Shtesat e bisedës

Përmbajtja Bisedë 1. Biseda mbi Rrëshajët e Shenjtë 2. Për pendimin e ninevitëve Bisedë 3. Rreth lëmoshës, dhe për njeriun e pasur, dhe rreth Llazarit Bisedë 4. Rreth dhjetë mijë talente dhe dhjetë denarë dhe rreth faljes Bisedë 5. Për ata që vlerësojnë shumë bekimet e vërteta për lutjet dhe lutjet në botë. Biseda 7. Mbi fjalët: “Çdo mëkat që bën njeriu është jashtë trupit” (1 Kor. 6:18) Bisedë 8. Për faktin se një shpirt i virtytshëm është më i çmuar se të gjitha gjërat Biseda 9. Mbi fjalët: “Kini parasysh Apostullin dhe Kryepriftin e rrëfimit tonë, Jezu Krishtin, i cili është besnik H.2. Biseda 1. Në Rrëshajën e Shenjtë 1. Hiri që ndau gjuhët në këtë ditë nuk më lejon të frikësohem nga varfëria e fjalëve - hiri që bëri mësuesit e pamësuar të botës, peshkatarët bënë lajmëtarë të mençurisë joartificiale dhe pushtuan të mençurit e botës. Përse kaq shumë njerëz që vuanin nga idhujtaria u kthyen në devotshmëri ndryshe? Pse e refuzuan shërbimin dominues të demonëve? Si nuk mund të luftonin shumë dishepuj kundër shumë njerëzve dhe demonëve nëse nuk ishin të armatosur me fuqinë e zjarrit hyjnor? Sot burimi i zjarrit të bekuar u derdh dhe flaka që përhapej ua la vendin erërave të Shpirtit. Duke predikuar ungjillin e këtij hiri, Krishti tha: "Unë nuk do t'ju lë jetimë; Ati do t'ju dërgojë një Ngushëllues tjetër" (Gjoni 14:18,16). Ngjitja e Zotit në qiell shërben si garanci e zbritjes së Shpirtit. Ata që pranuan Jezusin duhej të pranonin zbritjen e Shpirtit, në mënyrë që mësimi i njohjes së Perëndisë të ndiqte rrugën më të përsosur. Duke marrë natyrën njerëzore dhe imazhin njerëzor, Jezusi i përgatiti njerëzit që të merrnin Shpirtin. "Kam shumë më tepër për t'ju thënë," thotë ai; por nuk mund të përshtatesh 3 . Por kur të vijë Ngushëlluesi 4, Fryma e së vërtetës, ai do t'ju udhëheqë në çdo të vërtetë” (Gjoni 16:12–13): Ai do të vijë pas meje që është i barabartë me mua në dinjitet. Pra, atë që e morëm lajmin e mirë me fjalë, e mësuam me vepër; ajo që u premtua u përjetua kur u përmbush dita e Rrëshajëve. premtimi u realizua. 2. Priti i apostujve, duke u mbajtur pas premtimit të Mjeshtrit si spirancë, priste zbritjen e Shpirtit. Kur numri i ditëve arriti në pesëdhjetë, kur mbaroi rrethi prej shtatë javësh i vendosur me ligj midis njërës dhe një feste tjetër 5, atëherë ndodhi zbritja e Shpirtit. Por (Ai u shfaq) jo në mishin që mori Biri, jo në trajtën e njeriut dhe jo në formën e një pëllumbi, si në ujërat e Jordanit, Ai zbuloi praninë e Frymës. Mjeshtri duke qenë 6 shfaqet sipas vullnetit të tij. Nga qielli u dëgjua bubullima (si) një tingull borie, tingujt e saj i kalonin çdo zhurmë; flaka përhapur lindi gjuhë zjarri; nga ndarja e gjuhëve të zjarrit u shfaqën; gjuhët u ulën me radhë mbi kokat e dishepujve. Ky është imazhi i zbritjes së Shpirtit. 3. Zgjedh një ditë, duke anashkaluar ditët e tjera. Jo pa arsye zbret, jo para festës dhe jo pas kësaj dite. Pse? Hebrenjtë kishin vetëm tre festa kombëtare. E para ishte festa e Pashkëve, në të cilën, kur therën qengjin, nuk e njihnin Qengjin e vërtetë; duke nderuar imazhin, ata vepruan në mënyrë të paligjshme me prototipin; Ata nuk e nderuan praninë e Atij, hijen e të cilit e adhuronin. Festa e dytë pas kësaj quhej Rrëshajë, intervali (para zbritjes) i Shpirtit. Krahas këtyre (festave) ekziston edhe tenda (Tabernakullet), një imitim i shkretëtirës. Në këto festa ishte e nevojshme që të gjithë hebrenjtë të mblidheshin në një vend. Meqenëse në festën e parë u ngrit kryqi, u ngritën vuajtjet 7 , spektatorët e së cilës ishte i gjithë populli hebre, dhe vetë mrekullia e ringjalljes nuk deshën ta dinin, nuk besuan, u fshehën, shpifën, prandaj, në festën pas së parës, në të cilën të gjitha fiset e hebrenjve, siç kërkohet nga ligji, u mblodhën së bashku, siç kërkohet nga ligji, në kohën e duhur. tërheq sytë dhe veshët e të gjithëve, në mënyrë që dhurata e dërguar dishepujve të Krishtit të dëshmojë për ringjalljen e Tij. Ata që nuk besojnë në ringjalljen e shohin Atë duke zbritur dhurata; ata që vulosin varrin bëhen spektatorë të vegimeve qiellore. Kështu, bubullimat, zjarri nga qielli dhe fuqia që qëndronte mbi dishepujt konfirmuan zbritjen e Shpirtit. 4. Kështu një herë e një kohë një flakë shkëlqeu në malin Sinai dhe Moisiu mësoi ligjin në mes të zjarrit. Por tani flakët që zbritën nga zjarri qiellor zbritën mbi kokat e apostujve. Kush më pas e shtyu Moisiun të nxirrte një ligj për hebrenjtë (kujdes) 8 për shpëtimin e kombeve. Prandaj, kujtesa e të parëve u shtohet mrekullive të reja dhe me një spektakël të ngjashëm (ish) përdoret mediumi i zjarrit për të vërtetuar të pranishmit se është i njëjti Zot. Dhe (hiri) përshkruhet si i ndarë në gjuhë në mënyrë që t'i zbulojë ato si pranuese (atë), në mënyrë që, duke ecur në zjarr (d.m.th., në fuqinë e Zjarrit të Shenjtë), ata të bëhen mësues të universit. Ajo që në kohët e lashta ishte një fjalim dhe një gjuhë u nda nga pandemonia e guximshme e lashtë dhe fillimi i luftës së gjuhëve ndaloi luftën me qiellin. Gjuhë të panumërta mahnitën me larmi të panumërt tingujsh, por nuk gjetën dëgjues që kuptonin atë që dëgjonin; një gjuhë e ndarë ndau mendimet; gjuha e palidhur lidhi duart. Tani hiri bashkoi gjuhët e ndara të njerëzve të veçantë së bashku në gojën e një, duke zgjeruar shtrirjen e predikimit (të apostujve) dhe duke hapur shumë rrugë (të përhapjes së) besimit. 5. Gjëra të mrekullueshme! Apostulli foli dhe hinduistët mësuan. Çifuti foli dhe barbari erdhi në vete. Hiri foli dhe veshi e mori fjalën. Gotët e kuptonin fjalën dhe etiopianët e kuptonin gjuhën. Persianët u mahnitën nga folësi dhe popujt barbarë mësuan një gjuhë. Sa kombe që ka formuar natyra, hiri ka qenë aq i pasur në gjuhë. Natyra e zjarrit, duke qenë e përbashkët, fiton forcë më të madhe; pasuria e hirit është si një burim drite. Fuqia e zjarrit, duke lëvizur në një objekt tjetër, nuk zvogëlohet fare; këtu transferimi është shumëzim. Pra, hiri, duke u derdhur, rrit rrjedhën. Nga një llambë ndizen shumë të tjera, dhe të gjitha janë të ndritshme dhe fuqia e dritës nuk dobësohet. Pra, hiri i Shpirtit, duke kaluar nga njëri te tjetri, përmbush këtë të fundit, si dhe ata nga të cilët kalon. Së pari, hiri zbret mbi apostujt dhe, duke i përqafuar si një kështjellë dhe nëpërmjet tyre duke kaluar te besimtarët, i mbush të gjithë; dhe rrjedha e hirit nuk ndalet me kaq. Kështu zbriste gjuha e zjarrtë; secili student pranonte shumë gjuhë; ata mësonin të pranishmit, duke përmbushur detyrën e mësuesve dhe shërbyen si objekt befasie; moria e dëgjuesve, të pabarabartë në origjinë, nuk u pakësua, pasi gjuha apostolike mësohej me fjalë të kuptueshme. Nën ndikimin e prekjes së zjarrit, sikur një zhytje në ujë, duke dëgjuar fjalimet (të apostujve), ata mësuan mësimin e përjetshëm; besimi u përhap, hiri u habit, Zoti u njoh. 6. Por hebreu qeshi; ia atribuoi mrekullinë dehjes; Ai e quajti sakramentin e hirit një vepër të verës së ëmbël: "me verë," thotë ai, "thelb është përmbushur" (Veprat e Apostujve 2:13). Oh, zemërgurtësi e fortë çifute! Mendo, çifut, për kohën dhe mbaje gjuhën tënde shpifëse. Kur është në dispozicion vera e ëmbël? Kur vera kalon. A ka vërtet verë të ëmbël gjatë pranverës? Mos harroni stinën dhe frenoni gjuhën tuaj. Po Pjetri, i shquar në Frymë dhe i mbushur me hir? I mbushur me zjarr, ai e kthen gjuhën për të mbrojtur gjuhët. “Ata nuk janë të dehur siç mendoni ju, sepse tani është ora e tretë e ditës; por kjo është ajo që ishte parathënë nga profeti Joel 9: Unë do të derdh nga Fryma Im një det hiri” 10. (Veprat 2:15–17). Profeti predikon: "Unë do të derdh", thotë ai, "nga Fryma Tim". Por a nuk u ndal këtu rrjedha e hirit? A ishte kjo dhuratë e rezervuar vetëm për hebrenjtë? Jo. "Unë do të derdh", thotë ai, "mbi çdo mish". Duke ditur profecinë, shikoni përmbushjen. Gjuha e Shpirtit është më e lartë se gjuha profetike. Le të kërkojmë që të paktën një pikë e këtij hiri të na dërgohet, në mënyrë që, duke ruajtur mrekullitë në kujtesë, të shijojmë frytet e hirit. Një dhuratë jepet lehtësisht nëse gjen favor. Vetë Zoti arrin gjithçka në çdo gjë. Atij i qoftë lavdia dhe fuqia në shekuj të shekujve. Amen. Biseda 2. Rreth pendimit të ninevitëve Duke parë sesi kalonin ditët pa mësimin e nevojshëm, kur sëmundja më detyronte të heshtja, u pikëllova dhe u pikëllova, si një mundës që të pranishmit në lista e pengojnë të hyjë në vendin e garës. E pashë se ishe i uritur për ushqim shpirtëror dhe se nuk mund ta jepja. Unë pashë kohën e blerjes dhe nuk mund të ofroj asnjë produkt. Pashë shumë pre dhe gjahtari nuk mund të dilte për të gjuajtur, por i pikëlluar shumë për këtë, vendosa që ishte më mirë të lija punën time për një kohë, në mënyrë që më vonë të vija në kishë çdo ditë dhe të merrja pjesë në shërbesat hyjnore me ju, sesa, pasi kisha punuar shumë për dy, shumë tre ditë, të kthehesha në shtrat dhe të ndahesha përsëri nga ju. Prandaj, pas një pushimi në bisedat e përditshme, përsëri, me hirin e Zotit, filloj të përmbush detyrën time ndaj jush. Megjithëse këshilla të ndryshme janë të dobishme për njerëz të ndryshëm, mendoj se të gjithë kanë nevojë për ilaçin e pendimit. Meqenëse askush nuk është i lirë nga mëkati, ai padyshim ka nevojë për pendim. Për ata që kanë nevojë, nevojitet një shembull i të shpëtuarve nëpërmjet pendimit, duke treguar se edhe ata do të arrijnë shpëtimin në të njëjtën mënyrë. Pra, le të shohim ata që, pasi lanë një jetë të paperëndishme, u bënë të famshëm për virtyt. Le të shohim se si ata që u bënë si kafshë hynë në rangun e engjëjve. Le të shohim ata që, pasi e çuan qytetin në shkatërrim, e ngritën atë me mençuri. Le të shohim ata që, nga armiqtë e Zotit, u bënë miq të Tij, në lidhje me të cilët Zoti u kthye nga një gjykatës ndëshkues në një mbrojtës. Le të shikojmë ata që pasi i kanë shqiptuar një dënim, konkurrojnë me Gjyqtarin dhe dënimi nuk kryhet. Le të shohim se si Zoti, nga dashuria për njerëzimin, veproi në kundërshtim me fjalën e Tij. Le të dëgjojmë fillimisht se si predikoi profeti, por qyteti ishte në trazira dhe, ashtu si një erë e fortë krijon shqetësime në det, kështu edhe zëri i Jonait, i dëgjuar në mesin e popullit Nineve, çon gjithçka në lëvizje të forta dhe pështjellim. Le të dëgjojmë se si qyteti, duke besuar predikimin, nuk ra në dëshpërim, por nxitoi në pendim dhe, duke mos u mbështetur në sigurinë e tij, u përpoq të nderonte dhe qetësonte Zotin. Çfarë u bë për këtë shlyerje? Kjo është thënë pjesërisht. Megjithatë, është e nevojshme të përçohet gjithçka që u tha: “Dhe shpallën një agjërim dhe u veshën me thasë, nga më i madhi te më i vogli” 11 (Gjoni 3:5). Oh, një mrekulli e mahnitshme, e tmerrshme për njerëzit, por e dëshiruar nga engjëjt! Imagjinoni me mua një turmë të madhe burrash, grash dhe fëmijësh, të veshur me thasë, të mbledhur së bashku, duke lënë punët e zakonshme dhe punët njerëzore; (imagjinoni) që askush nuk bën asgjë, por të gjithë së bashku dërgojnë lutje, duke qarë dhe duke qarë në qiell. Imagjinoni që pabarazia midis zotërinjve dhe shërbëtorëve, midis eprorëve dhe vartësve është zhdukur; imagjinoni një mbret, me të njëjtën veshje, mes njerëzve dhe që i shërben Zotit, si çdo punë shtetërore. "Kjo fjalë iu drejtua mbretit të Ninevisë," thotë ai, "dhe ai u ngrit nga froni, hoqi rrobat e tij mbretërore, u vesh me thes dhe u ul mbi hi" (Gjoni 3:6). O mbret i urtë! Ai vetë jep një shembull pendimi për të frymëzuar zell në të gjithë qytetin. Kush, duke parë vetë mbretin, të shqetësuar për shpëtimin, mund ta neglizhojë pendimin? Ai shëron plagët e purpurta me thasë; mëkatet e fronit pastrohen duke u ulur mbi hi; Sëmundja e krenarisë shërohet nga modestia e veshjes dhe plagët e luksit shërohen me agjërim. Dhe duke e treguar këtë në veprim, ai i inkurajon të gjithë në të njëjtin zell përmes një njoftimi të veçantë. “Dhe ai urdhëroi të shpallej...: “Që as njerëzit, as bagëtia, as qetë, as delet të mos hanë asgjë, të mos shkojnë në kullota, të mos pinë ujë” (Jon. 3:7) Ligji i ri mbretëror: si mjek, ai parashikon abstenimin nga ushqimi për të sëmurët, dhe më mirë, këtë ligjvënës luksoz në urdhrat e devotshëm, të devotshëm, të marrë pjesë në agjërimin e devotshëm. në agjërimin e njerëzve, me qëllim që, nëpërmjet natyrës së pafajshme, të fitohet mëshira e Perëndisë, "Dhe që njerëzit dhe bagëtia të mbulohen me thes" (Gjoni 3:8), O ushtri që tmerron demonët, kur pa të gjithë ushtrinë e tij që po kthehej tek Perëndia dhe po luftonin me të rinjtë, me demonët. formacioni ushtarak si shokë. Dhe djalli pa një pamje të re: bagëtitë i ndihmuan njerëzit në (arritjen) e drejtësisë dhe agjëruan për shpëtimin e pronarëve të tyre. "Kështu që as njerëzit, as bagëtia, as qetë, as delet të mos hanë asgjë dhe të mos shkojnë në kullota". Mbreti, mbasi hoqi shenjat e autoritetit, u ndal në radhën e priftërinjve; iu drejtua popullit me një fjalim, duke u mësuar ninevitëve mençurinë. Vështirë, miqtë, thotë ai, janë fatkeqësi të vërteta; pasi kemi zotëruar të gjithë universin, ne, si të pavlerë, jemi të dënuar me vdekje me dënim hyjnor; duke urdhëruar të gjithë njerëzit, ne, si më të këqijtë, dënohemi me një formë të jashtëzakonshme vdekjeje; më të lumturit nga të tjerët, atëherë do ta gjejmë veten më të pakënaqur nga të gjithë, do të bëhemi fjalë e përfolur e të gjithë njerëzve dhe subjekt legjendash, pasi lavdia jonë e dikurshme nuk bën të mundur fshehjen e fatkeqësive tona. Pasi kemi fituar fitore në shumë luftëra, me aq më tepër trimëri, o ninevit, do të luftojmë tani për shpëtimin tonë; në kohët e mëparshme bënim gjithçka për të fituar dominimin mbi të tjerët, tani shpërblimi ynë do të jetë të mos humbasim plotësisht bashkë me gratë dhe fëmijët tanë. Kur të vijë një luftë speciale, ne do të luftojmë në një mënyrë të veçantë: do t'i kthejmë këngët tona drejt qiellit; në vend të shtizave, le t'i drejtojmë atje psalmet; Le t'i bëjmë lutje Zotit; me lot të pandërprerë do ta qetësojmë zemërimin e Tij; le të thyejmë rrjetin e veprave të liga; le të shkatërrojmë kështjellën e së keqes; le të luftojmë me armët e virtytit; armatimi i drejtësisë nuk mund të shpohet nga një shigjetë; mburoja e besimit nuk dëmtohet nga rrufeja; Zoti nuk lejon të thyhet përkrenarja e shpresës; zemërimi nga lart nuk e shqyen rrobën e përulësisë; kërcënimi me vdekje nuk mund të shkatërrojë murin e rrëfimit; dënimi i dënimit, duke parë pendimin e vërtetë, zhduket menjëherë si tym. Nëse është kështu, o miq, dhe ne luftojmë me armë të tilla, do të jemi të fortë si në tokë dhe në qiell. Guxoni, o ninevit, guxoni! Mbreti filantrop është në luftë me ne; Vetëm duke mposhtur armiqtë e tij kokëfortë, Ai, duke e braktisur zemërimin, bëhet mirëbërësi i tyre. Me këshilla të tilla mbreti i nxiti njerëzit të pendoheshin. Ninevitët i zbatuan me gatishmëri urdhrat: “Ishin të mbuluar”, thotë ai, “me thasë, njerëz dhe bagëti dhe i thirrën me zë të lartë Perëndisë” (Jon. 3:8). Dhe nuk ishte kështu që fjala ishte gati, por mendja ishte e zënë me diçka tjetër, gjuha shqiptoi fjalë, por mendimi nuk merrte pjesë në to, tingujt e zërit u dëgjuan dhe disponimi shpirtëror nuk u bashkua me ta, por - në atë mënyrë që të dy iu lutën fort Zotit. Nata që po afrohej, e cila shtoi frikën, e largoi gjumin dhe e ngriti himnin edhe më me zell. Dita, e cila përsëri e tregoi qiellin të zymtë, me vetëtima dhe bubullima të vazhdueshme, i futi të gjithë në një frikë të jashtëzakonshme dhe zgjoi britmën më të madhe. Dridhja e tokës i çoi shpirtrat në konfuzion të madh. Të gjithë fëmijët e vegjël, nga frika, duke u rënë në gjokset e nënave të tyre dhe duke qarë në krahët e tyre, shkaktojnë lot dhe pikëllim tek ata që e shikojnë këtë. Kopetë e qeve, deleve dhe të gjithë bagëtive, të privuara nga ushqimi dhe pijet, dridhen njerëzit më të fortë me zhurmat e tyre të ndryshme. Megjithatë, pavarësisht se gjithçka mori një pamje kërcënuese dhe ngjallte frikë, shpresa e mirë nuk i la. “Kush e di, ndoshta Perëndia do të ketë mëshirë 12 dhe do të largojë nga ne zemërimin e tij të zjarrtë dhe ne nuk do të humbasim” (Gjoni 3:9)? Nga thellësia e zemrës i thirrën Zotit: Mbret, Zot i jetës dhe i vdekjes, ne jemi të denjë për dënimin e shqiptuar dhe meritojmë çdo ndëshkim, duke mos njohur Ty, Zotin e vërtetë dhe duke bërë një jetë të korruptuar. Sipas mëshirës Tënde të pamasë, ndalo dënimin e caktuar për ne, mposhte drejtësinë e paanshme me mirësi dhe injorancën tonë me filantropi. Nëse ekzekutimi do të bëhej papritmas, fjala do të përmbante dënim 13, të huajt (d.m.th., ata që nuk rrëfenin Perëndinë e vërtetë) dhe të ligjtë do të goditeshin. Dhe tani, duke caktuar një periudhë të caktuar kohore nga mirësia, 14 do të goditni ata që janë kthyer në besim, nuk do të shkatërroni të huajt, por tuajin? Ti i ke ruajtur të pabesët; do t'i shkatërroni ata që janë bërë besimtarë? Kur ishim të këqij, ti na shpëtove; do t'i shkatërrosh ata që bëjnë mirë? Qyteti që u shërbeu idhujve ka lartësuar dhe ngritur një mbretëri - do ta përmbysësh atë kur të bëhet e jotja? Pa të njohur Ty, nëpërmjet Teje ne zotëruam universin dhe duke të adhuruar Ty tani do të humbasim vetë jetën tonë? Kujdesu për emrin tënd, o Mbret, që kur i dënon ninevitët, të mos e shndërrosh devotshmërinë në diçka që duhet shmangur si e kotë, që, duke na nënshtruar ndëshkimit të merituar, të mos mbyllësh dyert e pendimit për njerëzit. Nëse ne, duke pasur një ligjvënës dhe mësues, jemi të zhytur në shumë vese, na nënshtroni në shkatërrim të pashmangshëm; mos trego mëshirë për ata që lypin; sillni dënim më të rëndë se ai që keni kërcënuar. Dhe nëse, të pamësuar dhe të pamësuar, jetojmë keq e keq, mos e ndëshko kështu injorancën tonë, o Mbret. Është e drejtë që në kohët e lashta i shkatërruat njerëzit me një përmbytje, sepse ata nuk iu bindën udhëzimeve të Noes. Ju shpallët shkatërrimin paraprakisht, por ata nuk e braktisën mëkatin. Me meritë i shkatërruat Sodomitët me zjarr, sepse ata nuk donin të dëgjonin këshillat e Lotit. Egjiptianët, të cilët vdiqën në det me Faraonin, pësuan dënimin e duhur, sepse nuk u besuan fjalëve të Moisiut, duke iu nënshtruar shumë ekzekutimeve dhe duke përjetuar veprimet e dorës sate të djathtë. A guxuam të kundërshtonim ndonjë gjë? Ai na dërgoi vetëm një, dhe jo një mësues, por një lajmëtar fatkeqësish; Ne e besuam atë dhe ju shërbejmë publikisht me nder. Na caktoi një periudhë të shkurtër kohore dhe gjatë saj ne shfaqëm një ndryshim shumë të madh. Kur na u njoftua vdekja, ne nuk dyshuam në dashurinë Tënde për njerëzimin. Kur profeti parashikoi shkatërrimin e qytetit, ne mbajtëm shpresën në mëshirën Tënde. Mos turpëro, o i bekuar, shpresat. Mos i largo gjuhët që duan të lavdërojnë veprat e tua të mira. Mos vrisni njerëz që po përpiqen plotësisht të shpallin mirësinë Tënde. Mos na privoni nga mundësia që të bëhemi mësues të devotshmërisë për të gjithë ne. Mos qëndroni nën të njëjtin kufizim prej 15 në lidhje me ata që nuk kanë mbetur të njëjtë. Ne kemi ndryshuar, ashtu edhe ju. Hiqni dorë nga zemërimi ashtu siç bëjmë iluzionet. Ndaloni dënimin se jemi të këqij. Na ke mësuar mjaftueshëm me frikë, na jep kohë të tregojmë dashurinë tonë për Ty. Ruaji bagëtitë që vrumbullojnë nga uria. Kurse fëmijët e pafajshëm, të rraskapitur nga të qarat. Të miturit rezervë të dobësuar nga agjërimi. Mos shkatërroni të pafajshmit bashkë me fajtorët. Ki mëshirë për nënat që për shkak të zemërimit Tënd nuk u japin qumësht atyre më të dashur për ta (d.m.th. fëmijëve). Prindërit e tyre ua mohuan mëshirën për të marrë mëshirë prej Teje. Të gjithë njerëzit u përmbahen të njëjtave zakone të këqija si ne. Nëse nuk e pranoni pendimin tonë, do të shkatërroni shpresat e gjithë botës. Ninevitët ndoshta dëgjuan udhëzime të tilla nga udhëheqësit e tyre. Fjalët u pasuan nga veprat përkatëse: agjërimi, thasi, lutja e zjarrtë, lotët, largimi nga e keqja. "Ata i thirrën me zell Perëndisë," thotë ai, "dhe secili u largua nga rruga e tij e keqe dhe nga paudhësia që ishte në duart e tyre" (Gjoni 3:8). Ata i drejtohen mençurisë, çështjeve më të larta të filozofisë dhe e bëjnë kurorën e virtytit themelin e virtytit. Të gjithë përpiqeshin të bënin çdo vepër të mirë që ishte më e pëlqyeshme për Zotin. Ata panë luftën midis qiellit dhe atyre që kishte filluar dhe u forcuan me vepra të mira, si një mur. Ata krahasuan rrufenë që vezullonte sipër me lutjet dhe peticionet poshtë; bubullima - tingujt e këngëve. Posta u bë një kullë e fortë për ta. Rrjedhat e lotëve lanë shumë mëkate. Armiqtë u bënë miq për t'u pajtuar me Zotin. Ata vetë e lanë zemërimin e tyre ndaj atyre që i fyenin për të ndalur zemërimin e Zotit kundër tyre. Libri i borxheve u gris këtu për të marrë faljen e mëkateve atje. Ata u dhanë skllevërve lirinë në mënyrë që ata vetë të mund të çliroheshin nga ndëshkimi. Ata ndanë pronën me të varfërit për ta bërë pronën e tyre të sigurt. Duke braktisur luksin, ata ruajtën abstinencën. Duke shmangur vullnetin e vetvetes, ata ranë në dashuri me modestinë. Duke e urryer arrogancën, të gjithë morën një pamje modeste dhe të trishtuar. Ata që merreshin me tregti, kontrata dhe lloj-lloj punësh i shërbenin Zotit. Vetë zuzaret, pa asnjë detyrim, kanë pranuar grabitjet e tyre. Gjyqtarët nuk i dënuan këta rrëfimtarë. Të gjithë, sikur të humbnin jetën, tregonin të këqijat e tyre. Pasuria mbeti e pambrojtur dhe hajdutë nuk kishte askund. Ari u shpërnda atyre në nevojë; Të gjithë e shmangën blerjen si humbje. Të gjithë kishin një gjë për t'u shqetësuar - shpëtimin. Të gjithë - të pasur dhe të varfër - u përpoqën dhe shqetësoheshin për një gjë - për (ruajtjen) e jetës. Gjithçka që nuk lidhej me këtë mbeti e padobishme dhe e keqe. Shpëtimi ishte i panjohur dhe, sipas dëshirës, ​​ishte objekt i një kërkimi të zellshëm. Ata nuk shpresonin në suksesin e pendimit dhe, si ata që donin të jetonin, iu përkushtuan plotësisht çdo vepre të mirë. O filozofë barbarë! O injorantë të mençur! Pa mësim, ata kuptuan se çfarë duhej; pa ligjvënës ata ndryshuan jetën e tyre për mirë; pa mësues u korrigjuan, nga humnera e së keqes u kthyen në jetën qiellore. "Këtu... duke ndryshuar dorën e djathtë të Shumë të Lartit” (Ps. 76:11). Një re kërcënuese dhe ninevitët dhanë fryte të panumërta të mira. U shkrinë si një statujë e lashtë. Ata ndryshuan si rezultat i pendimit, nga mëkatarë u bënë të drejtë, të dashur për engjëjt, të pëlqyer për Perëndinë. Ata themeluan qytetin e tronditur, nuk e forcuan qytetin e tronditur, u kthyen në besim. i çoroditur dhe nuk vdiq, "Dhe Zoti e pa, "që ata u kthyen nga rruga e tyre e keqe, dhe Perëndia u pendua për fatkeqësinë që ai tha se do të sillte" (Gjoni 3:10). Ata e hodhën poshtë të keqen, o pendim i plotfuqishëm. Atij i qoftë lavdia dhe fuqia në shekuj të shekujve. Amen. Bisedë 3. Rreth lëmoshës, për pasanikun dhe për Llazarin 1. E madhe është dobia e bamirësisë. Asgjë tjetër nuk është e barabartë me mëshirën. Asnjë virtyt (tjetër) nuk mund të shlyejë mëkatet si ky. Prandaj Shkrimi Hyjnor thotë: “Ai që i bën mirë të varfërit i jep hua Zotit” (Fjalët e Urta 19:17). Nëse i jep ari një personi, ai do t'ju ngarkojë me telashe dhe letra. Por me Zotin nuk është kështu. Nëse u jepni dëshmorëve, të varfërve, Zoti do t'ju thërrasë për të shlyer borxhin. Atë që ju u dhatë të varfërve, (Ai) nxiton ta shpengojë dhe jo thjesht e jep, por me bekim të madh, duke thënë: “Ejani, të bekuar nga Ati im, trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju që nga krijimi i botës” (Mateu 25:34). Nëse i huazoni diçka një personi, ndonjëherë ndodh që ai të mos shlyejë borxhin dhe as të dëshirojë t'ju shohë. Dhe Zoti, pasi mori një hua nga ata që ishin me dëshmorët dhe të varfërit, jo vetëm që shlyen dhe kthen borxhin, por edhe i bën huadhënësit bashkëtrashëgimtarë, duke thënë: "Ejani, të bekuarit e Atit Tim, trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju që nga krijimi i botës". Kur u përgatit Zoti? Kur? Kur bëre mirë në kishat dhe kishat e martirëve, kur kremtoje kujtimin e shenjtorëve, kur u shpërndaje bukë të varfërve, kur pritje të varfërit në shtëpinë tënde, kur i furnizoje të varfërit me veshje, kur vizitoje të sëmurët dhe ata që ishin në burg, atëherë përgatita Mbretërinë. 2. Dhe shiko madhështinë e mëshirës: asnjë virtyt nuk vlerësohet aq sa ajo. Ai nuk tha se ata e ruajtën virgjërinë për hirin Tim; nuk tha asgjë të tillë 16. “Sepse kisha uri dhe më dhatë të ha” (Mateu 25:35). Virgjëria, agjërimi dhe virtytet e tjera janë të mëdha, por janë më pak se mëshira. Edhe pesë virgjëreshat budallenj e respektuan virgjërinë, por meqë nuk kishin mëshirë, mbetën jashtë dhomës së dasmës. Pesë të urtët bashkë me virgjërinë patën mëshirë, ndaj hynë në odën e nusërisë. Dhe të pesë budallenjtë ruajtën vetëm virgjërinë, duke shpresuar nëpërmjet saj të hyjnë në mbretërinë e qiejve, por nuk fituan asnjë virtyt, as mëshirë, as gjë tjetër, prandaj Zoti u thotë atyre: largohuni nga unë, "Unë nuk ju njoh" (Mateu 25:12). Prandaj u quajtën të marrë, sepse ruanin vetëm virgjërinë dhe nuk kishin mëshirë. 3. Ashtu siç fiket një llambë nëse dikush e ndez dhe nuk derdh vaj, ashtu nuk përfiton dobi ai që vëzhgon virgjërinë, por nuk i jep vaj të varfërit mëshirë! Nëse do të blesh rroba ose qe, bën shpenzime, shpenzon flori, shkon në treg, ekspozohesh ndaj vapës dhe ndonjëherë vuani nga uria dhe etja; dhe duke u ekspozuar ndaj gjithë kësaj, ju mezi arrini të arrini qëllimin tuaj; dhe kur ta arrish, shitësi nuk jep si të duash, por si të dojë. Ti betohesh: nuk do ta blej aq shumë; Ai gjithashtu betohet: Nuk do ta shes për aq shumë. Dhe mëkati i parë është kryer mes jush, siç tha Solomoni: “Në mes të blerjeve dhe shitjeve, mëkati pushton” (Sir.27:2). Ndonjëherë është e nevojshme të betohesh kot për njërin ose për të dyja, sepse fjalët e thjeshta shpesh nuk i besojnë as blerësi dhe as shitësi 17 . Dhe pas telasheve të tilla, nuk je i sigurt se ke atë që doje; shpesh (ndodh që) para se të kthehesh në shtëpi, ose vdes, ose zhduket, ose del e pavlefshme dhe vuani pikëllim të dyfishtë. Por në lidhje me mbretërinë e Zotit nuk do të përjetoni asgjë të tillë, as vështirësinë e rrugës, as vapën rraskapitëse të verës, as pikëllimin e dështimit - asgjë e tillë. Kur je ulur në shtëpi, vjen një lypës që shet parajsë dhe thotë: jep bukë e merr xhenetin; jepni rroba të përdorura dhe merrni mbretërinë e qiejve; dhe nuk ju them sa (të jepni) që të mos hezitoni, duke përmendur të metat (tuat). Për sa të duash, bleje parajsën: jep bukë; Nëse nuk keni bukë, jepni një ovol 18, jepni një filxhan ujë të ftohtë; jep atë që dëshiron, atë që ke; Unë pranoj gjithçka; thjesht blej parajsën. Imitoni atë vejushën e mrekullueshme që dha një grusht miell gruri (1 Mbretërve 17:12) dhe trashëgoi mbretërinë e qiejve. Ungjilli përmend edhe një tjetër të ve që nuk kishte asgjë më shumë se dy marimangat; dhe ajo i futi në thesar dhe bleu parajsën (Marku 12:42; Luka 21:2). 4. Parajsa e shitur nuk është në kërkim të fitimit, por të një shpirti të dhembshur dhe një zemër me qëllim të mirë. Jepu të varfërve dhe bëje Zotin borxhli. "Ai që u jep të varfërve i jep hua Zotit". Dhe kur, thonë ata, do të paguajë huamarrësi? Kur? Pastaj, kur ai që la pasuri, shtëpi, flori, rroba e çdo gjë tjetër, ikën lakuriq, i privuar nga gjithçka; atëherë huamarrësi do ta kthejë me mirënjohje. Dërgoni pronën tuaj atje fillimisht dhe pastaj shkoni edhe ju. Mos u kujdes për arin, nuk do ta kursesh. E panjohur (jetëgjatësia); ju nuk e dini kur do të vdisni. “Ashtu si një hajdut natën, vdekja do të vijë” (2 Pjetrit 3:10; 1 Thesalonikasve 5:2). Do të vijë kur nuk mendoni apo prisni; pasuria juaj do të mbetet këtu dhe ju do të dëshironi një pikë ujë atje për të ftohur buzët tuaja, ndërsa të tjerët këtu do të ndajnë pronën tuaj. 5. Kështu edhe pasaniku donte një pikë ujë, duke qenë në flakë, dhe iu lut Abrahamit, duke i thënë: “O Abraham, ki mëshirë për mua dhe dërgo Llazarin” që të më ujitë buzët me gishtin e tij të vogël 19, “sepse jam torturuar në këtë flakë” (Luka 16:24). Ky njeri i pasur, kur jetonte në tokë, vishej me vjollcë, liri të hollë dhe mëndafsh; hipi në një karrocë; Kuajt e tij ishin të bukur, të zbukuruar me ar dhe argjend; këmbët e tyre janë të fortifikuara me 20 copë ari; skllevërit vraponin përpara dhe pas. Vuri gjerdan floriri, kyçe dhe bizhuteri (të ndryshme); Në përgjithësi, ai e rrethonte veten me luks të madh. Tavolina e tij e ngrënies shkëlqente me shumë ar dhe argjend të panumërt; (kishte) verë të shtrenjtë, fazanë, pata, vada, thëllëza, pëllumba, pula, lepuj, qengja, keca; Rreth e rrotull kishte shumë kuzhinierë. Ata tundnin tifozët që të mos i binte asnjë grimcë pluhuri në kokë, të tjerët mbanin legena argjendi dhe peshqir të pastër për t'i larë skajet e gishtave ndërsa ai ishte shtrirë. Por shikoni çnjerëzimin dhe turpin. 6. Të gjithë punonin; kaq shumë punë, aq shumë mundime për të ngopur barkun e këtij njeriu të pasur. Kur është e mbushur me pjata të shkëlqyera, për të përgatiten shtretër fildishi, xhaketa dhe rroba të pastra dhe luksoze. Dhe nëse nuk mund të flejë për shkak të dhimbjes në kokë, disa gërvishtin këmbët, të tjerët kujdesen për shtëpinë, ruajnë portat dhe dyert që të mos e zgjojë zëri, zhurma ose (diçka) e askujt. I tillë ishte luksi i këtij pasaniku. 7. Ishte një farë “lypës me emrin Llazar, i cili shtrihej te porta e të pasurit i mbuluar me zgjebe dhe donte të ushqehej me thërrimet që binin nga tryeza e të pasurit” (Luka 16:20–21), dhe askush nuk ia dha. Pasaniku e pa dhe u largua, e përçmoi, e pështyu, kaloi pranë tij, madje e trajtoi me armiqësi. Ky njeri fatkeq nuk tha (për pasanikun) se ai ishte i njëjti person me mua, se e njëjta dorë na krijoi të dyve, se ishte i të njëjtit fis dhe fis si unë. (Dhe pasaniku) nuk e mendoi këtë; dhembshuria nuk zgjoi tek ai; ai nuk u pendua që u braktis në një pafuqi të tillë në portat e tij. Duke e parë në këtë pozicion dhe qelbin që i rridhte nga pjesët e trupit, qentë treguan dhembshuri të madhe; duke vrapuar, e pastronin këtë qelb me gjuhë, si me sfungjer, duke lëpirë plagët si mjekë të zotë dhe duke hapur gojën me kujdes që të mos ikte helmi nga dhëmbët dhe të mos dëmtonte të drejtët. Qentë, të cilët nuk e njohin Zotin dhe nuk e presin ringjalljen, përdorën artin e mjekësisë, duke dashur të ndihmojnë të varfërin e vuajtur. Dhe njeriu i pasur, i cili priste që ai të shfaqej në Gjykimin e Fundit, nuk e kurseu të varfërin. 8. A e shihni që këtu fisnikërinë dhe luksin e të pasurve? A e shihni parëndësinë e plotë të të varfërve, mungesën e mjeteve të jetesës? Ky është i lavdishëm, ky është i pandershëm; ai jeton në luks, ky është në gjendje të pafuqishme. Ky, i rrethuar nga pasuria, nuk e kujtoi Zotin; ky, duke qenë në një situatë kaq të vështirë, nuk blasfemoi. Tani le të shohim fatin e të dyve në botën tjetër. 9. Ndodhi, thuhet, që pasaniku vdiq dhe u çua në mundim të përjetshëm. Lazari gjithashtu vdiq dhe u çua nga engjëjt "në gjirin e Abrahamit" (Luka 16:22). Ndërsa ishte në zjarr, pasaniku pa Llazarin duke pushuar në gjirin e Abrahamit dhe e njohu atë. Dhe ai bërtiti duke thënë: "Atë Abraham, ki mëshirë për mua dhe dërgo Llazarin që të më ujitë buzët me një gisht të vogël, "sepse... po mundohem në këtë flakë" (Luka 16:24). Ku është pasuria, ku është ari, ku është argjendi? Ku është çatia e argjendtë? pikë uji? ki mëshirë për mua." Oh, i gjori i pasur! Kur Llazari shtrihej te portat e tua, ti nuk deshe ta njihje dhe tani i thërret Llazarit për ndihmë? "Ki mëshirë për mua". Kërkesa juaj është e kotë. Koha e mëshirës ka kaluar. Nuk ka mëshirë atje. “Sepse gjykimi është pa mëshirë për atë që nuk ka treguar mëshirë” (Jakobi 2:13). Pse kërkoni mëshirë që ju vetë nuk e treguat në tokë? “Atë Abraham! ki mëshirë për mua dhe dërgo Llazarin që të më ujitë buzët me një gisht të vogël, "sepse... jam torturuar në këtë flakë". Çfarë gishti, burrë i pasur? Kë nuk lejuat të merrte pjesë në vakt? Atëherë nuk deshe të mendosh për duart, i urresh (ato); dhe tani më kërkon të të prek gjuhën? "Atë Abraham, ki mëshirë për mua." Si e quani baba pa bërë atë që duhet të bëjë një djalë? Ai është babai i atyre që ecin në dritë. Nuk ka komunikim midis dritës dhe errësirës. Mos e quaj baba. Ti je biri i errësirës dhe ferrit për shkak të prirjes tënde mizore. Si mund ta quash baba pa mëshirë për djalin e tij Llazarin? 10. Patriarku i Madh nuk e dërrmoi me pikëllim, nuk e shtoi mundimin, nuk e goditi me fjalë, nuk e hodhi poshtë natyrën njerëzore. Ai u përgjigj me një zë të butë dhe me një fytyrë të ndritur me fjalët: "fëmija... ka marrë tashmë të mira" në tokë, 22 "por Llazari mori të liga". Prandaj, "ai ngushëllohet këtu, por ju vuani" 23. Për më tepër, 24 "hundeku i madh" është 25 "midis nesh dhe jush" dhe askush prej nesh 26 nuk mund ta kalojë atë (Luka 16:25–26). 11. A e sheh fundin e pasanikut? E shihni kalueshmërinë e luksit? Mos ndalo së dhënësh të varfërve nga ajo që ke; mos e shtyni kurrë për nesër, sepse “nuk e dini se çfarë do të sjellë ajo ditë” (Prov. 27:1). Pse po grumbulloni pasuri, të cilën pas një kohe të shkurtër e largoni pa dashje dhe dilni në zi? Ju do të dëshironi një pikë ujë atje, dhe të tjerët këtu do të ndajnë pasurinë tuaj, duke mos kujtuar emrin tuaj. Shpesh trashëgimtarët tuaj gërmojnë kockat duke ju sharë. Dërgoni pronën tuaj paraprakisht atje, në një moshë të pafundme. Zoti lokal e dorëzon pronën tuaj atje falas. Këtu, nëse doni të transportoni pasurinë tuaj nga një qytet në tjetrin, duhet të punësoni karroca, deve të punësuara, mushka dhe roje të armatosura, në mënyrë që çdo njeri i pavlerë që sulmon gjatë rrugës të mos grabisë pasurinë tuaj. Dhe nëse doni të transportoni pasurinë tuaj në botën tjetër, nuk duhet të shqetësoheni, të mos bëni shpenzime, të mos u nënshtroheni dhunës, as të dilni nga shtëpia. Ju uleni në qytet në paqe të plotë; një lypës vjen në derën tuaj, duke dashur të transferojë pasurinë tuaj në atë epokë të pafund. Dhe nuk e keni prirjen t'i jepni qoftë edhe një obol? Eja në vete, o njeri, nëse dëshiron të kesh pasuri të qëndrueshme. Jepni në duart e të varfërve dhe atje do të gjeni një pritje të ngrohtë. Mos kini frikë se lypësit nuk janë të besueshëm; të pasurit dhe qëllimmirët shërbejnë si garanci. "Ai që u jep të varfërve i jep hua Zotit". 12. Le të kemi frikë nga dita në të cilën i zoti i shtëpisë do të thërrasë punëtorët për të mbledhur grurë dhe për të vënë grurin në hambarë dhe për të djegur kashtën në zjarr të pashueshëm. Zoti është Zoti, punëtorët janë engjëjt e Tij, që mbledhin të gjithë botën për gjykim në atë orë dhe atë ditë. Ata do t'i mbledhin të drejtët në fshatrat e përjetshme, të cilat Zoti i ngjitur i ka përgatitur, dhe mëkatarët - për zjarrin e përjetshëm. Le të bëhemi pra, nëpërmjet veprave të mëshirës, grurë të pjekur për të hyrë në pallatet e përjetshme (sipas hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht 28, me të cilin Atit dhe Frymës së Shenjtë i qoftë lavdia, fuqia, nderimi dhe adhurimi në shekuj të shekujve. Amen. Biseda 4. Rreth dhjetë mijë talenta dhe dhjetë denarë dhe rreth durimit Beko, baba! Apostulli i bekuar Pal, ena e zgjedhjes, e cila kishte Krishtin duke folur brenda tij, në letrën e tij drejtuar Romakëve tha: "Nata ka kaluar, por dita e shpëtimit është afër; le t'i hedhim, pra, veprat e errësirës dhe të veshim armët e dritës. Le të sillemi me dinjitet si ditën" (Rom. 13:12-13). Prandaj, ne, vëllezër, do të përpiqemi, do t'i bëjmë lutje të zjarrta Zotit, do të derdhim lotë të nxehtë, do të dënojmë vazhdimisht atë që kemi bërë (sigurisht, të keqen), do t'i paraqesim plagët tona si te mjeku, do të shfaqim ulcerat shpirtërore, do të kërkojmë shërim prej tij, do të frenojmë dhe zhdukim pasionet që errësojnë mendjen, që të mos na pushtojë fqinji dhe të mos na pushtojë fqinji. prirje armiqësore ndaj njerëzve të tjerë. Zoti nuk përçmon dhe nuk largohet nga asgjë aq sa një hakmarrës që mbart vazhdimisht në shpirt armiqësinë ndaj të afërmit. Është aq shkatërrues i këtij mëkati sa që e largon edhe dashurinë e Perëndisë për njerëzimin. Dhe që ta kuptoni këtë, dua t'ju kujtoj shëmbëlltyrën në Ungjill për shërbëtorin që mori faljen e dhjetë mijë talentave nga pronari, kur i ra në këmbë dhe e pyeti me këmbëngulje (Mateu 18:26). “Sovrani, duke pasur mëshirë për atë shërbëtor, e la 29 dhe ia fali borxhin” 30 (Mateu 18:27). A e shihni mëshirën e Zotit? Duke u rrëzuar, ai kërkoi një shtyrje të borxhit të tij. "Ji i durueshëm," thotë ai, "dhe unë do t'ju jap gjithçka" (Mateu 18:26). Por Mjeshtri i hirshëm, i kujdesshëm dhe njerëzor, i prekur nga kërkesat, bëri për robin jo vetëm atë që kërkoi, por edhe atë që nuk mendoi. Kjo është mënyra e tij e zakonshme e të vepruarit - të kapërcejë dhe të parandalojë gjithmonë kërkesat tona. Ndërsa ai kërkoi një afat dhe premtoi se do të paguante të gjithë borxhin, i cili i mposht mëkatet tona nëpërmjet mirësisë, duke pasur mëshirë, "le të shkojë dhe ia fali borxhin" (Mateu 18:27). A e sheh çfarë kërkoi robi dhe sa i dha Zotëria? Kushtojini vëmendje mizorisë së madhe të kësaj. Pasi iu treguan të tilla filantropi dhe vepra të mira të papërshkrueshme, ai duhej të ishte bërë më i dhembshur ndaj të tjerëve; e megjithatë ai zbuloi të kundërtën e kësaj. “Sa doli”, thuhet ai që iu falën dhjetë mijë talenta... Dëgjo, të lutem, me kujdes, pasi ajo që i ndodhi mund të përsëritet me ne dhe do të na disponojë ta heqim nga shpirti këtë gjendje katastrofike. Kështu ai “doli dhe gjeti një nga shokët e tij 31 që i detyrohej njëqind denarë” (Mateu 18:28). Shikoni çfarë ndryshimi bën. Këtu debitori është një bashkëshërbëtor dhe (ai i ka borxh) njëqind denarë 32 . Ka edhe Zotin edhe dhjetë mijë talenta 33; e megjithatë, duke dëgjuar kërkesat dhe lutjet, ai fali. Dhe ai, “duke e kapur, e mbyti duke i thënë: më jep atë që ke borxh”. Dhe çfarë? “Atëherë shoku i tij i ra te këmbët, 34 duke iu lutur dhe duke folur” (Mateu 18:28–29). Shikoni se si ungjilltari e përsërit të njëjtën fjalë: "bashkëshërbëtorin e tij" jo pa qëllim, por që nga kjo të shohim se nuk kishte asnjë ndryshim midis tyre dhe në të njëjtën kohë ai përdori të njëjtën kërkesë që bëri në lidhje me Mjeshtrin, duke thënë: "Kini durim me mua dhe unë do t'ju jap gjithçka. Por ai, thuhet, iku dhe e futi në burg derisa të shlyente borxhin” (Mateu 18:29-30) Çfarë mizorie e madhe! Duke pasur një vepër kaq të mirë të freskët në kujtesën e tij, ai nuk u ngrit në mendimin e dhembshurisë, por fillimisht e “mbyti” dhe më pas “e futi në burg”. Por shikoni se çfarë ndodh. "Shokët e tij", thuhet, "duke parë atë që kishte ndodhur, u mërzitën shumë dhe, kur erdhën, i treguan sovranit të tyre gjithçka që kishte ndodhur" (Mateu 18:31). Jo ai (tha) që vuajti - si mund të (fliste) duke u burgosur? - por shokët shërbëtorë, të cilët nuk kishin pësuar asnjë ofendim, u trishtuan, si të ofenduar, dhe shkuan dhe raportuan gjithçka. Shikoni atëherë indinjatën. “Pastaj duke e thirrur, thuhet, i thotë: “Ti je një shërbëtor i keq”. Nga kjo është padyshim e qartë se sa katastrofike është inati. Kur po gjykonte dhjetë mijë talentat, nuk e quajti të lig, por tani, kur u tregua mizor me shokun e tij, ai thotë: "Të kam falur gjithë atë borxh, sepse më luteve" (Mateu 18:32). Shikoni si shfaqet zemërimi i tij i tepruar. A nuk tha që keni marrë më shumë? A nuk ishte pas fjalëve tuaja të zhveshura që unë, duke dëgjuar kërkesën tuaj, e fala gjithë atë borxh të madh e të tepruar. A nuk duhej të kishe mëshirë edhe ti për shokun tënd, ashtu siç pata mëshirë unë për ty? Çfarë lloj butësie, thotë ai, mund të meritoni? Unë e fala, thotë ai, një borxh kaq të madh si rezultat i një kërkese të thjeshtë verbale, por ti nuk mëshirove një rob si ti, nuk lëvize, nuk u kujtua se çfarë kisha bërë për ty, nuk tregove dhembshuri për të, por u shfaqe i pamëshirshëm dhe mizor, nuk deshe të mëshiroheshe për një shok shërbëtor. Tani zbuloni në praktikë se çfarë dëmi i keni shkaktuar vetes. “Dhe sovrani i tij u zemërua dhe ua dorëzoi torturuesve” (Mateu 18:34) Shihni se si ai zemërohet për mizori ndaj fqinjit të tij dhe ua tradhton torturuesve; Atë që nuk e ka bërë më parë, kur i nënshtrohej përgjegjësisë për një borxh të tillë, urdhëron të bëhet. “Ai ua dorëzoi torturuesve derisa ia ktheu të gjithë borxhin”, derisa ia ktheu dhjetë mijë talentat që tashmë i ishin falur. Dashuria e madhe dhe e papërshkrueshme e Zotit për njerëzimin! Kur Ai e kreu procedurën, Ai fali, pasi (ai) bëri një kërkesë. Dhe kur pa se ishte mizor dhe çnjerëzor në raport me shokun e tij shërbëtor, ia ktheu veprën e mirë, duke i treguar me vetë veprën e tij se nuk e kishte dëmtuar aq shumë sa veten. Dhe ashtu siç e futi në burg derisa të shlyente borxhin, ashtu ua dorëzoi torturuesve derisa t'ia kthente të gjitha borxhet. Vëllezër, kjo nuk ka të bëjë me talentet dhe denarë, por për faktin se ne, fajtorë para Mjeshtrit për shumë mëkate, marrim falje prej Tij për shkak të dashurisë së Tij të pashprehur për njerëzimin. Dhe nëse në lidhje me shokët e skllevërve që kanë të njëjtën origjinë dhe të njëjtën natyrë, rezultojmë mizorë dhe çnjerëzorë, nuk i falim fyerjet që na janë bërë, por kërkojmë dënim për këto shkelje të parëndësishme, atëherë ngjallim zemërimin e Zotërisë dhe ndëshkohemi për borxhin që na është falur më parë. Aq sa njëqind denarë janë nga dhjetë mijë talente, aq i madh është dallimi midis mëkateve tona para Zotit dhe veprave të këqija të fqinjëve tanë ndaj nesh. Dhe në mënyrë që të dimë me siguri se Mjeshtri e solli këtë shëmbëlltyrë për përfitimin tonë shpirtëror, dëgjoni atë që Ai shtoi më pas: "Kështu do t'ju bëjë edhe Ati im Qiellor, nëse secili prej jush nuk e fal vëllain e tij me zemër për mëkatet e tij" (Mateu 18:35). Përfitimi i shëmbëlltyrës është i madh nëse jemi të kujdesshëm. Çfarë mund të heqim dorë në masën që Mjeshtri na lejon të shkojmë? Dhe ne lirojmë skllevër si ne nëse duam ta përmbushim këtë, dhe ne vetë marrim falje nga Mjeshtri. Kushtojini vëmendje saktësisë në fjalë. Ai nuk tha: “nëse nuk ua fal mëkatet njerëzve”; Dhe çfarë? "Nëse secili prej jush nuk ia falë vëllait të tij me zemër mëkatet e tij." Shihni se si Ai dëshiron që zemra jonë të ketë paqe dhe qetësi, që të mos na errësohet mendja, por të lirohet nga pasioni, që të tregojmë mirësi të madhe ndaj fqinjëve tanë. E njëjta gjë thuhet në një vend tjetër: “Sepse nëse ju ua falni njerëzve gabimet e tyre, Ati juaj Qiellor do t'jua falë edhe juve” (Mateu 6:14). Prandaj, të mos mendojmë, kur e bëjmë këtë, se po i bëjmë dobi tjetrit ose se po i tregojmë mëshirë të madhe: ne vetë përfitojmë nga dobia dhe nxjerrim dobi të madhe prej saj për veten tonë; sikurse, nëse nuk e bëjmë këtë, nuk do t'u shkaktojmë shumë dëm të tjerëve, por do të përgatisim një dënim të tmerrshëm për veten tonë në Gehena. Duke menduar për këtë, le t'ju kërkoj, pra, me zell, të mos mbajmë mëri ose të ushqejmë armiqësi ndaj atyre që na kanë shkaktuar trishtim ose na kanë shkaktuar një lloj fyerjeje. Duke kujtuar se çfarë dobie na sjell Mjeshtri në pajtimin me ata që na kanë ofenduar, që para së gjithash na shpie në faljen e mëkateve tona, le të shpejtojmë dhe ta detyrojmë veten, duke pasur parasysh këtë përfitim, të tregojmë të njëjtën mirësi ndaj atyre që na kanë ofenduar si ndaj bamirësve të vërtetë. Nëse mendojmë me arsye, atëherë ata që janë vërtet të prirur ndaj nesh dhe përpiqen të na shërbejnë në çdo mënyrë të mundshme, mund të na sjellin jo aq shumë përfitime sesa kujdesi për ata (d.m.th. ata që na ofendojnë), gjë që na bën të denjë për hirin më të lartë dhe lehtëson ashpërsinë e mëkateve tona. Mendoni, të dashur, sa i madh është ky virtyt, në bazë të shpërblimeve që Zoti i të gjitha llojeve u premtoi atyre që e fituan atë. Duke thënë: "Duajini armiqtë tuaj, bekoni... ata që ju përndjekin, lutuni për ata që ju përndjekin” (Mateu 5:44; Lluka 6:28), Ai, duke pasur parasysh madhështinë e këtij urdhërimi, duke arritur në kulmin (përsosmërinë), shtoi: “që të mund të jeni si Ati juaj në qiej, sepse Ai urdhëron diellin e tij të lindë mbi të këqijtë, të mirët dhe të drejtët. 5:45, nëse një person i mëshirshëm që jo vetëm nuk hakmerret ndaj atyre që e fyejnë, por edhe përpiqet të lutet për ta, atëherë çfarë dobie nuk do të marrë ai, nga pakujdesia, nga këto dhunti dhe shpërblime të papërshkrueshme, për të përmbushur këto urdhra arsye, ju dhashë këtë këshillë dhe parashtrova një shëmbëlltyrë, tregova madhështinë e kësaj çështjeje dhe përfitimet që rrjedhin prej saj, në mënyrë që secili prej nesh që ka një ndjenjë armiqësore të përpiqet ta zëvendësojë atë me një prirje të mirë dhe të mos thotë askush se u përpoqa një ose dy herë (drejt pajtimit), por nuk pata sukses. Nëse e bëjmë këtë sinqerisht, do të vazhdojmë derisa, me përpjekje afatgjata, ta mposhtim (armikun) dhe ta tërheqim atë drejt vetes. Nuk është për të që ne të tregojmë ndonjë dashamirësi; marrim frytin e një vepre të mirë; Ne tërheqim miratimin e Perëndisë dhe nëpërmjet kësaj fitojmë guxim të madh përpara Mjeshtrit. Nëse e përmbushim këtë, atëherë me ndërgjegje të pastër do të jemi në gjendje t'i shqiptojmë fjalët e lutjes gjatë (kryerjes së) sakramentit të tmerrshëm: "dhe na i fal borxhet tona, ashtu siç i falim ne debitorët tanë" (Mateu 6:12). Nëse ne e neglizhojmë këtë, atëherë si nuk do të shërbejë kjo si arsye për dënim për ne që veprojmë në kundërshtim me fjalët (të Zotit)? Të guxojmë kot dhe të shqiptojmë fjalët e lutjes kot, a nuk do të thotë t'i shtojmë vetes flakën dhe të ngjallim zemërimin e Zotit? Gëzohem dhe gëzohem, duke parë me kënaqësi që dëgjoni mësimin dhe duke duartrokitur tregoni gatishmërinë tuaj për të përmbushur me vepër urdhërimin e Zotit. Ky është ilaç për shpirtrat tuaj; ky është ilaç për plagët tuaja; kjo është mënyra më e mirë; Ky është treguesi më i madh i një shpirti perëndidashës që të rregullojë gjithçka sipas ligjit të Zotit dhe të mos tërhiqet pas sugjerimit të mendimeve të dobëta, por të bëhet mbi pasionet. Prandaj, të gjithë le ta bëjnë këtë vepër të denjë; le të kujdeset për thesarin më të madh dhe të mos e humbasë rastin (për ta fituar atë), edhe nëse i është dashur të punojë, të kërkojë, edhe nëse duhet të bëjë një rrugë të gjatë, edhe nëse ka hasur ndonjë vështirësi: duke kapërcyer të gjitha pengesat e tilla, le të përpiqet për një gjë: si të përmbushë atë që Zoti ka urdhëruar dhe të marrë një shpërblim për bindje. E di që është e vështirë dhe e vështirë të shkosh te dikush që është krejtësisht armiqësor, të jesh me të dhe të bisedosh; por nëse mendoni për dinjitetin e Komandantit dhe për madhështinë e shpërblimit dhe për faktin se fryti i një vepre të mirë nuk shkon tek ai, atëherë gjithçka do të bëhet e lehtë dhe e përshtatshme. Duke pasur të gjitha këto në mendimet tona, le të kapërcejmë prirjen tonë të zakonshme (kundër armiqve tanë) dhe, nga një ndjenjë devotshmërie, le të bëhemi përmbushës të urdhërimeve të Krishtit për të marrë shpërblime prej Tij, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit me Frymën e Shenjtë i qoftë lavdia, fuqia, nderimi, nderimi dhe adhurimi i përjetshëm. Amen. Bisedë 5. Për ata që vlerësojnë shumë bekimet e vërteta dhe përpiqen më kot për luksin e kësaj bote Për engjëjt, parajsa është një vend gëzimi, dhe për besimtarët, në vend të parajsës, ekziston një strehë përkatëse - Kisha, e cila u jep gëzim shpirtrave në dëgjimin e këngëve të shenjta. Maria, e cila u kap pas një dëgjimi të tillë, u kënaq nga ai që na dha bekimin: "Maria zgjodhi pjesën e mirë, që nuk do t'i hiqet" (Luka 10:42). Një mësim i devotshëm shërben si një strehë e mirë për ne gjatë jetës dhe si një udhërrëfyes për Gjykatësin pas vdekjes; dhe përvetësimi i çdo gjëje tjetër nuk është i besueshëm jo vetëm sepse ndërpritet me vdekjen, por edhe sepse edhe para vdekjes ka rrënoja të panumërta të përditshme. Ashtu si deti, ne notojmë në jetën reale, e cila është e pushtuar nga goditjet më të forta të dallgëve. Pasuria nuk gëzon qetësi të plotë; duke u bartur shpesh me pronarët nga një erë e favorshme, ai vdes nga një stuhi e papritur fatkeqësish (të ndryshme). Froni nuk përfaqëson një lartësi të palëkundur pushteti; Papritmas shpërthejnë uragane të rrezikshme dhe shkatërrojnë plotësisht prosperitetin. Dhe shëndeti nuk është një dhuratë e pandryshueshme; ai është në rrezik të dëmtimit nga sëmundje të papritura. Gjendja e lumtur shkatërrohet në mënyra të ndryshme; një person (në këtë aspekt) është si një pemë: sot ai ka një pamje tërheqëse, të lulëzuar, dhe nesër ai është i privuar prej saj, si një pemë e zhveshur nga gjethet. Kur shqyrton atë që ka një jetë të lulëzuar, nuk do të gjesh asgjë që nuk përmban mikrobin e shkatërrimit. Kështu e rregulloi Krijuesi jetën tonë, duke dobësuar (përmes kësaj) dëshirën e atyre që janë të përkushtuar ndaj gjërave tokësore; Ai kombinoi shkëlqimin e jetës me dobësinë, në mënyrë që kur të pushtohesh nga bukuria e objekteve tokësore, të shkatërrojë lumturinë e pritur. Në epokën e sotme je bërë udhëtar, jo mjeshtër; ne ecim nëpër këtë botë, e përdorim atë si hotel. Ashtu si udhëtarët, pasi pushuan për një kohë të shkurtër në një han, nisen për një udhëtim të mëtejshëm, kështu duke bërë një udhëtim në këtë jetë, duke mos jetuar gjatë, si në një bujtinë, largohemi nga shtëpia jonë. Zoti na ka përgatitur një jetë tjetër dhe Ai e ka rregulluar këtë jetë si një rrugë që të çon në këtë jetë (të ardhshme), duke caktuar përdorimin e krijesave si mjet për përfundimin e kësaj rruge. Kur kalojmë në këtë rrugë, pasuria e gjithçkaje të krijuar nuk na shoqëron, për shkak të asaj që kishim, nuk kishim asgjë tonën. Së pari, veshja që veshim si tonat është (fituar) nga ne nëpërmjet kurbanit të deleve 35; këpucët me të cilat i mbulojmë këmbët janë bërë nga lëkura e bagëtive; atë që përbën ushqimin dhe pijen e marrim nga zorrët e tokës; pra ari që e fshehim si të yni; Mbretërit gjithashtu nxjerrin perlat nga guaska. Ne jetojmë dhe pasurohemi nga dhuratat e të tjerëve. Lërini delet një valë dhe nuk do të ketë asgjë me të cilën ta mbuloni trupin; jepi lëkurën bagëtisë dhe nuk do të kesh mbulesë të duhur për këmbët e tua; kthejini krimbave fijet e mëndafshta dhe nuk do të vishni rrobat tuaja mëndafshi. Nuk do të kesh asgjë tënde, qoftë edhe më të voglën, nëse nuk e merr nga infermierja e tokës në mënyrat që i pëlqejnë asaj. Duke treguar këtë, Krishti tha: "Dhe nëse nuk keni qenë besnikë në atë që u përket të tjerëve, kush do t'ju japë atë që është tuajat" (Luka 16:12)? Kur fitoni pasuri nga bagëtia dhe toka, mos u kreno me atë që nuk është e jotja sikur të ishte e jotja. Ju jeni pronar i vetëm një pasurie - devotshmërisë; vdekja nuk do t'jua heqë atë; do të humbasësh gjithçka tjetër, edhe nëse nuk e doje; Vetëm për të mbajtur jetën të gjithë ne marrim pronën dhe për më tepër vetëm përdorimin e saj; të gjithë, pasi kanë mbledhur frutat, largohen, duke hequr një kujtim të shkurtër nga jeta. Ky është fundi i çdo prosperiteti; Ky është përfundimi (i përdorimit të) të mirave të kësaj bote. Pas pasurive të ndryshme dhe shumë talenteve ari, ne trashëgojmë një varr të ngushtë dhe të qelbur. Në të vërtetë, “Sepse çdo mish është si bari dhe gjithë lavdia e njerëzve është si lulja e barit” (Is. 40:6; 1 Pjetrit 1:24). Do të shfaqet një temperaturë e lehtë dhe do të shqetësojë shëndetin tuaj të lulëzuar; nga ana e artit ofrohen ilaçe; duke hyrë në mënyrë të padukshme në luftën kundër tyre, vdekja gradualisht intensifikohet dhe pushton pacientin; duke parë para tij një xhelat të paepur dhe një shpirt të detyruar të largohet, me një rënkim e kthen kokën andej-këtej, duke vështruar përreth (përreth) me sy të përlotur, por nga askund (nuk ka) ndihmë të fortë: as shërbëtorët që rrethojnë shtratin nuk e shpëtojnë të sëmurin, as lotët e miqve nuk mund ta qetësojnë ari vdekjen. Vdekja është një xhelat i pakorruptueshëm; nuk ka duar të bindura ndaj arit; nuk i shet të vdekurit për një çmim të lartë; ajo i ruan të gjithë (ata) në arkivole, si në biruca. Nëse shikoni kockat e mbetura, do të vajtoni kotësinë e jetës me lot edhe më të hidhur. Fytyra u bë hi, më e zezë se bloza; sytë u fundosën, duke u kalbur; goja është e hapur dhe shpesh shërben si vendkalim për zvarranikët. Por pse të ndalemi te secili anëtar? Si rezultat i dëmtimit, krimbat pushtojnë të gjithë trupin, si një lloj armiku, dhe eksplorojnë me zell mishin, nervat dhe venat. Jo më kot një fëmijë, kur lind, fillon të qajë dhe të mos qeshë, sikur të ankohet për jetën, të cilën e fillon duke marrë dhurata të vdekshme. Sapo lind, i mbështjellin duart dhe këmbët; e mbështjellë, e merr gjoksin, sikur fillimi i jetës të ishte lajmëtar i vdekjes. Sapo fëmija rritet, i sjellin menjëherë rrobat e të vdekurit 36 ​​. Natyra i kujton të lindurit e fundit. Prandaj qan ajo që lindi, me lot sikur i thotë nënës: pse, o nënë, më lindi për këtë jetë, në të cilën sa më tutje të jetosh, aq më afër je vdekjes? Çfarë nuk më solli në këtë moshë të trazuar të palindur 37 . Çfarë (tregon) për mua fillimi, që është pelena? Pse më solle në një jetë në të cilën rinia e dhimbshme zbehet para pleqërisë dhe pleqëria shmanget si çon drejt vdekjes? E tmerrshme, o nënë, është fusha e jetës, për ata që udhëtojnë, ku vdekja është pika e kthesës. Rruga e jetës është e vështirë për udhëtarët, ku gjejnë strehë në një arkivol. Ne po lundrojmë në detin mizor të jetës, mbi të cilin ferri vepron si një grabitës. Por a e portretizoj jetën si të keqe? Kjo do të ishte një sëmundje e ngjashme me çmendurinë; Unë vetëm dëshmoj se nuk ka nevojë të lidhemi me këtë jetë sikur të ishte e përkohshme. Duke treguar këtë mjerim të jetës, Pali e përshkroi gjithashtu natyrën e krijesës si psherëtimë. “Sepse ne e dimë se i gjithë krijimi rënkon dhe vuan së bashku deri tani” (Rom. 8:22). I gjithë krijimi është i mbushur me trishtim; Nëse bëni një shqyrtim të plotë të gjithçkaje, do të gjeni rënkim në çdo krijim. Para së gjithash, një rënkim lind nga njerëzit që mbajnë pasojat e rënda të dëmit. Bashkë me njerëzit rënkon dheu, që ka marrë mallkim për ne. Deti qan, i krijuar nga Zoti në fillim i bukur, e më pas mëkati u bë varr për shumë njerëz. Dielli gjithashtu ka një pamje të trishtuar, duke ndriçuar ata që nuk e shohin Krijuesin e tij. Yjet dhe hëna rënkojnë, sepse ata, duke treguar me lëvizjet e tyre bashkëtingëllore Krijuesin e këtij pëlqimi, nuk i bindin njerëzit (për këtë). Pa vajtim nuk mbetet bagëtia, e cila jo vetëm vuan në skllavëri të paepur ndaj nesh, por në vende të fshehta vritet kot për demonët. E qara e përgjithshme nga kudo (përshkruan) gjendjen e jetës së vërtetë të trishtuar; Profeti në mënyrë të përshtatshme e quajti atë një fantazmë: "Në të vërtetë, gjithçka është kotësi," thotë ai, "çdo njeri që jeton, njeriu ecën si një fantazmë" (Ps 39:6–7). Dhe shikoni të vërtetën e kësaj thënie duke parë me kujdes jetën e njeriut. Ashtu si në një foto mbreti (përfaqësohet) i ulur në një fron të zbukuruar me ar, qytetet i japin (atij) dhurata shumëngjyrëshe, dora e mbretit pranon atë që i ofrohet, por e gjithë kjo, që duket në sy, është një hije dhe pamje e vetme dhe, sapo të griset telajo, rezulton të jetë një fantazmë, në një farë mënyre, si në natyrë, në një pamje të njeriut, si një fantazmë. pranon ofertat e detit dhe të tokës, si dhurata nga qytetet, dhe kur jeta e saj të copëtohet, si një pëlhurë, do të zhduket gjithë bukuria e jetës që kishte. Një nga të gjitha bekimet njerëzore, më e madhja, është përulësia e një zemre të penduar, duke menduar gjithmonë për ditën e vdekjes, në të cilën ne, të zhveshur nga ky det i kësaj bote, do të shohim monumente që shpallin bëmat e krijesave. Nëse ju pëlqen, unë do të jap një shembull për këtë. Disa persona lundronin në të njëjtën anije dhe duke lundruar së bashku në det, kryenin vjedhje të ndryshme nga njëri-tjetri. Duke e parë qartë këtë, timonieri nuk e hetoi ende këtë vjedhje; por kur pa që anija po i afrohej skelës, urdhëroi që të gjithë njerëzit të largoheshin nga anija të zhveshur dhe më pas gjeti sendin e vjedhur të të gjithëve të shtrirë në anije. Ky shembull, për mendimin tim, vlen për jetën. Në vend të detit, jeta është para nesh; anija për lundrim formon krijimin; Ai ka Zotin si pilot dhe pranon të gjitha llojet e të mirave që përbëhen nga punët (njerëzore). Nëse dikush tregton gjëra të kota, do të hipë në anijen e paqes; dhe nëse keni bërë një jetë të rregulluar mirë, atëherë ajo që keni bërë do të mbahet deri në ditën e gjykimit. Pastaj, kur afrohet doku i vdekjes, timonieri na nxjerr nga anija tokësore dhe një gjykim solemn pret veprat e të gjithëve. Prandaj, le të lundrojmë pa të meta në detin e jetës; Le të fitojmë si dëshmi bërjen e veprave të mira; le të hedhim poshtë shkëlqimin si hije të së tashmes; le t'i çlirojmë zemrat tona nga kënaqësitë e veçanta të njerëzve të vdekshëm; Le të shmangim aktivitetet që çojnë në vdekje; Le të mos i lidhim shpirtrat tanë me lidhje tokësore; le të përçmojmë lavdinë kalimtare të të vdekshmëve; si një lule që shuhet shpejt, le të mos lidhemi me mirëqenien e përkohshme; Ndërsa përfundojmë udhëtimin tonë të jetës, ne do të bëjmë një jetë që të çon në parajsë, të frymëzuar nga lutja dhe do të jemi të denjë për "nderin e thirrjes së lartë të Perëndisë në Krishtin" (Filip. 3:14), të cilit i qoftë lavdi në shekuj të shekujve. Amen. Pasi ju kemi ofruar më parë një bisedë rreth agjërimit dhe duke ju shpjeguar me të mirën e mundësive tona dobitë e tij, dhe përsëri në një bisedë për pagëzimin kemi testuar dashurinë tuaj për të dëgjuar, sot duam të flasim për lutjen dhe të shpjegojmë se cila është fuqia dhe dobitë e saj për ata që e kryejnë atë. Ju kërkoj të dëgjoni me inteligjencë dhe me frikë nga Zoti, duke u dhënë fjalëve kuptimin e duhur. (Urdhërimi i namazit) është me të vërtetë më i madhi dhe më i lashtë; ajo u bë nëna e të gjitha urdhërimeve, duke lindur të gjitha urdhërimet hyjnore. A mundet njeriu që falet ta nënçmojë fqinjin e tij - të varfërin - për ta bërë të padobishme lutjen e tij? Kush (nga ata që falin namaz) mund të jetë aq i lidhur me pasurinë dhe pronën, saqë trupit të tij t'i bëjë vetëm punë të kota, duke e lënë zemrën e tij diku në robëri? Sëmundja e lakmisë është e ngjashme me atë (sëmundjen) e pashërueshme dhe kriminale që nuk të çon në vdekje të shpejtë dhe nuk të jep shëndet të plotë, por pak nga pak ia heq fuqinë trupit derisa i rraskapitur nga plagët që shfaqen brenda, pas vuajtjeve të panumërta, t'i dorëzohet fatit të trishtë të përbashkët të vdekjes. Kush e do lutjen mund ta lërë pas dore agjërimin, duke ditur nga vetë Shkrimi se agjërimi dhe lutja çlirojnë nga vdekja (Tov.12:8-9)? Dhe është veçanërisht e pamundur të thërrasësh sinqerisht Zotin për dikë që është i përkushtuar ndaj ngrënies së tepërt dhe dehjes. "Kini kujdes, 38," thotë ai, "që zemrat tuaja të mos rëndohen nga grykësia dhe dehja" (Luka 21:34), sepse avullimi i tepërt i ushqimit, (duke vepruar) në zonën e trurit, errëson aftësinë për të menduar, duke e çuar zemrën në konfuzion. Kështu, lutja është me të vërtetë fillimi fillestar i të gjitha urdhërimeve, nga të cilat secili prej tyre nxiton në veprimin përkatës. E mira më e madhe është lutja dhe biseda me Zotin; është bashkim dhe bashkim me Zotin. Ashtu si sytë e trupit, duke parë dritën, ndriçohen, ashtu edhe shpirti, që nxiton drejt Zotit, ndriçohet nga drita e Tij e pashprehur, e shndritshme. Kjo është një lutje jo vetëm në dukje, por e dërguar nga zemra, e pacaktuar me kohë dhe numër të caktuar orësh, por kryhet pandërprerë, natë e ditë. Nuk janë vetëm ata që dalin në pension për lutje ata që duhet t'i drejtojnë intensivisht mendimet e tyre drejt Perëndisë; dhe ata që merren me ndonjë biznes apo kujdes për të varfrit, apo sende të tjera të nevojshme, apo bamirësi të dobishme, duhet t'i shtojnë kësaj dëshirën dhe përkujtimin e Zotit, që, të tretur me dashurinë për Zotin, si kripa, të bëhen buka më e pranueshme për Zotin e të gjithëve. Ne mund të fitojmë përfitime gjatë gjithë jetës prej tij duke i kushtuar pjesën më të madhe të kohës. Lutja është drita e shpirtit, njohja e vërtetë e Zotit, një ndërmjetës midis Zotit dhe njerëzve, një mjek i pasioneve, një ilaç kundër sëmundjeve, një paqe shpirtërore, një udhërrëfyes qiellor, që nuk rrotullohet rreth tokës, por shkon në vetë kasafortën e parajsës. Ajo nxiton mbi krijesat, këput shpirtërisht ajrin, shkon mbi ajër, kalon nëpër një mori yjesh, hap portat e parajsës, ngjitet mbi engjëj, kalon nëpër frone dhe sundime, shkon më tej se kerubinët dhe, duke u ngritur mbi çdo krijim, i afrohet Trinisë së pathyeshme. Aty adhuron Hyjnoren, aty nderohet të jetë bashkëbisedues me Mbretin qiellor. Nëpërmjet tij, shpirti, duke u ngjitur në qiell, përqafon Zotin me përqafime të pashprehura, si një fëmijë me nënën e tij, lutet me lot, duke kërkuar ushqim hyjnor, shpreh dëshirat e tij dhe merr dhurata që janë më të larta se çdo natyrë e dukshme. Namazi është i dërguari i shenjtë; gëzon zemrën, qetëson shpirtin, ngjall frikën e ndëshkimit dhe dëshirën për mbretërinë qiellore, mëson përulësinë, sjell njohjen e mëkatit; me një fjalë, njeriun e zbukuron me çdo gjë të mirë, duke e mbuluar shpirtin me virtyte të ndryshme, si një vello shumëngjyrëshe. Ajo gjithashtu ia dha Samuelin Anës (1 Samuelit 1:11) dhe e bëri atë profet të Zotit. Ajo gjithashtu e bëri Elijan të zellshëm për Zotin (1 Mbretërve 18:36–37); përmes zjarrit qiellor të zbritur në kurban, ai u bë udhëheqësi (i popullit të tij). Pasi priftërinjtë e Baalit e thërrisnin idhullin gjithë ditën, ai, duke thirrur nga një zemër e pastër, duke thirrur me zemër dhe buzë, zbriti zjarr nga qielli. (Këtu është) dëshmi e lutjes së vërtetë! Si një shqiponjë, duke zbritur mbi viktimën, ai përthith gjithçka me forcë të padukshme. Kjo u bë nga shërbëtori i madh i Perëndisë dhe i zellshëm Elia, duke na çuar në atë që ishte atëherë në shpirtëror (kuptim), në mënyrë që ne, duke i thirrur Zotit nga zemra, të kërkojmë zjarrin e pashprehur të Shpirtit në altarin e shpirtit tonë dhe përmes kësaj të bëhemi një flijim i përsosur për Zotin. Lutja i dha Izraelit Moisiut një ligjvënës-ndërmjetësues përpara Perëndisë dhe ngriti monumente për izraelitët e fitoreve mbi armiqtë e tyre (Eks. 17:11-15). Nëpërmjet lutjes, Jozueu, i biri i Nunit, ndaloi yllin më të madh dhe më të shkëlqyer në qiell, diellin, i cili ishte tashmë në mes të kupës qiellore, në të njëjtin vend gjatë gjithë ditës (Jozueu 10:12–13). Dhe Zoti e tregoi vjetërsinë e këtij urdhërimi ndaj të tjerëve me faktin se, duke u larguar nga qytetet, fshatrat dhe nga vetë dishepujt e tij, ai mbeti për hir të lutjes në vende të shkreta (Luka 5:16, 9:10), në mënyrë që, përtej zhurmës dhe pështjellimit njerëzor, në heshtje të përfshihej në të me një gjallëri të plotë që na mëson këtë mbretëri, në të njëjtën kohë. për të zgjedhur vende të shkreta, duke e bërë këtë në vetmi. Nëpërmjet lutjes, edhe ushtria e madhe e apostujve u nderua të merrte Ngushëlluesin në këtë ditë (Veprat 2:4), si rezultat i së cilës sot ju ofrohet një bisedë për të. Ndërsa trupi qëndron në tokë, lutja e çon shpirtin në një burim qiellor dhe, duke pirë prej tij, hap në shpirt "një burim uji që rrjedh në jetën e përjetshme" (Gjoni 4:14). Ai jep siguri të vërtetë për të ardhmen, duke sjellë njohuri më të mirë se besimi për bekimet e përgatitura atje, zbulon thesare të fshehura, të padukshme, sekrete, ju tregon armikun, mund radhët e kundërshtarëve, shkatërron forcat e armikut dhe të çon te vetë Mbreti. Kur flas, mos kuptoni vetëm fjalët (lutjet). Kjo është një dëshirë për Zotin, dashuri e papërshkrueshme; nuk realizohet vetëm nga forcat njerëzore, por nga hiri hyjnor, siç thotë apostulli: “Sepse ne nuk dimë për çfarë të lutemi ashtu siç duhet, por vetë Fryma ndërmjetëson për ne me rënkime që nuk mund të shprehen” (Rom. 8:26). Nëse Zoti i jep një lutje të tillë dikujt, atëherë kjo është një pasuri e patjetërsueshme dhe ushqim qiellor që ngop shpirtin; kushdo që e shijoi këtë ushqim fitoi dashuri të përjetshme për Zotin, (duke pranuar) sikur një flakë e fortë të ngrohte zemrën e tij. Duke e kryer atë në përputhje me prototipin, dekorojeni shtëpinë tuaj me butësi dhe përulësi, ndriçoni atë me dritën e drejtësisë; bëje shtëpinë tënde të lavdishme me vepra të mira, në shenjë nderi; në vend të mureve dhe gurëve, le të flakë besim dhe bujari. Dhe veçanërisht kur ndërtoni një shtëpi, shtoni lutjen, si një çati, për ta bërë shtëpinë tuaj plotësisht të gatshme për Mjeshtrin dhe për të pritur Zotin, si në një shtëpi mbretërore të lavdishme, dhe, si një thesar i çmuar, ta keni Atë në kishën e shpirtit, sipas hirit të Tij, sepse Atij i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve. Amen. Biseda 7. Në përgjigje të fjalëve: “çdo mëkat që bën njeriu është jashtë trupit” (1 Kor. 6:18). Bori i tmerrshëm i mësimit apostolik, në shumë aspekte të tjera që rregullon në mënyrë të përshtatshme rendin e betejës për një jetë të devotshme, veçanërisht paralajmëron kundër epshit trupor katastrofik dhe në përfundim vendos rregullin ushtarak vijues: "ikni", thotë ai, "kurvërinë; çdo mëkat që bën njeriu është jashtë trupit" (1 Kor. 6:18). Në luftërat e zakonshme, luftëtarët e rregullojnë formacionin e tyre të betejës në atë mënyrë që ose të përparojnë drejtpërdrejt (drejt armikut) ose të devijojnë në anën. Dhe lufta shpirtërore bëhet edhe përmes kundërshtimit dhe anashkalimit. Duke e ditur këtë, Pali, një udhëheqës në çështjen e devotshmërisë, drejton ushtrinë duke përdorur të dyja metodat. Ai ose këshillon të qëndroni në vend, duke thënë: «Qëndroni, pra, duke i ngjeshur ijët me të vërtetën» (Efes. 6:14), pastaj këshillon përdorimin e arratisjes si një mënyrë lufte: «ikni kurvërisë». Nëse ka një luftë me mosbesimin, është e dobishme të dalësh me një përgënjeshtrim. Nëse sulmi i mashtrimit kërcënon, vëzhgimi i kujdesshëm është i dobishëm në luftimin e tij. Nëse sulmi është shpifje, përballja e drejtpërdrejtë me gënjeshtrën është e përshtatshme. Dhe nëse një imazh plangprishës sulmon, është mirë të tregosh të pasmet dhe ta kthesh fytyrën në drejtimin tjetër, sepse kurvëria vepron veçanërisht përmes syve dhe (për rrjedhojë) duhet të kujtosh udhëzimin e udhëheqësit: "ikni nga kurvëria". Krahasuar me veprat e tjera të këqija, ai përmban diçka veçanërisht intolerante. Llojet e tjera të mëkatit duket se nuk ndikojnë në trupin e atyre që i bëjnë ato, dhe ajo që bëhet është e kufizuar vetëm tek ata që preken. Kështu, gjatë vjedhjeve u shkaktohet dëm vetëm atyre që grabiten; me zili të fortë, vuajtja bie mbi ata që kanë zili; me shpifje, nëse gjen besim, rreziku i kërcënon njëlloj ata që përgojohen; me vrasjet e guximshme i bie fatkeqësia atij që iu nënshtrua kësaj. Nëse dikush shqyrton kryerjen e të gjitha veprave të paligjshme, ai do të zbulojë se ata që i kryejnë ato marrin përfitim dhe ata ndaj të cilëve janë kryer ato pësojnë një humbje. Kurvëria nuk e njeh këtë dallim, nuk i ndan veprimet e të vuajturit nga kryerësi, por i ekspozon ato ndaj qortimit të përbashkët, duke i bashkuar me lidhjet e fëlliqësisë. Njerëzit egoistë, duke i shkaktuar dëm tjetrit, nuk pësojnë vetë humbje, por kurvarët që ndotin trupin nuk mund të mos ndoten së bashku me të përdhosurit. Vrasësit që kryejnë vrasje nuk vriten së bashku me të vrarët, dhe kurvarët që prishin mishin nuk janë të pastër nga fëlliqësia. Dhe kushtojini vëmendje fjalës së mençur të Palit: "ikni nga kurvëria". Pse? “Çdo mëkat që bën njeriu është jashtë trupit”, domethënë nuk e dëmton natyrën e trupit, nuk cenon marrëdhëniet e ndërsjella të anëtarëve të tij, nuk shoqërohet me përdhosje të trupit dhe i bëhet pa dëm trupit që e ka kryer. "Por kurvari mëkaton kundër trupit të tij", jo si një vrasës, i cili, duke plagosur trupin e një tjetri, ruan trupin e tij të paprekur; jo si një lakmues, i cili, duke plagosur një tjetër, nuk e dëmton trupin e tij. Përkundër kësaj, kurvari shkatërron veten, duke e shpuar veten me shigjetën e qortimit. Një hajdut vendos të mëkatojë për të ushqyer trupin e tij dhe një kurvar kryen grabitje në mishin e tij. Një person lakmues tërhiqet nga etja e dikujt tjetër për fitim, dhe kurvëria është një humbje e pastërtisë së trupit. Shpifësi ngjallet nga pasioni për lavdinë e tjetrit dhe vetë kurvari bëhet autor i çnderimit. Çfarë ka më të palavdishme se barra e kurvërisë? Edhe pse e gjithë skllavëria mëkatare është e palavdishme, çnderon fisnikërinë e shpirtit, kurvari është skllavi më i pandershëm i mëkatit, i cili urdhërohet të mbledhë papastërti, të mbledhë ujërat e zeza në një grumbull, t'i shërbejë një biznesi të ndyrë, të zhytet në baltën e kënaqësisë, të përfshihet në paturpësi dhe të ketë një trup leckë që nuk ndryshon nga një trup. A ka ndonjë ndryshim midis një lecke dhe një kurvar? Ai u shkëput nga devotshmëria në tërësinë e saj. Në shtigjet e mëkatit ai i nënshtrohet kalbëzimit të përditshëm; si një leckë e kotë, e hedhur; ai shtrihet i shkelur nga të gjithë demonët; djalli derdh kalbësinë e tij në të. Jo më pak se kjo gjendje e brendshme e kurvarit është pozicioni i tij i hapur, fatkeqësisht i njohur: ai shmanget nëpër shtëpi, shmanget në mbledhje; për të dashurit është një turp, për armiqtë një objekt qortimi, për të afërmit një turp, për ata që jetojnë së bashku një temë mallkimi, për prindërit një çnderim, për shërbëtorët një pamje qesharake, për fqinjët një temë bisede; kur dëshiron të martohet, i refuzohet; pas martesës bëhet bashkëshort i dyshimtë, baba i urryer nga fëmijët, këshilltar i përbuzur, i pakëndshëm kur u jep (të tjerëve), edhe më i pakëndshëm kur kërkon; e parë nga larg, bëhet barrë; kur është i sëmurë, është edhe më i pakënaqur; kur vdes, është edhe më i pandershëm. Duke parë në kurvëri burimin e kaq shumë të liga dhe duke vënë në dukje ilaçin fitimtar kundër tij në arrati, Pavli me të drejtë thirri: «ikni kurvërisë». Ky apel i Palit më kujtoi sot rininë e urtë që triumfoi mbi kurvërinë egjiptiane përmes arratisjes, megjithëse shumë gjëra e pritën rininë drejt kësaj: mosha, e prirur për kënaqësi, zgjedha e skllavërisë, përkëdheljet e dashura të zonjës së tij, biseda e vazhdueshme, një ftesë e fshehtë epshore për bashkim. "Ndodhi 39 një ditë që Jozefi hyri në shtëpi për të bërë punën e tij dhe asnjë nga shtëpia nuk ishte në shtëpi; ajo e kapi nga manteli 40 zonjën e tij 41 dhe i tha: "Shtrihu me mua" (Zan. 39:11-12). Virtyti i madh i dëlirësisë. Skllavi i kërkoi zonjës një sla; Shigjeta e kurvërisë u ndez, por nuk gjeti një viktimë të gatshme në shpirt; Ajo goditi rrobat, duke i mbajtur kurva e paturpshme tha: "Shtrihu me mua". Ai gjëmon nga pakënaqësia e epshit trupor, por (me këtë) më tepër ua mbyll veshët të dëlirëve. Ajo tha: “shtri me mua” dhe dëlirësia, në kundërshtim me këtë, i tha të riut: rri zgjuar me mua; dhe në fakt ai tregoi vigjilencë: vendosmëria nuk përkulej para tundimit, të folurit joshëse nuk e qetësonte mendjen; kthjelltësia e dëlirësisë nuk u dobësua, nuk ra të fikët para sulmit, nuk u kap nga bukuria e pamjes, nuk u dërrmua nga fjalët përkëdhelëse të dashurisë; zëri i zonjës përkëdhelëse ishte më i rëndë për të se qortimi: "shtri me mua". Djalli qëndronte gati si mblesëri për kurvëri dhe i mbante rrobat me kurvëroren dhe merrte pjesë në sulmet që ajo bënte; ai nuk e dinte se po luftonte me një luftëtar të aftë të dëlirësisë, duke zmbrapsur me mjeshtëri sulmet. "Duke lënë rrobat e tij në duart e saj," thotë ajo, "42, ai vrapoi dhe doli lakuriq 43" (Zan. 39:12). O lakuriqësi, veshje shumë e shenjtë! Çfarë (bënë) tërbimi i shfrenimit egjiptian? Ajo ia atribuon Jozefit veprën e saj të keqe dhe, pasi erdhi tek i shoqi, i thotë: “Shërbëtori hebre, që na solle, erdhi tek unë për të më tallur [dhe më tha, gruaja jote, që e ruante shtratin tënd me dëlirë deri tani: Unë do të shtrihem me ty], por kur [e dëgjoi këtë] ngrita një britmë dhe bërtita, ai la rrobat me mua. ). Përsëri ai është duke u shpifur për shkak të rrobave të tij. Në të kaluarën, vëllezërit, pasi ia kishin marrë tunikën, thanë me keqdashje se e kishte ngrënë një bishë; Tani, pasi e kapi vetë tunikën, ajo e shpif si kurvëri. Zëri i Mjeshtrit i ka hije Jozefit: “I ndajnë rrobat e mia midis tyre dhe hedhin short për rrobat e mia” (Ps. 21:19). Historia e dëlirësisë është e këndshme për turmën e njerëzve të dëlirë, por e vështirë për dobësinë trupore. Perëndia me drejtësi i dha Jozefit pushtet. Para tundimeve, ai nuk e lavdëroi Jozefin, por tregoi të ardhmen përmes ëndrrave, duke mësuar se ai po përgatiste lavdi për të drejtët paraprakisht dhe lejoi tundimet për ta provuar të riun, duke ua ndalur gojën atyre që e fajësonin. Nëse Jozefi nuk do të kishte paraqitur prova, ata që duan të fajësojnë mund të kishin thënë: kjo ndodhi për shkak të rastësisë së verbër. Dhe a sundoi Jozefi egjiptianët? A i zotëronte i riu barbarët? Me çfarë virtyti u dallua? Pse e mori këtë? Që të mos e thonë këtë për të drejtin, Zoti, duke e paralajmëruar këtë, e vë në sprova, që kjo të shërbejë si dëshmi për të drejtët dhe t'u ndalë gojën atyre që shpifin. Prandaj, le të shmangim plagët e shkaktuara nga bukuria plangprishës, le të mbyllim sytë ndaj asaj që zgjon dëshirat epshore; le të dorëzohen në turp të gjitha kënaqësitë e çrregullta; dëlirësia le të mbrojë mishin, pastërtia le të jetojë te anëtarët; Le të përshtatemi me mendimet fisnike, të shkëlqejmë me veprat e botës, të stolisim veten me një jetë të pastër; Le ta mbajmë trupin të pastër, kishën e banesës së Shpirtit; Ne do të bëjmë një mbishkrim mbi të që përmban një kërcënim të tmerrshëm për të treturin: “Nëse dikush shkatërron kishën e Perëndisë, Perëndia do ta ndëshkojë atë” (1 Kor. 3:17). Nuk do të doja të ndahesha nga ju as për një kohë të shkurtër. Çfarë është më e këndshme për një baba sesa të jetë me djemtë e tij të dashur? Por meqenëse fjala e devotshmërisë kërkon luftë, atëherë, duke dërguar lutje për ndihmë, është e nevojshme të shkoni në arenën e kishës 44. Por unë kërkoj dashurinë tuaj për një gjë: ruani dekorin e kishës; kapërceni konfuzionin me bujarinë; Pas një kohe të shkurtër, rendi do të rikthehet; mos u shqetësoni nga thashethemet, mos u besoni sharjeve, na shoqëroni me lutje, që, të forcuar nga lutjet tuaja, të mundemi, të ndihmuar nga fuqia e Perëndisë, të themi: “Unë mund të bëj gjithçka me anë të Jezu Krishtit që më forcon” (Filip. 4:13), të cilit i qoftë lavdi në shekuj të shekujve. Amen. Biseda 8. Se një shpirt i virtytshëm është më i çmuari Duke reflektuar vazhdimisht për bekimet e jetës që kam, duke gjetur krijimin kudo të mbushur me shumë bekime, duke reflektuar mbi bekimet e panumërta që i janë dhënë racës (njerëzore), nuk gjej një të mirë më të lartë se bukuria e shpirtit - asgjë tjetër më në përputhje me natyrën njerëzore. Çfarë pasurie po i bëhet njerëzimit aq shumë sa pasuria e shpresave të devotshme? Kush mund të jetë aq i famshëm për fuqinë sa për arsyen, e cila ka nder te Zoti i të gjithëve? Çfarë kënaqësie nga luksi mund të krahasohet me atë që jep një ndërgjegje e ushqyer nga njohuritë jetëdhënëse? Cilado qoftë e mira që tregoni, nuk do të gjeni një që e lavdëron njeriun aq shumë sa arsyen e frymëzuar hyjnisht. Memecët gjithashtu marrin pjesë me ne në të gjitha përfitimet e tjera; Kështu, kënaqësia e rrezes së diellit është e këndshme, por është karakteristike edhe për bagëtinë; shpërndarja e ushqimit të jep kënaqësi, por nuk është e huaj për ata; dhuratat e bukurisë janë të mira, por do të zbuloni se edhe zogjtë shkëlqejnë nga bukuria; dhuntia e forcës është e lavdishme, por kjo përparësi u takon edhe qeve; mbledhja e pasurisë është e dëshirueshme për shumë njerëz, por dihet se guaskat janë të pasura edhe me thesare perlash. Asnjë nga virtytet tona fizike nuk është i huaj për natyrën e memecit, asnjë nga vetitë tona trupore nuk është më e keqe se e tyre. Vetëm në një gjë ata janë inferiorë ndaj nesh, në një gjë vetëm ne i mposhtim ata. Cilin saktësisht? Virtyti i arsyes: nëpërmjet saj njeriu afrohet me Zotin, nëpërmjet mendjes (është afër) me Zotin e ekzistencës; me fuqinë e tij të të menduarit disponon atë që është krijuar; aftësia e vëzhgimit eksploron qiellin; nënshtron me mirëkuptim; me urtësi i kapërcen rreziqet e detit të stuhishëm; me paramendim ruan rendin ekzistues, me dije tregon (kuptimin e) dukurive; zotëron bukurinë e ekzistueses, si Krijuesi. Duke e treguar këtë në fillim, Perëndia tha për ne: “Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë” (Zan. 1:26). Nderi i figurës është sa i tmerrshëm aq edhe njerëzor: i tmerrshëm sepse është imazhi i një Prototipi goditës - rreziku nuk është i vogël, që dikush të mos e njollosë imazhin me papastërtinë e mëkatit; por filantropike, si një dhuratë e madhe dhe e pamerituar që Krijuesi na përgatiti para origjinës sonë. Pra, "le të krijojmë," thotë ai, "në imazhin tonë". Na jepet nder para krijimit. Duke i dhënë ekzistencë secilës prej ekzistueseve (krijimeve, Zoti) përdori fuqinë e komandantit, krijoi të gjithë natyrën e dukshme me anë të urdhrave, duke i thënë në mënyrë urdhëruese të paqenësve: “U bëftë dritë...; u bëftë qielli...; le të ketë drita në kupë qiellore [për të ndriçuar tokën dhe]...; uji le të prodhojë qenie të gjalla, krijesa të gjalla të prodhojë krijesa të gjalla sipas tyre. bagëtitë, rrëshqanorët dhe kafshët e egra të tokës sipas llojeve të tyre” (Zan. 1:3, 6, 14, 20, 24). Kur njeriu do të krijohej, (Zoti) u shfaq jo urdhërues, por vetëveprues, nuk lejoi që ajo që u krijua të ndodhte pa pjesëmarrjen e Tij të veçantë, por vëzhgoi origjinën e njeriut; Ai nuk i tha tokës: shkatërro njeriun. Sikur nuk mund ta krijonte njeriun i vetëm, ai thirri partnerë në këtë krijim dhe, sikur të kishte nevojë për ndihmës, thirri: "Le të krijojmë". Zoti nuk kishte nevojë të mendonte për metodën e krijimit dhe nuk përdori asistent në krijim, por me anë të reflektimit dhe ndihmës ai tregon se krijon një racë të shtrenjtë dhe shumë të rëndësishme (krijesash). Në këtë nder për racën (tonë) fshihet disa udhëzime drejt devotshmërisë. Ai i privoi të gjitha krijesat nga idhujtaria 45 që i kishte dhënë imazhit të sundimit të Tij, pasi çdo gjë që ka imazhin e një mbreti konsiderohet e madhe. Le të përsërisim (tha Zoti): “Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë”; dhe duke parë mosmirënjohjen, ai nuk e dobësoi dashurinë e tij: dielli nuk duhej të pushonte së ndrituri për hir të të verbërve që nuk shohin dritën e diellit. Prandaj, duke parashikuar rënien, ai tregoi filantropi; duke parë të ardhmen, nuk ia hoqi nderin; duke siguruar vetë-vullnetin, ai nuk e privoi atë nga hiri, në mënyrë që, kur koha ta kishte hequr nga pangopshmëria, kjo t'i shërbente Perëndisë si bazë për një dhuratë të dytë, fillimisht të përjetshme. Për të korrigjuar grykësinë, vdekja është një kërcënim. Atij që shkon në varr në një kohë të shkurtër, çfarë i shërben krijimit të gjerë? Për ata që e kalojnë jetën si shteg, është marrëzi ta ngarkosh veten me peshë të pamatshme. Në të vërtetë, ne e kemi jetën si rrugë dhe jo si atdhe, siç e ka quajtur Zoti në Ungjill: “Bëj paqe me kundërshtarin tënd shpejt, ndërsa je ende në rrugë me të” (Mateu 5:25). Është e drejtë ta quajmë jetën një shteg: jeta, ashtu si shtegu, matet me distanca; është një hotel i përkohshëm për të pasur dhe të varfër, një pushim afatshkurtër për ata që kalojnë. “Ditët tona po ikin si një hije” (Jobi 8:9, 1 Kronikave 29:15). Ku janë vitet e para të jetës sonë? Iku si një hije që kalon; kaluam shpejt, si ndonjë fantazmë. Edhe sa na duhet të jetojmë? Imagjinoni vitet e dëshiruara, një jetë qindravjeçare; po të duash, shumëzoji vitet trefish dhe prapëseprapë nuk do të gjesh pandryshueshmëri në asgjë që lidhet me këtë jetë, edhe sikur të dallohej nga pasuria, e rrethuar nga luksi, edhe sikur të shkëlqente me lartësinë e një froni, qoftë edhe të shoqërohej me ndonjë shkëlqim tjetër të përditshmërisë. Gjithçka është si tharja e luleve, çdo gjë ia lë vendin të qarit, të qënit i prishshëm dhe lulëzon vetëm për një kohë, pasi është në një luftë të vazhdueshme me rreziqet. Pasuria kërcënohet nga grabitja; luksi rrezikohet nga sëmundjet, pushteti nga revolucionet; dhe duke luftuar me rreziqe të ndryshme, i rraskapitur nga shqetësimet e panumërta, pret vdekjen - një armik i pathyeshëm, i pa lidhur me një vend, i pa tunduar nga dhuratat, i paepur me lot, një grabitqar i beftë: që dje (jetoi) në pasuri, sot befas - në një arkivol; kush ishte në një gosti luksoze dje është në listën e të vdekurve sot; i cili ishte në fron dje, të nesërmen - me qefine varrimi; i cili dje (u rrethua) nga lajkatarë, jo shumë më vonë - nga krimbat. Ku është gëzimi nga numri i kuletave (me ar)? Ku është mburrja për të ardhurat e marra? Ku është ndryshimi midis të pasurve dhe të varfërve pas vdekjes? Ku është ndryshimi midis një mbreti dhe një lypës? Pasardhësi i të dyjave është vdekja; fundi i të dyjave është vdekja; përveç rrobave funerale, askush (asgjë) nuk e shoqëron. "Është një fitim i madh," thotë ai, "të jesh i devotshëm dhe i kënaqur. Sepse ne nuk kemi sjellë asgjë në botë; është e qartë se nuk mund të heqim asgjë prej saj" (1 Tim. 6:6–7). Arsyetimi i një personi të kënaqur është i pamohueshëm se asgjë e fituar nuk do të shkojë me pronarët: "nuk mund të durojmë asgjë", thotë ai. Çfarë, thotë ai, do të marrësh me vete që nuk e ke sjellë? Pse e frenoni atë që nuk është në fuqinë tuaj? Ajo që shkon përtej "kënaqësisë" nuk është e dobishme për ata që e kanë fituar atë. Ajo që mbledh njeriu do të përdoret për veshje dhe për ushqim, dhe pjesën tjetër do ta trashëgojnë ata që jetojnë. Ne vdesim, pronarë me testament, duke refuzuar sipas tyre atë që nuk jemi në gjendje të marrim; atë që nuk mund të mbahet mendojmë ta lëmë, kështu që, megjithatë, nëse është e mundur ta mbajmë, atëherë të mos i dorëzohemi një tjetri. Ky kuptim i testamentit tregon fillimin e tij: nëse, thotë, jam gjallë, atëherë do të zotëroj pronën time. Shkruan një testament, duke falur një lutje dhe duke transferuar (pasurinë e tij) dhe lutet Zotin që të mos ndodhë ajo që thuhet në testament: dhe nëse jam gjallë, do ta zotëroj (pasurinë) timen. Dhe kur heqim dorë nga shpirti, ne nuk e braktisim lidhjen tonë me pronën. Dhe nëse, siç thonë ata, më ndodh fati i zakonshëm i njerëzve, atëherë do të doja të kishte trashëgimtarë. Do të ketë një trashëgimtar, edhe nëse nuk e dëshironi; natyra të detyroi, edhe kundër dëshirës tënde, të kesh trashëgimtarë. Edhe nëse nuk keni caktuar trashëgimtarë në pronën tuaj, prona do të gjejë trashëgimtarë; Nëse nuk ia keni lënë askujt, nuk mund të hiqni atë që keni fituar. Nuk po them se të bësh testament është një gjë e keqe - dhe profeti frymëzon një person: “Bëj testament për shtëpinë tënde, sepse do të vdesësh e nuk do të shërohesh” (Is. 38:1), por i dënoj urdhrat tona për gjërat tokësore, sepse ne e konsiderojmë pronën e transferuar nga njëri-tjetri si më e vlefshme se ajo e patransferueshme. Është absolutisht "një fitim i madh të jesh i devotshëm": nuk i nënshtrohet trashëgimisë me vdekje, nuk shpërndahet me testament të shkruar, nuk e lë atë që e ka fituar dhe nuk trashëgohet nga të tjerët. Zoti i frikësuar është arka e tij, ai vetë është trashëgimtari i pasurisë së tij, niset me thesarin e devotshmërisë, bartet me pasurinë e shpresave, bart virtytet e fituara gjatë udhëtimit, gjen qiellin (e tij) shtëpinë (e tij), bashkohet me ushtrinë e të drejtëve, gëzon lavdinë e përjetshme të mbretërisë me guxim tek unë dhe vjen në mbretërinë time: trashëgimi! Kjo është ajo për të cilën të krishterët përpiqen; të lindësh është një lumturi e madhe, sepse dikush do të shpërblehet me një spektakël hyjnor që tejkalon imagjinatën: një ringjallje e papritur e të vdekurve, një ndryshim i jashtëzakonshëm në tokë, bori që zgjojnë ata që kanë vdekur për shekuj, të drejtët që fluturojnë nëpër ajër, gëzime vërtet engjëllore të Zotit të zbritur në fytyrën e tokës. Oh, sa e jashtëzakonshme do të jetë klithma e atyre që e deshën me pasion kur të dalin ta takojnë: kujto, Zot, se si ecëm përpara Teje me të vërtetë dhe bëmë atë që të pëlqente, dhe kur të thërrasin, ata menjëherë do të dëgjojnë zërin: "Unë i njoh ata që janë të mitë dhe ata që janë të mitë më njohin mua" (Gjoni 10: Prandaj, le të lëmë shqetësimin tonë të madh për gjërat e përditshme, të lehtësojmë shpirtrat tanë nga ngarkesat tokësore, t'i kthejmë mendimet tona drejt së ardhmes, të ruajmë dinjitetin e figurës mbretërore nën mbulesën e çmuar të virtytit; të caktuar për të sunduar mbi gjërat e përditshme, ne nuk do ta kthejmë pushtetin mbretëror në skllavëri; Para çdo pasurie, le të kërkojmë atë që jep pasuri, sepse “të pasurit janë të varfër dhe të uritur, por ata që kërkojnë Zotin nuk do të privohen nga asnjë e mirë” (Ps. 33:11). Atij i qoftë lavdia në shekuj të shekujve. Amen. Biseda 9. Në përgjigje të fjalëve: “Kini parasysh Apostullin 46 dhe Kryepriftin 47 të rrëfimit tonë, Jezu Krishtin, i cili është besnik ndaj Atij që 48 e emëroi” (Hebrenjve 3:1-2). Sa herë që kam ndërmend t'i drejtohem mësimit të devotshmërisë, duke kuptuar rëndësinë e madhe të temës, justifikohem para Zotit të devotshmërisë, që fjala për të vërtetat e larta të devotshmërisë të mos rezultojë e papërshtatshme me këtë lartësi, për të mos e pakësuar madhështinë e Zotit para njerëzve. Në fund të fundit, ajo që në gjuhën e njerëzve është shumë e lartë, rezulton të jetë për të ardhur keq, duke mos i shërbyer lavdisë së Zotit, pasi disa himne për Zotin, për mendimin e njerëzve janë shumë të larta, janë të ulëta në krahasim me madhështinë e kësaj lavdie. Sovrani i universit është i kënaqur me një prezantim të teologjisë që përcaktohet nga fuqitë e atyre që bëjnë ofertën, dhe jo nga lavdia e Tij e lartë. Por heretikët, duke imagjinuar se kanë një meritë të veçantë për teologjinë, ose duke dyshuar se mësimi i lartë është më i lartë se lavdia hyjnore, nuk pajtohen me ne në lidhje me nderin e Sunduesit të gjithësisë, sikur të rritur nga ne në një shkallë më të lartë se ajo që i takon Atij. Duke i shqyrtuar Shkrimet si dokumente të armikut, mbi bazën e tyre ata organizojnë një gjyq për Perëndinë dhe demasojnë teologun Pal si dëshmitar për gjendjen skllavërore të Perëndisë Fjalë dhe duke shpallur hirin e Tij në Të për të gjithë njerëzit: “Keni parasysh Apostullin dhe Kryepriftin e rrëfimit tonë, Jezu Krishtin, i cili është besnik i emëruar (C:Him2). Kjo, thonë ata, është dëshmi e qartë se Biri u krijua. Nuk është për t'u habitur që heretikët pengohen me fjalë që janë shumë të qarta, sikur të ishin të paqarta, pasi për sytë e dobët edhe kthjelltësia bëhet e errët dhe rrezja e diellit e shndritshme duket paksa. Kjo u ndodhi heretikëve në lidhje me një kuptim kaq të qartë të fjalëve të dhëna. Duke dëgjuar emrin: "apostull", ata nënkuptojnë me apostullin Zotin Fjalën; duke lexuar emrin: "peshkop" ("Kryeprift"), ata imagjinojnë se peshkopi është Hyjnor. Iluzioni i çuditshëm! Kush, duke lexuar titullin: "apostull", nuk e kupton menjëherë se shërben si përcaktim për një person? Kush, duke dëgjuar fjalën "peshkop", mund të mendojë se "peshkop" do të thotë qenia e Hyjnores? Nëse peshkopi është hyjnor, atëherë kush është ai të cilit i shërben peshkopi? Nëse Zoti është ai që ka sjellë, atëherë nuk ka njeri të cilit i bëhet oferta, pasi çfarë është më e madhe se Hyjnia, që ai, si më i ulëti, të mund t'i bëjë një ofertë më të lartës? Çfarë, heretiku, e detyroi të bënte ofertën? Peshkopi u detyrua të bënte oferta nga fakti se ai vetë kishte nevojë për pastrim nëpërmjet ofertave që bëri, sipas Palit: “Sepse çdo kryeprift i zgjedhur nga njerëzit është caktuar për shërbimin e Perëndisë për të ofruar dhurata dhe flijime për mëkatet, në gjendje të durojë me të paditurit dhe të gabuarit, sepse ai vetë është i mbuluar me dobësi, dhe prandaj duhet të ofrojë flijime për veten e tij (1 dhe për mëkatet). Natyra e Hyjnores nuk ka nevojë për pastrim nëpërmjet hirit. Nga e kishin idenë se Zoti Fjala, i cili nuk ka nevojë për sakrifica për prosperitetin e tij, quhet peshkop? Zoti i Hyjnisë, i pa marrë nga njerëzit, (i cili) "është furnizuar që njerëzit t'i shërbejnë Perëndisë", nuk njihet nga askush nga ato fjalë që i atribuohen atij nga Ariusi. Nëse i çoni fjalët (të apostullit) pak më lart, do të shihni se të gjitha ato në renditjen e tyre nuk tregojnë se çfarë thonë për Zotin. “Sepse Ai nuk pranon engjëjt, por pranon farën e Abrahamit. Prandaj, Ai duhej të ishte si vëllezërit në çdo gjë që të ishte një kryeprift i mëshirshëm dhe besnik përpara Perëndisë 49: ashtu si Ai vetë duroi tundimin, Ai mund të ndihmojë ata që tundohen. Prandaj, vëllezër të shenjtë, pjesëmarrës të thirrjes qiellore, merrni parasysh Apostullin dhe Kryepriftin e rrëfimit tonë, Jezu Krishtin, i cili është besnik ndaj Atij që e shuguroi” (Hebrenjve 2:16–18, 3:1–2). Duke i ndarë këto fjalë të lidhura ngushtë, heretikët veprojnë me dinakëri. Por nëse u pëlqen të lexojnë pjesë-pjesë, atëherë ne do t'ju paraqesim provën më të qartë se ata shtrembërojnë kuptimin e tyre. "Ai nuk merr nga engjëlli," thotë ai, "por nga fara e Abrahamit". A është Hyjnia fara e Abrahamit? Dëgjoni fjalët e mëposhtme. “Prandaj Ai duhej të bëhej si vëllezërit në çdo gjë.” A kishte Perëndia Fjala vëllezër të ngjashëm me veten në hyjni? Kushtojini vëmendje asaj që lidhet drejtpërdrejt me këto fjalë: "për të qenë i mëshirshëm", thuhet, "dhe një kryeprift besnik përpara Perëndisë: ashtu siç vuajti Ai vetë, duke u tunduar, mund të ndihmojë edhe ata që tundohen". Nuk është ai që vuajti kryeprifti i mëshirshëm, por kisha që vuan; jo Perëndia jetëdhënës i të vuajturit është fara e Abrahamit, i cili është "dje dhe sot" sipas fjalës së Palit (Hebrenjve 13:8); Jo Ai që thotë: “Para se të ishte Abrahami, unë jam” (Gjoni 8:58), është si të gjithë vëllezërit, që kanë pranuar vëllazërinë në shpirt dhe në mish njerëzor; i cili nuk tha: “Ai që më ka parë mua, ka parë Atin” (Gjoni 14:9). Ka një apostull si ne që shpall atë që u tha robërve, një apostull që u foli qartë judenjve: “Fryma e Zotit është mbi mua, sepse ai më ka vajosur për t'u predikuar ungjillin të varfërve” (Luka 4:18): njerëzimi, jo hyjnia, është i vajosur, heretik; ky është “kryeprifti besnik ndaj Perëndisë” (Hebrenjve 2:17). Ai u shfaq në kohë dhe nuk ishte nga përjetësia; Ai është, (po ju them), o heretik, që pas një kohe të shkurtër arriti në gradën e 51-të të kryepriftit. Dëgjoni fjalët që ju tregojnë më qartë për këtë: "Në 52 ditët e mishit të Tij, me një klithmë të fortë dhe me lot, i bëra lutje dhe përgjërime Atij që mundi ta shpëtonte nga vdekja; dhe u dëgjua për nderimin e Tij; Edhe pse ishte Biri, Ai mësoi bindjen përmes vuajtjeve të Tij dhe, pasi u përsos për të gjithë, Ai u bë autori i përjetshëm i të gjithëve." 5:7-9). Ai që ia del pak nga pak është i realizuar. Ungjilltari Luka flet për këtë në Ungjill: “Jezusi u rrit në dituri, në shtat dhe në hir para Perëndisë dhe njerëzve” (Luka 2:52). Sipas kësaj, Pali thotë gjithashtu: “duke u përsosur, ai u bë autori i shpëtimit të përjetshëm për të gjithë ata që i binden Atij, i thirrur nga Perëndia Kryeprift sipas urdhrit të Melkisedekut” (Hebrenjve 5:9-10). Ai, i përfaqësuar, megjithatë, në imazhin e gradës ushtarake, është ai që quhet fara e Abrahamit, i cili është i ngjashëm në çdo mënyrë me vëllezërit e tij, është një kryeprift i emëruar në kohë, i përsosur nga vuajtjet, i tunduar në atë që ka duruar, i aftë për të ndihmuar ata që tundohen; Ai është kryeprifti, i shuguruar sipas urdhrit të Melkisedekut. Çfarë flisni ju, në kundërshtim me Palin, për Zotin Fjalë, i cili nuk është i përfshirë në vuajtje, duke e përzier me ngjashmërinë tokësore dhe duke e bërë (Atë) kryepriftin e vuajtjes? Pse po veproni pa turp kundër fjalëve dhe qëllimit të qartë për të cilin janë thënë? Tregohet mospërputhja (e mësimeve të heretikëve) me fjalët (e apostullit) të marra në lidhje. Le të shohim edhe qëllimin e fjalëve, që nuk përputhet me fabulat e heretikëve. Kur predikimi (ungjillor) mbizotëroi kudo dhe vetë shenjtërorja e ligjit u ndriçua nga krishterimi, zilia që u ngrit për shpëtimin e hebrenjve i bëri ata të kthehen përsëri te ligji nga hiri dhe mashtrimi i fshehur në lavdërimin përmes Krishtit hapi derën shumë për ata që mashtruan. Në të vërtetë, ata që kishin ardhur te Krishti nuk u larguan menjëherë nga besimi në Të, që me armiqësi të hapur ndaj të Dashurit të mos zgjonin ata që po josheshin të largoheshin nga ky i fundit, por tërhiqeshin nga fjalë të pranueshme: i madh, thotë (joshësi), Krishti, emri i të cilit meriton nderim për vuajtjet e tij; kush mund ta përbuzë besimin tuaj në Të? Por duhet pasur kujdes që të mos e konsiderojmë të panevojshme përmbushjen e ligjit, në mënyrë që të mos preferojmë një jetë tjetër sipas tij, duke mos pritur një vend tjetër shpërblimesh të bekuara përveç trashëgimisë së Palestinës, ose të mos u jepet përparësi atyre që kanë një priftëri tjetër përveç asaj levitike, por, duke i mbetur të përkushtuar ndaj Krishtit, të respektojnë pa ndryshim dispozitën e ligjit. Kur në këtë mënyrë besimtarët u joshën nga judenjtë për të (respektuar) ligjin, Pali, i pikëlluar për këtë mashtrim, tregon se dekretet e ligjit u ndryshuan nga Krishti. Duke hedhur poshtë kundërshtimin në lidhje me priftërinë, ai zbulon kuptimin e misterit të mishërimit: “Ai nuk pranon engjëj”, thotë ai, “por Ai merr farën e Abrahamit” (Hebrenjve 2:16). Zbritja e Zotit Krisht në mish njerëzor u bë për hir të natyrës njerëzore; ata konfirmuan premtimin e lashtë të bekimit për racën (njerëzore). Patriarku mori premtimin se në farën e tij do të bekoheshin të gjitha kombet (Zan. 22:18). Pas premtimit, koha kaloi; pasardhësit e farës u shumuan, numri i viteve u rrit; dhe midis popujve nuk kishte askund thirrje për devotshmëri, asnjë bekim nuk ishte i dukshëm mbi ta. Dhe vetë pasardhësit e patriarkut më pas ranë në idhujtari katastrofike, bënë një jetë të paperëndishme në Egjipt, përdhosën Palestinën dhe adhuruan idhujt midis Persianëve. Si u realizua premtimi? Si doli e vërtetë fjala hyjnore? Kush kontribuoi në realizimin e këtij premtimi? Moisiu Ligjvënësi? Ai është i madh si një profet i vërtetë dhe kreu i të gjithë profetëve; por shpejt (doli) frikacak, si ndërmjetës midis Zotit dhe lirisë tokësore, dhe frikacak u shpreh në një thirrje drejtuar Zotit: "Zot, dërgo një tjetër që mund të dërgosh" (Eks. 4:13). Por a nuk ishte në gjendje Aaroni të shërbente për të përmbushur premtimin? Ai ishte një prift i lavdishëm dhe themeli i priftërisë legale, por ai nuk ishte rezistent ndaj ligësisë së njerëzve, siç tregoi ndërtimi i viçit. I famshëm është edhe Elia, i cili tregoi zell të zjarrtë, por urrehej nga mëkatarët. Askund nuk kishte asnjë ndërmjetës të bekimit të premtuar, kur paganët u shërbenin idhujve, hebrenjtë vepronin keq me ta, kur profetët thërrisnin: "Zot, dërgo dikë tjetër që mund të dërgosh", kur priftërinjtë ose kënaqnin mëkatarët ose ndëshkonin pa mëshirë. Prandaj, për të ndërmjetësuar bekimin, duhej një kryeprift, i cili për nga natyra vinte nga linja e Abrahamit dhe për nga dinjiteti ishte më i lartë se profetët, i pamëkat dhe zemërbutë, i aftë të duronte vuajtjet dhe në rrezik, i aftë t'i thërriste Perëndisë: "por 54 jo atë që dua unë, por atë që ju dëshironi" (Marku 14:36). Sepse ky Krishti lindi, duke mos pasur natyrë engjëllore, pasi Perëndia u premtoi njerëzve bekime jo nga raca engjëllore, por nga fara e Abrahamit, të ngjashme me ata që morën premtimin. Tani Pali duhej t'u tregonte atyre që e konsideronin të panevojshme priftërinë sipas Krishtit, se pa Të premtimi i bekimit mbeti i paplotësuar. Se ky shpjegim nuk është shpikur nga unë, do ta shihni nga sekuenca e fjalëve nëse thelloni me kujdes kuptimin e tyre. Unë dua t'ju mësoj me një (të kuptuar) më të plotë të mësimdhënies, në mënyrë që të bëheni një mësues njerëzor, i mësuar mirë në (mësimin) hyjnore. "Ai nuk do të pranojë engjëjt," thotë ai, "por Ai do të marrë farën e Abrahamit." Nuk ishin engjëjt, thotë ai, që Zoti i universit erdhi për t'u kujdesur, por raca e Abrahamit, e cila rrezikohej të humbiste bekimin e lashtë. Por si lidhet kjo, Pal, me atë që po flasim? “Prandaj, ai duhej të bëhej në çdo gjë si vëllezërit, që të ishte një kryeprift i mëshirshëm dhe besnik përpara Perëndisë” (Hebrenjve 2:16-17). Meqenëse (që kur) erdhi, thotë ai, Shpëtimtari i racës së Abrahamit, i cili mori premtimin e bekimit, por për këtë kishte nevojë për një kryeprift të pamëkat dhe të dhembshur, atëherë ai vjen në mish nga raca e Abrahamit dhe merr një natyrë të përbashkët në racën e Abrahamit, në mënyrë që, duke treguar në vetvete një natyrë të lirë nga mëkati, të jetë i dhembshur me natyrën me anë të medias dhe bashkëbisedimit me natyrën ndaj mëkatit. vuajtje, dhe një ndihmës plotësisht i fuqishëm në çështjen e ndërmjetësimit nëpërmjet një afiniteti të pamëkat dhe të përjetshëm. A mund të jetë e nevojshme vdekja për dikë që është i pastër nga çdo mëkat dhe së shpejti do të ringjallet? “Për shkak se Ai vetë,” thotë Ai, “ka duruar tundimin, Ai është në gjendje të ndihmojë ata që tundohen” (Hebrenjve 2:18). Shumica, thotë ai, përvoja e vuajtjes në një trup pa mëkat i jep atij njëfarë pushteti mbi të dashurit e tij, (shërben) si një e drejtë e pathyeshme, si fitorja mbi fuqinë e djallit, i cili përpiqet padrejtësisht 55 për të siguruar që personi i pamëkat 56 në to të mos kalojë pa përjetuar një sulm prej tij (d.m.th. nga djalli). “Prandaj, vëllezër të shenjtë, pjesëmarrës të thirrjes qiellore, merrni parasysh Apostullin dhe Kryepriftin e rrëfimit tonë, Jezu Krishtin, i cili është besnik ndaj Atij që e caktoi” (Hebrenjve 3:1–2). Meqenëse Ai, thotë ai, është i vetmi shenjtor për ne, i dhembshur, i afërm dhe i fortë, atëherë mos u largoni nga besimi në Të. Ai është shenjtori i dërguar i bekimit të shpallur nga fara e Abrahamit, si ai që ofroi flijimin e trupit për të dhe pasardhësit e tij; Ai është ndërmjetësi i besimit që ju pranuat, se ka pajtuar natyrën me Perëndinë nëpërmjet natyrës së pamëkat në Të. Më pas, për të mos u dukur e çuditshme për ata që u predikojnë judenjve, diçka e pa përsosur nga Perëndia, Pali shton: “siç bëri Moisiu në gjithë shtëpinë e tij” (Hebrenjve 3:2). Nuk është e çuditshme, thotë ai, se njeriu shërben si ndërmjetës midis Zotit dhe njeriut në çështjen e premtimeve hyjnore, pasi më parë ekzistonte një imazh i këtij ndërmjetësimi në personin e Moisiut, i cili ndërmjetësoi para Zotit për popullin e tij. Ki turp, heretik, për këto fjalë: Jezusi është besnik, thotë ai, "si Moisiu". Epo, trashëgimtar i çmendurisë së Arievit, a mendoni vërtet se Pali e barazon Moisiun me Perëndinë Fjalën? Por Gjoni bërtet për këpucët e mishit: "Unë nuk jam i denjë të ulem dhe të zgjidh rripin e sandaleve të tij" (Marku 1:7). Gjoni dëshmon se ai nuk është i denjë për rripin e sandaleve të mishit të Zotit - Gjoni, "më i madhi prej të cilëve nuk lindi nga gratë u rebelua" (Mateu 11:11). Dhe ju shpifni për Palin se ai i jep Krijuesit të të gjitha gjërave të njëjtin dinjitet si Moisiu, ndërsa ai nuk e konsideron të drejtë barazimin e Jezusit me Moisiun dhe në rendin e njerëzimit për shkak të bashkimit të tij me hyjninë. Ai e tregon këtë në fjalët që vijojnë. Pasi tha: Jezusi është besnik, “si Moisiu në gjithë shtëpinë e tij”, ai më pas shtoi: “Sepse Ai është i denjë... për lavdi më të madhe se Moisiu” (Hebrenjve 3:3). Edhe pse, duke i kushtuar vëmendje kontrastit të fjalëve, pajtohu, heretik, me të vërtetën: Jezusi është besnik, ai thotë, si "Moisiu", pastaj: "Sepse Ai është i denjë për lavdi edhe më të madhe përpara Moisiut". Kontrasti i disa fjalëve me të tjerat tregon se po krahasohen imazhet e ngjashmërisë dhe jo barazisë së meritave të Moisiut dhe Jezusit; dhe heretiku nuk ka frikë të ulë lartësinë e Hyjnisë në nivelin e natyrës së vdekshme të Moisiut. E thashë këtë për dhunën që ushtrohet ndaj fjalëve apostolike. Do të doja të përshkruaj shkurtimisht mëkatin tuaj për t'ju inkurajuar të korrigjoni atë që keni bërë: jeni shfaqur i egër 57 në lidhje me atë që është e mirë. Çfarë është saktësisht mëkati? Në kohët e fundit, besimtarëve iu ofrua sakramenti, ashtu si ushtarët u ofruan një rrogë mbretërore, por nuk kishte ushtri besimtarësh; ata, bashkë me katekumenët, u shpërndanë si byku nga era e mendjelehtësisë. Krishti kryqëzohet sipas urdhrit, vritet me shpatën e lutjes priftërore dhe i gjen dishepujt, si më parë në kryq, duke ikur. Një mëkat i madh është tradhtia ndaj Krishtit kur nuk ka persekutim; braktisja e trupit të Krishtit nga besimtarët kur nuk ka luftë. Cila ishte arsyeja e kësaj braktisjeje? Gjërat e nevojshme. Por çfarë lloj veprimtarie është më e nevojshme se veprimtaria e hyjnores dhe, me kaq, e shkurtër? Frika për mëkatet. Por çfarë e pastroi atë prostitutë të bekuar, arratisje apo ndihmë në trupin e Mjeshtrit? Le të turpërohemi, duke mos pasur pendimin e kësaj prostitute, le të kemi frikë nga fjala e Zotit që na përbeton: "Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them, nëse nuk hani mishin e Birit të njeriut dhe nuk pini gjakun e tij, nuk do të keni jetë në ju". (Gjoni 6:53). Le të kemi frikë se Ai mund të na thotë edhe me qortim nga qielli: "A nuk mund të rrinit vigjilentë me mua për një orë?" (Mateu 26:40). Le të kemi edhe frikë se do t'i bashkohemi blasfemisë së heretikëve kundër Tij. Le të jemi të vëmendshëm ndaj fjalëve të Palit për mishërimin; Le të mos bashkojmë atë që është karakteristikë e njerëzimit me atë që i përket hyjnisë jotrupore, dhe atë që është karakteristikë e hyjnisë, nuk do ta ngatërrojmë me vuajtjet që i përkasin natyrës njerëzore, duke dalluar vetitë e natyrave. Le t'i shtojmë kësaj domethënien e madhe të unitetit: të mos e quajmë Perëndinë Fjalë kishë në vend të atij që banon, të mos e konsiderojmë kishën si të banuar në vend të atij të banuar. Le të kujtojmë fjalët që tregojnë për të dyja natyrat e Tij: "shkatërroni këtë kishë", domethënë atë që mund të shkatërrohet, "dhe unë do ta ringjall për tri ditë" (Gjoni 2:19), domethënë, Perëndia u bashkua në mënyrë misterioze me të vdekshmit. Atij i qoftë lavdia përjetë. Amen. Ουκ εασω në vend të ουκ αφησω në kopjet e tjera të tekstit të Dhiatës së Re. αρτι = "tani" mungon. ο ο Παρακλητος vm. εκεινος = "ai" Kjo është, midis Pashkëve dhe Rrëshajëve. πάθος υψωθη, domethënë Krishti i vuajtur u ngrit në kryq. Në botimin e Min teksti këtu nuk është i plotë. Para του προφητου Ιωηλ në vend të: δια του προφητου Ιωηλ, siç lexohet në listat e tjera. Πελαγος χαρισματον. Këto fjalë nuk janë në përkthimin sinodal. Sipas listave greke Aleksandriake dhe Marshallese, në vend të: απο μεγάλου αυτων εως μικρου αυτων = "nga madhështia e tyre deri te më të voglat", siç lexohet në tekstin hebraik, Vatikani i lashtë dhe disa lista të tjera. Lexo pastaj në sllavë. B. shprehja: “dhe do të lutet” nuk ka asnjë përkatëse në tekstin e Krizostomit dhe në greqishten unciale. listat. Këtu lexohet në botimin e Min: λόγος τά της κολάσεως ειχε; nëse në vend të λόγος do të kishte pasur λόγον, këto fjalë do të kishin një kuptim më në përputhje me kontekstin e fjalimit të shenjtorit: "dënimi do të ishte i kuptueshëm". Sigurisht, Jona 3:4: "Tri ditë të tjera dhe Niniveja do të transformohet." Në sinod: "dyzet ditë të tjera dhe Ninive do të shkatërrohet". Në botimin e Minya lexohet: αυτοις διαμείναντες. Ndoshta duhet lexuar οργιζόμενος, d.m.th. "me të njëjtin zemërim". Këtu është ose një kalim i pasaktë ose një lëshim. Dhe këtu, duhet menduar, ka edhe një kalim. Ovol është një monedhë bakri që kushton 4-5 kopekë në paratë tona. Ίνα τω μικρω δακτυλω αυτου βρεξη μου τα χειλη në vend të asaj që lexohet zakonisht: ίνα βαψη το ακρον του Lëreni të zhytë majën e gishtit në ujë dhe të ma bëjë gjuhën të ftohtë. Për të εμπεπηγμένοι në botimin e Min ka një variant: εσκεπασμένοι = "i mbrojtur". Në vend të ζόφοι και τουτο, aty tregohet opsioni: ψόφοι και δουποι = "zhurmë dhe kërcitje". Επι της γης vm. εν ζωη σου. Δια τουτο ουτος ενταυθα αναπαύεται και συ οδυνασαι vm. νυν δε ωδε παρακαλειται, συ δε οδυνασαι. Ομως vm. επι πασιν τουτοις. Και ουδεις δύναται αυτό περάσαι εξ ημων. Ου γαρ οιδας vm. ου γαρ γινώσκεις Në tekstin e Patrologjisë, pas fjalëve: εις τας αιωνίους σκηνας vijon: Μεθ ου, nga e cila duket qartë se në listat, të cilat janë plotësuar, mungojnë disa fjalë. Αφηκεν αυτψ vm. lexuar në Ungjill απέλυσεν αυτόν. ενα των συνδούλων, fjalë për fjalë = "një nga shokët e skllevërve" Njëqind denarë - rreth 20 rubla. Talenti kushtoi rreth 2600 rubla. ο σύνδουλος αυτου = "bashkëpunëtor i tij" ... την των προβάτων εξεθύσαμεν φύσιν. Një shpjegim për këtë shprehje mund të jetë kuptimi (Zan. 3:21) se veshja e parë ishte bërë nga lëkura e kafshëve që i flijoheshin Perëndisë. Shih Shënimet mbi Librin e Zanafillës. νεκρων ... στολισμος . Sigurisht, duhet të mendoni se rrobat e mësipërme janë bërë nga lëkura e kafshëve. ου’ τεχθέν . Kjo mund të shpjegohet me fjalët e Jobit në (Jobi 3:11, 16). Βλέπετε në vend të προσέχετε δε έαυτοις = "kini kujdes për veten." ’Εγένετο γαρ në vend të – δε. των ιματίων αυτου me lëshimin e αυτον para këtyre fjalëve, zakonisht lexohen në greqisht. listat. η δέσποινα αυτου nuk janë përfshirë në lista. Εις τας χειρας αυτης lexohen nga listat unciale greke në pambukun ('Εν ταις χερσιν αυτης); e të tjerëve - në lukianisht, në përputhje me tekstin hebraik. Γυμνός në greqisht. sp. dhe ev. teksti që mungon. προς τα σκάμματα της Ἐκκλησίας . Arena - σκάμμα - ishte emri midis grekëve për një vend të veçantë të caktuar për garat e mundjes. Këtu kjo fjalë përdoret në një kuptim tjetër për të nënkuptuar luftën kundër armiqve të Kishës. Çfarë lloj ngjarjeje këtu e detyroi shenjtorin të largohej për pak kohë nga qyteti dhe të ndalonte bisedat e tij, nuk dihet. θεοποιίας εξέβαλεν. Kjo do të thotë, ai e privoi atë nga nderi për t'u krijuar me veprim të drejtpërdrejtë krijues, si një person. τον αποστολον = "apostull" Kuptimi i drejtpërdrejtë nuk do të jetë "për atë që vendosi", por "për atë që krijoi". – I.N. Fjalët e tjera: "për të pastruar mëkatet e njerëzve" mungojnë në tekstin e Patrologjisë. Në tekstet e Patrologjisë nuk lexohet ος i mëparshëm = "si". Fjalët e mëposhtme menjëherë: αφ ων επαθεν = “nga këta që vuajtën” nuk lexohen në tekstin e Patrologjisë. Πλήν në vend të αλλ’ të zakonshme në botime. Në vend të fjalëve të lexuara këtu: αδίκου πολεμουμένων, botuesit e Patrology propozojnë të lexohet: αδίκου πολεμουμένου, ose të pranohet se këtu mungojnë disa fjalë, prandaj ndoshta ky vend në bisedë është i paqartë. Ju mund të jeni të interesuar në: