Adăugiri de conversație

Cuprins Convorbirea 1. Despre Sfânta Rusalii Convorbire 2. Despre pocăința Ninivitenilor Convorbire 3. Despre milostenie și despre bogat și despre Lazăr Convorbire 4. Aproximativ zece mii de talanți și zece dinari și despre iertare Convorbire 5. Celor care prețuiesc foarte mult binecuvântările adevărate și despre luxul conversației în zadar. 7. Despre cuvintele: „Orice păcat pe care îl săvârșește omul este în afara trupului” (1 Cor. 6:18) Conversație 8. Despre faptul că sufletul virtuos este mai prețios decât toate lucrurile Convorbire 9. Despre cuvintele: „Amintește-ți pe Apostolul și Marele Preot al mărturisirii noastre, Isus Hristos, care Îi este desemnat Lui. Convorbirea 1. Despre Sfânta Rusalii 1. Harul care a împărțit limbile în această zi nu îmi permite să mă tem de sărăcia cuvintelor - harul care i-a făcut pe profesorii neînvățați ai lumii, pescarii au făcut vestitori ai înțelepciunii neartificiale și i-a cucerit pe înțelepții lumii. De ce atât de mulți oameni care au suferit de idolatrie s-au îndreptat diferit către evlavie? De ce au respins serviciul dominant al demonilor? Cum nu ar putea mulți ucenici să lupte împotriva multor oameni și demoni dacă nu ar fi înarmați cu puterea focului divin? Astăzi s-a revărsat izvorul focului binecuvântat, iar flacăra care se răspândește a lăsat loc vânturilor Duhului. Propovăduind Evanghelia acestui har, Hristos a spus: „Nu vă voi lăsa orfani; Tatăl vă va trimite un alt Mângâietor” (Ioan 14:18,16). Înălțarea Domnului la cer servește drept garanție a coborârii Duhului. Cei care L-au acceptat pe Isus au trebuit să accepte coborârea Duhului, astfel încât învățătura despre cunoașterea lui Dumnezeu să urmeze calea cea mai perfectă. Asumând natura umană și imaginea umană, Isus i-a pregătit pe oameni să primească Duhul. „Mai am multe să vă spun”, spune el; dar nu poti incapea 3 . Dar când va veni Mângâietorul 4, Duhul adevărului, El vă va călăuzi în tot adevărul” (Ioan 16:12–13): El va veni după Mine, care este egal cu Mine în demnitate. Așadar, despre ceea ce am primit vestea bună în cuvinte, am învățat prin fapte; ceea ce a fost promis a fost experimentat când ziua Cincizecimii s-a împlinit și s-a împlinit Duhul la înălțare; Promisiunea Mântuitorului a fost împlinită. 2. Oștirea apostolilor, ținându-se de promisiunea Învățătorului ca o ancoră, a așteptat coborârea Duhului. Când numărul de zile a ajuns la cincizeci, când s-a încheiat cercul de șapte săptămâni stabilit de lege între una și alta sărbătoare 5, atunci a avut loc coborârea Duhului. Dar (El S-a arătat) nu în trupul pe care l-a luat Fiul, nici în formă umană, nici în formă de porumbel, ca în apele Iordanului, El a descoperit prezența Duhului. Maestrul fiind 6 apare dupa vointa lui. Tunetele răsuna din cer (ca) un sunet de trâmbiță, zgomotele lui întrecând orice zgomot; flacăra care se răspândea a născut limbi de foc; din împărțirea focului au apărut limbi; limbi s-au așezat succesiv pe capetele ucenicilor. Aceasta este imaginea coborârii Duhului. 3. Selectează o zi, ocolind celelalte zile. Nu degeaba coboară, nici înainte de sărbătoare, nici după această zi. De ce? Evreii aveau doar trei sărbători naționale. Prima a fost sărbătoarea Paștilor, în care, când au tăiat mielul, nu l-au cunoscut pe adevăratul Miel; în timp ce onorează imaginea, au acționat ilegal cu prototipul; Ei nu au onorat prezența Celui a cărui umbră i-au închinat. A doua sărbătoare după aceasta a fost numită Rusaliile, intervalul (înainte de coborâre) a Duhului. Pe lângă acestea (sărbători) mai există și Baldachinul (Tabernacole), o imitație a deșertului. În aceste sărbători era necesar ca toți evreii să se adune într-un singur loc. Întrucât la prima sărbătoare s-a ridicat crucea, suferința a fost înălțată 7, ai cărui spectatori erau întregul popor evreu, iar miracolul învierii însuși nu a vrut să știe, nu a crezut, s-a ascuns, a defăimat, așadar, la sărbătoarea care a urmat celei dintâi, în care toate semințiile evreilor, conform legii, au adunat și a adunat timpurile cuvenite asupra dicipilor. ochii și urechile tuturor, pentru ca darul trimis ucenicilor lui Hristos să mărturisească învierea Sa. Cei care nu cred în înviere Îl văd trimițând daruri; cei care pecetluiesc mormântul devin spectatori ai viziunilor cerești. Astfel, tunetele, focul din cer și puterea care stătea asupra ucenicilor au confirmat coborârea Duhului. 4. Așa că odată o flacără a strălucit pe muntele Sinai și Moise a învățat legea în mijlocul focului. Dar acum flăcările care coborau din focul ceresc au zburat pe capetele apostolilor. Care apoi l-a îndemnat pe Moise să emită o lege pentru iudei (păsări) 8 despre mântuirea neamurilor. De aceea, la noile minuni se adaugă amintirea celor din vechime, iar cu un (fost) spectacol asemănător, mijlocul focului este folosit pentru a certifica celor prezenți că este același Dumnezeu. Și (harul) este înfățișat ca fiind împărțit în limbi pentru a le dezvălui ca primind (o), astfel încât, umblând în foc (adică, în puterea Focului Sfânt), ei devin profesori ai universului. Ceea ce era în antichitate un singur discurs și o singură limbă a fost împărțit de străvechiul pandemoniu îndrăzneț, iar începutul luptei limbilor a oprit războiul cu cerul. Nenumărate limbi au uimit cu nenumărate varietate de sunete, dar nu au găsit ascultători care au înțeles ceea ce au auzit; o limbă împărțită a împărțit gânduri; limba dezlegată a legat mâinile. Acum harul a unit limbile împărțite ale unor oameni separați împreună în gura unuia, extinzând sfera predicării (a apostolilor) și deschizând multe căi (de răspândire a) credinței. 5. Lucruri minunate! Apostolul a vorbit și hindușii au învățat. Evreul a vorbit și barbarul și-a venit în fire. Grace a vorbit și urechea a primit cuvântul. Goții au înțeles vorbirea, iar etiopienii au înțeles limbajul. Perșii au fost uimiți de vorbitor, iar popoarele barbare au învățat o singură limbă. Câte națiuni a format natura, harul a fost atât de bogat în limbi. Natura focului, fiind împărtășită, capătă o putere mai mare; bogăția harului este ca o sursă de lumină. Puterea focului, deplasându-se la un alt obiect, nu scade deloc; aici transferul este înmulțire. Deci grația, revărsându-se, crește fluxul. De la o lampă sunt aprinse multe altele și toate sunt luminoase, iar puterea luminii nu slăbește. Deci harul Duhului, trecând de la unul la altul, îi împlinește pe cei din urmă, precum și pe cei de la care trece. Mai întâi, harul coboară asupra apostolilor și, îmbrățișându-i ca pe o cetate, iar prin ei trecând la credincioși, îi umple pe toți; iar curgerea harului nu se oprește aici. Astfel a coborât limba de foc; fiecare student a acceptat multe limbi; i-au învățat pe cei prezenți, îndeplinind datoria de dascăli, și au servit ca obiect de surpriză; multitudinea ascultătorilor, inegale ca origine, nu a scăzut, din moment ce limbajul apostolic predat în cuvinte de înțeles. Sub influența atingerii focului, parcă niște scufundare în apă, ascultând cuvântările (ale apostolilor), au învățat învățătura veșnică; credința s-a răspândit, harul a uimit, Dumnezeu a fost cunoscut. 6. Dar iudeul a râs; a atribuit miracolul intoxicației; El a numit sacramentul harului o lucrare de vin dulce: „cu vin”, spune el, „esența este împlinită” (Fapte 2:13). O, înverșunată îndrăzneală evreiască! Gândește-te, evreu, la vremea respectivă și reține-ți limba calomnioasă. Când este disponibil vinul dulce? Când vara trece. Există vin cu adevărat dulce în timpul primăverii? Amintește-ți anotimpul și frânează-ți limba. Dar Petru, preeminent în Duhul și plin de har? Plin de foc, el își întoarce limba pentru a le proteja. „Nu sunt beți cum crezi, că acum este ceasul al treilea al zilei; dar iată ceea ce a fost prezis de profetul Ioel 9: Voi turna din Duhul Meu o mare de har” 10. (Fapte 2:15–17). Profetul predică: „Voi revărsa”, spune el, „Duhul Meu”. Dar curgerea harului nu s-a oprit aici? Era acest dar rezervat doar evreilor? Nu. „Voi turna”, spune el, „pe orice făptură”. Cunoscând profeția, uitați-vă la împlinire. Limbajul Duhului este superior limbajului profetic. Să cerem ca măcar o picătură din acest har să fie trimisă la noi, pentru ca, păstrând în amintire minunile, să ne bucurăm de roadele harului. Un cadou este ușor oferit dacă își găsește favoarea. Dumnezeu Însuși realizează totul în toate. Lui să fie slava și puterea în vecii vecilor. Amin. Conversația 2. Despre pocăința ninivienilor Văzând cum treceau zilele fără învățătura necesară, când boala mă obliga să tac, m-am întristat și mâhnit, ca un luptător care este împiedicat de cei prezenți pe liste să intre pe locul de concurs. Am văzut că ești flămând de hrană spirituală și că nu pot să ți-o dau. Am văzut momentul achiziției și nu am putut oferi niciun produs. Am văzut o mulțime de pradă, iar vânătorul nu a putut să iasă la vânătoare, dar foarte mâhnit din cauza asta, am decis că cel mai bine era să-mi părăsesc munca pentru o vreme, ca mai târziu să pot veni la biserică în fiecare zi și să particip la slujbele divine cu tine, decât după ce am muncit din greu două, multe trei zile, să mă întorc la culcare și să fiu despărțit din nou de tine. De aceea, după o pauză în conversațiile zilnice, din nou, prin harul Domnului, încep să-mi îndeplinesc datoria față de tine. Deși sfaturi diferite sunt utile pentru diferiți oameni, cred că toată lumea are nevoie de medicamentul pocăinței. Deoarece nimeni nu este liber de păcat, el are, evident, nevoie de pocăință. Pentru cei care au nevoie, este nevoie de un exemplu al celor mântuiți prin pocăință, care să arate că și ei vor obține mântuirea în același mod. Așadar, să ne uităm la cei care, după ce au părăsit o viață nelegiuită, au devenit faimoși pentru virtute. Să vedem cum cei care au devenit asemenea fiarelor au intrat în rangul îngerilor. Să ne uităm la cei care, după ce au dus orașul la distrugere, l-au ridicat cu înțelepciune. Să ne uităm la cei care, din vrăjmașii lui Dumnezeu, au devenit prieteni ai Lui, în raport cu care Domnul s-a transformat dintr-un Judecător pedepsitor într-un apărător. Să ne uităm la cei care, după ce au pronunțat o sentință asupra lor, concurează cu Judecătorul și sentința nu se execută. Să vedem cum Dumnezeu, din dragoste pentru omenire, a acţionat contrar cuvântului Său. Să auzim mai întâi cum a propovăduit profetul, dar orașul era în frământare și, așa cum un vânt puternic creează tulburări în mare, tot așa glasul lui Iona, auzit printre oamenii din Ninive, duce totul la mișcare puternică și confuzie. Să ascultăm cum orașul, crezând predica, nu a căzut în deznădejde, ci s-a grăbit la pocăință și, nemizând pe siguranța lui, a încercat să-L onoreze și să-L liniștească pe Dumnezeu. Ce s-a făcut pentru această ispășire? Acest lucru este parțial spus. Totuși, este necesar să transmitem tot ceea ce s-a spus: „Și au ținut post și s-au îmbrăcat cu sac, de la cel mai mare până la cel mai mic dintre ei” 11 (Ioan 3:5). O, un miracol uimitor, groaznic pentru oameni, dar dorit de îngeri! Imaginați-vă împreună cu mine o mare mulțime de soți, soții și copii, îmbrăcați în sac, adunați laolaltă, lăsând ocupații obișnuite și treburile omenești; (imaginați-vă) că nimeni nu face nimic, ci toți împreună trimit rugăciuni, plângând și strigând la cer. Imaginați-vă că inegalitatea dintre stăpâni și slujitori, dintre superiori și subordonați a dispărut; imaginați-vă un rege, în aceeași ținută, în mijlocul poporului și care face slujire lui Dumnezeu, ca orice afacere de stat. „Acest cuvânt a venit”, spune el, „împăratului Ninivei, și el s-a ridicat de pe tronul său și și-a dat veșmintele împărătești, s-a îmbrăcat în sac și a șezut pe cenuşă” (Ioan 3:6). O, rege înțelept! El însuși dă un exemplu de pocăință pentru a inspira zel în întreg orașul. Cine, văzându-l pe însuși pe regele preocupat de mântuire, ar putea neglija pocăința? El vindecă rănile purpurie cu pânză de sac; păcatele tronului sunt curățate stând pe cenușă; boala mândriei se vindecă prin modestia îmbrăcămintei, iar rănile luxului se vindecă prin post. Și după ce a arătat acest lucru în acțiune, el îi încurajează pe toți la același zel printr-un anunț special. „Și a poruncit să proclame...: „Să nu mănânce nimic nici oamenii, nici vitele, nici boii, nici oile, nici să nu meargă la pășunat, nici să nu bea apă.” (Ion. 3:7) Noua lege împărătească: ca doctor prescrie abținerea de la mâncare pentru bolnavi și, mai bine, acest legiuitor luxos imită decretele apostolice, de a porunci postului mut, de a porunci popoarelor apostolice, de a porunci la postul mut, prin natura inocentă, pentru a dobândi cea mai mare milă a lui Dumnezeu „Și ca oamenii și vitele să fie acoperiți cu sac” (Ioan 3:8, o armată ce îngroziți demonii) diavolul s-a amărât când a văzut toată armata sa întorcându-se la Dumnezeu și luptă cu demonii, când copiii și soții erau aduși în forma de muți și de adulți! Și diavolul a văzut o nouă priveliște: vitele au ajutat oamenii în (dobândirea) dreptății și au postit pentru mântuirea stăpânilor lor. „Pentru ca nici oamenii, nici vitele, nici boii, nici oile să nu mănânce nimic și să nu meargă la pășune.” După ce a înlăturat semnele de autoritate, regele a stat în rândul preoților; s-a adresat poporului cu un discurs, învățându-i pe ninivieni înțelepciunea. Grele, prietenii, spune el, sunt adevărate dezastre; după ce am luat în stăpânire întregul univers, noi, ca lipsiți de valoare, suntem sortiți morții prin sentința divină; poruncind tuturor oamenilor, noi, ca cei mai rai dintre toti, suntem condamnati la o forma extraordinara de moarte; cei mai fericiți dintre toți ceilalți, ne vom găsi atunci cei mai nefericiți dintre toți, vom deveni o vorbă între toți oamenii și subiectul legendelor, întrucât gloria noastră de odinioară nu face posibilă ascunderea nenorocirilor noastre. După ce am câștigat victorii în multe războaie, cu atât mai multă vitejie, Ninivieni, vom lupta acum pentru propria noastră mântuire; în vremurile trecute făceam totul pentru a câștiga dominația asupra altora, acum răsplata noastră va fi să nu pierim complet împreună cu soțiile și copiii noștri. Când va veni un război special, ne vom lupta într-un mod special: ne vom întoarce cântările spre cer; în loc de suliţe, să îndreptăm psalmii acolo; Să aducem rugăciuni lui Dumnezeu; cu lacrimi neîncetate îi vom potoli mânia; să rupem rețeaua faptelor rele; să distrugem cetatea răului; să luptăm cu armele virtuții; armura dreptății nu poate fi străpunsă de o săgeată; scutul credinței nu este vătămat de fulger; Dumnezeu nu îngăduie să se spargă coiful speranței; mânia de sus nu sfâșie haina smereniei; amenințarea cu moartea nu poate distruge zidul confesiunii; sentința de condamnare, văzând căința adevărată, se risipește imediat ca fumul. Dacă este așa, prieteni, și ne luptăm cu astfel de arme, vom fi puternici atât pe pământ, cât și în cer. Îndrăznește, Ninivieni, îndrăznește! Regele filantropic este în război cu noi; Numai învingându-i pe dușmanii săi încăpățânați, El, renunțând la mânie, devine binefăcătorul lor. Cu astfel de îndemnuri, regele a încurajat poporul să se pocăiască. Ninivienii au împlinit cu ușurință poruncile: „erau acoperiți”, se spune, „în saci, oameni și vite și strigau tare către Dumnezeu” (Ioan 3:8). Și nu a fost așa că cuvântul era gata, ci mintea era ocupată cu altceva, limba pronunța cuvinte, dar gândul nu participa la ele, sunetele vocii s-au auzit și dispoziția spirituală nu era unită cu ele, ci - în așa fel încât amândoi Îl implorau cu tărie pe Dumnezeu. Noaptea care se apropia, care sporea frica, alunga somnul și ridică cu atât mai zel imnul. Ziua, care arăta din nou cerul posomorât, cu fulgere și tunete continue, a adus pe toți o frică extraordinară și a stârnit cel mai mare strigăt. Tremuratul pământului a dus sufletele într-o mare confuzie. Toți copiii mici, de frică, căzând la sânii mamelor și plângând în brațe, provoacă lacrimi și durere celor care privesc asta. Turmele de boi, oi și toate vitele, lipsite de mâncare și băutură, îi înfioară pe cei mai puternici oameni cu hohotetele lor variate. În ciuda faptului că totul a căpătat o înfățișare amenințătoare și a inspirat frică, speranța bună nu i-a părăsit. „Cine știe, poate că Dumnezeu va avea milă 12 și va abate de la noi mânia Lui aprinsă și nu vom pieri” (Ioan 3:9)? Din adâncul inimii au strigat către Dumnezeu: Împărate, Doamne al vieții și al morții, suntem vrednici de sentința pronunțată și merităm toată pedeapsa, necunoscându-Te, adevăratul Dumnezeu, și ducând o viață stricăcioasă. După mila Ta nemăsurată, oprește pedeapsa hotărâtă pentru noi, înfrânge dreptatea imparțială cu bunătate și ignoranța noastră cu filantropie. Dacă s-ar aduce brusc execuția, cuvântul ar conține pedeapsa 13, străinii (adică cei care nu l-au mărturisit pe adevăratul Dumnezeu) și cei răi ar fi loviți. Și acum, după ce ai stabilit un anumit timp din bunătate, 14 îi vei lovi pe cei ce s-au convertit, nu vei nimici pe străini, ci pe ai tăi? Pe cei răi i-ai păstrat; îi vei nimici pe cei care au devenit credincioși? Când eram răi, ne-ai mântuit; îi vei nimici pe cei ce fac binele? Orașul care a slujit idolilor a înălțat și a ridicat o împărăție - o vei răsturna când va deveni a Ta? Fără să Te cunoaștem, prin Tine am luat în stăpânire universul și, închinându-Te acum, ne vom pierde însăși viața? Ai grijă de numele Tău, Împărate, ca, pedepsind pe ninivieni, să nu faci din evlavie ceva ce trebuie evitat ca inutil, pentru ca, supunându-ne la pedeapsa meritată, să nu închizi oamenilor ușile pocăinței. Dacă noi, având un legiuitor și profesori, suntem înfundați în multe vicii, ne supunem unei distrugeri inevitabile; nu arăta milă celor ce cerșesc; aduceți o pedeapsă mai aspră decât ați amenințat. Și dacă, neînvățați și neînvățați, trăim rău și rău, nu ne pedepsi neștiința așa, o, Împărate. Este drept că în vremurile străvechi ai distrus oameni cu un potop, pentru că ei nu au ascultat de instrucțiunile lui Noe. Ai anunțat nimic dinainte, dar ei nu au părăsit păcatul. Pe sodomi i-ai nimicit cu foc pe merit, pentru că ei nu au vrut să asculte sfatul lui Lot. Egiptenii, care au murit pe mare cu Faraon, au suferit pedeapsa cuvenită, pentru că nu au crezut cuvintele lui Moise, suferind multe execuții și experimentând acțiunile mâinii Tale drepte. Am îndrăznit să contrazicem ceva? Nu ne-a trimis decât unul, și nu un profesor, ci un vestitor al dezastrelor; L-am crezut și Te slujim public cu onoare. Ne-a alocat o perioadă scurtă de timp și pe parcursul acesteia am arătat o schimbare foarte mare. Când ne-a fost anunțată moartea, nu ne-am îndoit de dragostea Ta pentru omenire. Când profetul a prezis distrugerea cetăţii, am păstrat speranţa în mila Ta. Nu rușina, Fericite, speranțe. Nu îndepărta limbile care vor să laude faptele Tale bune. Nu ucideți oameni care se străduiesc pe deplin să vestească bunătatea Ta. Nu ne privați de posibilitatea de a deveni profesori de evlavie pentru noi toți. Nu rămâneți sub aceeași limitare de 15 în raport cu cei care nu au rămas la fel. Noi ne-am schimbat, și tu la fel. Abandonați furia în timp ce facem amăgirea. Opriți pedeapsa deoarece suntem răi. Ne-ai învățat suficient cu frică, dă-ne timp să ne arătăm dragostea pentru Tine. Oferă vitele care răcnesc de foame. Cruță-i pe copiii nevinovați, epuizați de suspine. Minori de rezervă slăbiți de post. Nu distrugeți nevinovatul împreună cu vinovatul. Miluiește-te de mamele care, ca urmare a mâniei Tale, nu dau lapte celor mai dragi lor (adică copiilor). Părinții lor le-au tăgăduit milă pentru a primi milă de la Tine. Toți oamenii aderă la aceleași obiceiuri rele ca și noi. Dacă nu acceptați pocăința noastră, veți distruge speranțele lumii întregi. Niniviții au auzit probabil astfel de instrucțiuni de la conducătorii lor. Cuvintele au fost urmate de fapte corespunzătoare: post, sac, rugăciune fierbinte, lacrimi, îndepărtarea de rău. „Au strigat cu sârguință către Dumnezeu”, spune el, „și fiecare s-a întors de la calea lui cea rea ​​și de la nelegiuirea care era în mâinile lor” (Ioan 3:8). Ei se îndreaptă către înțelepciune, către cele mai înalte întrebări ale filozofiei și fac din coroana virtuții temelia virtuții. Toată lumea a încercat să facă orice faptă bună care era cea mai plăcută lui Dumnezeu. Au văzut războiul dintre cer și cei ce începuse și s-au întărit cu fapte bune, ca un zid. Ei au contrastat fulgerul care strălucea deasupra cu rugăciunile și cererile de dedesubt; tunete – sunetele cântărilor. Postul a devenit un turn puternic pentru ei. Şuvoaie de lacrimi au spălat multe păcate. Dușmanii s-au împrietenit pentru a fi împăcați cu Dumnezeu. Ei înșiși și-au lăsat mânia față de cei care i-au insultat pentru a opri mânia Domnului împotriva lor. Cartea datoriilor a fost ruptă aici pentru a primi iertarea păcatelor acolo. Le-au dat sclavilor libertate pentru ca ei înșiși să poată fi eliberați de pedeapsă. Au împărțit proprietatea cu cei săraci pentru a-și asigura proprietatea în siguranță. Abandonând luxul, au păstrat abstinența. Evitând voința de sine, s-au îndrăgostit de modestie. Urând aroganța, toată lumea și-a asumat o înfățișare modestă și tristă. Cei care erau angajați în comerț, contracte și tot felul de treburi Îl slujeau lui Dumnezeu. Nelegiuiții înșiși, fără nicio constrângere, și-au mărturisit jafurile lor. Judecătorii nu i-au pedepsit pe aceşti mărturisitori. Toți, de parcă și-ar fi pierdut viața, și-au spus faptele rele. Averea a rămas nepăzită și nu erau hoți nicăieri. Aurul era împărțit celor aflați în nevoie; Toată lumea a evitat achiziția ca pe o pierdere. Toată lumea avea un lucru de care să-și facă griji - mântuirea. Toți - bogați și săraci - s-au străduit și s-au îngrijorat de un singur lucru - despre (păstrarea) vieții. Tot ce nu are legătură cu asta a fost lăsat ca inutil și rău. Mântuirea era necunoscută și, după cum se dorea, a făcut obiectul unei căutări sârguincioase. Ei nu sperau în succesul pocăinței și, ca cei care voiau să trăiască, s-au dedicat cu totul oricărei fapte bune. O, filozofi barbari! O, ignoranți înțelepți! Fără să predea, ei au înțeles ce era nevoie; fără legiuitor și-au schimbat viața în bine; fără dascăli s-au corectat, din abisul răului s-au întors la viața cerească. "Aici... schimbând dreapta Celui Prea Înalt” (Ps. 76:11). Un nor amenințător, iar ninivienii au dat nenumărate roade bune. S-au topit ca o statuie străveche. S-au schimbat ca urmare a pocăinței, din păcătoși s-au făcut drepți, dragi îngerilor, plăcut lui Dumnezeu. Au întemeiat cetatea care se zguduie, au înălțat pe cel căzut, au înălțat pe cel căzut, au fost zdruncinați. s-au schimbat și nu a murit, „Și a văzut”, spune el, „că s-au întors de la calea lor rea, și Dumnezeu a regretat dezastrul pe care a spus că va aduce asupra lor” (Ioan 3:10). Ei au respins răul, o, atotputernică pocăință, și noi, iubiților, să ne pocăim și noi, să nu facem răul de la mântuire; Lui să fie slava și puterea în vecii vecilor. Amin. Convorbirea 3. Despre pomană, și despre bogat și despre Lazăr 1. Mare este beneficiul carității. Nimic altceva nu egalează milă. Nicio (altă) virtute nu poate ispăși astfel de păcate. De aceea, Sfânta Scriptură spune: „Cine face bine săracului, împrumută Domnului” (Proverbe 19:17). Dacă împrumuți aur unei persoane, el te va împovăra cu necazuri și scrisori. Dar cu Dumnezeu nu este așa. Dacă le dai martirilor, săracilor, Dumnezeu te va chema să plătești datoria. Ceea ce ai dat săracilor, (El) se grăbește să răscumpere și nu doar dă, ci cu mare binecuvântare, spunând: „Veniți, binecuvântații Tatălui Meu, moșteniți împărăția pregătită pentru voi de la întemeierea lumii” (Matei 25:34). Dacă împrumuți ceva unei persoane, uneori se întâmplă să nu plătească datoria și să nu vrea nici măcar să te vadă. Iar Dumnezeu, după ce a primit un împrumut de la cei ce au fost cu mucenicii și cu cei săraci, nu numai că răsplătește și returnează datoria, ci îi face pe împrumutători împreună moștenitori, zicând: „Veniți, binecuvântații Tatălui Meu, moșteniți împărăția pregătită pentru voi de la întemeierea lumii”. Când s-a pregătit Domnul? Când? Când ai făcut bine în bisericile și bisericile martirilor, când ai sărbătorit pomenirea sfinților, când ai împărțit pâine săracilor, când i-ai primit pe săraci în casa ta, când ai asigurat săracilor îmbrăcăminte, când ai vizitat bolnavii și cei aflați în temniță, atunci am pregătit Împărăția. 2. Și uită-te la măreția milei: nicio virtute nu este prețuită la fel de mult ca ea. El nu a spus că și-au păstrat fecioria de dragul Meu; nu a spus așa ceva 16. „Căci mi-a fost foame și Mi-ați dat de mâncare” (Matei 25:35). Fecioria, postul și alte virtuți sunt mari, dar sunt mai puțin decât mila. Cele cinci fecioare nesăbuite au respectat și ele virginitatea, dar, din moment ce nu au avut milă, au rămas în afara camerei de mireasă. Cei cinci înțelepți, împreună cu fecioria, au avut și ei milă, așa că au intrat în camera nupțială. Iar cei cinci nebuni au păstrat numai fecioria, nădăjduind prin ea să intre în împărăția cerurilor, dar n-au dobândit nicio altă virtute, nici milă, nici nimic altceva, de aceea Domnul le spune: depărtați-vă de la Mine: „Nu vă cunosc” (Matei 25, 12). De aceea au fost numiți proști, pentru că nu au păstrat decât fecioria și nu au avut milă. 3. Așa cum se stinge o lampă dacă cineva o aprinde și nu toarnă untdelemn, tot așa cel ce păzește fecioria, dar nu dă bietul ulei al milei, nu primește nici un folos! Dacă vrei să cumperi haine sau boi, faci cheltuieli, cheltuiești aur, mergi la piață, fii expus la căldură și, uneori, suferi de foame și sete; si fiind expus la toate acestea, abia reusesti sa-ti atingi scopul; iar când o atingi, vânzătorul dă nu cum vrei tu, ci după cum vrea. Jurați: nu o voi cumpăra pentru atât de mult; De asemenea, jură: nu o voi vinde pentru atât de mult. Și primul păcat este săvârșit printre voi, așa cum a spus Solomon: „în mijlocul cumpărării și vânzării, păcatul invadează” (Sir.27:2). Este uneori necesar să jurăm în zadar unuia sau ambelor, deoarece cuvintele simple nu sunt adesea crezute nici de cumpărător, nici de vânzător 17 . Și după asemenea necazuri, nu ești sigur că ai ceea ce ți-ai dorit; de multe ori (se întâmplă ca) înainte de a veni acasă, fie moare, fie dispare, fie se dovedește a fi fără valoare și suferi dublă durere. Dar în ceea ce privește împărăția lui Dumnezeu nu vei trăi așa ceva, nici dificultatea căii, nici căldura obositoare a verii, nici durerea eșecului – nimic de genul acesta. Când stai acasă, vine un cerșetor care vinde paradis și spune: dă pâine și ia rai; dați haine uzate și primiți împărăția cerurilor; și nu vă spun cât (să dați) ca să nu ezitați, invocând neajunsurile (voastre). Pentru cât vrei, cumpără rai: dă pâine; Dacă nu ai pâine, dă un ovol 18, dă o cană de apă rece; da ce vrei, ce ai; accept totul; cumpără doar paradisul. Imitează acea văduvă uimitoare care a dat o mână de făină de grâu (1 Regi 17:12) și a moștenit împărăția cerurilor. Evanghelia mai pomeneşte de o altă văduvă care nu avea decât doi acarieni; iar ea i-a pus în vistierie și a cumpărat paradisul (Marcu 12:42; Luca 21:2). 4. Paradisul vânzărilor nu caută profit, ci un suflet plin de compasiune și o inimă bine intenționată. Dă săracilor și fă pe Dumnezeu dator. „Cine dă săracilor, împrumută Domnului.” Și când, spun ei, împrumutatul va plăti înapoi? Când? Apoi, când cel ce a lăsat averea, casele, aurul, hainele și toate celelalte pleacă gol, lipsit de toate; atunci împrumutatul va plăti cu recunoștință. Trimite-ți mai întâi proprietatea acolo și apoi mergi și tu. Nu ai grijă de aurul, nu-l vei salva. Necunoscut (speranța de viață); nu știi când vei muri. „Ca un hoț în noapte, moartea va veni” (2 Petru 3:10; 1 Tesaloniceni 5:2). Va veni atunci când nu te gândești sau nu te aștepți; bogăția ta va rămâne aici și vei dori o picătură de apă acolo să-ți răcorească buzele, în timp ce alții de aici îți vor împărți proprietatea. 5. Așa că și bogatul a vrut o picătură de apă, fiind în flacără, și l-a rugat pe Avraam, zicând: „Părinte Avraam, miluiește-mă și trimite pe Lazăr” ca să-mi ude buzele cu degetul mic 19, „căci sunt chinuit în această flacără” (Luca 16, 24). Acest bogat, când a trăit pe pământ, s-a îmbrăcat în purpură, in subțire și mătase; a călărit un car; Caii lui erau frumoși, împodobiți cu aur și argint; picioarele lor sunt întărite cu 20 de bucăți de aur; sclavii alergau înainte și în spate. Și-a pus coliere, încheieturi și (diverse) bijuterii de aur; În general, s-a înconjurat de mare lux. Masa lui de sufragerie strălucea cu mult aur și nenumărați argint; (era) vin scump, fazani, gâște, lipici, potârnichi, porumbei, găini, iepuri de câmp, miei, iezi; Erau o mulțime de bucătari în jur. Ei fluturau evantai pentru ca nici un fir de praf să nu-i cadă pe cap, alții țineau lighene de argint și prosoape curate pentru a-i spăla vârfurile degetelor în timp ce se întindea. Dar uită-te la inumanitate și rușine. 6. Toată lumea a lucrat; atâta muncă grea, atâta necaz pentru a satura burta acestui singur bogat om. Când este plin de feluri de mâncare rafinate, sunt pregătite paturi de fildeș, jachete de puf și lenjerie de pat curată și luxoasă. Iar dacă nu poate dormi din cauza durerii în cap, unii îi zgârie picioarele, alții au grijă de casă, păzesc porțile și ușile, ca să nu-l trezească vocea, zgomotul sau (ceva) așa ceva. Acesta a fost luxul acestui om bogat. 7. Era un oarecare „cerșetor, pe nume Lazăr, care stătea întins la poarta bogatului acoperit de cruste și voia să se hrănească cu firimiturile căzute de la masa bogatului” (Luca 16:20–21), și nimeni nu i-a dat-o. Bogatul l-a văzut și s-a întors, l-a disprețuit, l-a scuipat, a trecut pe lângă el și chiar l-a tratat cu ostilitate. Acest nefericit nu a spus (despre bogatul) că era aceeași persoană ca mine, că aceeași mână ne-a creat pe amândoi, că era din același trib și clan ca mine. (Și bogatul) nu s-a gândit la asta; compasiunea nu s-a trezit în el; nu regreta că fusese abandonat într-o asemenea neputinţă la porţile lui. Văzându-l în această poziție și puroiul curgând din membrele corpului său, câinii au arătat o mare compasiune; alergând în sus, curățau puroiul ăsta cu limba, parcă cu un burete, lingând rănile ca niște doctori pricepuți și deschizând cu grijă gura ca otrava să nu scape din dinți și să nu facă rău celor drepți. Câinii, care nu-L cunosc pe Dumnezeu și nu așteaptă învierea, au folosit arta medicinei, dorind să-l ajute pe bietul suferind. Iar bogatul, care se aștepta să apară la Judecata de Apoi, nu l-a cruțat pe sărac. 8. Vezi de aici noblețea și luxul bogaților? Vedeți nesemnificația totală a săracilor, lipsa mijloacelor de subzistență? Acesta este glorios, acesta este necinstit; traieste in lux, acesta este intr-o stare de neputinta. Acesta, înconjurat de bogăție, nu și-a adus aminte de Dumnezeu; acesta, fiind într-o situație atât de grea, nu a hulit. Acum să ne uităm la soarta ambilor în lumea următoare. 9. S-a întâmplat, se spune, că bogatul a murit și a fost dus în chinurile veșnice. Lazăr a murit și el și a fost dus de îngeri „la sânul lui Avraam” (Luca 16:22). În timp ce ardea, bogatul l-a văzut pe Lazăr odihnindu-se în sânul lui Avraam și l-a recunoscut. Și el a exclamat, zicând: „Părinte Avraam, miluiește-mă și trimite-l pe Lazăr ca să-mi ude buzele cu un deget mic, „căci... sunt chinuit în această flacără” (Luca 16:24). Unde este bogăția, unde este aurul, unde este argintul? Unde este acoperișul de argint? Unde sunt mulți slujitori? „Părinte Avraam! ai milă de mine.” O, bietul bogat! Când Lazăr zăcea la porțile tale, nu ai vrut să-l cunoști, iar acum îl chemi pe Lazăr pentru ajutor? „Ai milă de mine”. Cererea ta este inutilă. Timpul milei a trecut. Nu există milă acolo. „Căci judecata este fără milă pentru cel ce nu a avut milă” (Iacov 2:13). De ce ceri milă de care tu însuți nu ai arătat-o pe pământ? „Părinte Avraam! miluiește-mă și trimite-l pe Lazăr ca să-mi ude buzele cu un deget mic, „căci... sunt chinuit în această flacără”. Ce deget, om bogat? Cui nu i-ai permis să participe la masă? Atunci n-ai vrut să te gândești la mâini, le-ai aborât; și acum îmi ceri să-ți ating limba? „Părinte Avraam, miluiește-mă!” Cum îi spui tată fără să faci ceea ce ar trebui să facă un fiu? El este tatăl celor ce umblă în lumină. Nu există comunicare între lumină și întuneric. Nu-i spune tată. Ești, prin dispoziția ta crudă, fiul întunericului și al iadului. Cum poți să-l numești tată fără să ai milă de fiul său Lazăr? 10. Marele Patriarh nu l-a zdrobit de durere, nu a intensificat chinul, nu l-a lovit cu cuvinte, nu a respins firea umană. El a răspuns cu o voce blândă și cu o față strălucitoare cu cuvintele: „copilul... a primit deja lucruri bune” pe pământ, 22 „dar Lazăr a primit lucruri rele”. Prin urmare, „el este mângâiat aici, dar voi suferiți” 23. Mai mult, 24 „prăpastia cea mare” este 25 „între noi și voi” și nimeni dintre noi 26 nu o poate trece (Luca 16:25–26). 11. Vezi sfarsitul bogatului? Vedeți trecătoarea luxului? Nu înceta să dai săracilor din ceea ce ai; nu amânați niciodată până mâine, căci „nu știți ce va aduce ziua aceea” (Prov. 27:1). De ce acumulezi avere pe care, după scurt timp, o părăsești involuntar și te duci în doliu? Vei dori o picătură de apă acolo, iar alții de aici îți vor împărți bogăția, fără a-și aminti numele tău. Adesea, moștenitorii tăi îți scot oasele, blestemându-te. Trimite-ți proprietatea în avans acolo, într-o epocă fără sfârșit. Domnul local vă livrează proprietatea acolo gratuit. Aici, dacă vrei să-ți transporti averea dintr-un oraș în altul, trebuie să închiriezi căruțe, cămile, catâri și paznici înarmați, pentru ca orice oameni fără valoare care atacă pe drum să nu-ți jefuiască averea. Și dacă vrei să-ți transporti averea în lumea următoare, nu trebuie să-ți faci griji, să nu faci cheltuieli, să nu fii supus violenței, nici măcar să nu-ți părăsești casa. Stai în oraș în pace deplină; un cerșetor vine la ușa ta, dorind să-ți transfere averea în acea epocă fără sfârșit. Și nu ai dispoziția să-i dai măcar un obol? Vino în fire, omule, dacă vrei să ai bogăție de durată. Dă-l în mâinile săracilor și vei găsi acolo o primire călduroasă. Nu vă fie teamă că cerșetorii nu sunt de încredere; cei bogați și bine intenționați servesc drept garanție. „Cine dă săracilor, împrumută Domnului.” 12. Să ne temem de ziua în care Stăpânul Casei va chema muncitori să culeagă grâne și să pună grânele în hambare și să ardă paiele în foc nestins. Domnul este Domnul, lucrătorii sunt îngerii Săi, adunând întreaga lume pentru judecată la acea oră și în ziua aceea. Ei îi vor aduna pe cei drepți în satele veșnice, pe care Domnul înălțat le-a pregătit, și pe păcătoși - pentru focul veșnic. Să ne facem deci, prin fapte de îndurare, grâu copt pentru a intra în lăcașurile veșnice (după harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos 28, cu Care Tatălui și Sfântului Duh să fie slava, puterea, cinstea și închinarea în vecii vecilor. Amin. Convorbirea 4. Aproximativ zece mii de talanți și zece denari și despre îngăduință Binecuvântează, părinte! Fericitul Apostol Pavel, vasul alegerii, care Îl avea pe Hristos vorbind în el, în scrisoarea sa către Romani a spus: „Noaptea a trecut, dar ziua mântuirii este aproape: să lepădăm deci lucrările întunericului și să ne îmbrăcăm cu armele luminii. Să ne purtăm cumsecade ca ziua” (Rom. 12-13:13). De aceea, fraților, vom face eforturi, vom înălța Domnului rugăciuni fierbinți, vom vărsa lacrimi fierbinți, vom condamna neîncetat ceea ce am făcut (desigur, cele rele), vom prezenta rănile noastre ca unui medic, vom arăta ulcere duhovnicești, vom căuta vindecare de la el, vom înfrânge și să stârpim patimile care întunecă mintea, pentru a nu fi copleșiți de dorința aproapelui și de a nu fi copleșiți de bogăție, o dispoziție ostilă față de alți oameni. Dumnezeu nu disprețuiește și nu se îndepărtează de nimic, decât de o persoană răzbunătoare care poartă constant în suflet vrăjmășie față de aproapele său. Atât de distructiv este acest păcat, încât înlătură și dragostea lui Dumnezeu pentru omenire. Și ca să înțelegeți acest lucru, vreau să vă amintesc de pilda din Evanghelie despre slujitorul care a primit iertarea de zece mii de talanți de la moșier, când a căzut la picioarele lui și a cerut cu insistență (Matei 18, 26). „Suveranul, având milă de slujitorul acela, l-a părăsit 29 și i-a iertat datoria” 30 (Matei 18:27). Vezi mila Domnului? Căzând, a cerut amânarea datoriei sale. „Aveți răbdare”, spune el, „și vă voi da totul” (Matei 18:26). Dar stăpânul milostiv, grijuliu și uman, atins de cereri, a făcut pentru sclav nu numai ceea ce a cerut, ci și ceea ce nu s-a gândit. Acesta este modul Lui obișnuit de a acționa - de a depăși și de a preveni întotdeauna cererile noastre. În timp ce a cerut amânare și a promis că va plăti toată datoria, care învinge păcatele noastre prin bunătate, având milă, „să plece și i-a iertat datoria” (Matei 18:27). Vezi ce a cerut sclavul și cât i-a dat Stăpânul? Fiți atenți la marea cruzime a acesteia. După ce i s-au arătat astfel de filantropie și fapte bune de nespus, ar fi trebuit să devină mai plin de compasiune față de ceilalți; și totuși a descoperit opusul acestui lucru. „Ieșit”, se spune, cel căruia i s-au iertat zece mii de talanți... Ascultă, te rog, cu atenție, căci ceea ce i s-a întâmplat se poate repeta la noi și ne va dispune să scoatem din suflet această dispoziție dezastruoasă. Așa că „a ieșit și a găsit pe unul dintre tovarășii săi 31, care îi datora o sută de denari” (Matei 18:28). Uite ce diferență face. Aici debitorul este un tovarăș de slujbă și (datorează) o sută de denari 32 . Există și Domnul și zece mii de talanți 33; și totuși, auzind cereri și rugăminți, a iertat. Iar el, „prinzându-l, l-a sugrumat, zicând: dă-mi ceea ce datorezi”. Și ce? „Atunci tovarășul lui a căzut la picioarele lui 34, rugându-l și vorbind” (Matei 18:28-29). Priviți cum evanghelistul repetă același cuvânt: „tovarășul său de slujire” nu fără intenție, dar ca să vedem de aici că nu era nicio diferență între ei și, în același timp, a folosit aceeași cerere ca și a făcut-o față de Stăpân, spunând: „Ai răbdare cu mine și îți voi da totul. Dar el, se spune, s-a dus și l-a băgat în închisoare până și-a plătit datoria” (Matei 18:29-30). Ce mare cruzime! Având o faptă atât de bună proaspătă în amintire, nu s-a ridicat la gândul de compasiune, ci mai întâi l-a „sugrumat”, apoi „l-a băgat în închisoare”. Dar uite ce se întâmplă. „Tovarășii lui”, se spune, „văzând cele întâmplate, au fost foarte supărați și, când au venit, i-au povestit suveranului lor tot ce se întâmplase” (Matei 18:31). Nu cel (a spus) care a suferit - cum a putut (vorbi) fiind întemnițat? - dar tovarășii de slujire, care nu suferiseră nicio ofensă, s-au întristat, parcă jigniți, și s-au dus și au relatat totul. Uită-te atunci la indignare. „Atunci, chemându-l”, se spune, „i-a zis: „Tu ești un slujitor rău”. Din aceasta rezultă, fără îndoială, cât de dezastruoasă este ranchiunea. Când a adus în judecată cei zece mii de talanți, nu l-a numit rău, dar acum, când s-a dovedit a fi crud față de tovarășul său de slujire, el spune: „Ți-am iertat toată datoria aceea, pentru că m-ai rugat” (Matei 18:32). Vezi cum arată furia lui excesivă. Nu a spus că ai primit mai mult? Nu după cuvintele tale goale, eu, ascultând cererea ta, am iertat toată datoria aceea mare și excesivă. N-ar fi trebuit să ai milă și tu de tovarășul tău slujitor, așa cum am avut milă de tine? Ce fel de clemență, spune el, poți merita? Am iertat, spune el, o datorie atât de mare ca urmare a unei simple cereri verbale, dar nu ai avut milă de un sclav ca tine, nu te-ai mișcat, nu ți-ai amintit ce făcusem pentru tine, nu ai arătat milă față de el, ci ai părut nemiloasă și crudă, nu ai vrut să ai milă de un tovarăș de slujbă. Acum află în practică ce rău ți-ai provocat. „Și suveranul lui s-a mâniat și l-a dat pe mâna torționarilor” (Matei 18:34) Iată cum se mânie pentru că a fost crud cu aproapele său și îl trădează torționarilor; Ce nu a făcut înainte, când era supus răspunderii pentru o asemenea datorie, ordonă să facă. „L-a dat pe mâna torționarilor până i-a plătit toată datoria”, până când a returnat cei zece mii de talanți care i-au fost deja iertati. Mare și nespusă iubire a lui Dumnezeu pentru omenire! Când El a efectuat procedura, El a iertat, deoarece (el) a făcut o cerere. Iar când a văzut că este crud și inuman în raport cu tovarășul său de slujire, și-a luat înapoi fapta bună, arătându-i prin însăși fapta sa că i-a făcut rău nu atât lui, cât și el însuși. Și așa cum l-a aruncat în închisoare până și-a plătit datoria, tot așa l-a dat pe mâna chinuitorilor până a returnat tot ce-i datora. Aceasta, fraților, nu este despre talanți și dinari, ci despre faptul că noi, vinovați înaintea Stăpânului pentru multe păcate, primim iertare de la El din cauza dragostei Lui inexprimabile pentru omenire. Iar dacă în raport cu tovarășii de sclavi care au aceeași origine și aceeași natură, ne dovedim cruzi și inumani, nu iertăm jignirile aduse asupra noastră, ci cerem pedeapsă pentru aceste infracțiuni neimportante, atunci stârnim mânia Stăpânului și suntem pedepsiți pentru datoria care ne-a fost iertată anterior. Cât este de o sută de denari de la zece mii de talanți, atât de mare este diferența dintre păcatele noastre înaintea lui Dumnezeu și răutățile aproapelui față de noi. Și ca să știm cu siguranță că Stăpânul a adus această pildă în folosul nostru spiritual, ascultați ce a adăugat El în continuare: „Așa vă va face și Tatăl Meu Ceresc, dacă fiecare dintre voi nu va ierta fratele său din inimă pentru păcatele sale” (Matei 18:35). Beneficiul pildei este mare dacă suntem atenți. La ce putem renunța în măsura în care Maestrul ne lasă să plecăm? Și eliberăm sclavi ca noi dacă vrem să împlinim acest lucru și noi înșine primim iertare de la Stăpân. Acordați atenție acurateței cuvintelor. El nu a spus: „dacă nu ierți păcatele oamenilor”; Și ce? „Dacă fiecare dintre voi nu-și iartă fratele său din inimă păcatele.” Vezi cum El dorește ca chiar inima noastră să aibă pace și liniște, pentru ca mintea noastră să nu fie întunecată, ci eliberată de patimă, astfel încât să arătăm mare bunătate față de aproapele nostru. Același lucru se spune și în alt loc: „Căci dacă veți ierta oamenilor greșelile lor, și Tatăl vostru Ceresc vă va ierta” (Matei 6:14). Să nu ne gândim, deci, când facem aceasta, că aducem de folos altuia sau că îi arătăm o mare milă: noi înșine beneficiem de folos și obținem mare folos din el pentru noi înșine; la fel cum, dacă nu o facem, nu vom face prea mult rău altora, dar ne vom pregăti o pedeapsă teribilă pentru noi înșine în Gheena. Gândindu-ne la aceasta, să nu purtam nicio ranchină sau ostilitate față de cei care ne-au provocat tristețe sau ne-au provocat vreo ofensă, vă rog cu sinceritate. Aducându-ne aminte ce fel de folos ne aduce Stăpânul în împăcarea cu cei care ne-au jignit, că în primul rând duce la iertarea păcatelor noastre, să ne grăbim și să ne obligăm, având în vedere acest folos, să arătăm aceeași bunătate față de cei care ne-au jignit ca și față de adevărații binefăcători. Dacă gândim cu înțelepciune, atunci cei care sunt cu adevărat dispuși față de noi și încearcă să ne slujească în toate felurile posibile ne pot aduce nu atât de mult beneficii, cât să avem grijă de cei (adică, cei care ne jignesc), ceea ce ne face demni de cel mai înalt har și ușurează gravitatea păcatelor noastre. Considerați, iubiților, cât de mare este această virtute, pe baza recompenselor pe care Dumnezeu de tot felul le-a promis celor care au dobândit-o. După ce a spus: „Iubește-ți dușmanii, binecuvântează... cei ce vă prigonesc, rugați-vă pentru cei ce vă persecută” (Matei 5:44; Luca 6:28), El, având în vedere măreția acestei porunci, ajungând chiar la vârf (desăvârșirea), a adăugat: „ca să fiți ca Tatăl vostru din ceruri, căci El poruncește soarele Său să răsară peste cei răi și cei buni și trimite pe cei nedrepți și pe cei nedrepți” 5:45). Dacă, în cele mai bune puteri omenești, un om milostiv care nu numai că nu se răzbune pe cei care-l jignesc, ci încearcă și să se roage pentru ei, devine ca Dumnezeu, atunci ce beneficii nu va primi el să nu ne lipsim, prin neglijență, de aceste daruri și recompense nespuse, ci să ne lăsăm să facem orice efort, să învățăm să ne strângem, să ne uităm și să ne înfrânăm? Poruncile lui Dumnezeu, pentru acest motiv, v-am dat această îndemnare și am expus o pildă, am arătat măreția acestei chestiuni și beneficiile care decurg din ea pentru noi, pentru ca fiecare dintre noi, care avem în prezent un sentiment ostil, să încercăm să-l înlocuim cu o bună dispoziție și să nu spună că am încercat o dată sau de două ori (spre împăcare). Dacă facem acest lucru cu sinceritate, vom continua până când, prin eforturi de lungă durată, vom învinge (inamicul) și îl vom atrage către noi înșine. Nu față de el îi arătăm vreo bunătate; primim rodul unei fapte bune; Atragem favoarea lui Dumnezeu și prin aceasta dobândim mare îndrăzneală în fața Stăpânului. Dacă împlinim aceasta, atunci cu o conștiință curată vom putea rosti cuvintele rugăciunii în timpul (săvârșirii) teribilului sacrament: „și ne iartă nouă datoriile, precum și noi iertăm pe datornicii noștri” (Matei 6:12). Dacă neglijăm acest lucru, atunci cum nu va servi aceasta drept motiv de condamnare pentru noi, care acționăm contrar cuvintelor (ale Domnului)? A îndrăzni în zadar și a rosti cuvintele de rugăciune în zadar nu înseamnă a spori flacăra pentru noi înșine și a stârni mânia Domnului? Mă bucur și mă bucur, văzând cu plăcere că asculți învățătura și, aplaudând, îți arăți disponibilitatea de a împlini porunca Domnului prin faptă. Acesta este un medicament pentru sufletele voastre; acesta este un medicament pentru rănile tale; acesta este cel mai bun mod; Acesta este cel mai mare indicator al unui suflet iubitor de Dumnezeu de a aranja totul conform legii Domnului și de a nu se retrage înapoi la sugestia unor gânduri slabe, ci de a deveni mai presus de patimi. De aceea, fiecare să facă această faptă vrednică; să aibă grijă de cea mai mare comoară și să nu rateze ocazia (să o dobândească), chiar dacă ar fi trebuit să muncească, să caute, chiar dacă a trebuit să meargă un drum lung, chiar dacă a întâmpinat orice dificultăți: depășind toate astfel de obstacole, să se străduiască pentru un singur lucru: cum să împlinească ceea ce a poruncit Dumnezeu și să primească o răsplată pentru ascultare. Știu că este greu și greu să mergi la cineva care este complet ostil, să fii cu el și să ții o conversație; dar dacă te gândești la demnitatea Comandantului și la măreția recompensei și la faptul că rodul unei fapte bune nu ajunge la el, atunci totul va deveni ușor și convenabil. Având toate acestea în gând, să ne biruim firea obișnuită (față de vrăjmașii noștri) și, din simțul evlaviei, să devenim împlinitori ai poruncilor lui Hristos pentru a primi răsplată de la El, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu care Tatălui cu Duhul Sfânt fie slavă, putere și slavă, slavă, putere și slavă și veșnicie. Amin. Conversația 5. Celor care prețuiesc foarte mult binecuvântările reale și se străduiesc în zadar pentru luxul lumesc Pentru îngeri, raiul este un loc de bucurie, iar pentru credincioși, în loc de rai, există un singur refugiu corespunzător - Biserica, care dă bucurie sufletelor ascultând cântările sacre. Maria, care s-a agățat de o astfel de auzire, a fost mulțumită de cel care ne-a dăruit (ne) binecuvântare: „Maria a ales partea cea bună, care nu-i va fi luată” (Luca 10:42). O singură învățătură evlavioasă ne servește ca un bun refugiu în timpul vieții și ca un ghid al Judecătorului după moarte; iar dobândirea tuturor celorlalte este nesigură nu numai pentru că încetează odată cu moartea, ci și pentru că chiar înainte de moarte există nenumărate ruine cotidiene. La fel ca marea, înotăm prin viața reală, care este copleșită de cele mai puternice lovituri ale valurilor. Bogăția nu se bucură de liniște deplină; fiind purtată adesea împreună cu stăpânii săi de un vânt favorabil, moare dintr-o furtună bruscă de (diverse) nenorociri. Tronul nu reprezintă o înălțime de neclintit a puterii; Brusc, uragane periculoase izbucnesc și distrug complet prosperitatea. Iar sănătatea nu este un dar imuabil; riscă să fie rănit din cauza unor boli neașteptate. Starea fericită este distrusă în diverse moduri; o persoană (în această privință) este ca un copac: astăzi are un aspect atrăgător, înflorit, iar mâine este lipsit de el, ca un copac gol de frunze. Când examinezi ceea ce are o viață înfloritoare, nu vei găsi nimic care să nu conțină germenul distrugerii. Așa ne-a aranjat Creatorul viața, slăbind (prin aceasta) dorința celor care sunt devotați lucrurilor pământești; El a combinat strălucirea vieții cu slăbiciunea, astfel încât atunci când ești captivat de frumusețea obiectelor pământești, El va distruge fericirea așteptată. În epoca actuală ești făcut un călător, nu un maestru; ne plimbăm prin această lume, o folosim ca pe un hotel. Așa cum călătorii, după ce s-au odihnit puțin într-un han, au pornit într-o altă călătorie, tot așa, în timp ce fac o călătorie în această viață, după ce nu au trăit mult, ca într-un han, părăsim casa noastră locală. Dumnezeu ne-a pregătit o altă viață și El a aranjat această viață ca pe o cale care duce la această viață (viitoare), desemnând folosirea creaturilor ca mijloc de a finaliza această cale. Când trecem pe această cale, bogăția a tot ceea ce s-a creat nu ne însoțește, din cauza a ceea ce am avut, nu aveam nimic al nostru. În primul rând, îmbrăcămintea pe care o purtăm ca a noastră a fost (dobândită) de noi prin jertfa oilor 35; încălțămintea cu care ne acoperim picioarele erau făcute din piele de vite; ce constituie mâncarea și băutura obținem din măruntaiele pământului; de aici aurul pe care îl ascundem ca fiind al nostru; Regii scot și perle din scoici. Trăim și ne îmbogățim din darurile altora. Dați oilor un val și nu va fi nimic cu care să acopere trupul; dă pielea vitelor și nu vei avea o acoperire potrivită pentru picioare; întoarceți firele de mătase la viermi și nu vă veți purta hainele de mătase. Nu vei avea nimic al tău, nici măcar cel mai mic, dacă nu-l dobândești de la asistenta-pământ în moduri care îi plac. Arătând acest lucru, Hristos a spus: „Și dacă nu ați fost credincioși în ceea ce este al altora, cine vă va da ceea ce este al vostru” (Luca 16:12)? Când dobândiți bogăție din animale și pământ, nu vă mândri cu ceea ce nu este al tău, ca și cum ar fi al tău. Sunteți proprietarul unei singure proprietăți - evlavia; moartea nu ți-o va lua; veți pierde orice altceva, chiar dacă nu ați vrut; Doar pentru a susține viața primim cu toții proprietatea și, mai mult, doar folosirea ei; toată lumea, după ce a strâns fructele, pleacă, luând o scurtă amintire din viață. Acesta este sfârșitul oricărei prosperități; Aceasta este concluzia (a folosirii) bunurilor lumești. După diverse posesiuni și mulți talanți de aur, moștenim un mormânt înghesuit și împuțit. Într-adevăr, „căci orice făptură este ca iarba și toată slava oamenilor este ca floarea ierbii” (Is. 40:6; 1 Petru 1:24). Va apărea o ușoară febră și vă va tulbura sănătatea înfloritoare; din partea artei se oferă medicamente; intrând invizibil în lupta împotriva lor, moartea se intensifică treptat și pune stăpânire pe pacient; văzând în faţa lui un călău inexorabil şi un suflet nevoit să plece, cu un geamăt întoarce capul încoace şi în altul, uitându-se în jur (în jur) cu ochii plini de lacrimi, dar de nicăieri (nu există) ajutor puternic: nici slujitorii din jurul patului nu salvează bolnavul, nici lacrimile prietenilor nu pot liniști moartea, nici la aur nu stinge chemarea. Moartea este un călău incoruptibil; nu are mâini ascultătoare de aur; nu vinde morții la un preț mare; ea îi păzește pe toți în sicrie, ca în temnițe. Dacă te uiți la oasele rămase, vei jeli deșertăciunea vieții cu lacrimi și mai amare. Fața s-a transformat în cenușă, mai neagră decât funinginea; ochii s-au scufundat, putrezind; gura este deschisă și servește adesea ca pasaj pentru reptile. Dar de ce să ne oprim la fiecare membru? Ca urmare a daunelor, viermii preiau întregul corp, ca un fel de inamic, și explorează cu sârguință carnea, nervii și venele. Nu degeaba un copil, când se naște, începe să plângă și să nu râdă, parcă s-ar plânge de viață, pe care o începe prin împărtășirea cu darurile muritoare. De îndată ce se naște, mâinile și picioarele îi sunt înfășate; înfășat, primește sânul, de parcă începutul vieții ar fi vestitorul morții. De îndată ce copilul ajunge la majoritate, i se aduc imediat hainele mortului 36 . Natura le amintește celor născuți de sfârșit. De aceea ce s-a născut plânge, cu lacrimi parcă i-ar spune mamei: de ce, o, mamă, m-a născut pentru această viață, în care cu cât trăiești mai departe, cu atât ești mai aproape de moarte? Ce nu m-a adus în această epocă tulbure nenăscut 37 . Ce (indică) pentru mine începutul, care este pânza de înfășat? De ce m-ai adus la o viață în care tinerețea jalnică se estompează înainte de bătrânețe și bătrânețea este evitată ca ducând la moarte? Îngrozitor, o mamă, este câmpul vieții, pentru cei care călătoresc, de-a lungul cărora moartea este punctul de cotitură. Calea vieții este dificilă pentru călători, unde își găsesc refugiu într-un sicriu. Navigam pe marea crudă a vieții, pe care iadul operează ca un hoț. Dar înfățișez viața ca fiind rea? Aceasta ar fi o boală asemănătoare nebuniei; Mărturisesc doar că nu este nevoie să te atașezi de această viață ca și cum ar fi temporară. Arătând această mizerie a vieții, Pavel a descris și natura făpturii ca suspinând. „Căci știm că toată făptura geme și suferă împreună până acum” (Romani 8:22). Întreaga creație este plină de tristețe; Dacă faci o examinare amănunțită a tuturor, vei găsi gemete în fiecare creație. În primul rând, un geamăt apare din partea oamenilor care suportă consecințele grave ale daunelor. Împreună cu oamenii, pământul, care a primit blestem din cauza noastră, geme. Marea plânge, creată de Dumnezeu la început frumoasă, iar după păcat a devenit mormânt pentru mulți. Soarele are și o înfățișare tristă, luminând pe cei care nu-l văd pe Creatorul său. Stelele și luna geme, pentru că ele, arătând cu mișcările lor consoane pe Creatorul acestui consimțământ, nu-i convin pe oameni (de aceasta). Vitele nu sunt lăsate fără bocete, care nu numai că suferă în sclavia inexorabilă față de noi, ci în locuri ascunse sunt ucise în zadar pentru demoni. Plânsul general de pretutindeni (înfățișează) starea de viață tristă reală; Profetul l-a numit în mod adecvat un duh: „Într-adevăr, totul este deșertăciune”, spune el, „orice om care trăiește, omul umblă ca o fantomă” (Ps 39:6–7). Și vezi adevărul acestei vorbe luând în considerare cu atenție viața umană. Așa cum într-o poză regele (este reprezentat) așezat pe un tron decorat cu aur, orașele îi prezintă (îi) cadouri multicolore, mâna regelui acceptă ceea ce i se oferă, dar toate acestea, care apar ochiului, sunt o umbră și doar aparență și, de îndată ce pânza este ruptă, se dovedește a fi o fantomă - în același mod, ca o natură umană, stă în același mod, ca o imagine umană. ofrandele mării și pământului, ca daruri de la orașe, iar când viața ei va fi sfâșiată, ca o pânză, toată frumusețea vieții pe care a avut-o va dispărea. Una dintre toate binecuvântările omenești, cea mai mare, este smerenia unei inimi smerite, care se gândește mereu la ziua morții, în care noi, ieșind goi din această mare lumească, vom vedea monumente care proclamă isprăvile creaturilor. Dacă vă place, voi da un exemplu în acest sens. Unii oameni au navigat pe aceeași navă și, navigând împreună pe mare, au comis diverse furturi între ei. Văzând acest lucru limpede, timonierul nu a investigat încă acest furt; dar când a văzut că nava se apropie de debarcader, a ordonat ca toți oamenii să părăsească nava dezbrăcați și apoi a găsit obiectul furat al tuturor zăcând în navă. Acest exemplu se aplică, după părerea mea, vieții. În loc de mare, viața este înaintea noastră; nava pentru navigare formează creația; Îl are pe Dumnezeu ca pilot și acceptă tot felul de bunuri constând în afaceri (umane). Dacă cineva a făcut comerț cu lucruri fără valoare, va fi pus pe corabia păcii; iar dacă ai dus o viață bine ordonată, atunci ceea ce ai făcut se va păstra până în ziua judecății. Apoi, când se apropie docul morții, cârmaciul ne scoate din corabia pământească și o judecată solemnă așteaptă faptele tuturor. Prin urmare, să navigăm fără vină pe marea vieții; Să dobândim ca mărturie săvârșirea faptelor bune; să respingem strălucirea de umbră a prezentului; să ne eliberăm inimile de plăcerile specifice muritorilor; Să evităm activitățile care duc la moarte; Să nu ne legăm sufletele cu legături pământești; să disprețuim slava trecătoare a muritorilor; ca o floare care se estompează repede, să nu ne atașăm de bunăstarea temporară; Pe măsură ce ne încheiem călătoria vieții, vom duce o viață care duce la cer, inspirați de rugăciune, și vom fi vrednici de „cinstea înaltei chemări a lui Dumnezeu în Hristos” (Filipeni 3:14), Căruia să fie slava în vecii vecilor. Amin. După ce v-am oferit anterior o conversație despre post și v-am explicat cât mai bine beneficiile sale, iar într-o conversație despre botez v-am testat dragostea de a asculta, astăzi vrem să vorbim despre rugăciune și să explicăm care sunt puterea și beneficiile ei pentru cei care o îndeplinesc. Vă rog să ascultați inteligent și cu frică de Dumnezeu, dând cuvintelor sensul corect. (Porunca rugăciunii) este cu adevărat cea mai mare și mai veche; ea a devenit mama tuturor poruncilor, dând naștere tuturor poruncilor divine. Poate o persoană care se roagă să-și disprețuiască aproapele - săracul - pentru a-și face rugăciunea să funcționeze inutil? Cine (dintre cei care se roagă) poate fi atât de atașat de bogăție și proprietăți încât să-și provoace trupului doar o muncă zadarnică, lăsându-și inima undeva în captivitate? Boala lăcomiei se aseamănă cu acea (boala) incurabilă și criminală care nu duce la moarte rapidă și nu dă sănătate deplină, dar lipsește încetul cu încetul trupul de putere până când acesta, epuizat de rănile care apar înăuntru, după nenumărate suferințe, este predat soartei triste comune a morții. Cine iubește rugăciunea poate neglija postul, știind din însăși Scriptura că postul și rugăciunea eliberează de moarte (Tov.12:8-9)? Și mai ales este imposibil să-l chemați sincer pe Domnul pentru cineva care este devotat mâncatului excesiv și beției. „Aveți grijă, 38”, spune el, „ca inimile voastre să nu fie împovărate de lăcomie și beție” (Luca 21:34), deoarece evaporarea prea multă mâncare, (acționând) asupra zonei creierului, întunecă capacitatea de a gândi, ducând inima în confuzie. Astfel, rugăciunea este cu adevărat începutul inițial al tuturor poruncilor, din care fiecare dintre ele se grăbește la acțiunea corespunzătoare. Cel mai mare bine este rugăciunea și conversația cu Dumnezeu; este comuniune și unire cu Dumnezeu. Așa cum ochii trupești, văzând lumina, sunt luminați, tot așa și sufletul, năvălind către Dumnezeu, este luminat de lumina Sa inefabilă și strălucitoare. Aceasta este o rugăciune nu numai în aparență, ci trimisă din inimă, nedeterminată de anumite ore și număr de ore, ci săvârșită neîncetat, noapte și zi. Nu numai cei care se retrag pentru rugăciune trebuie să-și îndrepte intens gândurile către Dumnezeu; iar cei angajați în orice afacere sau grija pentru săraci, sau alte obiecte necesare, sau caritate folositoare, să adauge la aceasta dorința și pomenirea lui Dumnezeu, pentru ca, fiind dizolvați cu dragostea față de Dumnezeu, ca sarea, să devină pâinea cea mai plăcută Domnului dintre toate. Putem obține beneficii pe tot parcursul vieții din ea dedicându-i cea mai mare parte a timpului. Rugăciunea este lumina sufletului, adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu, mijlocitor între Dumnezeu și oameni, doctor al patimilor, leac împotriva bolilor, liniște sufletească, călăuză cerească, nu se învârte în jurul pământului, ci mergând până în bolta cerului. Ea se repezi deasupra creaturilor, taie duhovnicesc aerul, trece deasupra văzduhului, trece prin cete de stele, deschide porțile raiului, se înalță deasupra îngerilor, trece pe lângă tronuri și stăpâniri, merge mai departe decât heruvimi și, ridicându-se deasupra întregii creații, se apropie de inexpugnabila Treime. Acolo se închină Divinului, acolo este onorat să fie un interlocutor cu Regele ceresc. Prin el, sufletul, înălțat la cer, Îl îmbrățișează pe Domnul cu îmbrățișări inexprimabile, ca un copil cu mama sa, se roagă cu lacrimi, cerând hrana dumnezeiască, își exprimă dorințele și primește daruri superioare oricărei naturi vizibile. Rugăciunea este mesagerul sacru; înveselește inima, liniștește sufletul, trezește frica de pedeapsă și dorința de împărăția cerească, învață smerenia, aduce cunoașterea păcatului; într-un cuvânt, împodobește o persoană cu tot ce este bun, acoperind sufletul cu diverse virtuți, ca un văl multicolor. Ea i-a dat și pe Samuel Annei (1 Samuel 1:11) și l-a făcut profet al Domnului. De asemenea, ea l-a făcut pe Ilie un zelot pentru Domnul (1 Regi 18:36–37); prin focul ceresc coborât asupra jertfei, el a devenit conducătorul (al poporului său). După ce preoții lui Baal chemaseră la idolul toată ziua, el, strigând din inimă curată, strigând cu inima și buzele, a coborât foc din cer. (Iată) dovezi ale rugăciunii adevărate! Ca un vultur, coborând asupra victimei, a absorbit totul cu o forță invizibilă. Aceasta a făcut-o marele slujitor al lui Dumnezeu și râvnitor Ilie, conducându-ne prin ceea ce era atunci la spiritual (înțelegere), pentru ca noi, strigând către Dumnezeu din inimă, să cerem focul inefabil al Duhului pe altarul sufletului nostru și prin aceasta să devenim o jertfă desăvârșită Domnului. Rugăciunea i-a dat lui Israel Moise un legiuitor-mijlocitor înaintea lui Dumnezeu și a ridicat pentru israeliți monumente ale victoriilor asupra dușmanilor lor (Ex. 17:11–15). Prin rugăciune, Iosua, fiul lui Nun, a oprit cea mai mare și mai strălucitoare stea de pe cer, soarele, care se afla deja în mijlocul firmamentului, în același loc pe tot parcursul zilei (Iosua 10:12–13). Și Domnul a arătat vechimea acestei porunci față de ceilalți prin faptul că, îndepărtându-se de orașe, sate și de ucenicii săi, a rămas de dragul rugăciunii în locuri pustii (Luca 5:16, 9:10), pentru ca, dincolo de zgomotul și confuzia omenească, în tăcere să se angajeze în ea cu deplină însuflețire, propovăduind în același timp această evanghelie. trebuie să aleagă locuri pustii, făcând asta în singurătate. Prin rugăciune, marea oaste a apostolilor a fost și ea onorată să-l primească pe Mângâietorul în această zi (Fapte 2:4), drept urmare astăzi vi se oferă o conversație despre aceasta. În timp ce trupul rămâne pe pământ, rugăciunea duce sufletul la o sursă cerească și, bând din ea, deschide în suflet „un izvor de apă care curge în viața veșnică” (Ioan 4:14). Oferă adevărată asigurare a viitorului, aducând o cunoaștere mai bună decât credința a binecuvântărilor pregătite acolo, dezvăluie comori ascunse, invizibile, secrete, vă arată inamicul, învinge rândurile adversarilor, distruge forțele inamice și duce la însuși Rege. Când vorbesc, nu înțelege doar cuvintele (rugăciunile). Aceasta este o dorință pentru Dumnezeu, o iubire nespusă; ea se realizează nu numai prin forțele omenești, ci prin harul dumnezeiesc, așa cum spune apostolul: „Căci nu știm pentru ce să ne rugăm cum trebuie, ci Duhul Însuși mijlocește pentru noi cu gemete care nu pot fi exprimate” (Rom. 8:26). Dacă Domnul dă cuiva o asemenea rugăciune, atunci aceasta este o bogăție inalienabilă și o hrană cerească care satură sufletul; oricine a gustat această mâncare a căpătat iubire veșnică pentru Domnul, (fiind acceptat) ca și cum o flacără puternică i-ar fi încălzit inima. Efectuând-o în conformitate cu prototipul, împodobește-ți casa cu blândețe și smerenie, luminează-o cu lumina dreptății; fă-ți casa glorioasă cu fapte bune, în semn de cinste; în loc de ziduri și piatră, să-și etaleze credința și generozitatea. Și mai ales când construiești o casă, adaugă rugăciune, ca un acoperiș, ca să-ți faci cu totul gata casa Stăpânului și să-L primești pe Domnul, ca într-o slăvită casă împărătească, și, ca o comoară de preț, să-L ai în biserica sufletului, după harul Său, pentru că Lui să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin. Conversația 7. Ca răspuns la cuvintele: „orice păcat pe care îl face cineva este în afara trupului” (1 Cor. 6:18) Trâmbița teribilă a învățăturii apostolice, în multe alte privințe, aranjează în mod adecvat ordinea de luptă a unei vieți evlavioase, avertizează în special împotriva poftei trupești dezastruoase și, în concluzie, stabilește următoarea regulă militară: „fugi”, spune el, „desfrânare; orice păcat pe care îl comite un om este în afara trupului” (1 Cor. 6:18). În războaiele obișnuite, războinicii își aranjează formația de luptă în așa fel încât fie înaintează direct (spre inamic), fie deviază în lateral. Și războiul spiritual se duce și prin opoziție și ocolire. Știind acest lucru, Pavel, un conducător în materie de evlavie, conduce armata folosind ambele metode. El fie sfătuiește să stea nemișcat, spunând: „Stai așadar, având coapsele încinse cu adevărul” (Efeseni 6:14), apoi sfătuiește să folosești fuga ca mod de a purta război: „fugi de curvie”. Dacă există un război cu necredința, este util să ieși cu o respingere. Dacă atacul înșelăciunii amenință, observarea atentă este utilă în combaterea acestuia. Dacă atacul este calomnie, confruntarea directă cu minciuna este potrivită. Și dacă o imagine risipitoare atacă, este bine să-ți arăți spatele și să-ți întorci fața în cealaltă direcție, pentru că desfrânarea acționează în special prin ochi și (prin urmare) trebuie să-ți amintești instrucțiunea liderului: „fugi desfrânarea”. În comparație cu alte fapte rele, conține ceva deosebit de intolerant. Alte tipuri de păcat nu par să afecteze trupul celor care le fac, iar ceea ce se face se limitează la cei afectați. Astfel, în timpul furturilor, prejudiciul este cauzat doar celor care sunt jefuiți; cu invidie puternică, suferința cade asupra celor invidiați; cu defăimarea, dacă găsește credință, primejdia îi amenință în egală măsură pe cei defăimați; cu crime îndrăznețe, nenorocirea se abate pe cel care a fost supus la aceasta. Dacă cineva examinează săvârșirea tuturor faptelor fără de lege, va descoperi că cei care le comit primesc beneficii, iar cei asupra cărora sunt săvârșite suferă o pierdere. Curvia nu cunoaște această distincție, nu separă acțiunile celui care suferă de cel care săvârșește, ci le expune reproșului comun, unindu-le cu legături de murdărie. Oamenii egoiști, care provoacă pagube altuia, nu suferă ei înșiși o pierdere, dar desfrânatorii care pângăresc trupul nu pot să nu devină pângăriți împreună cu cei profanați. Ucigașii care comit crimă nu sunt uciși împreună cu cei uciși, iar desfrânatorii care strică trupul nu sunt curați de murdărie. Și fii atent cu mine la cuvântul înțelept al lui Pavel: „Fugi de curvie”. De ce? „Orice păcat pe care îl săvârșește o persoană este în afara corpului”, adică nu dăunează naturii corpului, nu încalcă relația reciprocă dintre membrii săi, nu este asociat cu profanarea corpului și este săvârșit fără a vătăma corpul care l-a săvârșit. „Dar un desfrânat păcătuiește împotriva propriului său trup”, nu ca un ucigaș, care, rănind trupul altuia, își păstrează propriul trup intact; nu ca un om lacom, care, în timp ce rănește pe altul, nu-și face rău propriului trup. Cu toate acestea, desfrânatul se distruge, străpungându-se cu săgeata ocarului. Un hoț decide să păcătuiască pentru a-și hrăni trupul, iar un desfrânat comite tâlhărie pe propria sa carne. O persoană lacomă este atrasă de setea de profit a altcuiva, iar curvia este o pierdere a purității trupului. Defăimător este stârnit de patima pentru slava altuia, iar desfrânatul însuși devine autorul dezonoarei. Ce este mai necinstit decât povara curviei? Deși toată sclavia păcătoasă este fără glorie, dezonorează nobilimea sufletului, desfrânatul este cel mai necinstit sclav al păcatului, căruia i se poruncește să culeagă murdăria, să strângă o grămadă de canalizare, să slujească unei afaceri murdare, să se învârtească în mocirla plăcerii, să se angajeze în nerușinare și să aibă un trup care nu se deosebește de o cârpă. Există vreo diferență între un prost și un desfrânat? S-a desprins de evlavie în totalitatea ei. Pe căile păcatului este supus putregaiului zilnic; ca o cârpă inutilă, aruncată; el zace călcat în picioare de toți demonii; diavolul îşi revarsă putrezirea în el. Nu mai puțin decât această stare interioară a desfrânului este, din păcate, cunoscuta lui poziție deschisă: este evitat în case, este ocolit la întâlniri; pentru cei dragi este o rușine, pentru dușmani un subiect de ocară, pentru rude o rușine, pentru cei care locuiesc împreună un subiect de blestem, pentru părinți o dezonoare, pentru slujitori o vedere amuzantă, pentru vecini un subiect de conversație; când vrea să se căsătorească, este refuzat; după căsătorie devine un soț suspicios, un tată urât de copii, un consilier disprețuit, neplăcut când dă (alții), și mai neplăcut când cere; văzută de departe, devine o povară; când este bolnav, este și mai nefericit; când moare, este și mai necinstit. Văzând în curvie sursa atât de mult rău și arătând remediul biruitor împotriva lui în fuga, Pavel a exclamat pe bună dreptate: „fugi de curvie”. Acest apel al lui Pavel mi-a amintit astăzi de tânărul înțelept care a triumfat prin fuga asupra curviei egiptene, deși multe lucruri l-au înclinat pe tânăr spre aceasta: vârsta, înclinat la plăcere, jugul sclaviei, mângâierile iubitoare ale amantei sale, conversația constantă, o invitație secretă, voluptuoasă, la unire. „Într-o zi 39 s-a întâmplat că Iosif a intrat în casă să-și facă treaba, și nimeni din casă nu era acolo în casă; ea l-a prins de haină 40 stăpâna lui 41 și i-a spus: „Culcă-te cu mine” (Gen. 39:11-12). Marea virtute a castității. Sclava a făcut-o sclavă pe stăpână; „i-a cerut mie, mie mi s-a adresat: „Mie mi-a fost rugat.” Săgeata curviei a aprins, dar nu a găsit o victimă gata în suflet; Ea a lovit hainele, ținând-o în mână, pe care curva nerușinată a spus: „Întinde-te cu mine”. Urlă de nemulțumirea poftei trupești, dar (cu aceasta) mai degrabă închide urechile casților. Ea a spus: „culcă-te cu mine”, iar castitatea, contrar acesteia, i-a spus tânărului: stai treaz cu mine; și de fapt a dat dovadă de vigilență: fermitatea nu s-a plecat în fața ispitei, vorbirea seducătoare nu a liniştit mintea; sobrietatea castității nu a slăbit, nu a leșinat înaintea atacului, nu a fost prinsă de frumusețea priveliștii, nu a fost zdrobită de cuvintele mângâietoare ale iubirii; vocea stăpânei mângâietoare îi era mai grea decât mustrarea: „întinde-te cu mine”. Diavolul a stat gata ca un potrivitor pentru desfrânare și a păstrat hainele cu desfrânatul și a participat la atacurile pe care le făcea; nu știa că se luptă cu un iscusit luptător de castitate, respingând cu pricepere atacurile. „Lăsându-și,” se spune, „veșmintele în mâinile ei 42, el a alergat și a fugit gol 43” (Geneza 39:12). O, goliciune, haină preasfântă! Ce (face) furia nestăpânirii egiptene? Ea îi atribuie fapta ei rea lui Iosif și, venind la soțul ei, spune: „Robul evreu, pe care l-ai adus la noi, a venit la mine să mă batjocorească [și mi-a spus mie, soția ta, care ți-a păzit cu castă patul până acum: mă voi culca cu tine], dar când [a auzit asta] am ridicat un strigăt și am țipat și a plecat de haine” (a strigat și a fugit cu mine. 39:17-18). Din nou, el este calomniat din cauza hainelor sale. În trecut, frații, luându-i tunica, au spus cu răutate că a fost mâncat de o fiară; Acum, după ce a apucat ea însăși tunica, l-a calomniat ca pe un desfrânat. Glasul Învățătorului se potrivește lui Iosif: „Ei împart hainele Mele între ei și trag la sorți hainele Mele” (Ps. 21:19). Istoria castității este plăcută pentru gazda oamenilor casti, dar dificilă pentru slăbiciunea trupească. Dumnezeu i-a dat lui Iosif putere. Înainte de ispite, el nu l-a slăvit pe Iosif, ci a arătat viitorul prin vise, învățând că pregătește dinainte slavă pentru drepți și a permis ispitelor să-l încerce pe tânăr, oprind gurile celor care îl vina pe el. Dacă Iosif nu ar fi prezentat dovezi, cei cărora le place să învinovăţească ar fi putut spune: acest lucru s-a întâmplat din cauza întâmplării oarbe. Și a condus Iosif pe egipteni? Oare tânărul îi deținea pe barbari? Prin ce virtute se distingea el? De ce a primit asta? Pentru ca ei să nu spună aceasta despre cel drept, Dumnezeu, avertizând aceasta, îl supune încercărilor, pentru ca aceasta să servească drept mărturie celor drepți și să oprească gurile celor care defăimează. De aceea, să evităm rănile provocate de frumusețea risipitoare, să închidem ochii la ceea ce trezește dorințe voluptuoase; lasă toate plăcerile dezordonate să fie lăsate în rușine; castitatea să protejeze trupul, să trăiască puritatea în mădulare; Să ne acordăm cu gândurile nobile, să strălucim cu faptele lumii, să ne împodobim cu o viață curată; Să păstrăm trupul curat, biserica locuinței Duhului; Pe ea vom face o inscripție care conține o amenințare teribilă pentru cei destrămați: „Dacă va nimici cineva biserica lui Dumnezeu, Dumnezeu îl va pedepsi” (1 Cor. 3:17). N-aș vrea să mă despart de tine nici măcar pentru o perioadă scurtă de timp. Ce este mai plăcut pentru un tată decât să fie cu fiii săi iubiți? Dar de vreme ce cuvântul evlaviei cheamă la luptă, atunci, trimițând rugăciuni pentru ajutor, este necesar să mergeți în arena bisericii 44. Dar vă cer dragostea pentru un singur lucru: păstrați decorul bisericesc; depășește confuzia cu generozitate; După un timp scurt, ordinea va fi restabilită; nu vă tulburați de zvonuri, nu credeți dezvăluiri, însoțiți-ne cu rugăciuni, pentru ca, întăriți de rugăciunile voastre, să putem, ajutați de puterea lui Dumnezeu, să spunem: „Toate pot să fac prin Isus Hristos, care mă întărește” (Filipeni 4, 13), Căruia să fie slava în vecii vecilor. Amin. Conversația 8. Că un suflet virtuos este cel mai de preț Reflectând în mod repetat la binecuvântările vieții pe care le am, găsind peste tot creația plină de multe binecuvântări, reflectând asupra nenumăratelor binecuvântări date rasei (umane), nu găsesc un bine mai înalt decât frumusețea sufletului - nimic altceva mai consecvent cu natura umană. Ce bogăție devine atât de mare pentru omenire ca bogăția speranțelor evlavioase? Cine poate fi atât de faimos pentru putere ca și pentru rațiune, care are cinste cu Domnul tuturor? Ce plăcere de la lux se poate compara cu cea oferită de o conștiință hrănită de cunoștințe dătătoare de viață? Orice bine ai indica, nu vei găsi unul care să-l glorifice pe om atât de mult decât rațiunea inspirată divin. Mutul participă, de asemenea, cu noi la toate celelalte beneficii; Astfel, plăcerea razei solare este plăcută, dar este și caracteristică vitelor; distribuirea alimentelor dă plăcere, dar nu este străin de acestea; darurile frumuseții sunt amabile, dar vei descoperi că și păsările strălucesc de frumusețe; darul puterii este glorios, dar acest avantaj aparține și boilor; colectarea averii este de dorit pentru mulți, dar se știe că scoicile sunt, de asemenea, bogate în comori de perle. Nici una dintre virtuțile noastre fizice nu este străină de natura mutului, nici una dintre proprietățile noastre corporale nu este mai rea decât a lor. Într-un singur lucru ei ne sunt inferiori, într-un singur lucru îi învingem. Care anume? Virtutea rațiunii: prin ea omul devine aproape de Dumnezeu, prin minte (este aproape) de Domnul existenței; cu puterea sa de gândire el dispune de ceea ce a fost creat; capacitatea de observare explorează cerul; subjugă cu înțelegere; cu înțelepciune învinge primejdiile mării furtunoase; cu chibzuinţă menţine ordinea existentă, cu cunoaştere indică (sensul) fenomenelor; deține frumusețea existentului, ca și Creatorul. Arătând acest lucru la început, Dumnezeu a spus despre noi: „Să facem om după chipul nostru” (Geneza 1:26). Onoarea imaginii este deopotrivă teribilă și umană: îngrozitoare pentru că este imaginea unui Prototip izbitor - pericolul nu este mic, ca nu cumva cineva să păteze imaginea cu necurăția păcatului; dar filantropic, ca un mare și nemeritat dar pe care Creatorul l-a pregătit înainte de originea noastră. Deci, „să creăm”, spune el, „după imaginea noastră”. Ni se dă cinste înainte de creație. Dând existență fiecăreia dintre cele existente (creații, Dumnezeu) s-a folosit de puterea comandantului, a creat toată natura vizibilă prin porunci, spunând poruncitor celor inexistente: „să fie lumină...; să fie întindere...; să fie lumini în întinderea cerului [să lumineze pământul și]...; apa să producă viețuitoare, făpturi vii, să producă făpturile vii după felul lor...; lucruri și fiare sălbatice de pe pământ, după felul lor” (Geneza 1:3, 6, 14, 20, 24). Când omul era pe cale să fie creat, (Dumnezeu) nu părea că poruncește, ci acționa singur, nu a permis ceea ce a fost creat să se întâmple fără participarea Sa specială, ci a observat originea omului; El nu a spus pământului: nimicește omul. De parcă nu ar putea crea omul singur, a chemat parteneri în această creație și, ca și când ar avea nevoie de ajutoare, a exclamat: „Să creăm”. Dumnezeu nu a avut nevoie să se gândească la metoda de creație și nu a folosit asistenți în creație, dar prin modul de reflecție și asistență arată că creează o rasă (de creaturi) scumpă și foarte importantă. În această onoare este ascunsă pentru rasa (noastră) o îndrumare spre evlavie. El a lipsit toată făptura de idolatria 45 pe care o dăruise chipului stăpânirii Sale, întrucât tot ceea ce are chipul unui rege este considerat mare. Să repetăm ​​(Dumnezeu a spus): „Să facem om după chipul nostru”; și prevăzând ingratitudinea, nu și-a slăbit dragostea: soarele nu ar fi trebuit să înceteze să strălucească de dragul orbilor care nu văd lumina soarelui. De aceea, prevăzând căderea, a dat dovadă de filantropie; văzând viitorul, nu i-a luat cinstea; în timp ce asigura voința de sine, el nu l-a lipsit de har, astfel încât, atunci când timpul l-a înțărcat de nesățiune, aceasta să slujească lui Dumnezeu ca bază pentru un al doilea dar inițial etern. Pentru a corecta lăcomia, moartea este o amenințare. Celui care merge în mormânt în scurt timp, ce folos are creația vastă? Pentru cei care trec prin viață ca pe o cale, este o prostie să se încarce cu o greutate incomensurabilă. Într-adevăr, avem viața ca o cale, și nu ca o patrie, așa cum a numit-o Domnul în Evanghelie: „Faceți pace cu potrivnicul vostru repede, cât mai sunteți pe drum cu el” (Matei 5:25). Este corect să numim viața o cale: viața, ca și calea, se măsoară prin distanțe; este un hotel temporar pentru bogați și săraci, o odihnă de scurtă durată pentru cei în trecere. „Zilele noastre trec ca o umbră” (Iov 8:9, 1 Cronici 29:15). Unde sunt primii ani ai vieții noastre? A dispărut ca o umbră trecătoare; am trecut repede, ca o fantomă. Cât mai avem de trăit? Imaginați-vă mulți ani doriti, o viață de o sută de ani; dacă vrei, înmulțește anii de trei ori și totuși nu vei găsi imuabilitate în nimic legat de această viață, chiar dacă s-a remarcat prin bogăție, înconjurată de lux, chiar dacă a strălucit cu înălțimea unui tron, chiar dacă a fost însoțită de vreo altă splendoare cotidiană. Totul este ca ofilirea florilor, totul cedează plânsului, fiind perisabil, și înflorește doar pentru o vreme, fiind într-o continuă luptă cu pericolele. Bogăția este amenințată de jaf; luxul este pus în pericol de boală, puterea de revoluții; și luptându-se cu diverse primejdii, epuizat de nenumărate griji, așteaptă moartea - un dușman indestructibil, nelegat de un loc, neispitit de daruri, inexorabil cu lacrimi, un prădător brusc: care ieri (a trăit) în avere, azi deodată - într-un sicriu; cine a fost ieri la o sărbătoare luxoasă este astăzi pe lista morților; care a fost pe tron ​​ieri, a doua zi - în giulgii; care ieri (a fost înconjurat) de lingușitori, nu mult timp mai târziu - de viermi. Unde este bucuria de la numărul de portofele (cu aur)? Unde este lauda cu venitul primit? Unde este diferența dintre bogați și săraci după moarte? Unde este diferența dintre un rege și un cerșetor? Succesorul ambelor este moartea; sfârşitul ambelor este moartea; cu excepția hainelor de înmormântare, nimeni (nimic) nu însoțește. „Este un mare câștig”, spune el, „să fii evlavios și mulțumit. Căci nu am adus nimic în lume; este limpede că nu putem lua nimic din ea” (1 Tim. 6:6-7). Raționamentul unei persoane mulțumite este de netăgăduit că nimic dobândit nu va merge cu proprietarii: „nu putem suporta nimic”, spune el. Ce, spune el, vei lua cu tine ceea ce nu ai adus? De ce reține ceea ce nu este în puterea ta? Ceea ce depășește „mulțumirea” nu este de nici un folos celor care au dobândit-o. Ceea ce adună omul va fi folosit pentru îmbrăcăminte și pentru hrana lui, iar restul va fi moștenit de cei care trăiesc. Murim, proprietari cu voință, refuzând după ei ceea ce nu suntem în stare să luăm; ceea ce nu poate fi păstrat, ne gândim să plecăm, astfel încât, însă, dacă se poate păstra, atunci să nu cedem altuia. Această semnificație a voinței își arată începutul: dacă, spune ea, sunt în viață, atunci îmi voi stăpâni proprietatea. El scrie un testament, rostind o rugăciune și transferând (proprietatea sa), și se roagă lui Dumnezeu să nu se întâmple ceea ce este spus în testament: și dacă sunt în viață, îmi voi stăpâni (proprietatea). Și când renunțăm la fantomă, nu abandonăm atașamentul față de proprietate. Și dacă, după cum se spune, soarta obișnuită a oamenilor mi se întâmplă, atunci aș vrea să existe moștenitori. Va exista un moștenitor, chiar dacă nu-l doriți; natura te-a obligat, chiar și împotriva voinței tale, să ai moștenitori. Chiar dacă nu ați desemnat moștenitori pe proprietatea dumneavoastră, proprietatea va găsi moștenitori; Dacă nu ai lăsat-o nimănui, nu poți lua ceea ce ai dobândit. Nu spun că a face testament este un lucru rău - iar profetul inspiră o persoană: „Fă testament pentru casa ta, căci vei muri și nu te vei însănătoși” (Is. 38:1), dar condamn ordinele noastre cu privire la lucrurile pământești pentru că considerăm proprietatea transferată de unul altuia ca fiind mai valoroasă decât netransmisibila. Este absolut „o mare dobândire să fii evlavios”: nu este supus succesiunii prin moarte, nu se împarte prin testamente scrise, nu-l părăsește pe cel care a dobândit-o și nu este moștenit de alții. Cel cu frică de Dumnezeu este propriul lui chivot, el însuși este moștenitorul propriei sale bogății, pleacă cu comoara evlaviei, este purtat cu bogăția speranțelor, poartă virtuți dobândite în călătorie, își găsește raiul (sa) casă, se alătură oștii drepților, se bucură de slava veșnică a împărăției și vii cu îndrăzneală la mine, Împăratul meu, cu îndrăzneală! Pentru aceasta se străduiesc creștinii; a te naște este o mare fericire pentru că cineva va fi răsplătit cu un spectacol divin care depășește imaginația: o înviere bruscă a morților, o schimbare extraordinară a pământului, trâmbițe care trezesc pe cei care au murit de secole, drepții zburând prin văzduh, bucurii cu adevărat îngerești, coborârea Domnului pe pământ în fața universului. O, cât de extraordinar va fi strigătul celor care L-au iubit cu pasiune când vor ieși în întâmpinarea Lui: adu-ți aminte, Doamne, cum am umblat înaintea Ta în adevăr și am făcut ceea ce Ți-a fost plăcut, iar când vor striga, vor auzi îndată glasul: „Eu cunosc pe cei care sunt ai Mei și cei care sunt ai Mei Mă cunosc pe Mine” (Ioan 10:14). De aceea, să lăsăm marea noastră preocupare pentru lucrurile cotidiene, să ne ușurăm sufletul de poverile pământești, să ne îndreptăm gândurile către viitor, să păstrăm demnitatea chipului împărătesc sub acoperirea prețioasă a virtuții; numiți să conducă lucrurile de zi cu zi, nu vom transforma puterea regală în sclavie; Înaintea oricărei bogății, să căutăm pe Dătătorul de bogăție, deoarece „bogații sunt săraci și flămânzi, dar cei ce caută pe Domnul nu vor fi lipsiți de nici un bine” (Ps. 33:11). Lui să fie slava în vecii vecilor. Amin. Conversația 9. Ca răspuns la cuvintele: „Amintiți-vă pe Apostolul 46 și pe Marele Preot 47 de mărturisirea noastră, Iisus Hristos, care este credincios Celui care L-a rânduit” (Evr. 3:1-2) De fiecare dată când intenționez să mă îndrept către învățătura evlaviei, dându-mi seama de marea importanță a subiectului, mă îndrept în fața Domnului evlavie pentru ca cuvântul despre înaltele adevăruri ale evlaviei să nu se dovedească nepotrivit până la această înălțime, pentru a nu diminua măreția lui Dumnezeu în fața oamenilor. La urma urmei, ceea ce în limbajul oamenilor este foarte înalt se dovedește a fi jalnic, neslujind slavei lui Dumnezeu, întrucât unele imnuri către Dumnezeu, în opinia oamenilor, sunt foarte înalte, sunt scăzute în comparație cu măreția acestei slavi. Suveranul universului este mulțumit de o prezentare a teologiei care este determinată de puterile celor care fac jertfa, și nu de înalta Sa slavă. Dar ereticii, închipuindu-și că au un merit deosebit pentru teologie, sau bănuind că înaltul învățătură este mai presus de slava dumnezeiască, nu sunt de acord cu noi în ceea ce privește cinstea Stăpânitorului universului, parcă ar fi crescut de noi într-un grad mai înalt decât ceea ce îi aparține Lui. Examinând Scripturile ca documente ale vrăjmașului, pe baza lor ei aranjează un proces pentru Dumnezeu și îl dezvăluie pe teologul Pavel ca mărturisind starea de sclav al lui Dumnezeu Cuvântul și proclamând harul Său în El tuturor oamenilor: „Amintiți-vă pe Apostolul și Marele Preot al mărturisirii noastre, Iisus Hristos, care este credincios Lui (Creea). 3:1-2). Aceasta, spun ei, este o dovadă fără echivoc că Fiul a fost creat. Nu este de mirare că ereticii se poticnesc de cuvinte foarte clare, ca și cum ar fi neclare, deoarece pentru ochii slabi chiar și limpezimea devine întunecată și raza strălucitoare a soarelui este puțin vizibilă. Acest lucru s-a întâmplat ereticilor cu privire la un sens atât de clar al cuvintelor date. Auzind numele: „apostol”, ei înțeleg prin apostol Dumnezeu Cuvântul; citind numele: „episcop” („Marele Preot”), își imaginează că episcopul este Divinul. Ciudată amăgire! Cine, citind titlul: „apostol”, nu înțelege imediat că acesta servește ca desemnare pentru o persoană? Cine, auzind cuvântul „episcop”, poate crede că „episcop” înseamnă ființa Divinului? Dacă episcopul este divin, atunci cine este cel căruia îi slujește episcopul? Dacă Dumnezeu este aducătorul, atunci nu există nimeni căruia i se face ofranda, din moment ce ce este mai mare decât Divinitatea, astfel încât ea, ca cea de jos, să poată face o ofrandă celor de sus? Ce, ereticul, l-a făcut să facă ofranda? Episcopul a fost silit să facă jertfe prin faptul că el însuși avea nevoie de purificare prin jertfele pe care le făcea, potrivit lui Pavel: „Căci orice mare preot ales dintre oameni este rânduit pentru slujirea lui Dumnezeu să aducă daruri și jertfe pentru păcate, în stare să suporte pe cei neștiutori și greșiți, pentru că el însuși este acoperit de neputințe și de aceea trebuie să aducă jertfe pentru popor și pentru el însuși”5: 1–3 pentru păcate. Natura Divinului nu are nevoie de purificare prin har. De unde au venit ei ideea că Dumnezeu Cuvântul, care nu are nevoie de sacrificiu pentru propria prosperitate, este numit episcop? Domnul Divinității, care nu este primit de la oameni, (care) „este furnizat pentru ca oamenii să-L slujească pe Dumnezeu”, nu este recunoscut de nimeni din acele cuvinte care îi sunt atribuite de Arie. Dacă luați cuvintele (ale apostolului) puțin mai sus, veți vedea că toate în ordinea lor nu indică ceea ce spun ei despre Dumnezeu. „Căci El nu primește îngeri, ci primește sămânța lui Avraam. De aceea, El a trebuit să fie ca frații în toate pentru a fi un mare preot milos și credincios înaintea lui Dumnezeu 49: așa cum El Însuși a îndurat să fie ispitit, El îi poate ajuta pe cei ispitiți. De aceea, sfinți frați, părtași la chemarea cerească, luați în considerare pe Apostolul și Marele Preot al mărturisirii noastre, Iisus Hristos, care este credincios Celui ce L-a rânduit” (Evr. 2:16–18, 3:1–2). Împărțind aceste cuvinte strâns legate, ereticii acționează cu viclenie. Dar dacă le place să citească în părți, atunci vă vom prezenta cea mai clară dovadă că le denaturează sensul. „El nu primește de la înger”, spune el, „ci de la sămânța lui Avraam”. Este Dumnezeirea sămânța lui Avraam? Ascultă următoarele cuvinte. „De aceea El a trebuit să devină ca frații în toate.” A avut Dumnezeu Cuvântul frați asemănători lui în divinitate? Fiți atenți la ceea ce este direct atașat acestor cuvinte: „pentru a fi milostiv”, se spune, „și un mare preot credincios înaintea lui Dumnezeu: așa cum El Însuși a pătimit, fiind ispitit, poate ajuta și pe cei ispitiți”. Nu cel care a suferit este marele preot milostiv, ci biserica care suferă; nu Dumnezeul dătător de viață al celui care suferă este sămânța lui Avraam, care este „ieri și azi” după cuvântul lui Pavel (Evr. 13:8); nu Cel care spune: „Înainte de a fi Avraam, Eu sunt” (Ioan 8:58), este ca toți frații, care au acceptat fraternitatea în suflet și trup omenesc; care nu a spus: „Cine M-a văzut pe Mine, a văzut pe Tatăl” (Ioan 14:9). Există un apostol ca noi care vestește ceea ce s-a spus prizonierilor, un apostol care le-a vorbit clar iudeilor: „Duhul Domnului este peste Mine, căci M-a uns să propovăduiesc Evanghelia săracilor” (Luca 4, 18): omenirea, nu Divinitatea, este unsa, eretică; acesta este „marele preot credincios lui Dumnezeu” (Evr. 2:17). El a apărut în timp și nu a fost din veșnicie; Este, (vă spun eu), o, un eretic, care după scurt timp a ajuns la gradul 51 de mare preot. Ascultă cuvintele care îți spun mai clar despre aceasta: „În cele 52 de zile ale trupului Său, cu strigăt puternic și cu lacrimi, am înălțat rugăciuni și cereri Celui care a putut să-L salveze de la moarte și am fost ascultat pentru cinstirea Lui; deși era Fiul, a învățat ascultarea prin suferințele Sale și, fiind desăvârșit pentru mântuirea veșnică a Lui, a devenit autorul cel veșnic” (Evr. 5:7-9). Cel care reușește încetul cu încetul este împlinit. Evanghelistul Luca vorbește despre aceasta în Evanghelie: „Isus a crescut în înțelepciune, în statură și în favoare înaintea lui Dumnezeu și a oamenilor” (Luca 2, 52). În conformitate cu aceasta, Pavel mai spune: „fiind desăvârșit, a devenit autorul mântuirii veșnice pentru toți cei ce Îl ascultă, fiind chemat de Dumnezeu Marele Preot după rânduiala lui Melhisedec” (Evr. 5:9-10). El, reprezentat, însă, în imaginea gradului militar, este cel care se numește sămânța lui Avraam, care este asemănător în toate privințele fraților săi, este un mare preot numit în timp, desăvârșit prin suferință, ispitit în ceea ce a îndurat, în stare să-i ajute pe cei ispitiți; El este marele preot, hirotonit după rânduiala lui Melhisedec. Ce vorbiți, contrar lui Pavel, despre Dumnezeu Cuvântul, care nu este implicat în suferință, amestecând-o cu asemănarea pământească și făcându-L un mare preot supus suferinței? De ce acționați fără rușine împotriva cuvintelor clare și a scopului pentru care au fost rostite? Se arată neconcordanța (a învățăturilor ereticilor) cu cuvintele (ale apostolului) luate în legătură. Să ne uităm și la scopul cuvintelor, care nu corespunde fabulelor ereticilor. Când predica (evanghelică) a predominat peste tot și însuși sanctuarul legii a fost luminat de creștinism, invidia care a apărut pentru mântuirea iudeilor i-a făcut să se întoarcă din nou la lege din har, iar înșelăciunea ascunsă în proslăvirea prin Hristos a deschis ușa foarte larg celor care au înșelat. Într-adevăr, cei care veniseră la Hristos nu s-au îndepărtat imediat de la credința în El, pentru ca, prin vrăjmășie deschisă față de Iubit, să nu-i trezească pe cei care erau ademeniți să se îndepărteze de acesta din urmă, ci să fie atrași de cuvinte acceptabile: mare, spune (seducătorul), Hristos, al cărui nume merită venerare pentru suferințele sale; cine vă poate disprețui credința în El? Dar este necesar să avem grijă să nu socotiți inutilă împlinirea legii, pentru a nu prefera o altă viață conform ei, a nu aștepta un alt loc de binecuvântat răsplată, altul decât moștenirea Palestinei, sau a nu da preferință celor care au altă preoție în afară de cea levitică, ci, rămânând devotați lui Hristos, să respecte în mod invariabil prevederile legii. Când în acest fel credincioșii au fost ademeniți de iudei să (păseze) legea, Pavel, întristându-se pentru această înșelăciune, arată că decretele legii au fost schimbate de Hristos. Respingând obiecția cu privire la preoție, el dezvăluie sensul misterului întrupării: „El nu primește pe îngeri”, spune el, „ci primește sămânța lui Avraam” (Evr. 2:16). Pogorârea Domnului Hristos în trup omenesc a avut loc de dragul naturii umane; au confirmat străvechea făgăduință de binecuvântare a rasei (umane). Patriarhul a primit promisiunea că toate națiunile vor fi binecuvântate în sămânța sa (Geneza 22:18). După făgăduință, timpul a trecut; urmașii seminței s-au înmulțit, numărul de ani a crescut; iar printre popoare nu era niciun apel la evlavie, nicio binecuvântare nu se vedea asupra lor. Și chiar descendenții patriarhului au căzut ulterior într-o idolatrie dezastruoasă, au dus o viață nelegiuită în Egipt, au profanat Palestina și s-au închinat la idoli printre perși. Cum a fost îndeplinită promisiunea? Cum s-a dovedit a fi adevărat cuvântul divin? Cine a contribuit la împlinirea acestei promisiuni? Moise Dătătorul Legii? El este mare ca un adevărat profet și capul tuturor profeților; dar curând (s-a dovedit a fi) laș, ca mijlocitor între Dumnezeu și libertatea pământească, și a exprimat laș într-un apel către Dumnezeu: „Doamne, trimite pe altul pe care să-l trimiți” (Ex. 4:13). Dar nu a putut oare Aaron să slujească pentru a îndeplini promisiunea? A fost un preot glorios și întemeierea preoției legale, dar nu a rezistat răutății poporului, așa cum a arătat construcția vițelului. Celebru este și Ilie, care a dat dovadă de un zel de foc, dar era urât de păcătoși. Nicăieri nu au existat intermediari ai binecuvântării promise, când păgânii slujeau idolilor, evreii s-au comportat rău cu ei, când profeții strigau: „Doamne, trimite pe altcineva pe care să-l trimiți”, când preoții fie au răsfățat păcătoșii, fie au pedepsit fără milă. De aceea, pentru a mijloci binecuvântarea, era nevoie de un mare preot, care prin fire venea din neamul lui Avraam, și în demnitate era mai înalt decât proorocii, fără păcat și blând, capabil să îndure suferința și în primejdie, capabil să strige către Dumnezeu: „dar nu ce vreau eu, ci ce vrei Tu” (Marcu 14, 36). Căci Hristos s-a născut, nefiind o natură îngerească, întrucât Dumnezeu a promis oamenilor binecuvântări nu din neamul îngeresc, ci din sămânța lui Avraam, asemănătoare celor care au primit făgăduința. Acum Pavel trebuia să le arate celor care considerau inutilă preoția după Hristos, că fără El promisiunea binecuvântării rămânea neîmplinită. Că această explicație nu a fost inventată de mine, veți vedea din succesiunea cuvintelor dacă vă aprofundați cu atenție în sensul lor. Vreau să vă obișnuiesc cu o (înțelegere) mai temeinică a învățăturii, astfel încât să deveniți un popor-învățător, bine instruit în divin (învățătură). „El nu va primi îngeri”, spune el, „ci va primi sămânța lui Avraam”. Nu îngerii, spune el, a venit Domnul universului să aibă grijă, ci rasa lui Avraam, care era în pericol să piardă binecuvântarea străveche. Dar cum se leagă asta, Paul, de ceea ce vorbim? „De aceea,” spune el, „a trebuit să se facă în toate ca fraţii, ca să fie un mare preot milos şi credincios înaintea lui Dumnezeu” (Evr. 2:16-17). Întrucât (de când) a venit, spune el, Mântuitorul neamului lui Avraam, care a primit promisiunea binecuvântării, dar avea nevoie pentru aceasta de un mare preot fără păcat și plin de milă, atunci vine în trup din neamul lui Avraam și capătă o fire comună în neamul lui Avraam pentru a, arătând în sine o fire lipsită de păcat, să fie prin fire și împărtășire, supus și împărtășirii, prin compasiune și compasiune. un asistent complet puternic în chestiunea mijlocirii printr-o afinitate fără păcat și care rămâne pentru totdeauna. Ar putea fi nevoie de moarte pentru cineva care este curat de orice păcat și va fi înviat în curând? „Pentru că El Însuși”, spune El, „a îndurat să fie ispitit, El poate să ajute pe cei ispitiți” (Evrei 2:18). Majoritatea, spune el, experiența suferinței într-un corp fără păcat îi dă o oarecare putere asupra celor dragi, (slujește) ca un drept invincibil, precum victoria asupra puterii diavolului, care se străduiește pe nedrept să se asigure că persoana fără păcat 56 din ei nu trece fără să experimenteze un atac din partea lui (adică din partea diavolului). „De aceea, fraților sfinți, părtași la chemarea cerească, luați în considerare apostolul și marele preot al mărturisirii noastre, Iisus Hristos, care este credincios Celui ce L-a rânduit” (Evrei 3:1-2). Întrucât El, spune el, este singurul sfânt pentru noi, milostiv, înrudit și puternic, atunci nu vă îndepărtați de credința în El. El este sfântul trimis al binecuvântării care ți-a fost anunțată din sămânța lui Avraam, ca cel care a adus jertfa trupului pentru el și urmașii lui; El este mijlocitorul credinței pe care ai mărturisit-o, ca a împăcat natura cu Dumnezeu prin natura fără păcat din El. Apoi, pentru a nu părea ciudat celor care predică iudeilor, ceva nedesăvârșit de Dumnezeu, Pavel adaugă: „cum a făcut Moise în toată casa Lui” (Evr. 3:2). Nu este ciudat, spune el, că omul slujește ca mijlocitor între Dumnezeu și om în chestiunea promisiunilor divine, întrucât mai înainte exista o imagine a acestei medieri în persoana lui Moise, care a mijlocit înaintea lui Dumnezeu pentru propriul său popor. Fii rușine, eretic, de aceste cuvinte: Isus este credincios, spune el, „ca Moise”. Ei bine, moștenitor al nebuniei lui Ariev, chiar crezi că Pavel îl echivalează pe Moise cu Dumnezeu Cuvântul? Dar Ioan strigă despre încălțămintea cărnii: „Nu sunt vrednic să mă aplec și să dezleg cureaua sandalelor Lui” (Marcu 1:7). Ioan mărturisește că nu este vrednic de cureaua cărnii Domnului – Ioan, „cel mai mare dintre care nu s-a născut din femei răzvrătite” (Matei 11:11). Și îl defăimești pe Pavel prin faptul că îi atribuie Creatorului tuturor lucrurilor aceeași demnitate ca și Moise, în timp ce el nu consideră corect să-l echivaleze pe Isus cu Moise și în ordinea umanității datorită unirii sale cu divinitatea. El indică acest lucru în cuvintele care urmează. După ce a spus: Isus este credincios, „ca Moise în toată casa Lui”, a adăugat apoi: „Căci El este vrednic... de slavă mai mare decât Moise” (Evr. 3:3). Deși, acordând atenție contrastului cuvintelor, sunt de acord, eretic, cu adevărul: Iisus este credincios, el spune, ca „Moise”, apoi: „Căci El este vrednic de cu atât mai multă slavă înaintea lui Moise”. Contrastul unor cuvinte cu altele arată că se compară imaginile asemănării, și nu egalității de merite ale lui Moise și Isus; iar ereticul nu se teme să coboare înălțimea Divinității la nivelul naturii muritoare a lui Moise. Am spus asta despre violența care se comite împotriva cuvintelor apostolice. Aș vrea să vă schițăm pe scurt păcatul pentru a vă încuraja să corectați ceea ce ați făcut: ați părut sălbatic 57 în raport cu ceea ce este bine. Ce este mai exact păcatul? În ultima vreme, credincioșilor li s-a oferit sacramentul, precum soldaților li s-a oferit un salariu regal, dar nu a existat o armată de credincioși; ei, împreună cu catehumenii, au fost împrăștiați ca pleava de vântul frivolității. Hristos este răstignit după rânduială, ucis cu sabia rugăciunii preoțești și își găsește ucenicii, ca înainte pe cruce, fugind. Un mare păcat este trădarea lui Hristos atunci când nu există persecuție; abandonarea trupului lui Hristos de către credincioși când nu există război. Care a fost motivul acestui abandon? Lucruri necesare. Dar ce fel de activitate este mai necesară decât activitatea divinului și, la fel, una scurtă? Frica pentru păcate. Dar ce a curățat acea curvă binecuvântată, fuga sau recurgerea la trupul Stăpânului? Să ne fie rușine, neavând stricăciunea acestei curve, să ne temem de cuvântul Domnului, jurându-ne: „Adevărat, adevărat vă spun că dacă nu mâncați Trupul Fiului Omului și nu beți Sângele Lui, nu veți avea viață în voi.” (Ioan 6:53). Să ne temem ca El să ne spună și din ceruri cu ocară: „N-ai fi putut să veghezi cu Mine un ceas?” (Matei 26:40). Să ne temem și noi că ne vom alătura blasfemiei ereticilor împotriva Lui. Să fim atenţi la cuvintele lui Pavel despre întrupare; Să nu combinăm ceea ce este caracteristic umanității cu ceea ce aparține divinității necorporale și ceea ce este caracteristic divinității, nu vom confunda cu suferințele care țin de natura umană, distingând proprietățile naturii. Să adăugăm la aceasta marea semnificație a unității: să nu-L numim pe Dumnezeu Cuvântul biserică în locul celui care locuiește, să nu considerăm biserica ca fiind cel care locuiește în loc de cel locuit. Să ne amintim cuvintele care indică ambele naturi ale Sale: „distrugeți acest biserică”, adică ceea ce poate fi nimicit, „și îl voi ridica în trei zile” (Ioan 2:19), adică Dumnezeu s-a unit în mod misterios cu muritorii. Lui să fie slava în veci. Amin. Ουκ εασω în loc de ουκ αφησω în alte copii ale textului Noului Testament. αρτι = „acum” lipsește. ο ο Παρακλητος vm. εκεινος = „el” Adică între Paști și Rusalii. πάθος υψωθη, adică Hristos suferind a fost înălțat la cruce. În ediția lui Min, textul de aici nu este complet. Παρα του προφητου Ιωηλ în loc de: δια του προφητου Ιωηλ, așa cum se citește în alte liste. Πελαγος χαρισματον. Aceste cuvinte nu sunt în traducerea sinodală. Conform listelor grecești din Alexandria și Marshallese, în loc de: απο μεγάλου αυτων εως μικρου αυτων = „de la măreția lor până la cel mai mic”, așa cum se citește în textul ebraic, Vaticanul antic și alte câteva liste. Citiți apoi în slavi. B. expresia: „și va fi rugat” nu are una corespunzătoare în textul lui Hrisostom și în greaca uncială. liste. Aici se citește în ediția lui Min: λόγος τά της κολάσεως ειχε; dacă în loc de λόγος ar fi existat λόγον, aceste cuvinte ar avea un sens mai consecvent cu contextul discursului sfântului: „pedeapsa ar fi de înțeles”. Desigur, Iona 3:4: „Încă trei zile și Ninive va fi transformată”. În sinod: „alte patruzeci de zile și Ninive va fi distrusă”. În ediția lui Minya scrie: αυτοις διαμείναντες. Probabil că ar trebui citit οργιζόμενος, adică „cu aceeași mânie”. Aici este fie o trecere inexactă, fie o omisiune. Și aici, trebuie să ne gândim, există și o trecere. Ovol este o monedă de cupru care costă 4–5 copeici în banii noștri. Ίνα τω μικρω δακτυλω αυτου βρεξη μου τα χειλη în loc de cititul de obicei: ίνα βαψη το ακρον του Lasă-l să-și înmuie vârful degetului în apă și să-mi răcească limba.” Pentru a εμπεπηγμένοι în ediția lui Min există o variantă: εσκεπασμένοι = „protejat”. În loc de ζόφοι και τουτο, acolo este indicată opțiunea: ψόφοι και δουποι = „zgomot și trosnet”. Επι της γης vm. εν ζωη σου. Δια τουτο ουτος ενταυθα αναπαύεται και συ οδυνασαι vm. νυν δε ωδε παρακαλειται, συ δε οδυνασαι. Ομως vm. επι πασιν τουτοις. Και ουδεις δύναται αυτό περάσαι εξ ημων. Ου γαρ οιδας vm. ου γαρ γινώσκεις În textul Patrologiei, după cuvintele: εις τας αιωνίους σκηνας rezultă: Μεθ ου, din care reiese că lipsesc mai multe cuvinte din listele, care au fost completate. Αφηκεν αυτψ vm. citit în Evanghelie απέλυσεν αυτόν. ενα των συνδούλων, literal = „unul dintre tovarășii de sclav” O sută de denari – aproximativ 20 de ruble. Talentul a costat aproximativ 2.600 de ruble. ο σύνδουλος αυτου = „tovarășul său de slujire” ... την των προβάτων εξεθύσαμεν φύσιν. O explicație pentru această expresie poate fi înțelegerea (Gen. 3:21) că prima îmbrăcăminte a fost făcută din pielea animalelor care au fost sacrificate lui Dumnezeu. Vezi Note despre Cartea Genezei. νεκρων ... στολισμος . Desigur, trebuie să vă gândiți, hainele de mai sus sunt făcute din piele de animal. ου’ τεχθέν . Acest lucru poate fi explicat prin cuvintele lui Iov din (Iov 3:11, 16). Βλέπετε în loc de προσέχετε δε έαυτοις = „ai grijă de tine”. ’Εγένετο γαρ în loc de – δε. των ιματίων αυτου cu omiterea lui αυτον înaintea acestor cuvinte, citite de obicei în greacă. liste. η δέσποινα αυτου nu sunt incluse în liste. Εις τας χειρας αυτης se citesc din listele grecești unciale în limba cotoniană (’Εν ταις χερσιν αυτης); a altora – în Lukian, în conformitate cu textul ebraic. Γυμνός în greacă. sp. si ev. text lipsă. προς τα σκάμματα της Ἐκκλησίας . Arena - σκάμμα - a fost numele grecilor pentru un loc special desemnat pentru competițiile de lupte. Aici acest cuvânt este folosit într-un sens diferit pentru a însemna lupta împotriva dușmanilor Bisericii. Nu se știe ce fel de eveniment aici l-a forțat pe sfânt să părăsească orașul pentru o vreme și să-și oprească conversațiile. θεοποιίας εξέβαλεν. Adică l-a lipsit de onoarea de a fi creat prin acțiune creativă directă, ca o persoană. τον αποστολον = „apostol” Sensul literal nu va fi „celui care a pus”, ci „celui care a creat”. – I.N. Alte cuvinte: „a curăța păcatele oamenilor” lipsesc din textul Patrologiei. ος precedent = „ca” nu se citește în textele Patrologiei. Cuvintele imediat următoare: αφ ων επαθεν = „dintre cei ce au suferit” nu se citesc în textul Patrologiei. Πλήν în loc de αλλ obișnuit’ în ediții. În locul cuvintelor citite aici: αδίκου πολεμουμένων, editorii Patrologiei propun să citească: αδίκου πολεμουμένου, sau să admitem că aici lipsesc mai multe cuvinte, motiv pentru care probabil acest loc în conversație este neclar. Ați putea fi interesat de: