Dodatky do konverzácie

Obsah Rozhovor 1. Na sväté Turíce Rozhovor 2. O pokání Ninivčanov Rozhovor 3. O almužne a o boháčovi a o Lazárovi Rozhovor 4. O desaťtisíc talentoch a desiatich denároch a o odpustení Rozhovor 5. Tým, ktorí si vysoko cenia skutočné požehnania a rozhovory nadarmo svet rozhovor6 márne snaženie. slová: „Každý hriech, ktorý človek pácha, je mimo tela“ (1 Kor. 6:18) Rozhovor 8. O tom, že cnostná duša je vzácnejšia ako všetko Rozhovor 9. Na slová: „Pamätajte na apoštola a veľkňaza nášho vyznania, Ježiša Krista, ktorý je verný tomu, ktorý ho ustanovil“ (Žid. 2) 3:1 Rozhovor 1. Na sväté Turíce 1. Milosť, ktorá v tento deň rozdelila jazyky, mi nedovoľuje báť sa chudoby slov – milosť, ktorá urobila z neučených učiteľov sveta, z rybárov zvestovateľov neumelej múdrosti a podmanila si múdrych sveta. Prečo sa toľko ľudí, ktorí trpeli modlárstvom, obrátilo k zbožnosti inak? Prečo odmietli dominantnú službu démonom? Ako by nemohli mnohí učeníci bojovať proti mnohým ľuďom a démonom, keby neboli vyzbrojení mocou božského ohňa? Dnes sa vylial zdroj požehnaného ohňa a šíriaci sa plameň ustúpil vetrom Ducha. Keď Kristus kázal evanjelium o tejto milosti, povedal: „Nenechám vás sirotami, Otec vám pošle iného Tešiteľa“ (Ján 14:18,16). Nanebovstúpenie Pána do neba slúži ako záruka zostúpenia Ducha. Tí, ktorí prijali Ježiša, museli prijať zostúpenie Ducha, aby učenie o Božom poznaní išlo tou najdokonalejšou cestou. Tým, že Ježiš vzal na seba ľudskú prirodzenosť a ľudský obraz, pripravil ľudí na prijatie Ducha. „Mám vám toho ešte veľa povedať,“ hovorí; ale nezmestíš sa 3 . Ale keď príde Tešiteľ 4, Duch pravdy, uvedie vás do všetkej pravdy.“ (Ján 16:12–13): Príde za mnou, ktorý je mi rovný v dôstojnosti. Takže to, o čom sme dostali dobré posolstvo slovami, sme sa naučili v skutkoch; to, čo bolo zasľúbené, bolo zažité, keď sa naplnil deň Turíc. Uplynul malý čas, keď sa naplnilo zasľúbenie Ducha Spasiteľa a Spasiteľovo zasľúbenie sa naplnilo. 2. Zástup apoštolov, držiac sa zasľúbenia Majstra ako kotvy, očakával zostúpenie Ducha. Keď počet dní dosiahol päťdesiat, keď sa skončil okruh siedmich týždňov ustanovený zákonom medzi jedným a druhým sviatkom 5, nastalo zostúpenie Ducha. Ale (Zjavil sa) nie v tele, ktoré vzal Syn, a nie v ľudskej podobe a nie v podobe holubice, ako vo vodách Jordánu, zjavil prítomnosť Ducha. Majster vo veku 6 sa objavuje podľa svojej vôle. Hrom sa ozval z neba (ako) zvuk trúby, jeho hukot prevyšoval všetok hluk; šíriaci sa plameň zrodil ohnivé jazyky; z rozdelenia ohnivých jazykov sa objavili; jazyky postupne sedeli na hlavách učeníkov. Toto je obraz zostupu Ducha. 3. Vyberie deň a vynechá ostatné dni. Nie nadarmo zostupuje, nie pred sviatkom a nie po tomto dni. prečo? Židia mali len tri štátne sviatky. Prvým bol veľkonočný sviatok, na ktorý, keď zabíjali baránka, nepoznali pravého Baránka; pri rešpektovaní obrazu konali s prototypom nezákonne; Nectili prítomnosť Toho, ktorého tieň uctievali. Druhý sviatok po tomto sa nazýval Letnice, interval (pred zostupom) Ducha. Okrem týchto (sviatkov) je tu aj Baldachýn (Tabernacles), napodobenina púšte. Na tieto sviatky bolo potrebné, aby sa všetci Židia zhromaždili na jednom mieste. Keďže na prvý sviatok bol kríž vztýčený, dvíhalo sa utrpenie 7 , ktorého divákmi bol celý židovský národ a sám zázrak vzkriesenia nechcel vedieť, neveril, skrýval, ohováral, preto na sviatok nasledujúci po prvom, na ktorý sa všetky židovské kmene, ako to vyžaduje zákon, zhromaždili, aby v vhodnom čase prilákali oči a uši učeníkov, aby prilákali všetky milosti. dar poslaný Kristovým učeníkom bude svedčiť o Jeho vzkriesení. Tí, ktorí neveria vo vzkriesenie, Ho vidia, ako posiela dary; tí, ktorí zapečatia hrob, sa stanú divákmi nebeských videní. A tak údery hromu, oheň z neba a sila, ktorá spočívala na učeníkoch, potvrdili zostúpenie Ducha. 4. Tak raz na hore Sinaj zažiaril plameň a Mojžiš sa naučil zákon uprostred ohňa. Teraz však plamene, ktoré zostupovali z nebeského ohňa, šľahali na hlavy apoštolov. Kto potom podnietil Mojžiša, aby vydal zákon pre Židov (stará sa) 8 o spásu národov. Preto sa k novým zázrakom pridáva spomienka na starých ľudí a pri podobnom (predchádzajúcom) predstavení sa médium ohňa používa na potvrdenie prítomných, že ide o toho istého Boha. A (milosť) je zobrazená ako rozdelená na jazyky, aby sa ich zjavilo ako prijímanie (to), takže kráčajúc v ohni (t. j. v sile Svätého ohňa) sa stali učiteľmi vesmíru. To, čo bolo v dávnych dobách jednou rečou a jedným jazykom, rozdelilo staroveké trúfalé pandemónium a začiatok boja jazykov zastavil vojnu s nebom. Nespočetné množstvo jazykov ohromilo nespočetné množstvo zvukov, no nenašli poslucháčov, ktorí by rozumeli tomu, čo počuli; rozdelený jazyk rozdelil myšlienky; rozviazaný jazyk zviazal ruky. Teraz milosť spojila rozdelené jazyky oddelených ľudí dohromady v ústach jedného, ​​čím sa rozšíril rozsah kázania (apoštolov) a otvorili sa mnohé cesty (šírenia) viery. 5. Úžasné veci! Apoštol hovoril a hinduisti sa učili. Žid prehovoril a barbar sa spamätal. Grace prehovorila a ucho dostalo slovo. Góti rozumeli reči a Etiópčania rozumeli jazyku. Peržania boli ohromení rečníkom a barbarské národy sa naučili jeden jazyk. Koľko národov vytvorila príroda, milosť bola taká bohatá na jazyky. Povaha ohňa, ktorý je zdieľaný, získava väčšiu silu; bohatstvo milosti je ako zdroj svetla. Sila ohňa, pohybujúca sa na iný objekt, vôbec neklesá; tu je prenos násobením. Takže milosť, vylievanie, zvyšuje tok. Z jednej lampy svieti mnoho ďalších a všetky svietia a sila svetla nezoslabne. Takže milosť Ducha, ktorá prechádza z jedného na druhého, napĺňa to druhé, ako aj tých, od ktorých prechádza. Najprv milosť zostupuje na apoštolov a objíma ich ako pevnosť a cez nich prechádza na veriacich, napĺňa všetkých; a tok milosti sa tam nezastaví. Tak zostúpil ohnivý jazyk; každý študent akceptoval mnoho jazykov; učili prítomných, plnili povinnosť učiteľov a slúžili ako predmet prekvapenia; množstvo poslucháčov nerovného pôvodu sa nezmenšilo, keďže apoštolský jazyk vyučoval zrozumiteľnými slovami. Pod vplyvom dotyku ohňa, akoby nejakého ponorenia do vody, počúvajúc reči (apoštolov), naučili sa večnému učeniu; viera sa rozšírila, milosť užasla, Boh bol známy. 6. Ale Žid sa zasmial; pripisoval zázrak intoxikácii; Sviatosť milosti nazval dielom sladkého vína: „s vínom sa naplnila podstata“ (Sk 2,13). Ó, zarytá židovská tvrdohlavosť! Premýšľaj, Žid, o čase a zadrž svoj ohováračský jazyk. Kedy je k dispozícii sladké víno? Keď prejde leto. Je na jar naozaj sladké víno? Spomeňte si na sezónu a skráťte svoj jazyk. A čo Peter, prevládajúci v Duchu a naplnený milosťou? Naplnený ohňom otáča jazyk, aby chránil jazyky. „Nie sú opití, ako si myslíte, lebo je už tretia hodina dňa, ale toto bolo predpovedané prorokom Joelom 9: Vylejem zo svojho Ducha more milosti“ 10. (Skutky 2:15–17). Prorok káže: „Vylejem zo svojho Ducha,“ hovorí. Ale nezastavil sa tam tok milosti? Bol tento dar vyhradený len pre Židov? Nie. "Vylejem," hovorí, "na všetko mäso." Keď poznáte proroctvo, pozrite sa na splnenie. Jazyk Ducha je nadradený prorockému jazyku. Prosme, aby nám bola zoslaná aspoň kvapka tejto milosti, aby sme si pri uchovávaní zázrakov v pamäti mohli užívať plody milosti. Darček sa dá ľahko, ak nájde priazeň. Sám Boh koná všetko vo všetkom. Jemu buď sláva a moc na veky vekov. Amen. Rozhovor 2. O pokání Ninivčanov Keď som videl, ako dni bez potrebného vyučovania ubiehali, keď ma choroba nútila mlčať, bol som smutný a zarmútený ako zápasník, ktorému prítomní na súpiskách bránia vstúpiť na miesto súťaže. Videl som, že si hladný po duchovnom pokrme a že som ti ho nemohol dať. Videl som čas nákupu a nemohol som ponúknuť žiadny produkt. Videl som veľa koristi a lovec nemohol ísť na lov, ale bol som kvôli tomu veľmi zarmútený a rozhodol som sa, že bude najlepšie na chvíľu zanechať svoju prácu, aby som neskôr mohol každý deň chodiť do kostola a zúčastňovať sa na bohoslužbách s vami, a potom, keď som dva, tri dni tvrdo pracoval, vrátiť sa do postele a byť od vás opäť oddelený. Preto po prestávke v každodenných rozhovoroch opäť z milosti Pána začínam plniť svoju povinnosť voči vám. Hoci rôzne rady sú užitočné pre rôznych ľudí, myslím si, že každý potrebuje liek pokánia. Keďže nikto nie je oslobodený od hriechu, zjavne potrebuje pokánie. Pre tých, ktorí to potrebujú, je potrebný príklad spasených prostredníctvom pokánia, ktorý ukazuje, že aj oni dosiahnu spasenie rovnakým spôsobom. Pozrime sa teda na tých, ktorí opustili bezbožný život a preslávili sa cnosťou. Pozrime sa, ako tí, ktorí sa stali ako zvieratá, vstúpili do hodnosti anjelov. Pozrime sa na tých, ktorí priviedli mesto do záhuby a múdro ho postavili. Pozrime sa na tých, ktorí sa z nepriateľov Boha stali Jeho priateľmi, vo vzťahu ku ktorým sa Pán zmenil z trestajúceho Sudcu na obrancu. Pozrime sa na tých, ktorí po vyslovení rozsudku na nich súťažia so Sudcom a trest nie je vykonaný. Pozrime sa, ako Boh z lásky k ľudstvu konal v rozpore so svojím slovom. Najprv si vypočujme, ako prorok kázal, ale mesto sa zmietalo v nepokojoch a tak ako silný vietor spôsobuje nepokoje na mori, tak aj hlas Jonáša, ktorý je počuť medzi obyvateľmi Ninive, vedie všetko k silnému pohybu a zmätku. Počúvajme, ako mesto, veriac kázni, neupadlo do zúfalstva, ale ponáhľalo sa k pokániu a nespoliehajúc sa na svoju bezpečnosť, snažilo sa ctiť a upokojiť Boha. Čo sa urobilo pre toto zmierenie? To je čiastočne povedané. Treba však sprostredkovať všetko, čo bolo povedané: „Vyhlásili pôst a obliekli sa do vrecovín, od najväčšieho z nich až po najmenšieho“ 11 (Ján 3:5). Ó, úžasný zázrak, strašný pre ľudí, ale anjelmi žiadaný! Predstavte si so mnou veľké množstvo manželov a manželiek a detí, oblečených vo vrecovine, zhromaždených, opúšťajúcich bežné zamestnania a ľudské záležitosti; (predstavte si), že nikto nič nerobí, ale všetci spolu posielajú modlitby, plač a plač do neba. Predstavte si, že zmizla nerovnosť medzi pánmi a sluhami, medzi nadriadenými a podriadenými; predstavte si kráľa v rovnakom odeve medzi ľuďmi a slúžiaceho Bohu, ako každý štátny podnik. Hovorí: „Toto slovo prišlo ku kráľovi Ninive, vstal zo svojho trónu, vyzliekol si kráľovské rúcho, obliekol si vrecovinu a sadol si na popol“ (Ján 3:6). Ó múdry kráľ! Sám dáva príklad pokánia, aby vzbudil horlivosť v celom meste. Kto by mohol zanedbávať pokánie, keď videl samotného kráľa ustaraného o spásu? Purpurové rany hojí vrecovinou; hriechy trónu sa očisťujú sedením na popole; choroba pýchy sa lieči skromnosťou obliekania a rany prepychu sa liečia pôstom. A keď to ukázal v akcii, povzbudzuje všetkých k rovnakej horlivosti prostredníctvom špeciálneho oznámenia. „A prikázal vyhlásiť...: „Ani ľudia, ani dobytok, ani voly, ani ovce nič nejedia, ani nechodia na pašu, ani vodu nepijú.“ (Jon. 3:7) Nový kráľovský zákon: ako lekár predpisuje chorým zdržiavať sa jedla, a ešte lepšie, tento prepychový zákonodarca napodobňuje apoštolské nariadenia, nariaďuje zbožným ľuďom pôst, cez pôst sa zúčastňuje na pôste. získať väčšiu Božiu milosť „A aby boli ľudia a dobytok zahalení vrecovinou“ (Ján 3:8), ó, vojsko, ktoré desí démonov, diabol zatrpkol, keď videl, ako sa celé jeho vojsko obracia k Bohu a bojuje s démonmi, keď boli do boja privedené nemé bojové zvieratá. A diabol videl nový pohľad: dobytok pomáhal ľuďom v (dosiahnutí) spravodlivosti a postil sa pre spásu svojich majiteľov. "Aby ani ľudia, ani dobytok, ani voly, ani ovce nič nejedli, ani nechodili na pašu." Keď kráľ odstránil znaky moci, postavil sa do radu kňazov. prihovoril sa ľudu príhovorom a poučil Ninivčanov o múdrosti. Ťažko, priatelia, hovorí, sú skutočné katastrofy; keď sme sa zmocnili celého vesmíru, ako bezcenní sme odsúdení na smrť božským rozsudkom; rozkazujúc všetkým ľuďom sme ako najhorší zo všetkých odsúdení na mimoriadnu formu smrti; najšťastnejší zo všetkých, potom sa ocitneme najnešťastnejší zo všetkých, staneme sa príslovím medzi všetkými ľuďmi a predmetom legiend, keďže naša bývalá sláva neumožňuje skrývať naše nešťastia. Po víťazstvách v mnohých vojnách, s o to väčšou odvahou, ó Ninivčania, budeme teraz bojovať za svoju vlastnú spásu; v minulosti sme robili všetko preto, aby sme získali nadvládu nad ostatnými, teraz bude našou odmenou to, že nezahynieme úplne spolu s našimi manželkami a deťmi. Keď príde zvláštna vojna, budeme bojovať zvláštnym spôsobom: obrátime svoje spevy k nebu; namiesto oštep tam smerujme žalmy; Prednášajme Bohu modlitby; neprestajnými slzami utíšime Jeho hnev; prerušme sieť zlých skutkov; zničme pevnosť zla; bojujme zbraňami cnosti; brnenie spravodlivosti nemôže byť prebodnuté šípom; štítu veru blesk neškodí; Boh nedopustí, aby sa zlomila prilba nádeje; hnev zhora neroztrhne rúcho pokory; hrozba smrti nemôže zničiť stenu priznania; veta odsúdenia, vidiac skutočné pokánie, sa okamžite rozplynie ako dym. Ak je to tak, priatelia, a budeme bojovať takýmito zbraňami, budeme silní na zemi aj v nebi. Odvážte sa, Ninivčania, odvážte sa! Filantropický kráľ s nami bojuje; Len tým, že porazí svojich zarytých nepriateľov, On, keď zanechá hnev, sa stane ich dobrodincom. Takýmito napomenutiami kráľ povzbudzoval ľud k pokániu. Ninivčania pohotovo plnili príkazy: „boli zahalení,“ hovorí, „v vrecovine, v ľuďoch a v dobytku a nahlas volali k Bohu“ (Jon. 3:8). A nebolo to tak, že by slovo bolo pripravené, ale myseľ bola zaneprázdnená niečím iným, jazyk vyslovoval slová, ale myšlienka sa na nich nezúčastňovala, zvuky hlasu boli počuť a ​​duchovná dispozícia s nimi nebola zjednotená, ale - tak, že obaja silne prosili Boha. Blížiaca sa noc, ktorá zvyšovala strach, odohnala spánok a o to horlivejšie pozdvihla hymnus. Deň, ktorý opäť ukázal oblohu pochmúrnu, s nepretržitými bleskami a hrommi, všetkých priviedol do neobyčajného strachu a vzbudil najväčší plač. Otrasy zeme priviedli duše do veľkého zmätku. Všetky malé deti zo strachu padajúce na prsia svojich matiek a plačúce v náručí spôsobujú slzy a smútok tým, ktorí to sledujú. Stáda volov, oviec a všetkého dobytka, zbavené jedla a pitia, otriasajú najsilnejších ľudí svojim pestrým revom. Napriek tomu, že všetko nadobudlo hrozivý vzhľad a vyvolávalo strach, dobrá nádej ich neopúšťala. „Ktovie, možno sa Boh zmiluje 12 a odvráti od nás svoj spaľujúci hnev a my nezahynieme“ (Ján 3:9)? Z hĺbky srdca volali k Bohu: Kráľ, Pane života a smrti, sme hodní vyhláseného rozsudku a zaslúžime si všetok trest, nepoznajúc Teba, pravého Boha, a vedieme skazený život. Podľa Tvojho nesmierneho milosrdenstva zastav trest, ktorý nám bol určený, poraz nestrannú spravodlivosť láskavosťou a našu nevedomosť ľudomilnosťou. Ak by bola náhle vykonaná poprava, slovo by obsahovalo trest 13, boli by zasiahnutí cudzinci (teda tí, ktorí nevyznali pravého Boha) a bezbožní. A teraz, keď si z dobroty určil určitý čas, 14 udrieš tých, čo sa obrátili, nezničíš cudzích, ale svojich? Zachránil si bezbožných; zničíš tých, čo uverili? Keď sme boli zlí, zachránil si nás; zničíš tých, čo konajú dobro? Mesto, ktoré slúžilo modlám, povýšilo a postavilo kráľovstvo – zvrhneš ho, keď sa stane Tvojím? Bez toho, aby sme Ťa poznali, skrze Teba sme sa zmocnili vesmíru a uctievaním Teba teraz stratíme život? Staraj sa o svoje meno, kráľ, aby si pri trestaní Ninivčanov nerobil z pobožnosti niečo, čomu sa treba vyhýbať ako zbytočnému, aby si tým, že nás podrobíš zaslúženému trestu, nezavrel pred ľuďmi dvere pokánia. Ak sa my, zákonodarca a učitelia, ponoríme do mnohých nerestí, vystavíme nás nevyhnutnej záhube; neprejavuj milosrdenstvo tým, ktorí prosia; prineste trest prísnejší, ako ste hrozili. A ak, neučení a nepoučení, žijeme zle a bezbožne, netrestaj takto našu nevedomosť, ó kráľ. Je správne, že si v staroveku zničil ľudí potopou, pretože nerešpektovali Noachove pokyny. Vopred ste oznámili skazu, ale oni neopustili hriech. Zaslúžene si zničil Sodomčanov ohňom, pretože nechceli počúvať Lótovu radu. Egypťania, ktorí zomreli na mori s faraónom, utrpeli náležitý trest, pretože neverili Mojžišovým slovám, podstúpili mnoho popráv a zažili činy Tvojej pravej ruky. Odvážili sme sa niečo protirečiť? Poslal nám len jedného, ​​a nie učiteľa, ale zvestovateľa katastrof; Verili sme mu a verejne Ti slúžime so cťou. Pridelil nám krátky časový úsek a v jeho priebehu sme ukázali veľmi veľkú zmenu. Keď nám bola zvestovaná smrť, nepochybovali sme o Tvojej láske k ľudstvu. Keď prorok predpovedal zničenie mesta, zachovali sme si nádej v Tvoje milosrdenstvo. Nehanbite sa, ó požehnaný, nádeje. Neber jazyky, ktoré chcú chváliť Tvoje dobré skutky. Nezabíjaj ľudí, ktorí sa naplno snažia hlásať Tvoju dobrotu. Neber nám možnosť stať sa učiteľmi zbožnosti za nás všetkých. Nezostávajte pod rovnakým obmedzením 15 vo vzťahu k tým, ktorí nezostali rovnakí. Zmenili sme sa my, zmeníte sa aj vy. Zanechajte hnev, keď robíme klam. Zastavte trest, pretože sme zlí. So strachom si nás dosť naučil, daj nám čas, aby sme Ti prejavili lásku. Ušetrite dobytok bučiaci od hladu. Ušetrite nevinné deti, vyčerpané vzlykmi. Náhradných maloletých oslabených pôstom. Neničte nevinných spolu s vinníkmi. Zmiluj sa nad matkami, ktoré v dôsledku Tvojho hnevu nedávajú mlieko svojim najdrahším (t. j. deťom). Ich rodičia im odopreli milosť, aby od Teba dostali milosť. Všetci ľudia dodržiavajú rovnaké zlé zvyky ako my. Ak neprijmete naše pokánie, zničíte nádeje celého sveta. Ninivčania pravdepodobne počuli takéto pokyny od svojich vodcov. Po slovách nasledovali zodpovedajúce skutky: pôst, vrecovina, vrúcna modlitba, slzy, vzďaľovanie sa od zla. „Usilovne volali k Bohu,“ hovorí, „a každý sa odvrátil od svojej zlej cesty a od neprávosti, ktorá bola v ich rukách“ (Ján 3:8). Obracajú sa k múdrosti, k najvyšším otázkam filozofie a robia z koruny cnosti základ cnosti. Každý sa snažil urobiť každý dobrý skutok, ktorý sa Bohu najviac páčil. Videli vojnu medzi nebom a nimi, ktorá sa začala, a posilnili sa dobrými skutkami ako múr. Postavili do kontrastu blesky hore s modlitbami a prosbami dole; hromy - zvuky spevov. Pošta sa pre nich stala silnou vežou. Prúdy sĺz zmyli mnohé hriechy. Nepriatelia sa stali priateľmi, aby sa mohli zmieriť s Bohom. Sami zanechali svoj hnev na tých, ktorí ich urážali, aby zastavili Pánov hnev proti nim. Kniha dlhov sa tu roztrhla, aby sa tam dostalo odpustenie hriechov. Dali otrokom slobodu, aby sa oni sami mohli oslobodiť od trestu. Zdieľali majetok s chudobnými, aby bol ich majetok v bezpečí. Po opustení luxusu si zachovali abstinenciu. Vyhýbali sa svojvôli a zamilovali sa do skromnosti. Keďže všetci nenávideli aroganciu, všetci mali skromný a smutný vzhľad. Tí, ktorí sa zaoberali obchodom, zmluvami a všetkými druhmi záležitostí, slúžili Bohu. Samotní darebáci sa bez akéhokoľvek nátlaku priznali k svojim lúpežiam. Sudcovia týchto spovedníkov nepotrestali. Všetci, ako keby prišli o život, povedali svoje zlé skutky. Bohatstvo zostalo nestrážené a nikde neboli žiadni zlodeji. Zlato sa rozdávalo tým, ktorí to potrebovali; Všetci sa akvizícii vyhli ako strate. Každý sa mal starať o jednu vec – o záchranu. Všetci – bohatí aj chudobní – sa usilovali a obávali o jednu vec – o (zachovanie) života. Všetko, čo s tým nesúviselo, zostalo zbytočné a zlé. Spása bola neznáma a podľa želania bola predmetom usilovného hľadania. Nedúfali v úspech pokánia a ako tí, ktorí chceli žiť, úplne sa oddali každému dobrému skutku. Ach, barbarskí filozofi! Ó múdri ignoranti! Bez vyučovania pochopili, čo bolo potrebné; bez zákonodarcu zmenili svoj život k lepšiemu; bez učiteľov sa naprávali, z priepasti zla sa obrátili k nebeskému životu. "Tu... meniac pravicu Najvyššieho“ (Ž 76:11). Jeden hrozivý oblak a Ninivčania priniesli nespočetné množstvo dobrého ovocia. Roztopili sa ako nejaká staroveká socha. Z hriešnikov sa zmenili v dôsledku pokánia, z hriešnikov sa stali spravodlivými, milými anjelom, Bohu milými. Postavili trasúce sa mesto, vzkriesili padlého, nepremenili a nezomreli otraseného. videl,“ hovorí, „ich skutky, že sa odvrátili od svojej zlej cesty, a Boh ľutoval pohromu, o ktorej povedal, že ich privedie, ale nepriniesol.“ (Ján 3:10). Nádherná vec! Sudca zmenil rozhodnutie, zrušil rozsudok smrti a vyniesol oslobodzujúci rozsudok. Ninivčania sa kajali a Boh sa kajal. Pokánie odmietli. dokonaný na zemi a robí rozdiel v nebi Tak my, milovaní, budeme sa postiť; Jemu buď sláva a moc na veky vekov. Amen. Rozhovor 3. O almužne, o boháčovi a o Lazárovi 1. Veľký je prínos dobročinnosti. Nič iné sa nevyrovná milosrdenstvu. Žiadna (iná) cnosť nemôže odčiniť takéto hriechy. Preto Božie Písmo hovorí: „Kto robí dobre chudobným, požičiava Pánovi“ (Príslovia 19:17). Ak niekomu požičiaš zlato, zaťaží ťa (vás) problémami a listami. Ale u Boha to tak nie je. Ak dáte mučeníkom, chudobným, Boh vás povolá, aby ste splatili dlh. Čo ste dali chudobným, (On) sa ponáhľa vykúpiť a nielen dáva, ale s veľkým požehnaním hovoriac: „Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta“ (Matúš 25:34). Ak človeku niečo požičiate, občas sa stane, že dlh nesplatí a nebude vás chcieť ani vidieť. A Boh, ktorý dostal pôžičku od tých, ktorí boli s mučeníkmi a chudobnými, nielen spláca a vracia dlh, ale tiež robí spoludedičov veriteľov a hovorí: „Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta. Kedy sa Pán pripravil? kedy? Keď ste konali dobro v kostoloch a chrámoch mučeníkov, keď ste slávili pamiatku svätých, keď ste rozdávali chlieb chudobným, keď ste chudobných vítali vo svojom dome, keď ste chudobným poskytovali oblečenie, keď ste navštevovali chorých a väznených, vtedy som pripravil Kráľovstvo. 2. A pozri na veľkosť milosrdenstva: žiadna cnosť sa necení tak ako ona. Nepovedal, že si zachovali panenstvo kvôli mne; nič také nepovedal 16. „Lebo som bol hladný a dali ste mi jesť“ (Matúš 25:35). Panenstvo, pôst a iné cnosti sú skvelé, ale sú menšie ako milosrdenstvo. Nerozumných päť panien tiež pozorovalo panenstvo, ale keďže nemali žiadne zľutovanie, zostali mimo svadobnej komnaty. Piati mudrci spolu s panenstvom mali aj milosť, a tak vstúpili do svadobnej komnaty. A tí piati nerozumní si zachovali iba panenstvo a dúfali, že sa ním dostanú do nebeského kráľovstva, ale nezískali inú čnosť, ani milosrdenstvo, ani nič iné, preto im Pán hovorí: odíďte odo mňa, „nepoznám vás“ (Matúš 25:12). Preto ich nazývali hlúpymi, pretože si zachovali iba panenstvo a nemali zľutovanie. 3. Ako lampa zhasne, ak ju niekto zapáli a nenaleje olej, tak ten, kto zachováva panenstvo, ale nedáva úbohému oleju milosrdenstva, nedostane žiadnu výhodu! Ak si chceš kúpiť šaty alebo voly, robíš výdavky, míňaš zlato, chodíš na trh, si vystavený horúčave a niekedy trpíš hladom a smädom; a keď ste tomuto všetkému vystavení, sotva sa vám podarí dosiahnuť svoj cieľ; a ked to dosiahnes, tak predajca nedava ako chces, ale ako chce. Prisaháš: za toľko to nekúpim; Tiež prisahá: Nepredám to za toľko. A prvý hriech je spáchaný medzi vami, ako povedal Šalamún: „uprostred kupovania a predaja vtrhne hriech“ (Sir. 27:2). Niekedy je potrebné márne nadávať na jedného alebo oboch, pretože jednoduchým slovám často neverí ani kupujúci, ani predávajúci 17 . A po takýchto ťažkostiach si nie ste istý, či máte, čo ste chceli; často (stáva sa, že) predtým, ako prídete domov, buď zomrie, alebo zmizne, alebo sa ukáže ako bezcenná a vy trpíte dvojitým smútkom. Ale pokiaľ ide o Božie kráľovstvo, nič také nezažijete, ani náročnosť cesty, ani úmorné letné horúčavy, ani smútok z neúspechu – nič také. Keď sedíš doma, príde žobrák predávajúci raj a hovorí: daj chlieb a získaj raj; daj použité šaty a prijmi kráľovstvo nebeské; a nepoviem ti koľko (dať), aby si neváhal s odvolaním sa na (svoje) nedostatky. Za koľko chceš, kúp si raj: daj chleba; Ak nemáte chlieb, dajte ovol 18, dajte pohár studenej vody; daj, čo chceš, čo máš; Prijímam všetko; len si kúp raj. Napodobňujte tú úžasnú vdovu, ktorá dala za hrsť pšeničnej múky (1. Kráľ. 17:12) a zdedila nebeské kráľovstvo. Evanjelium spomína aj ďalšiu vdovu, ktorá nemala viac ako dva roztoče; a vložila ich do pokladnice a kúpila raj (Marek 12:42; Lk 21:2). 4. Predajný raj nehľadá zisk, ale súcitnú dušu a dobre mienené srdce. Dajte chudobným a urobte z Boha dlžníka. "Kto dáva chudobným, požičiava Pánovi." A kedy vraj dlžník splatí? kedy? Potom, keď ten, kto zanechal bohatstvo, domy, zlato, šaty a všetko ostatné, odchádza nahý, zbavený všetkého; potom dlžník s vďakou splatí. Najprv tam pošlite svoju nehnuteľnosť a potom choďte tiež. O zlato sa nestarajte, nezachránite ho. Neznáme (priemerná dĺžka života); nevieš kedy zomrieš. „Ako zlodej v noci príde smrť“ (2Pt 3,10; 1Tes 5,2). Príde, keď nebudete myslieť alebo očakávať; tvoje bohatstvo tu zostane a ty tam budeš chcieť kvapku vody, aby ti ochladila pery, zatiaľ čo iní sa tu podelia o tvoj majetok. 5. Boháč chcel teda aj kvapku vody, keďže bol v plameni, a prosil Abraháma: „Otče Abrahám, zmiluj sa nado mnou a pošli Lazára“, aby mi malíčkom polial pery 19, „lebo sa trápim v tomto plameni“ (Lk 16, 24). Tento bohatý muž, keď žil na zemi, sa obliekal do purpuru, jemného plátna a hodvábu; jazdil na voze; Jeho kone boli krásne, zdobené zlatom a striebrom; ich nohy sú opevnené 20 kusmi zlata; otroci behali dopredu a dozadu. Nasadil si zlaté náhrdelníky, zápästia a (rôzne) šperky; Vo všeobecnosti sa obklopil veľkým luxusom. Jeho jedálenský stôl žiaril množstvom zlata a nespočetným množstvom striebra; (bolo) drahé víno, bažanty, husi, brodivce, jarabice, holuby, sliepky, zajace, jahňatá, kozliatka; Okolo sa motalo veľa kuchárov. Mávali vejármi, aby mu na hlavu nespadlo ani zrnko prachu, iní držali strieborné umývadlá a čisté uteráky, aby si umyli konce prstov, keď ležal. Ale pozrite sa na tú neľudskosť a hanbu. 6. Všetci pracovali; toľko tvrdej práce, toľko problémov nasýtiť brucho tohto jediného bohatého muža. Keď sa naplní vynikajúcim riadom, pripravia sa naň postele zo slonoviny, páperové bundy a čistá a luxusná bielizeň. A ak pre bolesť v hlave nemôže spať, niektorí ho škrabú na nohách, iní sa starajú o dom, strážia brány a dvere, aby ho nezobudil žiadny hlas, hluk alebo niečo podobné. Taký bol luxus tohto bohatého muža. 7. Bol istý „žobrák menom Lazár, ktorý ležal pri bráne boháča pokrytý chrastami a chcel sa nasýtiť omrvinkami, ktoré padali z boháčovho stola“ (Lukáš 16:20–21), a nikto mu to nedal. Boháč ho uvidel a odvrátil sa, opovrhoval ním, pľul naňho, prešiel okolo neho a dokonca sa k nemu správal nepriateľsky. Tento nešťastník nepovedal (o boháčovi), že je to ten istý človek ako ja, že nás oboch stvorila tá istá ruka, že je z rovnakého kmeňa a klanu ako ja. (A boháčovi) toto nenapadlo; neprebudil sa v ňom súcit; neľutoval, že bol opustený v takej bezmocnosti pred jeho bránami. Keď ho psi videli v tejto polohe a hnis vytekajúci z jeho tela, prejavili veľký súcit; pribehli, čistili tento hnis jazykom, akoby špongiou, olizovali rany ako zruční lekári a opatrne otvárali ústa, aby jed neutiekol zo zubov a neublížil spravodlivým. Psy, ktoré nepoznajú Boha a neočakávajú vzkriesenie, využívali umenie medicíny, chcúc pomôcť trpiacemu úbožiakovi. A boháč, ktorý očakával, že sa objaví na poslednom súde, chudobného nešetril. 8. Vidíte odtiaľto noblesu a luxus bohatých? Vidíte úplnú bezvýznamnosť chudobných, nedostatok prostriedkov na živobytie? Tento je slávny, tento je nečestný; žije v luxuse, tento je v bezvládnom stave. Tento, obklopený bohatstvom, nepamätal si Boha; tento, v takej ťažkej situácii, sa nerúhal. Teraz sa pozrime na osud oboch v ďalšom svete. 9. Stalo sa, hovorí sa, že boháč zomrel a bol odvlečený do večných múk. Lazár tiež zomrel a anjeli ho preniesli „do Abrahámovho lona“ (Lukáš 16:22). Keď bol boháč v plameňoch, videl Lazara odpočívať v Abrahámovom lone a spoznal ho. A zvolal a povedal: „Otče Abrahám, zmiluj sa nado mnou a pošli Lazára, aby mi malíčkom polial pery, „lebo... mučím sa v tomto plameni.“ (Lukáš 16:24). Kde je bohatstvo, kde je zlato, kde je strieborná? Kde je strieborná strecha? Kde je veľa sluhov? Kde je rozliata voda a rozliata kvapka Abraháma! zmiluj sa nado mnou." Ó, úbohý boháč! Keď Lazár ležal pred tvojimi bránami, nechcel si ho poznať, a teraz vzývaš Lazára o pomoc? „Zmiluj sa nado mnou." Vaša žiadosť je zbytočná. Čas milosrdenstva uplynul. Nie je tam žiadne milosrdenstvo. „Lebo súd je nemilosrdný pre toho, kto nepreukázal milosrdenstvo“ (Jakub 2:13). Prečo žiadaš o milosť, ktorú si sám neprejavil na zemi? „Otec Abrahám! zmiluj sa nado mnou a pošli Lazára, aby mi malíčkom polial pery, „lebo... mučím sa v tomto plameni“. Aký prst, boháč? Komu ste nedovolili zúčastniť sa na jedle? Potom si nechcel myslieť na ruky, hnusil si sa (ich); a teraz ma žiadaš, aby som sa dotkol tvojho jazyka? "Otče Abrahám! zmiluj sa nado mnou." Ako ho nazývate otcom bez toho, aby ste robili to, čo by mal robiť syn? Je otcom tých, ktorí chodia vo svetle. Neexistuje žiadna komunikácia medzi svetlom a tmou. Nevolajte ho otec. Svojou krutou povahou si syn temnoty a pekla. Ako ho môžeš nazývať otcom bez zľutovania sa nad jeho synom Lazarom? 10. Veľký patriarcha ho nezdrvil žiaľom, nezosilňoval muky, neudieral ho slovami, nezavrhoval ľudskú prirodzenosť. Odpovedal tichým hlasom a jasnou tvárou slovami: „Dieťa... už dostalo dobré veci“ na zemi, 22 „ale Lazár dostal zlé“. Preto „on sa tu utešuje, ale ty trpíš“ 23. Navyše 24 „veľká priepasť“ je 25 „medzi nami a vami“ a nikto z nás ju nemôže prekročiť (Lk 16:25–26). 11. Vidíš koniec boháča? Vidíte pominuteľnosť luxusu? Neprestávaj dávať chudobným z toho, čo máš; nikdy to neodkladaj na zajtra, lebo „nevieš, 27 čo ten deň prinesie“ (Prísl. 27:1). Prečo hromadíte bohatstvo, ktoré po krátkom čase nedobrovoľne opúšťate a idete smútiť? Budete tam chcieť kvapku vody a ostatní sa podelia o vaše bohatstvo a nebudú si pamätať vaše meno. Často vaši dedičia vykopávajú vaše kosti a preklínajú vás. Pošlite svoj majetok vopred tam, do nekonečného veku. Miestny Pán vám tam bezplatne doručí váš majetok. Tu, ak chcete previezť svoje bohatstvo z jedného mesta do druhého, musíte si najať vozíky, najaté ťavy, muly a ozbrojené stráže, aby žiadne bezcenné osoby, ktoré po ceste zaútočia, vaše bohatstvo nevydrancovali. A ak chcete preniesť svoje bohatstvo do ďalšieho sveta, nemusíte sa báť, nerobiť výdavky, nepodliehať násiliu, dokonca ani nevychádzať z domu. Sedíte v meste úplne pokojne; k tvojim dverám prichádza žobrák, ktorý chce tvoje bohatstvo preniesť do toho nekonečného veku. A ty nemáš na to dať mu čo i len jeden obol? Spamätaj sa, človeče, ak chceš mať trvalé bohatstvo. Odovzdajte ho do rúk chudobných a nájdete tam vrelé privítanie. Nebojte sa, že žobráci sú nespoľahliví; bohatý a dobromyseľný slúži ako záruka. "Kto dáva chudobným, požičiava Pánovi." 12. Bojme sa dňa, keď majster domu povolá robotníkov, aby zbierali obilie a ukladali obilie do stodôl a slamu pálili v neuhasiteľnom ohni. Pán je Pán, robotníci sú Jeho anjeli, ktorí zhromažďujú celý svet na súd v tú hodinu a ten deň. Zhromaždia spravodlivých do večných dedín, ktoré nanebovstúpený Pán pripravil, a hriešnikov - pre večný oheň. Staňme sa teda skutkami milosrdenstva zrelou pšenicou, aby sme mohli vojsť do večných príbytkov (podľa milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista 28, s ktorým Otcovi a Duchu Svätému sláva, moc, česť a uctievanie na veky vekov. Amen. Rozhovor 4. Asi desaťtisíc talentov a desať denárov a o zhovievavosti Požehnaj, otec! Blahoslavený apoštol Pavol, nádoba vyvolenia, v ktorej v sebe hovoril Kristus, vo svojom liste Rimanom povedal: „Noc sa minula, ale deň spásy je blízko; odhoďme teda skutky tmy a oblečme sa do zbraní svetla. Správajme sa slušne ako vo dne“ (Rim 13,12-13). Preto sa my, bratia, budeme snažiť, vrúcne sa modliť k Pánovi, prelievať horúce slzy, neustále odsudzovať to, čo sme urobili (samozrejme, to zlé), predkladať svoje rany lekárovi, ukazovať duchovné vredy, hľadať u neho uzdravenie, tlmiť a vyhladzovať vášne, ktoré zatemňujú myseľ, aby nás nepremohla túžba po bohatstve a nevraživosť blížneho k druhému, neznášali nás voči ľuďom. Boh nepohŕda a neodvracia sa od ničoho tak veľmi ako pomstychtivý človek, ktorý si neustále nosí v duši nepriateľstvo voči blížnemu. Taká ničivosť tohto hriechu je, že odstraňuje aj Božiu lásku k ľudstvu. A aby ste to pochopili, chcem vám pripomenúť podobenstvo z evanjelia o sluhovi, ktorý dostal od gazdu odpustenie desaťtisíc talentov, keď mu padol k nohám a vytrvalo prosil (Mt 18, 26). „Vládca sa zmiloval nad tým sluhom, opustil ho 29 a odpustil mu dlh“ 30 (Matúš 18:27). Vidíš Pánovo milosrdenstvo? Spadol a požiadal o odklad dlhu. „Buďte trpezliví,“ hovorí, „a dám vám všetko“ (Matúš 18:26). Ale milostivý Majster, starostlivý a ľudský, dojatý žiadosťami, urobil pre otroka nielen to, o čo požiadal, ale aj to, na čo nemyslel. Toto je Jeho zvyčajný spôsob konania – vždy prekonať a predchádzať našim požiadavkám. Kým prosil o odpustenie a sľúbil zaplatiť celý dlh, ktorý dobrotou premáha naše hriechy, s milosrdenstvom „nechaj ho odísť a odpustí mu dlh“ (Matúš 18:27). Vidíš, čo si otrok pýtal a koľko mu dal Pán? Venujte pozornosť veľkej krutosti toho. Potom, čo sa mu prejavila taká ľudomilnosť a nevýslovné dobré skutky, mal byť voči iným súcitnejší; a predsa zistil opak tohto. „Po vystúpení,“ hovorí sa ten, ktorému bolo odpustených desaťtisíc talentov... Počúvajte, prosím, pozorne, pretože to, čo sa mu stalo, sa môže s nami zopakovať a pripraví nás na to, aby sme túto katastrofálnu náladu odstránili z našich duší. Preto „vyšiel a našiel jedného zo svojich spoločníkov 31, ktorý mu bol dlžný sto denárov“ (Matúš 18:28). Pozrite sa, aký je v tom rozdiel. Tu je dlžník spolusluhom a (dlží) sto denárov 32 . Je tam Pán aj desaťtisíc talentov 33; a predsa, keď vypočul žiadosti a prosby, odpustil. A on ho chytil, zaškrtil a povedal: daj mi, čo si dlžný. a čo? „Vtedy mu padol k nohám jeho spoločník, 34prosil ho a hovoril“ (Matúš 18:28–29). Pozrite sa, ako evanjelista opakuje to isté slovo: „jeho spoluslužobník“ nie bez úmyslu, ale preto, aby sme z toho videli, že medzi nimi nebol rozdiel, a zároveň použil tú istú prosbu ako vo vzťahu k Majstrovi, keď povedal: „Majte so mnou trpezlivosť a dám vám všetko. Hovorí sa však, že odišiel a dal ho do väzenia, kým nesplatí dlh" (Matúš 18:29–30). Aká veľká krutosť! Keďže mal taký dobrý skutok v čerstvej pamäti, nepozdvihol sa k myšlienke na súcit, ale najprv ho „uškrtil" a potom „uväznil." Ale pozri, čo sa stane. Hovorí sa, že „jeho druhovia, keď videli, čo sa stalo, boli veľmi rozrušení, a keď prišli, oznámili svojmu panovníkovi všetko, čo sa stalo“ (Matúš 18:31). Nie ten (povedal), ktorý trpel – ako mohol (hovoriť) byť uväznený? - ale spolusluhovia, ktorí neutrpeli žiadne pohoršenie, zosmutneli, akoby sa urazili, išli a všetko oznámili. Look then at the indignation. Hovorí sa, že potom ho zavolá a povie mu: Si zlý sluha. Z toho je nepochybne jasné, aká katastrofálna je nevraživosť. Keď zháňal desaťtisíc talentov, nenazval ho zlým, ale teraz, keď sa ukázal byť krutý k spolusluhovi, hovorí: „Odpustil som ti celý dlh, lebo si ma prosil“ (Matúš 18:32). See how his excessive anger shows. Didn't he say you received more? Či to nebolo po vašich nahých slovách, že som poslúchajúc vašu žiadosť odpustil všetok ten veľký a nadmerný dlh. Nemal si sa aj ty zľutovať nad svojím spolusluhom, ako som sa ja zľutoval nad tebou? What kind of leniency, he says, can you deserve? Odpustil som, hovorí, taký veľký dlh v dôsledku jednoduchej ústnej prosby, ale ty si sa nezmiloval nad otrokom, ako si ty, nepohol si sa, nepamätal si, čo som pre teba urobil, neprejavil si s ním súcit, ale vyzeral si nemilosrdne a kruto, nechcel si sa zľutovať nad spolusluhom. Teraz v praxi zistite, akú škodu ste si spôsobili. „A jeho panovník sa rozhneval a vydal ho mučiteľom“ (Matúš 18:34) Pozrite sa, ako sa hnevá za to, že bol krutý k svojmu blížnemu, a vydáva ho mučiteľom; Čo neurobil predtým, keď sa naňho vzťahovala zodpovednosť za takýto dlh, prikáže urobiť. „Vydal ho mučiteľom, kým mu nesplatil celý dlh,“ kým nevrátil desaťtisíc talentov, ktoré mu už boli odpustené. Veľká a nevýslovne Božia láska k ľudstvu! Keď vykonal konanie, odpustil, pretože (on) podal žiadosť. A keď videl, že je krutý a neľudský vo vzťahu k svojmu spolusluhovi, vzal späť svoj dobrý skutok a ukázal mu svojím skutkom, že neublížil ani tak jemu, ako sebe. A tak ako ho uvrhol do väzenia, kým nesplatí svoj dlh, tak ho aj vydal mučiteľom, kým mu nevrátil všetko, čo bol dlžný. Toto, bratia, nie je o talentoch a denároch, ale o tom, že my, vinní pred Majstrom za mnohé hriechy, dostávame od Neho odpustenie pre Jeho nevýslovnú lásku k ľudstvu. A ak sa vo vzťahu k spoluotrokom, ktorí majú rovnaký pôvod a rovnakú povahu, ukážeme ako krutí a neľudskí, neodpúšťame urážky, ktoré nám boli spôsobené, ale požadujeme trest za tieto nedôležité previnenia, potom vzbudíme hnev Pána a sme potrestaní za dlh, ktorý nám bol predtým odpustený. Nakoľko sto denárov je z desaťtisíc talentov, taký veľký je rozdiel medzi našimi hriechmi pred Bohom a neprávosťami našich blížnych voči nám. A aby sme s istotou vedeli, že Majster priniesol toto podobenstvo pre náš duchovný úžitok, počúvajte, čo ďalej dodal: „Tak urobí aj môj nebeský Otec vám, ak každý z vás neodpustí svojmu bratovi zo srdca jeho hriechy“ (Matúš 18:35). Úžitok z podobenstva je veľký, ak sme opatrní. Čo môžeme nechať ísť do takej miery, do akej nás Majster pustí? A prepúšťame otrokov, ako sme my, ak to chceme splniť, a my sami dostávame od Majstra odpustenie. Dbajte na presnosť slov. Nepovedal: „ak ľuďom neodpúšťaš hriechy“; a čo? "Ak každý z vás neodpustí svojmu bratovi zo srdca jeho hriechy." Vidíte, ako chce, aby naše srdce malo pokoj a mier, aby naša myseľ nebola zatemnená, ale zbavená vášne, aby sme prejavovali veľkú láskavosť voči našim blížnym. To isté sa hovorí na inom mieste: „Lebo ak vy odpustíte ľuďom ich poklesky, odpustí vám aj váš nebeský Otec“ (Matúš 6:14). Nemyslime si teda, keď to robíme, že inému prospievame alebo že mu preukazujeme veľké milosrdenstvo: my sami z toho máme úžitok a máme z neho veľký úžitok pre seba; tak ako keď to neurobíme, nespôsobíme tým veľa škody iným, ale pripravíme si strašný trest v gehenne. Keď o tom premýšľame, úprimne vás žiadam, aby sme neprechovávali nevraživosť voči tým, ktorí nám spôsobili smútok alebo spôsobili nejaký druh urážky. Pamätajúc na to, aký úžitok nám prináša Majster v zmierení s tými, ktorí nás urazili, že v prvom rade vedie k odpusteniu našich hriechov, ponáhľajme sa a prinútime sa, s ohľadom na tento úžitok, prejaviť rovnakú láskavosť voči tým, ktorí nás urazili, ako voči skutočným dobrodincom. Ak uvažujeme rozumne, potom tí, ktorí sú nám skutočne naklonení a snažia sa nám všemožne slúžiť, nám neprinesú taký úžitok, ako starostlivosť o tých (t. j. tých, ktorí nás urážajú), čo nás robí hodnými najvyššej milosti a zmierňuje závažnosť našich hriechov. Uvažujte, milovaní, aká veľká je táto čnosť na základe odmien, ktoré Boh každého druhu prisľúbil tým, ktorí ju získali. Keď povedal: „Milujte svojich nepriateľov, žehnajte... tí, čo vás prenasledujú, modlite sa za tých, čo vás prenasledujú“ (Matúš 5:44; Lk 6:28), vzhľadom na veľkosť tohto prikázania, ktoré dosiahlo samý vrchol (dokonalosť), dodal: „aby ste boli ako váš Otec na nebesiach, lebo svojmu slnku prikazuje, aby vyšlo spravodlivo na zlých i na dobrých a posiela nespravodlivých 5: Ma4 dážď na pravicu. Ak sa v rámci ľudských schopností milosrdný človek, ktorý sa tým, ktorí ho urážajú, nielen nepomstí, ale snaží sa za nich aj modliť, stane podobným Bohu, aké výhody potom nezoberie z nedbanlivosti, ale vynaložme všetko úsilie, aby sme to splnili a dal som ti tento Boží príkaz, nauč sa riadiť sa týmto príkazom podobenstvo, ukázalo veľkosť tejto veci a výhody z nej pre nás plynúce, aby sme sa to každý z nás, kto má momentálne nepriateľský pocit, pokúsil nahradiť dobrou dispozíciou a nech nikto nehovorí, že som sa raz-dva pokúsil (o zmierenie), ale neúspešne. Ak to budeme robiť úprimne, budeme pokračovať dovtedy, kým dlhodobým úsilím (nepriateľa) neporazíme a nepritiahneme ho k sebe. Nie jemu preukazujeme nejakú láskavosť; dostávame ovocie dobrého skutku; Priťahujeme Božiu priazeň a tým získavame veľkú smelosť pred Majstrom. Ak to splníme, potom s čistým svedomím budeme môcť pri (vykonávaní) hroznej sviatosti vysloviť slová modlitby: „a odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame našim vinníkom“ (Mt 6,12). Ak to zanedbáme, ako to potom nebude slúžiť ako dôvod na odsúdenie pre nás, ktorí konáme v rozpore so slovami (Pána)? Nadarmo sa odvážiť a nadarmo vysloviť slová modlitby neznamená zvýšiť pre seba plameň a vzbudiť Pánov hnev? Radujem sa a radujem, keď s radosťou vidím, že počúvate učenie a tlieskaním ukazujete svoju pripravenosť naplniť Pánovo prikázanie skutkom. Toto je liek pre vaše duše; toto je liek na vaše rany; toto je najlepší spôsob; Toto je najväčším ukazovateľom toho, aby duša milujúca Boha zariadila všetko podľa zákona Pána a neustupovala späť na podnet slabých myšlienok, ale aby prekonala vášne. Nech teda každý urobí tento hodný skutok; nech sa postará o najväčší poklad a nepremešká príležitosť (získať ho), aj keby musel pracovať, hľadať, aj keby musel prejsť dlhú cestu, aj keby sa stretol s akýmikoľvek ťažkosťami: prekonaním všetkých takýchto prekážok nech sa usiluje o jediné: ako splniť, čo Boh prikázal, a dostať odmenu za poslušnosť. Viem, že je ťažké a ťažké ísť za niekým, kto je úplne nepriateľský, byť s ním a rozprávať sa; ale ak premýšľate o dôstojnosti veliteľa a o veľkosti odmeny a o tom, že ovocie dobrého skutku neprichádza k nemu, potom bude všetko ľahké a pohodlné. Majúc toto všetko na mysli, prekonajme svoju zvyčajnú náklonnosť (voči nepriateľom) a z pocitu zbožnosti sa staňme vyplniteľmi Kristových prikázaní, aby sme od Neho dostali odmenu z milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým je Otcovi s Duchom Svätým sláva, moc, česť a uctievanie, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Rozhovor 5. Tým, ktorí si vysoko cenia skutočné požehnania a márne sa usilujú o svetský luxus Pre anjelov je nebo miesto radosti a pre veriacich je namiesto neba jedno zodpovedajúce útočisko – Cirkev, ktorá rozdáva dušiam radosť pri počúvaní posvätných spevov. Máriu, ktorá lipla na takomto počúvaní, potešil ten, ktorý (nám) udelil požehnanie: „Mária si vyvolila dobrý podiel, ktorý jej nebude odňatý“ (Lk 10, 42). Jedno zbožné učenie nám slúži ako dobré útočisko počas života a ako sprievodca Sudcovi po smrti; a získanie všetkého ostatného je nespoľahlivé nielen preto, že smrťou zaniká, ale aj preto, že ešte pred smrťou je nespočetné množstvo každodenných ruín. Ako more plávame naprieč skutočným životom, ktorý je ohromený najsilnejšími údermi vĺn. Bohatstvo nepožíva úplný pokoj; je často unášaný spolu so svojimi majiteľmi priaznivým vetrom, umiera na náhlu búrku (rôznych) nešťastí. Trón nepredstavuje neotrasiteľnú výšku moci; Zrazu vypuknú nebezpečné hurikány a úplne zničia blahobyt. A zdravie nie je nemenný dar; hrozí mu ujma z neočakávaných chorôb. Šťastný stav je zničený rôznymi spôsobmi; človek (v tomto ohľade) je ako strom: dnes má príťažlivý, kvitnúci vzhľad a zajtra je oň zbavený, ako strom bez lístia. Keď preskúmate, čo má prekvitajúci život, nenájdete nič, čo by neobsahovalo zárodok skazy. Takto zariadil Stvoriteľ náš život, oslabujúc (týmto) túžbu tých, ktorí sú oddaní pozemským veciam; Spojil lesk života so slabosťou, takže keď vás uchváti krása pozemských predmetov, zničí očakávané šťastie. V súčasnom veku sa z vás stáva cestovateľ, nie pán; prechádzame týmto svetom, používame ho ako hotel. Tak ako sa cestovatelia, ktorí si na krátky čas oddýchli v hostinci, vydali na ďalšiu cestu, tak pri putovaní týmto životom, nebývajúc dlho, ako v hostinci, opúšťame náš miestny domov. Boh pre nás pripravil iný život a zariadil tento život ako cestu vedúcu k tomuto (budúcemu) životu, pričom určil použitie stvorení ako prostriedku na dokončenie tejto cesty. Keď prejdeme touto cestou, nesprevádza nás bohatstvo všetkého stvoreného, ​​kvôli tomu, čo sme mali, sme nemali nič vlastné. Po prvé, odev, ktorý nosíme ako vlastný, sme (nadobudli) prostredníctvom obety oviec 35; topánky, ktorými si zakrývame nohy, boli vyrobené z kože dobytka; čo tvorí jedlo a pitie, ktoré dostávame z útrob zeme; teda zlato, ktoré ukrývame ako vlastné; Králi tiež vyberajú perly z mušlí. Žijeme a bohatneme z darov iných. Zamávaj ovečke a telo nebude čím prikryť; daj kožu dobytku a nebudeš mať poriadnu pokrývku nôh; vráťte hodvábne nite červom a nebudete nosiť svoje hodvábne šaty. Nebudeš mať nič vlastné, ani to najmenšie, ak to nezískaš od sestry-zeme spôsobmi, ktoré sa jej páčia. Kristus na to poukázal: „A ak ste neboli verní v tom, čo patrí iným, kto vám dá, čo je vaše“ (Lukáš 16:12)? Pri získavaní bohatstva z dobytka a pôdy nebuď hrdý na to, čo nie je tvoje, ako keby to bolo tvoje. Ste vlastníkom len jedného majetku – zbožnosti; smrť ti to nevezme; stratíte všetko ostatné, aj keď ste to nechceli; Len na podporu života dostávame všetci majetok a navyše len jeho užívanie; všetci, ktorí nazbierali ovocie, listy, odniesli si krátku spomienku zo života. Toto je koniec všetkého blahobytu; Toto je záver (používania) svetských statkov. Po rôznych majetkoch a mnohých talentoch zlata zdedíme stiesnenú a smradľavú hrobku. Vskutku: „Lebo každé telo je ako tráva a všetka sláva ľudí je ako kvet trávy“ (Iz. 40:6; 1. Pet. 1:24). Objaví sa mierna horúčka a naruší vaše prekvitajúce zdravie; z umeleckej stránky sú ponúkané lieky; vstupujúc neviditeľne do boja proti nim, smrť sa postupne zintenzívňuje a zmocňuje sa pacienta; vidiac pred sebou neúprosného kata a dušu prinútenú odísť, so stonaním otočí hlavu tam a tam, rozhliada sa (okolo) uslzenými očami, ale odnikiaľ (neexistuje) silná pomoc: ani sluhovia okolo postele nezachránia chorého, ani slzy priateľov neupokojia smrť, ani zlato nezruší volanie k Sudcovi. Smrť je nepodplatiteľný kat; nemá ruky poslušné zlatu; nepredáva mŕtvych za vysokú cenu; všetkých (ich) stráži v rakvách, ako v žalároch. Ak sa pozriete na zostávajúce kosti, budete smútiť nad márnosťou života s ešte trpkejšími slzami. Tvár sa zmenila na popol, černejší ako sadze; oči klesli, hnili; ústa sú otvorené a často slúžia ako priechod pre plazy. Ale prečo sa zastaviť pri každom členovi? V dôsledku poškodenia červy ovládnu celé telo ako nejaký druh nepriateľa a usilovne skúmajú mäso, nervy a žily. Nie nadarmo dieťa po narodení začne plakať a nie smiať sa, akoby sa sťažovalo na život, ktorý začína prijímaním smrteľných darov. Hneď ako sa narodí, má ruky a nohy zavinuté; zavinuté, prijíma prsia, akoby začiatok života bol predzvesťou smrti. Len čo dieťa dosiahne plnoletosť, hneď mu prinesú šaty mŕtveho 36 . Príroda pripomína tým narodeným koniec. Preto to, čo sa narodilo, plače so slzami, akoby hovorilo matke: prečo ma, ó, matka, porodila pre tento život, v ktorom čím ďalej žijete, tým ste bližšie k smrti? Čo ma nepriviedlo do tohto nepokojného veku nenarodeného 37 . Čo mi (ukazuje) na začiatok, ktorým je zavinovačka? Prečo si ma priviedol k životu, v ktorom úbohá mladosť mizne pred starobou a starobe sa vyhýbame ako vedúcej k smrti? Hrozné, ó, matka, je pole života pre tých, ktorí cestujú, po ktorom je smrť zlomovým bodom. Cesta životom je pre cestovateľov náročná, kde nachádzajú útočisko v truhle. Plavíme sa po krutom mori života, na ktorom peklo funguje ako zlodej. Ale zobrazujem život ako zlo? Toto by bola choroba podobná šialenstvu; Svedčím len o tom, že nie je potrebné pripútať sa k tomuto životu, ako keby bol dočasný. Poukazujúc na túto biedu života Pavol vykreslil aj povahu stvorenia ako vzdychajúceho. „Lebo vieme, že celé stvorenie spolu vzdychá a trpí až doteraz“ (Rim 8:22). Celé stvorenie je naplnené smútkom; Ak všetko dôkladne preskúmate, v každom výtvore nájdete stonanie. V prvom rade vzniká ston od ľudí, ktorí nesú vážne následky škody. Spolu s ľuďmi stoná zem, ktorá kvôli nám dostala kliatbu. More plače, stvorené Bohom najprv krásne a po hriechu sa pre mnohých stalo hrobom. Slnko má tiež smutný vzhľad a osvetľuje tých, ktorí nevidia jeho Stvoriteľa. Hviezdy a mesiac stonajú, pretože svojimi súhlasnými pohybmi ukazujú Stvoriteľa tohto súhlasu a ľudí (o tom) nepresviedčajú. Dobytok nezostáva bez náreku, ktorý nielenže trpí v neúprosnom otroctve pre nás, ale na skrytých miestach je márne zabíjaný pre démonov. Všeobecný plač odvšadiaľ (zobrazuje) stav skutočného smutného života; Prorok ho vhodne nazval duchom: „Všetko je márnosť,“ hovorí, „každý človek, ktorý žije, chodí ako duch“ (Ž 39:6–7). A presvedčte sa o pravdivosti tohto príslovia tak, že budete starostlivo zvažovať ľudský život. Tak ako na obrázku kráľa (je znázornený) sediaci na tróne zdobenom zlatom, mestá mu dávajú rôznofarebné dary, ruka kráľa prijíma to, čo je ponúkané, ale toto všetko, čo sa oku javí, je len tieň a len zdanie a akonáhle sa plátno roztrhne, ukáže sa, že je to duch - tak isto ľudská povaha sedí v živote, a prijíma, ako kráľ a obeť: ako dary z miest, a keď sa jej život roztrhne ako plátno, zmizne všetka krása života, ktorý mala. Jedným zo všetkých ľudských požehnaní, tým najväčším, je pokora skrúšeného srdca, ktoré vždy myslí na deň smrti, v ktorý my, vystupujúci nahí z tohto svetského mora, uvidíme pamätníky hlásajúce činy stvorení. Ak chcete, uvediem príklad. Niektorí ľudia sa plavili na tej istej lodi a pri spoločnej plavbe po mori sa navzájom dopúšťali rôznych krádeží. Vidiac to jasne, kormidelník túto krádež ešte nevyšetril; ale keď videl, že sa loď blíži k mólu, nariadil, aby všetci ľudia opustili loď vyzlečení, a potom našiel na lodi ležať ukradnuté veci. Tento príklad platí podľa mňa aj pre život. Namiesto mora je pred nami život; loď na plavbu tvorí stvorenie; Má Boha ako svojho pilota a prijíma všetky druhy tovaru pozostávajúce z (ľudských) záležitostí. Ak niekto obchodoval s bezcennými vecami, bude posadený na loď pokoja; a ak ste viedli dobre usporiadaný život, potom to, čo ste urobili, bude zachované až do súdneho dňa. Potom, keď sa priblíži prístavisko smrti, kormidelník nás vyvedie z pozemskej lode a na skutky každého čaká slávnostný rozsudok. Preto sa bezúhonne plavme po mori života; Získajme ako svedectvo robenie dobrých skutkov; odmietnime tieňový lesk súčasnosti; osloboďme svoje srdcia od rozkoší, ktoré sú vlastné smrteľníkom; Vyhýbajme sa činnostiam, ktoré vedú k smrti; Nespútajme svoje duše pozemskými väzbami; pohŕdajme pominuteľnou slávou smrteľníkov; ako kvet, ktorý rýchlo vädne, nepripútajme sa k dočasnému blahu; Keď dokončíme našu životnú púť, budeme viesť život vedúci do neba, inšpirovaní modlitbou, a budeme hodní „cti vysokého Božieho povolania v Kristovi“ (Flp 3:14), ktorému buď sláva na veky vekov. Amen. Keď sme vám už predtým ponúkli rozhovor o pôste a čo najlepšie sme vám vysvetlili jeho výhody a opäť sme v rozhovore o krste vyskúšali vašu lásku k počúvaniu, dnes sa chceme porozprávať o modlitbe a vysvetliť, aká je jej sila a prínos pre tých, ktorí ju vykonávajú. Žiadam vás, aby ste inteligentne počúvali a báli sa Boha a dávali slovám správny význam. (Prikázanie modlitby) je skutočne najväčšie a najstaršie; stala sa matkou všetkých prikázaní, porodila všetky božské prikázania. Môže modliaci sa človek pohŕdať svojim blížnym – chudobným, aby sa jeho modlitba stala zbytočnou? Kto (z tých, ktorí sa modlia) môže byť taký pripútaný k bohatstvu a majetku, že svojmu telu spôsobí len márnu prácu a srdce nechá niekde v zajatí? Choroba žiadostivosti je podobná tej nevyliečiteľnej a zločinnej (choroba), ktorá nevedie k rýchlej smrti a nedáva úplné zdravie, ale kúsok po kúsku zbavuje telo jeho sily, až kým ho, vyčerpané ranami, ktoré sa vo vnútri objavujú, po nespočetných utrpeniach nevydajú spoločnému smutnému údelu smrti. Kto, kto miluje modlitbu, môže zanedbávať pôst, pretože zo samotného Písma vie, že pôst a modlitba vyslobodzujú zo smrti (Tov. 12:8-9)? A je obzvlášť nemožné úprimne vzývať Pána pre niekoho, kto je oddaný prejedaniu a opilstvu. „Dávajte si pozor, 38,“ hovorí, „aby vaše srdcia neboli zaťažené obžerstvom a opilstvom“ (Lukáš 21:34), pretože vyparovanie príliš veľkého množstva jedla (pôsobenie) na oblasť mozgu zatemňuje schopnosť myslieť a privádza srdce do zmätku. Modlitba je teda skutočne počiatočným začiatkom všetkých prikázaní, z ktorých sa každé z nich ponáhľa k zodpovedajúcej činnosti. Najväčším dobrom je modlitba a rozhovor s Bohom; je to spoločenstvo a spojenie s Bohom. Tak ako sú oči tela, vidiac svetlo, osvetlené, tak duša, ktorá sa rúti k Bohu, je osvetlená Jeho nevýslovným, žiariacim svetlom. Toto je modlitba nielen na pohľad, ale aj zo srdca, nie je určená určitými časmi a počtom hodín, ale vykonáva sa nepretržite, vo dne i v noci. Nielen tí, ktorí odchádzajú za modlitbou, potrebujú intenzívne nasmerovať svoje myšlienky k Bohu; a tí, ktorí sa zaoberajú akoukoľvek činnosťou alebo starostlivosťou o chudobných, alebo inými potrebnými predmetmi alebo užitočnými milodarmi, by k tomu mali pridať túžbu a spomienku na Boha, aby sa rozpustení láskou k Bohu ako soľ stali najprijateľnejším chlebom pre Pána zo všetkých. Môžeme z nej získať celoživotné výhody tým, že jej venujeme väčšinu svojho času. Modlitba je svetlom duše, skutočným poznaním Boha, prostredníkom medzi Bohom a ľuďmi, lekárom vášní, liekom proti chorobám, pokojom duše, nebeským sprievodcom, ktorý sa netočí okolo zeme, ale smeruje až k nebeskej klenbe. Ponáhľa sa ponad stvorenia, duchovne pretína vzduch, ide nad vzduch, prechádza zástupom hviezd, otvára nebeské brány, vystupuje nad anjelov, prechádza okolo trónov a panstiev, ide ďalej ako cherubíni a povznášajúc sa nad všetko stvorenie sa blíži k nedobytnej Trojici. Tam uctieva Božstvo, tam je poctený, že môže byť v rozhovore s nebeským Kráľom. Prostredníctvom nej duša, ktorá vystúpila do neba, objíma Pána nevýslovnými objatiami, ako dieťa so svojou matkou, modlí sa so slzami, prosí o božskú potravu, vyjadruje svoje túžby a dostáva dary, ktoré sú nadradené celej viditeľnej prírode. Modlitba je posvätný posol; rozveseluje srdce, upokojuje dušu, vzbudzuje strach z trestu a túžbu po nebeskom kráľovstve, učí pokore, prináša poznanie hriechu; jedným slovom, zdobí človeka všetkým dobrým, pokrývajúc dušu rôznymi cnosťami, ako mnohofarebný závoj. Sama dala aj Anne (1. Samuelova 1:11) a urobila z neho Pánovho proroka. Urobila tiež z Eliáša horlivca pre Pána (1 Kráľ 18:36–37); cez nebeský oheň zoslaný na obetu sa stal vodcom (svojho ľudu). Keď Baalovi kňazi celý deň vzývali modlu, on, volal z čistého srdca, volal srdcom a perami, zniesol oheň z neba. (Tu je) dôkaz skutočnej modlitby! Ako orol zostupujúci na obeť všetko absorboval neviditeľnou silou. Urobil to veľký Boží služobník a horlivec Eliáš, ktorý nás viedol cez to, čo bolo vtedy k duchovnému (pochopeniu), aby sme my, volajúc k Bohu zo srdca, prosili o nevýslovný oheň Ducha na oltár našej duše a stali sa tak dokonalou obetou Pánovi. Modlitba dala Izraelu Mojžišovi zákonníka-príhovorcu pred Bohom a postavila Izraelitom pomníky víťazstiev nad ich nepriateľmi (2M. 17:11–15). Prostredníctvom modlitby Jozua, syn Nun, zastavil najväčšiu a najžiarivejšiu hviezdu na oblohe, slnko, ktoré už bolo uprostred oblohy, na tom istom mieste počas celého dňa (Jozua 10:12–13). A Pán ukázal nadradenosť tohto prikázania nad ostatnými tým, že keď sa vzdialil od miest, dedín a od svojich vlastných učeníkov, zostal kvôli modlitbe na opustených miestach (Lukáš 5:16, 9:10), aby sa mimo hluku a ľudského zmätku v tichosti zapojil do toho s úplným oživením a zároveň nás učil, že ten, kto hlása toto púštne kráľovstvo, potrebuje ísť. Modlitbou bol poctený aj veľký zástup apoštolov prijať v tento deň Utešiteľa (Sk 2, 4), v dôsledku čoho vám dnes ponúkame rozhovor o tom. Kým telo zostáva na zemi, modlitba privádza dušu k nebeskému zdroju a pitím z neho otvára v duši „prameň vody prúdiacej do večného života“ (Ján 4:14). Dáva skutočnú istotu budúcnosti, prináša lepšie ako viera poznanie požehnaní, ktoré sú tam pripravené, odhaľuje skryté, neviditeľné, tajné poklady, ukazuje vám nepriateľa, poráža rady protivníkov, ničí nepriateľské sily a vedie k samotnému kráľovi. Keď hovorím, nerozumiem iba slovám (modlitbám). Toto je túžba po Bohu, nevýslovná láska; nedosahuje sa to len ľudskými silami, ale Božou milosťou, ako hovorí apoštol: „Lebo nevieme, za čo sa máme modliť, ako by sme sa mali modliť, ale sám Duch sa za nás prihovára nevysloviteľnými vzdychmi“ (Rim 8:26). Ak Pán niekomu dáva takúto modlitbu, potom je to neodcudziteľné bohatstvo a nebeský pokrm, ktorý nasýti dušu; Kto ochutnal toto jedlo, získal večnú lásku k Pánovi (prijatý) ako silný plameň zahrievajúci jeho srdce. Ak ho vykonáte v súlade s prototypom, ozdobte svoj dom miernosťou a pokorou, osvetlite ho svetlom spravodlivosti; urob svoj dom slávnym dobrými skutkami na znak cti; namiesto múrov a kameňa nech sa chváli vierou a štedrosťou. A najmä pri stavbe domu pridajte modlitbu, ako strechu, aby bol váš dom úplne pripravený pre Majstra a aby ste prijali Pána, ako v slávnom kráľovskom dome, a ako vzácny poklad, aby ste Ho mali v chráme duše, podľa Jeho milosti, pretože Jemu patrí sláva a vláda na veky vekov. Amen. Rozhovor 7. Ako odpoveď na slová: „každý hriech, ktorý človek pácha, je mimo tela“ (1 Kor. 6:18) Hrozná trúbka apoštolského učenia, v mnohých iných ohľadoch vhodne usporiadajúca bojový poriadok zbožného života, varuje najmä pred katastrofálnou telesnou žiadostivosťou a na záver stanovuje toto vojenské pravidlo: „utekajte,“ hovorí, „smilstvo; každý hriech, ktorý človek spácha, je mimo tela“ (1 Kor 6, 18). V bežných vojnách si bojovníci usporiadajú svoju bojovú zostavu tak, že buď postupujú priamo (k nepriateľovi), alebo sa odchyľujú na stranu. A duchovný boj sa vedie aj prostredníctvom opozície a vyhýbania sa. Pavol, vodca v oblasti zbožnosti, to vie a vedie armádu pomocou oboch metód. Buď radí stáť na mieste a hovorí: „Stojte teda, majte svoje bedrá opásané pravdou“ (Ef. 6:14), potom radí použiť útek ako spôsob vedenia vojny: „utekajte pred smilstvom“. Ak dôjde k vojne s neverou, je užitočné vyjsť s jej vyvrátením. Ak hrozí útok klamstva, v boji proti nemu je užitočné pozorné sledovanie. Ak je útokom ohováranie, je vhodné postaviť sa klamstvu priamo. A ak zaútočí márnotratný obraz, je dobré ukázať zadok a otočiť tvár opačným smerom, pretože smilstvo pôsobí najmä očami a (preto) si musíte pamätať na vodcov pokyn: „utekajte pred smilstvom“. V porovnaní s inými zlými skutkami obsahuje niečo obzvlášť netolerantné. Zdá sa, že iné druhy hriechov neovplyvňujú telo tých, ktorí ich robia, a to, čo sa deje, je obmedzené na tých, ktorých sa to týka. Pri krádežiach je teda spôsobená škoda len tým, ktorí sú okradnutí; so silnou závisťou padá utrpenie na tých, ktorým závidia; s ohováraním, ak nájde vieru, nebezpečenstvo hrozí rovnako tým, ktorí sú ohováraní; pri trúfalých vraždách nešťastie postihne toho, kto bol tomuto podrobený. Ak niekto preskúma spáchanie všetkých nezákonných skutkov, zistí, že tí, ktorí ich páchajú, majú prospech a tí, na ktorých sú spáchané, utrpia stratu. Smilstvo nepozná toto rozlíšenie, neoddeľuje činy trpiaceho od vykonávateľa, ale vystavuje ich bežnej výčitke, spája ich putami špiny. Sebeckí ľudia, ktorí poškodzujú druhého, sami neutrpia stratu, ale smilníci, ktorí poškvrňujú telo, si nemôžu pomôcť a poškvrnia sa spolu so znesvätenými. Vrahovia, ktorí páchajú vraždu, nie sú zabíjaní spolu so zabitými a smilníci, ktorí kazia telo, nie sú čistí od špiny. A venujte so mnou pozornosť Pavlovmu múdremu slovu: „utekajte pred smilstvom“. prečo? „Každý hriech, ktorý človek spácha, je mimo tela,“ to znamená, že nepoškodzuje povahu tela, nenarúša vzájomný vzťah jeho členov, nie je spojený so znesvätením tela a je spáchaný bez ujmy na tele, ktoré ho spáchalo. „Ale smilník hreší proti svojmu vlastnému telu“, nie ako vrah, ktorý zranením tela iného zachová svoje telo neporušené; nie ako chamtivec, ktorý, keď zraňuje iného, ​​neškodí svojmu telu. Napriek tomu sa smilník zničí, prebodne sa šípom výčitky. Zlodej sa rozhodne zhrešiť, aby nasýtil svoje telo, a smilník spácha lúpež na svojom tele. Žiadostivého človeka priťahuje smäd niekoho iného po zisku a smilstvo je strata čistoty tela. Ohovárač je prebudený vášňou pre slávu iného a smilník sám sa stáva pôvodcom hanby. Čo je neslávnejšie ako bremeno smilstva? Hoci každé hriešne otroctvo je neslávne, zneucťuje ušľachtilosť duše, smilník je najnečestnejší otrok hriechu, ktorý má príkaz nazbierať špinu, zbierať splašky na hromadu, obsluhovať špinavé veci, váľať sa v bahne rozkoše, zapájať sa do nehanebnosti a mať telo, ktoré sa nelíši od handry. Je nejaký rozdiel medzi slabochom a smilníkom? Odtrhol sa od zbožnosti v jej totalite. Na cestách hriechu podlieha každodennej hnilobe; ako zbytočná handra, odhodená; leží pošliapaný všetkými démonmi; čert doňho leje svoju hnilobu. Nie menej ako tento vnútorný stav smilníka je jeho bohužiaľ dobre známa otvorená pozícia: vyhýbajú sa mu v domoch, vyhýbajú sa mu na stretnutiach; pre blízkych je to hanba, pre nepriateľov predmet výčitky, pre príbuzných hanba, pre spolubývajúcich predmet kliatby, pre rodičov dehonestácia, pre služobníctvo smiešny pohľad, pre susedov predmet rozhovoru; keď sa chce oženiť, je odmietnutý; po sobáši sa stáva podozrievavým manželom, deťmi nenávideným otcom, opovrhovaným radcom, nepríjemným, keď dáva (iným), ešte nepríjemnejším, keď žiada; pri pohľade z diaľky sa stáva príťažou; keď je chorý, je ešte nešťastnejší; keď zomrie, je ešte nečestnejší. Keď Pavol videl v smilstve zdroj toľkého zla a poukázal na víťazný liek proti nemu na úteku, správne zvolal: „utekaj pred smilstvom“. Táto Pavlova výzva mi dnes pripomenula múdreho mladíka, ktorý útekom zvíťazil nad egyptským smilstvom, hoci mladých k tomu naklonilo veľa vecí: vek, náchylný k rozkoši, jarmo otroctva, láskyplné pohladenia milenky, ustavičné rozhovory, tajné, zmyselné pozvanie k spojeniu. "Stalo sa 39 jedného dňa, že Jozef vošiel do domu, aby vykonal svoju prácu, a nikto z domácich v dome nebol; chytila ​​ho za rúcho 40 jeho pani 41 a povedala: "Ľahni si so mnou" (1. Mojž. 39:11-12). Veľká čnosť cudnosti. Otrok urobil z pani otrokyne: "Spýtala som sa ho a táto žiadosť bola adresovaná mne." Šíp smilstva vzbĺkol, ale v duši nenašiel pohotovú obeť; Udrela do šiat, v rukách ktorých nehanebná suka povedala: „Ľahni si so mnou. Reve nespokojnosťou telesnej žiadostivosti, no (týmto) skôr zatvára uši cudnosti. Povedala: „ľahni si so mnou“ a cudnosť, na rozdiel od toho, povedala mladému mužovi: zostaň so mnou hore; a v skutočnosti ukázal bdelosť: pevnosť sa nesklonila pred pokušením, zvodná reč neukolísala myseľ; triezvosť cudnosti neochabovala, neomdlievala pred útokom, nebola zachytená krásou pohľadu, nebola rozdrvená láskavými slovami lásky; hlas milujúcej milenky bol pre neho ťažší ako karhanie: „ľahni si so mnou“. Diabol stál pripravený ako dohadzovač na smilstvo a držal šaty u smilníka a zúčastňoval sa útokov, ktoré robila; nevedel, že bojuje so skúseným bojovníkom za cudnosť, ktorý umne odráža útoky. „Nechal,“ hovorí, „svoj odev v jej rukách 42, utekal a vybehol nahý 43“ (1 Moj 39,12). Ó, nahota, najsvätejšie rúcho! Čo (robí) zúrivosť egyptskej bezuzdnosti? Svoj zlý skutok pripisuje Jozefovi a keď prišla k svojmu manželovi, hovorí: „Hebrejský sluha, ktorého si k nám priviedol, prišiel ku mne, aby sa mi posmieval [a povedal mi, tvojej žene, ktorá doteraz cudne strážila tvoje lôžko: Budem ležať s tebou], ale keď to [to počul], kričal som a kričal, nechal svoje šaty u mňa a utiekol“ (Gen. Opäť ho ohovárajú kvôli oblečeniu. V minulosti bratia, keď mu vzali tuniku, zlomyseľne povedali, že ho zožrala zver; Teraz, keď sama schmatla tuniku, ohovárala ho ako smilníka. Hlas Majstra patrí Jozefovi: „Rozdeľujú si moje rúcha a o moje rúcho losujú“ (Ž 21:19). História cudnosti je príjemná pre zástup cudných ľudí, ale ťažká pre telesnú slabosť. Boh dal Jozefovi moc spravodlivo. Pred pokušeniami neoslavoval Jozefa, ale prostredníctvom snov ukazoval budúcnosť, učil, že vopred pripravuje slávu pre spravodlivých, a dovolil pokušeniam, aby skúšali mladého muža, zapchával ústa tým, ktorí ho obviňovali. Keby Jozef nepredložil dôkazy, tí, ktorí radi obviňujú, by mohli povedať: stalo sa to kvôli slepej náhode. A vládol Jozef Egypťanom? Vlastnil ten mladý muž barbarov? Akou cnosťou sa vyznačoval? Prečo to dostal? Aby to nehovorili o spravodlivom, Boh ho varuje, podrobuje ho skúškam, aby to poslúžilo ako svedectvo spravodlivým a zapchalo ústa tým, čo ohovárajú. Vyhýbajme sa preto ranám spôsobeným márnotratnou krásou, zatvorme oči pred tým, čo vzbudzuje zmyselné túžby; nech sú všetky neporiadne rozkoše odsúdené na hanbu; nech cudnosť chráni telo, nech žije čistota v údoch; Nalaďme sa na ušľachtilé myšlienky, zažiarme skutkami sveta, ozdobme sa čistým životom; Udržujme telo čisté, chrám príbytku Ducha; Urobíme na ňom nápis obsahujúci strašnú hrozbu pre rozpustilých: „Ak niekto zborí Boží chrám, Boh ho potrestá“ (1 Kor 3:17). Nechcel by som byť od teba oddelený ani na krátky čas. Čo je pre otca príjemnejšie ako byť so svojimi milovanými synmi? Ale keďže slovo nábožnosti vyzýva k boju, potom je potrebné, vysielajúc modlitby o pomoc, ísť do cirkevnej arény 44. Ale prosím vašu lásku o jednu vec: zachovávajte cirkevné dekórum; prekonať zmätok štedrosťou; Po krátkom čase bude poriadok obnovený; neznepokojujte sa povesťami, neverte ohováraniu, sprevádzajte nás modlitbami, aby sme, posilnení vašimi modlitbami, mohli s pomocou Božej moci povedať: „Všetko môžem v Ježišovi Kristovi, ktorý ma posilňuje“ (Flp 4, 13), ktorému sláva na veky vekov. Amen. Rozhovor 8. Že cnostná duša je najvzácnejšia Opakovane premýšľam o požehnaniach života, ktoré mám, nachádzam stvorenie všade naplnené mnohými požehnaniami, premýšľam nad nespočetnými požehnaniami danými (ľudskej) rase, nenachádzam vyššie dobro ako krásu duše – nič iné, čo by viac vyhovovalo ľudskej prirodzenosti. Aké bohatstvo sa ľudstvu tak stáva ako bohatstvo zbožných nádejí? Kto sa môže presláviť mocou ako rozumom, ktorý má česť s Pánom všetkých? Aký pôžitok z luxusu sa dá porovnať s pôžitkom poskytovaným vedomím živeným životodarným poznaním? Na čokoľvek dobré poukážete, nenájdete také, ktoré by oslavovalo človeka natoľko, ako božsky inšpirovaný rozum. Nemí sa s nami podieľajú aj na všetkých ostatných výhodách; Potešenie zo slnečného lúča je teda príjemné, ale je charakteristické aj pre dobytok; rozdávanie jedla prináša potešenie, ale nie je im cudzie; dary krásy sú láskavé, ale zistíte, že aj vtáky žiaria krásou; dar sily je slávny, ale táto prednosť patrí aj volom; zbieranie bohatstva je pre mnohých žiaduce, ale je známe, že mušle sú bohaté aj na perlové poklady. Ani jedna z našich fyzických cností nie je cudzia povahe nemých, ani jedna z našich telesných vlastností nie je horšia ako ich. Len v jednej veci sú od nás menejcenní, v jednom ich porážame. Ktorý presne? Čnosť rozumu: človek sa ňou približuje Bohu, rozumom (je blízko) Pánovi existencie; svojou myšlienkovou silou disponuje tým, čo bolo stvorené; schopnosť pozorovania skúma oblohu; podrobuje si s porozumením; múdrosťou prekonáva nebezpečenstvá rozbúreného mora; s rozmyslom udržiava existujúci poriadok, poznaním naznačuje (zmysel) javov; vlastní krásu existujúceho, ako Stvoriteľ. Poukazujúc na to na začiatku, Boh o nás povedal: „Urobme človeka na svoj obraz“ (1 Moj 1,26). Česť obrazu je hrozná aj humánna: hrozná, pretože je obrazom nápadného Prototypu - nebezpečenstvo nie je malé, aby niekto nepoškvrnil obraz nečistotou hriechu; ale filantropický, ako veľký a nezaslúžený dar, ktorý nám Stvoriteľ pripravil ešte pred naším vznikom. Takže, „tvorme,“ hovorí, „na náš obraz“. Pred stvorením sme dostali česť. Tým, že dal existenciu každému z jestvujúcich (stvorení, Boh), použil moc veliteľa, stvoril všetku viditeľnú prírodu prostredníctvom príkazov, hovoriac príkazne neexistujúcemu: „Buď svetlo..., buď obloha...; nech sú svetlá na nebeskej klenbe [aby osvetľovali zem a]...; voda nech rodí živé veci, živé tvory...; nech ich zem a divá zver rodia živé tvory zeme podľa ich druhov“ (1 Moj 1:3, 6, 14, 20, 24). Keď mal byť človek stvorený, zjavil sa (Boh) nie rozkazujúci, ale samočinný, nedovolil, aby sa to, čo bolo stvorené, stalo bez Jeho zvláštnej účasti, ale pozoroval pôvod človeka; Nepovedal zemi: znič človeka. Akoby nemohol stvoriť človeka sám, zavolal si na toto stvorenie partnerov a akoby potreboval pomocníkov, zvolal: „Poďme tvoriť. Boh nepotreboval premýšľať o spôsobe stvorenia a pri stvorení nepoužil pomocníkov, ale cestou reflexie a pomoci ukazuje, že tvorí drahú a veľmi dôležitú rasu (stvorení). V tejto cti je pre (našu) rasu ukryté určité vedenie k zbožnosti. Všetko stvorenie zbavil modloslužby, 45 ktorou dal obraz svojho panstva, pretože všetko, čo má podobu kráľa, sa považuje za veľké. Opakujme (Boh povedal): „Urobme človeka na svoj obraz“; a predvídajúc nevďačnosť neoslabil svoju lásku: slnko nemalo prestať svietiť kvôli slepým, ktorí nevidia slnečné svetlo. Preto, predvídajúc pád, prejavil filantropiu; vidiac budúcnosť, česť neodňal; keď sa staral o svojvôľu, nezbavil ho milosti, aby, keď ho čas odstavil od nenásytnosti, slúžila Bohu ako základ pre druhý, spočiatku večný dar. Na nápravu obžerstva je smrť hrozbou. Tomu, kto ide v krátkom čase do hrobu, načo je to obrovské stvorenie? Pre tých, ktorí prechádzajú životom ako cesta, je hlúposť zaťažovať sa nesmiernou váhou. Veď život máme ako cestu, a nie ako vlasť, ako to Pán nazval v evanjeliu: „Rýchlo uzavrite mier so svojím protivníkom, kým ste ešte na ceste s ním“ (Matúš 5:25). Je spravodlivé nazývať život cestou: život, rovnako ako cesta, sa meria vzdialenosťami; je to dočasný hotel pre bohatých a chudobných, krátkodobý odpočinok pre tých, ktorí tadiaľto prechádzajú. „Naše dni sa míňajú ako tieň“ (Jób 8:9, 1. Paralipomenon 29:15). Kde sú prvé roky nášho života? Preč ako prechádzajúci tieň; prešli sme rýchlo, ako nejaký duch. Ako dlho ešte musíme žiť? Predstavte si vytúžené mnoho rokov, storočný život; ak chceš, znásob si tri krát roky, a predsa nenájdeš nemennosť v ničom, čo súvisí s týmto životom, aj keby sa vyznačoval bohatstvom, obklopený prepychom, aj keby žiaril výškou trónu, aj keby ho sprevádzala nejaká iná každodenná nádhera. Všetko je ako vädnutie kvetov, všetko ustupuje plaču, podlieha skaze a kvitne len na chvíľu, keďže je v neustálom boji s nebezpečenstvom. Bohatstvo ohrozuje lúpež; luxus ohrozujú choroby, moc revolúcie; a zápasí s rôznymi nebezpečenstvami, vyčerpaný nespočetnými starosťami, čaká smrť - nezničiteľný nepriateľ, nespojený s miestom, nepokúšaný darmi, neúprosný so slzami, náhly dravec: ktorý včera (žil) v bohatstve, dnes zrazu - v truhle; kto bol včera na luxusnej hostine, je dnes na zozname mŕtvych; ktorý bol včera na tróne, na druhý deň - v pohrebných rubášoch; ktorý včera (bol obkľúčený) lichotníkmi, onedlho - červami. Kde je radosť z množstva peňaženiek (so zlatom)? Kde je chvastanie sa prijatými príjmami? Aký je rozdiel medzi bohatými a chudobnými po smrti? Kde je rozdiel medzi kráľom a žobrákom? Nástupcom oboch je smrť; koniec oboch je smrť; okrem pohrebného oblečenia nikto (nič) nesprevádza. "Je to veľký zisk," hovorí, "byť zbožný a spokojný. Lebo sme si nič nepriniesli na svet, je jasné, že si z toho nemôžeme nič vziať" (1 Tim 6:6-7). Úvaha spokojného človeka je nepopierateľná, že nič nadobudnuté nepôjde s majiteľmi: „nič neznesieme,“ hovorí. Hovorí, čo si vezmete so sebou, čo ste si nepriniesli? Prečo zadržiavate to, čo nie je vo vašej moci? To, čo presahuje „spokojnosť“, nie je užitočné pre tých, ktorí to získali. To, čo človek nazbiera, použije na odev a na jedlo a zvyšok zdedia tí, čo žijú. Umierame, vlastníci so závetmi, odmietajúc podľa nich to, čo nie sme schopní vziať; čo sa nedá ponechať, myslíme si, že odídeme, tak však, že ak je možné zachovať, potom sa inému nepoddáme. Tento význam vôle ukazuje jej začiatok: ak, hovorí, som nažive, potom budem vlastniť svoj majetok. Napíše závet, pomodlí sa a prevedie (svoj majetok) a modlí sa k Bohu, aby sa nestalo, čo je v závete povedané: a ak budem nažive, budem vlastniť svoj (majetok). A keď sa vzdáme ducha, neopustíme svoju pripútanosť k majetku. A ak ma, ako sa hovorí, postihne bežný osud ľudí, prajem si, aby existovali dedičia. Bude existovať dedič, aj keď si to neželáte; príroda ťa aj proti tvojej vôli donútila mať dedičov. Aj keď ste neustanovili dedičov svojho majetku, nehnuteľnosť si dedičov nájde; Ak ste to nikomu nenechali, nemôžete si vziať to, čo ste nadobudli. Nehovorím, že robiť závet je zlá vec – a prorok človeka inšpiruje: „Urob vôľu pre svoj dom, lebo zomrieš a neuzdravíš sa“ (Iz. 38:1), ale odsudzujem naše príkazy o pozemských veciach, pretože majetok, ktorý jeden na druhého prevádza, považujeme za cennejší ako neprevoditeľný. Je absolútne „veľkým nadobudnutím zbožnosti“: nepodlieha dedičnej smrti, nerozdáva sa na základe písomných závetov, neopúšťa toho, kto ho nadobudol, a nededí ho iní. Bohabojný je jeho vlastná archa, sám je dedičom svojho bohatstva, odchádza s pokladom zbožnosti, nesie sa s bohatstvom nádejí, nesie nadobudnuté cnosti na cestách, nachádza nebo (svoj) domov, pripája sa k zástupu spravodlivých, užíva si večnú slávu kráľovstva a smelo prichádza ku kráľovi a volá: Ty si mi vrátil moje dedičstvo! O to sa kresťania usilujú; narodiť sa je veľká blaženosť, pretože niekto bude odmenený božským divadlom, ktoré prekoná predstavy: náhle vzkriesenie mŕtvych, mimoriadna zmena na zemi, trúby prebúdzajúce stáročia zosnulých, spravodliví lietajúci vzduchom, skutočne anjelské radosti, zostúpenie Pána na zem tvárou v tvár vesmíru. Ó, aký výnimočný bude nárek tých, ktorí Ho vášnivo milovali, keď Mu vyjdú v ústrety: pamätaj, Pane, ako sme kráčali pred Tebou v pravde a robili sme, čo sa Ti páčilo, a keď budú volať, hneď počujú hlas: „Poznám tých, čo sú moji, a tí, čo sú moji, poznajú mňa“ (Ján 10:14). Zanechajme teda veľkú starosť o všedné veci, uľahčime duši od pozemských bremien, obráťme svoje myšlienky k budúcnosti, zachovajme dôstojnosť kráľovského obrazu pod vzácnou pokrývkou cnosti; poverení vládnuť nad každodennými vecami, nepremeníme kráľovskú moc na otroctvo; Pred všetkým bohatstvom hľadajme Darcu bohatstva, pretože „bohatí sú chudobní a hladní, ale tí, čo hľadajú Pána, nebudú zbavení žiadneho dobra“ (Ž 33:11). Jemu buď sláva na veky vekov. Amen. Rozhovor 9. Ako odpoveď na slová: „Pamätajte na apoštola 46 a Veľkňaza 47 nášho vyznania, Ježiša Krista, ktorý je verný tomu, ktorý ho ustanovil“ (Žid. 3:1-2) Zakaždým, keď mám v úmysle obrátiť sa na učenie o zbožnosti, uvedomujúc si veľkú dôležitosť témy, ospravedlňujem sa pred Pánom zbožnosti, aby sa slovo o vysokých pravdách zbožnosti neukázalo ako nevhodné do tejto výšky, aby sa nezmenšovala veľkosť Boha pred ľuďmi. Koniec koncov, to, čo je v reči ľudí veľmi vysoké, sa ukazuje ako úbohé, neslúžiace na Božiu slávu, pretože niektoré hymny na Boha sú podľa názoru ľudí veľmi vysoké, sú nízke v porovnaní s veľkosťou tejto slávy. Vládca vesmíru je spokojný s prezentáciou teológie, ktorá je určovaná silami tých, ktorí obetujú, a nie Jeho vysokou slávou. Ale heretici, ktorí si myslia, že majú osobitnú zásluhu na teológii, alebo majú podozrenie, že vysoké učenie je vyššie ako božská sláva, nesúhlasia s nami, pokiaľ ide o česť Vládcu vesmíru, akoby sme ju zvýšili na vyšší stupeň, než aký mu patrí. Skúmajú Písma ako dokumenty nepriateľa, na ich základe usporadúvajú súdny proces pre Boha a odhaľujú teológa Pavla ako svedectva o otrockom stave Boha Slova a ohlasujúceho Jeho milosť v Ňom všetkým ľuďom: „Pamätajte na apoštola a veľkňaza nášho vyznania, Ježiša Krista, ktorý je verný Tomu, ktorý Ho ustanovil (Stvoril.2-1). Toto je podľa nich jednoznačný dôkaz, že Syn bol stvorený. Nie je prekvapujúce, že heretici narážajú na slová, ktoré sú veľmi jasné, akoby boli nejasné, pretože pre slabé oči sa aj jasné stáva temným a svietiaci lúč slnka je slabo viditeľný. Toto sa stalo heretikom, pokiaľ ide o taký jasný význam daných slov. Keď počujú meno: „apoštol“, myslia pod slovom apoštola Boha Slovo; čítajúc meno: „biskup“ („Veľkňaz“), predstavujú si, že biskup je Božský. Zvláštny blud! Kto pri čítaní názvu: „apoštol“ hneď nechápe, že slúži ako označenie pre osobu? Kto si môže po počutí slova „biskup“ myslieť, že „biskup“ znamená božskú bytosť? Ak je biskup Božský, kto je potom ten, komu biskup slúži? Ak Boh prináša obetu, potom nie je nikto, komu sa obetuje, pretože čo je väčšie ako Božstvo, aby ako nižší mohol obetovať vyššiemu? Čo ho, ten heretik, prinútilo obetovať? Biskup bol prinútený prinášať obety tým, že sám potreboval očistenie prostredníctvom obetí, ktoré prinášal, podľa Pavla: „Lebo každý veľkňaz, vyvolený spomedzi ľudí, je ustanovený k službe Bohu, aby prinášal dary a obety za hriechy, schopný znášať nevedomých a blúdiacich, pretože sám je pokrytý chorobami, a preto musí prinášať obete za hriechy za ľud aj za seba“ (Hebrejom – 3:5)“ (Židom 3:5). Božská povaha nepotrebuje očisťovanie prostredníctvom milosti. Odkiaľ prišli k myšlienke, že Boh Slovo, ktorý nepotrebuje obety pre vlastný blahobyt, sa nazýva biskup? Pána Božstva, ktorý nie je prijatý od ľudí, (ktorý) „je dodávaný ľuďom, aby slúžili Bohu“, nikto nepozná z tých slov, ktoré mu pripisuje Arius. Ak vezmete slová (apoštolových) trochu vyššie, uvidíte, že všetky v ich poradí nenaznačujú, čo hovoria o Bohu. „Lebo neprijíma anjelov, ale prijíma semeno Abrahámovo. Preto musel byť vo všetkom ako bratia, aby bol milosrdným a verným veľkňazom pred Bohom 49: tak ako sám znášal pokúšanie, môže pomáhať pokúšaným. Preto, svätí bratia, účastníci nebeského povolania, zvážte apoštola a Veľkňaza nášho vyznania, Ježiša Krista, ktorý je verný Tomu, ktorý Ho ustanovil“ (Žid. 2:16–18, 3:1–2). Rozdelením týchto úzko súvisiacich slov heretici konajú prefíkane. Ak ale radi čítajú po častiach, potom vám predložíme najjasnejší dôkaz, že skresľujú svoj význam. Hovorí: „Neprijíma od anjela, ale od semena Abrahámovho. Je Boh semenom Abrahámovým? Vypočujte si nasledujúce slová. "Preto sa musel vo všetkom podobať bratom." Mal Boh Slovo bratov podobných jemu v božskosti? Venujte pozornosť tomu, čo je priamo pripojené k týmto slovám: „aby bol milosrdný,“ hovorí sa, „a verný veľkňaz pred Bohom: tak ako sám trpel, keď je pokúšaný, môže tiež pomôcť tým, ktorí sú pokúšaní. Nie ten, kto trpel, je milosrdným veľkňazom, ale trpí chrám; nie životodarný Boh trpiaceho je semenom Abraháma, ktorý je „včera a dnes“ podľa slova Pavla (Žid. 13:8); nie Ten, kto hovorí: „Skôr ako bol Abrahám, ja som“ (Ján 8:58), je ako všetci bratia, ktorí prijali bratstvo v ľudskej duši a tele; ktorý nepovedal: „Kto mňa videl, videl Otca“ (Ján 14:9). Je apoštol ako my, ktorý hlása, čo bolo povedané zajatcom, apoštol, ktorý jasne hovoril k Židom: „Duch Pánov je nado mnou, lebo ma pomazal, aby som hlásal evanjelium chudobným“ (Lukáš 4:18): ľudstvo, nie božstvo, je pomazané, heretické; toto je „Bohu verný veľkňaz“ (Žid. 2:17). Zjavil sa v čase a nebol z večnosti; Je to, (hovorím vám), ó, kacír, ktorý po krátkom čase dosiahol 51. hodnosť najvyššieho kňaza. Vypočujte si slová, ktoré vám o tom povedia jasnejšie: „V 52 dňoch Jeho tela som so silným krikom a so slzami prednášal modlitby a prosby Tomu, ktorý Ho mohol zachrániť pred smrťou; a bol som vypočutý pre Jeho úctu; Hoci bol Syn, skrze svoje utrpenie sa naučil poslušnosti, a keď bol zdokonalený, stal sa autorom pre všetkých, ktorí ho poslúchali. Ten, kto uspeje kúsok po kúsku, je dokončený. Evanjelista Lukáš o tom hovorí v evanjeliu: „Ježiš vzrástol v múdrosti a postave a v obľube u Boha i u ľudí“ (Lk 2,52). Podľa toho aj Pavol hovorí: „Keď sa zdokonalil, stal sa pôvodcom večnej spásy pre všetkých, ktorí Ho poslúchajú, pričom ho Boh povolal veľkňazom podľa poriadku Melchisedechova“ (Žid. 5:9-10). On, znázornený na obraze vojenskej hodnosti, je však ten, ktorý sa nazýva semeno Abrahámovo, ktorý je v každom ohľade podobný svojim bratom, je veľkňaz ustanovený v čase, zdokonalený utrpením, pokúšaný v tom, čo znášal, schopný pomáhať tým, ktorí sú pokúšaní; Je to veľkňaz, vysvätený podľa rádu Melchisedecha. Čo ty, na rozdiel od Pavla, hovoríš o Bohu Slove, ktorý nie je zapletený do utrpenia, mieša ho s pozemskou podobou a robí z neho veľkňaza vystaveného utrpeniu? Prečo nehanebne konáte proti jasným slovám a účelu, pre ktorý boli vyslovené? Ukazuje sa nesúlad (učenia heretikov) so slovami (apoštola) branými v súvislosti. Pozrime sa aj na účel slov, ktorý nezodpovedá bájkam heretikov. Keď všade prevládalo (evanjelické) kázanie a kresťanstvo ožiarilo samotnú svätyňu zákona, závisť, ktorá vznikla pre spásu Židov, spôsobila, že sa opäť vrátili k zákonu z milosti a podvod skrytý v oslávení skrze Krista otvoril dvere tým, ktorí klamali, doširoka. Tí, čo prišli ku Kristovi, neboli totiž hneď odvrátení od viery v Neho, aby otvoreným nepriateľstvom voči Milovanému nevyburcovali tých, ktorí boli zvádzaní, aby sa od neho vzdialili, ale boli priťahovaní prijateľnými slovami: veľký, hovorí (zvodca), Kristus, ktorého meno si zasluhuje úctu za jeho utrpenie; kto môže pohŕdať vašou vierou v Neho? Je však potrebné dávať si pozor, aby sme nepovažovali za zbytočné napĺňať zákon, aby sme nedali prednosť inému životu podľa neho, neočakávali iné miesto požehnaných odmien, než je dedičstvo Palestíny, alebo neuprednostňovali tých, ktorí majú iné kňazstvo okrem levitského, ale zostávajúc oddaní Kristovi, aby vždy zachovávali ustanovenia zákona. Keď boli veriaci týmto spôsobom zvádzaní Židmi, aby (zachovávali) zákon, Pavol, smútiaci nad týmto podvodom, ukazuje, že ustanovenia zákona zmenil Kristus. Vyvracajúc námietku týkajúcu sa kňazstva, odhaľuje význam tajomstva vtelenia: „Neprijíma anjelov,“ hovorí, „ale prijíma semeno Abrahámovo“ (Žid. 2:16). Zostúpenie Pána Krista v ľudskom tele sa stalo pre ľudskú prirodzenosť; potvrdili prastarý prísľub požehnania (ľudskej) rase. Patriarcha dostal zasľúbenie, že v jeho potomstve budú požehnané všetky národy (1 Moj 22,18). Po sľube prešiel čas; potomstvo semena sa rozmnožilo, počet rokov sa zvýšil; a medzi národmi nikde nebolo odvolávať sa na zbožnosť, nebolo na nich vidieť žiadne požehnanie. A samotní potomkovia patriarchu následne upadli do katastrofálneho modlárstva, viedli bezbožný život v Egypte, znesvätili Palestínu a uctievali modly medzi Peržanmi. Ako sa splnil sľub? Ako sa ukázalo, že Božie slovo je pravdivé? Kto prispel k naplneniu tohto sľubu? Mojžiš Zákonodarca? Je veľký ako pravý prorok a hlava všetkých prorokov; ale čoskoro (ukázal sa) zbabelý ako prostredník medzi Bohom a pozemskou slobodou a zbabelo sa vyjadril v prosbe k Bohu: „Pane, pošli iného, ​​koho môžeš poslať“ (2M 4:13). Ale nemohol Áron slúžiť, aby splnil sľub? Bol slávnym kňazom a základom zákonného kňazstva, ale nebol odolný voči bezbožnosti ľudu, ako ukázala stavba teľaťa. Známy je aj Eliáš, ktorý prejavil ohnivú horlivosť, no hriešnici ho nenávideli. Nikde neboli žiadni sprostredkovatelia sľúbeného požehnania, keď pohania slúžili modlám, Židia s nimi konali bezbožne, keď proroci volali: „Pane, pošli niekoho iného, ​​koho môžeš poslať“, keď kňazi buď oddávali hriešnikom, alebo ich nemilosrdne trestali. Preto na sprostredkovanie požehnania bol potrebný veľkňaz, ktorý svojou povahou pochádzal z Abrahámovho rodu a dôstojnosťou bol vyšší ako proroci, bol bezhriešny a mierny, schopný znášať utrpenie a v nebezpečenstve, schopný volať k Bohu: „ale nie čo ja chcem, ale ty“ (Marek 14:36). Lebo toto sa narodil Kristus, ktorý nemá anjelskú prirodzenosť, pretože Boh neprisľúbil ľuďom požehnanie od anjelskej rasy, ale od semena Abraháma, podobné tým, ktorí dostali zasľúbenie. Teraz musel Pavol ukázať tým, ktorí považovali kňazstvo podľa Krista za zbytočné, že bez Neho zostal sľub požehnania nenaplnený. Že toto vysvetlenie som nevymyslel ja, uvidíte podľa poradia slov, ak sa dôkladne ponoríte do ich významu. Chcem ťa navyknúť na dôkladnejšie (chápanie) vyučovania, aby si sa stal ľudovým učiteľom, dobre poučeným v božskom (vyučovaní). "Neprijme anjelov," hovorí, "ale prijme semeno Abrahámovo." Povedal, že to neboli anjeli, o ktorých sa Pán vesmíru prišiel starať, ale Abrahámova rasa, ktorej hrozilo, že stratí prastaré požehnanie. Ale ako to súvisí, Paul, s tým, o čom hovoríme? „Preto sa musel,“ hovorí, „vo všetkom podobať bratom, aby bol milosrdným a verným veľkňazom pred Bohom“ (Žid. 2:16-17). Keďže (odkedy) prišiel, hovorí, Spasiteľ Abrahámovho rodu, ktorý dostal zasľúbenie požehnania, ale potreboval na to bezhriešneho a súcitného veľkňaza, prichádza v tele z Abrahámovho rodu a berie na seba spoločnú prirodzenosť v Abrahámovom rode, aby, keď v sebe ukázal prirodzenosť oslobodenú od hriechu, bol svojou povahou úplne podriadený spoločenstvu utrpenia, súcitu a súcitu. mocný pomocník vo veci príhovoru prostredníctvom bezhriešnej a navždy pretrvávajúcej spriaznenosti. Môže byť smrť nevyhnutná pre niekoho, kto je čistý od každého hriechu a bude čoskoro vzkriesený? Hovorí: „Pretože on sám vydržal byť pokúšaný, môže pomôcť tým, ktorí sú pokúšaní“ (Žid. 2:18). Väčšina, hovorí, skúsenosť utrpenia v bezhriešnom tele mu dáva určitú moc nad jeho milovanými, (slúži) ako nepremožiteľné právo, ako víťazstvo nad mocou diabla, ktorý sa nespravodlivo snaží zabezpečiť, aby bezhriešny človek 56 v nich neprešiel bez toho, aby zažil útok od neho (t. j. od diabla). „Preto, svätí bratia, účastníci nebeského povolania, zvážte apoštola a veľkňaza nášho vyznania, Ježiša Krista, ktorý je verný tomu, ktorý ho ustanovil“ (Žid. 3:1–2). Keďže On, hovorí, je pre nás jediným svätým, súcitným, spriazneným a silným, potom neodpadnite od viery v Neho. On je poslaný svätec požehnania, ktoré vám bolo oznámené zo semena Abraháma, ako ten, ktorý priniesol obetu tela za neho a jeho potomstvo; On je prostredníkom viery, ktorú ste vyznali ako zmierenie prirodzenosti s Bohom prostredníctvom bezhriešnej prirodzenosti v Ňom. Potom, aby sa nezdalo divné tým, ktorí kážu Židom, niečo, čo Boh nezdokonalil, Pavol dodáva: „ako Mojžiš v celom svojom dome“ (Žid. 3:2). Nie je zvláštne, hovorí, že človek slúži ako prostredník medzi Bohom a človekom vo veci Božích prisľúbení, pretože predtým existoval obraz tohto sprostredkovania v osobe Mojžiša, ktorý sa prihováral u Boha za svoj ľud. Hanbi sa, heretik, za tieto slová: Ježiš je verný, hovorí, „ako Mojžiš“. Nuž, dedič Arievovho šialenstva, naozaj si myslíš, že Pavol prirovnáva Mojžiša k Bohu Slovu? Ale Ján volá o obuvi tela: „Nie som hoden zohnúť sa a rozviazať remeň jeho sandálov“ (Marek 1:7). Ján dosvedčuje, že nie je hoden remienku z Pánovho tela – Ján, „najväčší z nich sa nenarodil zo žien, vzbúrili sa“ (Matúš 11:11). A ohovárate Pavla, že Stvoriteľovi všetkých vecí pripisuje rovnakú dôstojnosť ako Mojžišovi, pričom nepovažuje za spravodlivé prirovnávať Ježiša k Mojžišovi a v ľudskom poriadku kvôli jeho spojeniu s božstvom. Naznačuje to nasledujúcimi slovami. Keď povedal: Ježiš je verný, „ako Mojžiš v celom svojom dome“, potom dodal: „Lebo je hodný... väčšej slávy ako Mojžiš“ (Žid. 3:3). Aj keď, venujúc pozornosť kontrastu slov, súhlas, heretik, s pravdou: Ježiš je verný, hovorí ako „Mojžiš“, potom: „Lebo je hoden o to väčšej slávy pred Mojžišom. Kontrast niektorých slov s inými ukazuje, že sa porovnávajú obrazy podobnosti, a nie rovnosti zásluh Mojžiša a Ježiša; a heretik sa nebojí znížiť výšku Božstva na úroveň smrteľnej prirodzenosti Mojžiša. Povedal som to o násilí, ktoré sa pácha na apoštolských slovách. Chcel by som stručne načrtnúť váš hriech, aby som vás povzbudil, aby ste napravili to, čo ste urobili: zdalo sa, že ste divoký vo vzťahu k tomu, čo je dobré. Čo je vlastne hriech? V nedávnej dobe bola veriacim ponúkaná sviatosť, ako vojakom kráľovský žold, ale nebolo armády veriacich; boli spolu s katechumenmi rozhádzaní ako plevy vetrom márnomyseľnosti. Kristus je podľa rozkazu ukrižovaný, zabitý mečom kňazskej modlitby a nachádza svojich učeníkov, ako predtým na kríži, ako utekajú. Veľkým hriechom je zrada Krista, keď nedochádza k prenasledovaniu; opustenie Kristovho tela veriacimi, keď nie je vojna. Aký bol dôvod tohto opustenia? Nevyhnutné veci. Aký druh činnosti je však potrebnejší ako činnosť božská a ešte k tomu krátka? Strach z hriechov. Ale čo očistilo tú požehnanú smilnicu, útek alebo útek do tela Majstra? Hanbime sa, nemajúc skrúšenosť tejto neviestky, bojme sa Pánovho slova, ktoré nás zaprisaháva: „Veru, veru, hovorím vám: Ak nebudete jesť Telo Syna človeka a piť Jeho Krv, nebudete mať v sebe život. (Ján 6:53). Bojme sa, že by nám mohol povedať aj vyčítavo z neba: „Nemohol si so mnou bdieť ani jednu hodinu? (Matúš 26:40). Bojme sa aj toho, že sa pripojíme k rúhaniu sa heretikov proti Nemu. Buďme pozorní na Pavlove slová o vtelení; Nespájajme to, čo je charakteristické pre ľudstvo, s tým, čo patrí netelesnému božstvu, a to, čo je charakteristické pre božstvo, nezamieňajme si s utrpením, ktoré sa týka ľudskej prirodzenosti, rozlišujúc vlastnosti prirodzeností. Pridajme k tomu veľký význam jednoty: nenazývajme Boha Slovom chrám namiesto prebývajúceho, nepovažujme chrám za prebývajúci namiesto za obývaný. Spomeňme si na slová poukazujúce na obe jeho prirodzenosti: „zborte tento chrám“, teda ten, ktorý je schopný skazy, „a postavím ho o tri dni“ (Ján 2:19), teda Boh sa záhadne spojil so smrteľníkmi. Jemu buď sláva naveky. Amen. Ουκ εασω namiesto ουκ αφησω v iných kópiách textu Nového zákona. αρτι = „teraz“ chýba. ο ο Παρακλητος vm. εκεινος = "on" Teda medzi Veľkou nocou a Turícami. πάθος υψωθη, čiže trpiaci Kristus bol vyzdvihnutý na kríž. V Minovom vydaní nie je tu uvedený text úplný. Παρα του προφητου Ιωηλ namiesto: δια του προφητου Ιωηλ, ako je uvedené v iných zoznamoch. Πελαγος χαρισματον. Tieto slová nie sú v synodálnom preklade. Podľa alexandrijských a maršalských gréckych zoznamov namiesto: απο μεγάλου αυτων εως μικρου αυτων = „od ich veľkosti až po ich najmenšiu“, ako sa číta v hebrejskom texte, starovekom Vatikáne a niektorých ďalších zoznamoch. Prečítajte si teda v Slovane. B. výraz: „a bude prosiť“ nemá v texte Zlatoústeho a v unciálnej gréčtine žiaden zodpovedajúci. zoznamy. Tu v Minovom vydaní znie: λόγος τά της κολάσεως ειχε; ak by namiesto λόγος bolo λόγον, tieto slová by mali význam viac v súlade s kontextom svätcovej reči: „trest by bol pochopiteľný“. Samozrejme, Jonáš 3:4: „Ešte tri dni a Ninive bude premenené. Na synode: „ešte štyridsať dní a Ninive bude zničené“. Vo vydaní Minya znie: αυτοις διαμείναντες. Pravdepodobne by sa to malo čítať οργιζόμενος, t. j. „s rovnakým hnevom“. Tu je to buď nepresná prihrávka alebo opomenutie. A tu si treba myslieť, že je tu aj prihrávka. Ovol je medená minca, ktorá stojí v našich peniazoch 4–5 kopejok. Ίνα τω μικρω δακτυλω αυτου βρεξη μου τα χειλη namiesto zvyčajne čítaného: ίνα βαψη το ακρον το ακρον nechajte studeným jeho prstom do vody. K εμπεπηγμένοι v Minovom vydaní existuje variant: εσκεπασμένοι = „chránené“. Namiesto ζόφοι και τουτο je tam uvedená možnosť: ψόφοι και δουποι = „hluk a praskanie“. Επι της γης vm. εν ζωη σου. Δια τουτο ουτος ενταυθα αναπαύεται και συ οδυνασαι vm. νυν δε ωδε παρακαλειται, συ δε οδυνασαι. Ομως vm. επι πασιν τουτοις. Και ουδεις δύναται αυτό περάσαι εξ ημων. Ου γαρ οιδας vm. ου γαρ γινώσκεις V texte Patrológie za slovami: εις τας αιωνίους σκηνας nasleduje: Μεθ ου, z čoho je zrejmé, že v zoznamoch, ktoré boli vyplnené, chýbajú viaceré slová. Αφηκεν αυτψ vm. čítaj v evanjeliu απέλυσεν αυτόν. ενα των συνδούλων, doslova = „jeden zo spoluotrokov“ Sto denárov - asi 20 rubľov. Talent stál asi 2 600 rubľov. ο σύνδουλος αυτου = „jeho spolusluha“ ... την των προβάτων εξεθύσαμεν φύσιν. Vysvetlením tohto výrazu môže byť pochopenie (1M 3:21), že prvé oblečenie bolo vyrobené z kože zvierat, ktoré boli obetované Bohu. Pozri Poznámky ku knihe Genezis. νεκρων ... στολισμος . Samozrejme, musíte myslieť, vyššie uvedené oblečenie je vyrobené zo zvieracej kože. ου’ τεχθέν . To možno vysvetliť slovami Jóba v (Jób 3:11, 16). Βλέπετε namiesto προσέχετε δε έαυτοις = „dávajte na seba pozor“. ’Εγένετο γαρ namiesto – δε. των ιματίων αυτου s vynechaním αυτον pred týmito slovami, zvyčajne čítanými v gréčtine. zoznamy. η δέσποινα αυτου nie sú zahrnuté v zoznamoch. Εις τας χειρας αυτης sa čítajú z unciálnych gréckych zoznamov v cottončine (’Εν ταις χερσιν αυτης); iných - v lukijčine, v súlade s hebrejským textom. Γυμνός po grécky. sp. a ev. chýbajúci text. προς τα σκάμμματα της Ἐκκλησίας . Arena - σκάμμα - bol medzi Grékmi názov pre špeciálne miesto určené pre zápasnícke súťaže. Toto slovo sa tu používa v inom zmysle a znamená boj proti nepriateľom Cirkvi. Aký druh udalosti tu prinútil svätca na chvíľu opustiť mesto a zastaviť svoje rozhovory, nie je známe. θεοποιίας εξέβαλεν. To znamená, že ho pripravil o česť, že bol vytvorený priamou tvorivou činnosťou, ako človek. τον αποστολον = "apoštol" Doslovný význam nebude „tomu, ktorý umiestnil“, ale „tomu, ktorý stvoril“. – I.N. Ďalšie slová: „očistiť hriechy ľudí“ v texte Patológie chýbajú. Predchádzajúce ος = „ako“ sa v textoch Patrológie nečíta. Hneď nasledujúce slová: αφ ων επαθεν = „od tých, čo trpeli“ sa v texte Patrológie nečítajú. Πλήν namiesto obvyklého αλλ’ vo vydaniach. Namiesto tu čítaných slov: αδίκου πολεμουμένων, vydavatelia Patrológie navrhujú čítať: αδίκου πολεμουμένου, alebo priznať, že tu chýba niekoľko slov, a preto je pravdepodobne toto miesto v rozhovore nejasné. Mohlo by vás zaujímať: