваше ни се: това е времето, така трябва да бъде, нищо не може да се направи. Малко по малко, стъпка по стъпка, ние отивахме все по-навътре в дълбините на бездната, съгласявахме се на различни отстъпки, страхувахме се да кажем нещо против, особено на по-младото поколение, бащи сервилно пред децата си, майки плачеха мълчаливо пред ужасното, нечувано досега нахалство на синовете и дъщерите си, шефове се отказаха от властта си, най-тежките престъпления бяха нагло обявени пред съда на неизмитата истина и след това оправдани престъпления. Толкова е лесно да свикнеш да гледаш всичко. Е, платиха и с какви ужасни жертви платиха. Коя част от обществото, коя институция, кой дом, кое семейство може да смята, че е напълно невредимо от урагана? Ако Русия е спасена, то е само с Божията милост. В нито един момент от съществуването му не е имало толкова много, таблица на очевидни, маса на изумителни чудеса. Беше невъзможно да не се види дясната ръка на Господ. „Аз живея“, ни каза Господ във време, когато отвсякъде чухме и прочетохме, както през редовете, така и ясно, за Вселената, за абсолютното, за всемогъщото нищо. Поезията е жив израз на мислите и чувствата на хората. Нека си спомним вдъхновените думи на поета за най-удивителното, най-великото от разкритите в нашето време чудеса. Тези думи по едно време направиха толкова силно впечатление на всички. Тук са повдигнати, тук са възмутени Сърцата на хората от цяла Русия Преди нея, преди всичките сто милиона, Стреми се, заобиколен от слава, Множество Божии ангели от небето, И сред колапса на железните маси, И самият Господ от висините над звездите, Той протегна ръка над тях. И виждаме от студената полунощ да Сред забвенията на вярата, сред хобитата на ваалите и астартите на нашето време, имаше нова истина, сякаш току-що разкрита свише, че има жив Бог, всемогъщ, и че Той, невъобразимо „нищо“, управлява света. Напоследък рационализмът явно вече се е превърнал в нищото. Тази резолюция започва от времето, когато след идеалистическия пантеизъм започва да се разпространява материализмът. Той се е появявал на света повече от веднъж и винаги е бил знак за разложение. Деизмът и пантеизмът са отхвърлили връзките на Божия закон от хората и необузданата чувственост и каквото сърцето желае, умът се укрепва, за да оправдае. Теоретичният материализъм е следствие от практическия материализъм. Но той вече е краят на философията, смъртта за всичко идеално. Ако няма нищо друго отвъд видимото, тогава естествено философията спира: физиката, химията, каквото искате, е възможно, но не и философията. Но дори поразените от смъртта изпитват конвулсивни потрепвания. Имаше опит да се придаде на самия материализъм вид на трансцендентална наука в така наречения позитивизъм и това не беше краят - появи се философията на несъзнаваното. Борбата далеч не е приключила. Опасността е реална и много други умират. В църквата всеки ден се провъзгласява молитва: „вразуми онези, които са се заблудили, вложи в тях Твоя божествен страх, насочи ги към пътя на истината“. Времената на известно спокойствие са най-опасните в световната борба. Кой знае: врагът на вярата и църквата може вече да кове ново оръжие срещу тях! Кой от нашите бащи и предци е могъл да очаква, че през втората половина на 19 век Господ Спасител ще бъде противопоставен на индийския Буда, че християнските поети ще го украсят с цветя, откъснати от Евангелието, и че ще бъде почитан в самия център на цивилизования свят? Всемогъщото „нищо“ все още доминира в много умове. Поезията и тук е вестител и тълкувател на живота. В априлската книга на руския бюлетин от тази година беше публикувано стихотворение на друг наш почитан поет Полонски и веднага беше отбелязано от всички като жива и ярка картина на съвременната тенденция на умовете. Всемогъщо нищожество - бездушен мрак, гроб Бездънно на всичко, което се движи - това, което беше И има и ще има - смърт на смъртните! Нито мисли за теб, нито за съдбата на хората, Вкопчен във вихъра на вселената, На земята, за миг, за да бъде игрище на страсти, Луди оргии или страдание. Но ако понякога моята незначителност Казва ми, че не съм вечен, Нищо! - Наистина ли съм направен човек от теб? Наистина ли ми даде и слух, и очи? Така че аз, като Бог, от нищото Създадени минути, дни и нощи И ги напълни със себе си, С трепетни сърца и трепетно съзнание, Или отричане, или враждебност, Или грозота, или чудна красота Станала е безкрайна верига от съществувания Нека мрак или празнота го отсече! И да изчезне завинаги! О Господи! земни творци Създател! Не виждам, не виждам къде е краят Този, от който ти започна всичко! Това, което всемогъщото нищо не може да завладее - И вяра, и любов, и истина, и доброта... Върни ми Твоя образ, върни Твоето подобие! Все още сме далеч от освобождаване от лудостта на нашата епоха. Вярата, любовта, истината и добротата също са обект на желание и молитва. Потънали в чувственост, разпознавайки своята прамайка в горилата, хората забравиха за своя Първообраз, забравиха за своя Създател. „Върни ми Твоя образ, върни Твоето подобие!“ какво да правя Ще се отвърнат ли с гняв и възмущение от всичко, развито от науката и изкуството в последно време? Да изгаряте книги, в които по един или друг начин се е изразил врагът на вярата, безбожната философия? Да преустроите целия си живот, семейство, общество и държава, по начина на 16-ти и 17-ти век? Но, първо, това е невъзможно, и второ, това не се изисква от духа на православието. Не напразно, а за най-висшите цели на Провидението беше допуснато това господство на рационализма; в противен случай би било необходимо да се съмняваме във великата истина, че има Бог, че Той, а не „нищото” управлява света. И накрая, ние страдахме толкова много, претърпяхме толкова ужасни загуби и не би било разумно да спечелим нещо от тази ужасна борба. През последните два века, сред лъжите, които доминираха в умовете, бяха казани, написани и направени много добри неща. Няма нито едно фалшиво учение, където да не могат да се намерят няколко зрънца истина. В най-религиозните писания има много добро. Някои страници от същия душегубен Емил, например. Събирането на тези свидетелства за истината и тяхното използване би било с цел добро образование, подобряване на семейството и обществото. Пази всичко, което те изкушава (1 Солунци 5-21), това е правилото на Православието. Историята понякога се повтаря в живота на нациите. Сегашното положение на рационализма и православието в много отношения напомня състоянието на човешкия род преди идването на Спасителя. И тогава философията, която се зае да бъде водач на народите, стигна до своя упадък. Имаше същото неверие, потапяне в чувственост и разврат. Но в творбите на великите мислители Сократ, Платон, Аристотел и други е представена на света богата съкровищница. Светлината на християнската вяра е изгряла и в школите на Александрия, Антиохия и Константинопол, а и на самия Запад, вече няколко века протича продължаващият процес на усвояване и преработване на идеите, завещани от античната философия, според великите истини за битието и живота, провъзгласени в Откровението. Подобна богата съкровищница от мисли, възгледи и идеали лежи сега пред християнската православна мъдрост и вече е започнала голяма мисловна работа, както показва особеното възраждане на богословската и философската наука у нас в последно време. Същото трябва да бъде и в другите области на науката, в изкуството, в педагогиката, в живота. В това усвояване на философски идеи и научни открития ние трябва непременно да пазим, като най-ценното съкровище, като зеницата на окото си, светинята на Православието. Православието е дар, поверен ни свише за пазене, в него е нашата сила, в него е гаранцията за успеха на Русия и всички нейни успехи в бъдещите съдбини на света, Ще завърша четенето си с думите на богомъдрия учител на нашия век. „Нови Израилю, благословен Божи народ, не преставай да пази святото семе в себе си: и то няма да престане да те пази. Семето на словото Божие в ума, семето на вярата в Христос и любовта към Него в сърцето, нека се храни с молитва, нека расте с подвиг, нека покаже силата си в живота и добрите дела; и Христос, Който обитава с вяра в сърцата, изграждайки Църквата Си във всеки и всеки, ще бъде за вас крепост на непоклатима позиция, ограда на сигурността, вашата светлина и мир вътре, вашето победоносно оръжие срещу всяка външна атака на враждебни сили, видими и невидими!“ 5 Поучения и беседи T. I, p. 52.