Dodatki do rozmów

Treść Rozmowa 1. O Świętej Pięćdziesiątnicy Rozmowa 2. O pokucie Niniwitów Rozmowa 3. O jałmużnie, o bogaczu i o Łazarzu Rozmowa 4. O dziesięciu tysiącach talentów i dziesięciu denarach oraz o przebaczeniu Rozmowa 5. Do tych, którzy wysoko cenią prawdziwe błogosławieństwa i na próżno zabiegają o doczesny luksus Rozmowa 6. O modlitwie Rozmowa 7. O słowach: „Każdy grzech, który człowiek popełnia, jest poza ciałem” (1 Kor. 6,18) Rozmowa 8. O tym, że cnotliwa dusza jest cenniejsza nad wszystko Rozmowa 9. O słowach: „Pamiętajcie o Apostole i Najwyższym Kapłanie naszego wyznania, Jezusie Chrystusie, wiernym Temu, który Go ustanowił” (Hbr 3,1-2) Rozmowa 1. O Świętej Pięćdziesiątnicy 1. Łaska, która w tym dniu podzieliła języki, nie pozwala mi bać się ubóstwa słów – łaska, która uczyniła niewykształconych nauczycieli świata, rybaków, zwiastunami niesztucznej mądrości i podbiła mądrych świata. Dlaczego tak wiele osób cierpiących z powodu bałwochwalstwa zwróciło się ku pobożności w inny sposób? Dlaczego odrzucili dominującą służbę demonów? Jak wielu uczniów nie mogłoby walczyć z wieloma ludźmi i demonami, gdyby nie byli uzbrojeni w moc boskiego ognia? Dziś wylało się źródło błogosławionego ognia i rozprzestrzeniający się płomień ustąpił miejsca wiatrom Ducha. Głosząc ewangelię tej łaski, Chrystus powiedział: „Nie pozostawię was sierotami, Ojciec pośle wam innego Pocieszyciela” (Jana 14:18,16). Wniebowstąpienie Pana do nieba jest gwarancją zstąpienia Ducha. Ci, którzy przyjęli Jezusa, musieli zaakceptować zstąpienie Ducha, aby nauka poznania Boga podążała najdoskonalszą drogą. Przyjmując ludzką naturę i ludzki obraz, Jezus przygotował ludzi na przyjęcie Ducha. „Mam ci dużo więcej do powiedzenia” – mówi; ale nie zmieścisz się 3. Ale kiedy przyjdzie Pocieszyciel 4, Duch Prawdy, wprowadzi was we wszelką prawdę" (J 16,12-13): Po mnie przyjdzie ten, który jest mi równy w godności. Tak więc, o czym otrzymaliśmy dobrą nowinę słowami, nauczyliśmy się w działaniu; to, co było obiecane, stało się faktem, gdy wypełnił się dzień Pięćdziesiątnicy. Minęło trochę czasu od wniebowstąpienia i zstąpienia Ducha, obietnica Zbawiciela spełniła się. 2. Zastępy apostołów, trzymając się obietnicy Mistrza jak kotwicy, oczekiwały na zstąpienie Ducha. Kiedy liczba dni osiągnęła pięćdziesiąt, kiedy ustalony przez prawo krąg siedmiu tygodni między jednym a drugim świętem zakończył się 5, wtedy nastąpiło zstąpienie Ducha. Ale (pojawił się) nie w ciele, które przyjął Syn, ani w postaci ludzkiej, ani w postaci gołębicy, jak w wodach Jordanu, objawił obecność Ducha. Mistrz w wieku 6 lat pojawia się zgodnie ze swoją wolą. Z nieba rozległ się grzmot (jak) dźwięk trąby, a jego grzmot przewyższał wszelki hałas; rozprzestrzeniający się płomień zrodził języki ognia; z podziału języków ognia pojawiły się; języki kolejno siadały na głowach uczniów. To jest obraz zstąpienia Ducha. 3. Wybiera dzień z pominięciem pozostałych dni. Nie bez powodu schodzi, nie przed świętem i nie po tym dniu. Dlaczego? Żydzi mieli tylko trzy święta narodowe. Pierwszym z nich było święto wielkanocne, podczas którego, zabijając baranka, nie znali prawdziwego Baranka; honorując wizerunek, postąpili z pierwowzorem niezgodnie z prawem; Nie szanowali obecności Tego, którego cień czcili. Drugie święto po tym zostało nazwane Pięćdziesiątnicą i stanowiło przerwę (przed zstąpieniem) Ducha. Oprócz tych (świąt) istnieje również Baldachim (Namioty), imitacja pustyni. W te święta konieczne było, aby wszyscy Żydzi zebrali się w jednym miejscu. Ponieważ w pierwsze święto wzniesiono krzyż, podniesiono cierpienie 7 , którego widzami był cały naród żydowski, a sam cud zmartwychwstania nie chciał wiedzieć, nie wierzył, ukrywał się, oczerniał, dlatego w następne święto, w które zgodnie z prawem zgromadziły się wszystkie pokolenia Żydów, we właściwym czasie łaska zostaje wylana na uczniów i przyciąga oczy i uszy wszystkich, tak że dar wysłany do uczniowie Chrystusa będą świadczyć o Jego zmartwychwstaniu. Ci, którzy nie wierzą w zmartwychwstanie, widzą Go zsyłającego dary; ci, którzy pieczętują grób, stają się świadkami niebiańskich wizji. W ten sposób grzmoty, ogień z nieba i moc, która spoczęła na uczniach, potwierdziły zstąpienie Ducha. 4. Pewnego razu płomień zabłysnął na górze Synaj i Mojżesz poznał Prawo pośród ognia. Ale teraz płomienie, które zstąpiły z ognia niebiańskiego, spadły na głowy apostołów. Kto wówczas nakłonił Mojżesza do wydania dla Żydów prawa (troszczy się) 8 o zbawienie narodów. Dlatego do nowych cudów dodaje się pamięć o starożytnych i przy podobnym (poprzednim) widowisku używa się środka ognia, aby poświadczyć obecnym, że jest to ten sam Bóg. A (łaska) jest przedstawiona jako podzielona na języki, aby ukazać, że je otrzymują, tak że chodząc w ogniu (tj. w mocy Świętego Ognia) stają się nauczycielami wszechświata. To, co w starożytności było jedną mową i jednym językiem, zostało podzielone przez śmiałe pandemonium starożytności, a początek walki języków przerwał wojnę z niebem. Niezliczone języki zadziwiały niezliczoną różnorodnością dźwięków, ale nie znajdowały słuchaczy, którzy rozumieli to, co słyszeli; podzielony język podzielił myśli; rozwiązany język związał ręce. Teraz łaska zjednoczyła podzielone języki odrębnych ludzi w ustach jednego, poszerzając zakres przepowiadania (apostołów) i otwierając wiele dróg (szerzenia) wiary. 5. Cudowne rzeczy! Apostoł przemówił, a Hindus się nauczył. Żyd przemówił i barbarzyńca opamiętał się. Grace przemówiła i ucho przyjęło to słowo. Goci rozumieli mowę, a Etiopczycy rozumieli język. Persowie byli zdumieni mówcą, a ludy barbarzyńskie nauczyły się jednego języka. Ile narodów stworzyła natura, łaska była tak bogata w języki. Natura ognia, gdy jest dzielona, ​​nabiera większej siły; bogactwo łask jest jak źródło światła. Siła ognia, przenosząc się na inny obiekt, wcale nie maleje; tutaj transfer jest mnożeniem. Zatem łaska, która się wylewa, zwiększa przepływ. Z jednej lampy zapala się wiele innych i wszystkie świecą, a moc światła nie słabnie. Tak więc łaska Ducha, przechodząc od jednego do drugiego, wypełnia tego drugiego, jak również tych, od których przechodzi. Najpierw łaska zstępuje na apostołów i obejmując ich jak twierdzę, a przez nich przechodząc na wierzących, napełnia wszystkich; a strumień łaski na tym się nie kończy. W ten sposób zstąpił ognisty język; każdy uczeń akceptował wiele języków; nauczały obecnych, spełniając obowiązek nauczycieli i służyły jako obiekt zaskoczenia; rzesza słuchaczy, nierównego pochodzenia, nie zmniejszyła się, gdyż język apostolski nauczał zrozumiałymi słowami. Pod wpływem dotyku ognia, jakby zanurzeni w wodzie, słuchając przemówień (apostołów), poznali naukę odwieczną; wiara się rozprzestrzeniła, łaska zdumiała się, Bóg został poznany. 6. Ale Żyd się roześmiał; przypisał cud zatruciu; Sakrament łaski nazwał dziełem słodkiego wina: „w winie” – mówi – „dopełnia się istota” (Dz 2,13). O, zatwardziała żydowska zatwardziałość serca! Pomyśl, Żydzie, o czasie i powstrzymaj się od oszczerczego języka. Kiedy dostępne jest wino słodkie? Kiedy lato mija. Czy wiosną jest naprawdę słodkie wino? Przypomnij sobie porę roku i powściągnij swój język. A co z Piotrem, wybitnym w Duchu i pełnym łaski? Wypełniony ogniem, obraca swój język, aby chronić języki. „Nie są pijani, jak myślisz, bo jest już trzecia godzina dnia, ale tak przepowiedział prorok Joel 9: Wyleję z Ducha Mojego morze łask” 10. (Dz 2,15-17). Prorok głosi: „Wyleję” – mówi – „Mojego Ducha”. Ale czy na tym nie skończył się przepływ łaski? Czy ten dar był zarezerwowany tylko dla Żydów? Nie. „Wyleję” – mówi – „na wszelkie ciało”. Znając proroctwo, spójrz na jego wypełnienie. Język Ducha przewyższa język proroczy. Prośmy, aby została nam zesłana choćby kropla tej łaski, abyśmy pamiętając o cudach, mogli cieszyć się owocami łask. Prezent jest łatwy do przekazania, jeśli znajdzie uznanie. Sam Bóg dokonuje wszystkiego we wszystkim. Jemu chwała i moc na wieki wieków. Amen. Rozmowa 2. O pokucie mieszkańców Niniwy Widząc, jak mijały dni bez niezbędnego nauczania, kiedy choroba zmusiła mnie do milczenia, byłem smutny i zasmucony, jak zapaśnik, któremu obecni na listach nie pozwalają wejść na miejsce zawodów. Widziałem, że pragniecie pokarmu duchowego, a ja nie mogę wam go dać. Widziałem czas zakupu i nie mogłem zaoferować żadnego produktu. Widziałem wiele zdobyczy, a myśliwy nie mógł wybrać się na polowanie, ale bardzo zasmucony tym faktem, zdecydowałem, że najlepiej będzie na jakiś czas porzucić moją pracę, aby później móc codziennie przychodzić do kościoła i uczestniczyć z Tobą w nabożeństwach, a potem po ciężkiej pracy przez dwa, wiele trzech dni wrócić do łóżka i znów się z Tobą rozstać. Dlatego po przerwie w codziennych rozmowach, za łaską Pana, ponownie zaczynam spełniać swój obowiązek wobec Was. Chociaż różne rady są przydatne dla różnych ludzi, myślę, że każdy potrzebuje lekarstwa nawrócenia. Ponieważ nikt nie jest wolny od grzechu, najwyraźniej potrzebuje pokuty. Tym, którzy tego potrzebują, potrzebny jest przykład zbawionych przez pokutę, pokazujący, że oni również w ten sam sposób osiągną zbawienie. Przyjrzyjmy się więc tym, którzy porzuciwszy bezbożne życie, zasłynęli z cnót. Przyjrzyjmy się, jak ci, którzy stali się podobni do zwierząt, weszli do rangi aniołów. Przyjrzyjmy się tym, którzy zniszczyli miasto i mądrze je wznieśli. Przyjrzyjmy się tym, którzy z wrogów Boga stali się Jego przyjaciółmi, w stosunku do których Pan zmienił się z karzącego Sędziego w obrońcę. Przyjrzyjmy się tym, którzy po wydaniu na nich wyroku rywalizują z Sędzią, a wyrok nie zostaje wykonany. Zobaczmy, jak Bóg z miłości do człowieka postąpił wbrew swemu słowu. Posłuchajmy najpierw, jak prorok głosił, ale w mieście panowało zamieszanie i tak jak silny wiatr powoduje zamieszanie na morzu, tak głos Jonasza, słyszany wśród mieszkańców Niniwy, wprawia wszystko w silny ruch i zamieszanie. Posłuchajmy, jak miasto wierząc w kazanie nie popadło w rozpacz, ale pospieszyło do skruchy i nie licząc na swoje bezpieczeństwo, próbowało oddać cześć i przebłagać Boga. Co zrobiono w ramach tego przebłagania? Jest to częściowo powiedziane. Trzeba jednak przekazać wszystko, co zostało powiedziane: „I ogłosili post, i przywdziali się w wory, od największego do najmniejszego z nich” 11 (Jana 3:5). Och, cud niesamowity, straszny dla ludzi, ale pożądany przez anioły! Wyobraźcie sobie ze mną wielką rzeszę mężów, żon i dzieci ubranych w wory, zebranych razem, porzucających zwykłe zajęcia i sprawy ludzkie; (wyobraźcie sobie), że nikt nic nie robi, ale wszyscy razem wznoszą modlitwy, płacz i wołania do nieba. Wyobraźcie sobie, że zniknęła nierówność między panami a sługami, między przełożonymi a podwładnymi; wyobraźcie sobie króla w tym samym stroju, przebywającego wśród ludu i pełniącego służbę Bogu, jak każda inna sprawa państwowa. „To słowo doszło” – mówi – „do króla Niniwy, a on wstał ze swego tronu, zdjął szaty królewskie, włożył wór i usiadł na popiele” (Jana 3:6). O mądry królu! On sam daje przykład pokuty, aby wzbudzić gorliwość w całym mieście. Któż, widząc samego króla zatroskanego o zbawienie, mógłby zaniedbać skruchę? Leczy fioletowe rany worem; grzechy tronu zostają oczyszczone poprzez siedzenie na popiele; chorobę pychy leczy się skromnością ubioru, a rany luksusu leczy się postem. A pokazawszy to w praktyce, zachęca wszystkich do tej samej gorliwości poprzez specjalne ogłoszenie. „I kazał głosić...: «Aby ani ludzie, ani bydło, ani woły, ani owce nic nie jedli, nie chodzili na pastwisko, ani nie pili wody» (Jn 3,7) Nowe prawo królewskie: jako lekarz zaleca chorym wstrzemięźliwość od pokarmów, a co więcej, ten luksusowy ustawodawca naśladuje dekrety apostolskie o pobożnym poście, nakazując niemym uczestnictwo w poście ludzkim, aby poprzez niewinną naturę uzyskać większe miłosierdzie Bożego. „I żeby ludzie i bydło byli okryci worami” (Jana 3:8). O formacja niebiańska! Armio, która przerażasz demony! Diabeł rozzłościł się, gdy zobaczył, że cała jego armia zwraca się do Boga i walczy z demonami, gdy do walki weszły zarówno dzieci, jak i żony, małe dzieci i dorośli, gdy do formacji wojskowej wprowadzono nieme zwierzęta jako towarzyszki. I diabeł ujrzał nowy widok: bydło pomagało ludziom w (osiągnięciu) sprawiedliwości i pościło dla zbawienia swoich właścicieli. „Aby ani ludzie, ani bydło, ani woły, ani owce nic nie jedli i nie chodzili na pastwisko”. Usunąwszy znaki władzy, król stanął w rzędzie kapłanów; zwrócił się do ludu w przemówieniu, ucząc mieszkańców Niniwy mądrości. Twardi przyjaciele, mówi, to prawdziwe katastrofy; zawładnąwszy całym wszechświatem, jako bezwartościowi jesteśmy skazani na śmierć wyrokiem boskim; rozkazując wszystkim ludziom, jako najgorsi jesteśmy skazani na niezwykłą formę śmierci; najszczęśliwszy ze wszystkich, wtedy okażemy się najbardziej nieszczęśliwi ze wszystkich, staniemy się synonimem wśród wszystkich ludzi i przedmiotem legend, gdyż nasza dawna świetność nie pozwala ukryć naszych nieszczęść. Odnosząc zwycięstwa w wielu wojnach, z jeszcze większym męstwem, mieszkańcy Niniwy, będziemy teraz walczyć o własne zbawienie; dawniej robiliśmy wszystko, aby zyskać dominację nad innymi, teraz naszą nagrodą nie będzie to, że zginiemy całkowicie wraz z naszymi żonami i dziećmi. Kiedy nadejdzie wyjątkowa wojna, będziemy walczyć w szczególny sposób: wzniesiemy nasze pieśni ku niebu; zamiast włóczni kierujmy tam psalmy; Ofiarujmy modlitwy Bogu; nieustannymi łzami uśmierzymy Jego gniew; przełammy sieć złych uczynków; zniszczmy twierdzę zła; walczmy orężem cnoty; strzała nie przebije zbroi sprawiedliwości; tarczy wiary nie rani piorun; Bóg nie pozwala, aby hełm nadziei został rozbity; gniew z góry nie rozdziera szaty pokory; groźba śmierci nie może zniszczyć muru spowiedzi; wyrok potępienia, widząc prawdziwą skruchę, natychmiast rozwiewa się jak dym. Jeśli tak jest, przyjaciele, i będziemy walczyć taką bronią, będziemy silni zarówno na ziemi, jak i w niebie. Odważcie się, mieszkańcy Niniwy, odważcie się! Filantropijny Król toczy z nami wojnę; Tylko pokonując swoich upartych wrogów, On, porzucając gniew, staje się ich dobroczyńcą. Takimi napomnieniami król zachęcał lud do pokuty. Mieszkańcy Niniwy chętnie wykonywali polecenia: „byli odziani w wory, ludzie i bydło, i głośno wołali do Boga” (Jon. 3:8). I nie było tak, że słowo było gotowe, ale umysł był zajęty czymś innym, język wypowiadał słowa, ale myśl nie brała w nich udziału, słychać było dźwięki głosu i duchowe usposobienie nie było z nimi zjednoczone, ale - w taki sposób, że obaj gorąco błagali Boga. Zbliżająca się noc, która wzmagała strach, odpędzała sen i tym gorliwiej wznosiła hymn. Dzień, który znów pokazał niebo ponure, z ciągłymi błyskawicami i grzmotami, wprawił wszystkich w niezwykły strach i wzbudził największy krzyk. Trzęsienie ziemi wprawiało dusze w wielkie zamieszanie. Wszystkie małe dzieci ze strachu padają do piersi matek i płaczą w ich ramionach, wywołując łzy i smutek u tych, którzy to oglądają. Stada wołów, owiec i wszelkiego bydła, pozbawione pożywienia i napoju, swym różnorodnym rykiem wstrząsają najsilniejszymi ludźmi. Mimo jednak, że wszystko przybierało groźny wygląd i budziło strach, dobra nadzieja ich nie opuszczała. „Kto wie, może Bóg zlituje się 12 i odwróci od nas swój palący gniew, a nie zginiemy” (Jana 3:9)? Z głębi serca wołali do Boga: Królu, Panie życia i śmierci, jesteśmy godni wydanego wyroku i zasługujemy na wszelką karę, nie znając Ciebie, prawdziwego Boga, i prowadząc życie zepsute. Według niezmierzonego miłosierdzia Twego, powstrzymaj wyznaczoną nam karę, życzliwością pokonaj bezstronną sprawiedliwość, a filantropią naszą ignorancję. Gdyby nagle wszczęto egzekucję, słowo to zawierałoby karę 13, uderzeni zostaliby obcy (to znaczy ci, którzy nie wyznali prawdziwego Boga) i niegodziwcy. A teraz wyznaczywszy z dobroci pewien okres czasu, 14 czy uderzycie tych, którzy się nawrócili, czy nie zniszczycie obcych, ale swoich? Zachowałeś niegodziwych; czy zniszczycie tych, którzy uwierzyli? Gdy byliśmy niegodziwi, wybawiłeś nas; czy zniszczycie tych, którzy czynią dobro? Miasto, które służyło bożkom, wywyższyło i wzniosło królestwo. Czy obalisz je, gdy stanie się Twoje? Nie znając Ciebie, przez Ciebie przejęliśmy wszechświat i oddając Ci teraz cześć, stracimy życie? Opiekuj się swoim imieniem, królu, abyś karząc mieszkańców Niniwy nie zamienił pobożności w coś, czego należy unikać, jako bezużyteczną, aby poddając nas zasłużonej karze, nie zamknął przed ludźmi drzwi pokuty. Jeśli my, mając prawodawcę i nauczycieli, pogrążymy się w wielu przywarach, poddaj nas nieuniknionej zagładzie; nie okazujcie miłosierdzia tym, którzy żebrzą; wymierz karę surowszą niż groziłeś. A jeśli nieuczeni i nie pouczeni, żyjemy źle i niegodziwie, nie karz w ten sposób naszej niewiedzy, królu. Słuszne jest, że w czasach starożytnych niszczyłeś ludzi potopem, ponieważ nie słuchali poleceń Noego. Z góry zapowiadałeś zagładę, lecz oni nie porzucili grzechu. Zasłużenie zniszczyliście Sodomitów ogniem, bo nie chcieli słuchać rad Lota. Egipcjanie, którzy zginęli na morzu z faraonem, ponieśli należną karę, ponieważ nie uwierzyli słowom Mojżesza, przechodząc wiele egzekucji i doświadczając czynów Twojej prawicy. Czy odważyliśmy się czemukolwiek zaprzeczyć? Posłał do nas tylko jednego, a nie nauczyciela, ale zwiastuna nieszczęść; Uwierzyliśmy mu i publicznie służymy Ci z honorem. Wyznaczył nam krótki okres czasu i w jego trakcie zaobserwowaliśmy bardzo dużą zmianę. Kiedy oznajmiono nam śmierć, nie wątpiliśmy w Twoją miłość do ludzkości. Kiedy prorok przepowiedział zagładę miasta, zachowaliśmy nadzieję w Twoje miłosierdzie. Nie zawstydzaj, O Błogosławiony, nadziei. Nie odejmuj języków, które chcą wychwalać Twoje dobre uczynki. Nie zabijaj ludzi, którzy w pełni pragną głosić Twoją dobroć. Nie pozbawiaj nas możliwości stania się nauczycielami pobożności dla nas wszystkich. Nie pozostawaj pod tym samym ograniczeniem 15 w stosunku do tych, którzy nie pozostali tacy sami. Zmieniliśmy się, ty też. Porzuć gniew, tak jak my postępujemy ze złudzeniami. Przestańcie karać, bo jesteśmy źli. Wystarczająco nas nauczyłeś strachem, daj nam czas, abyśmy mogli okazać Ci naszą miłość do Ciebie. Oszczędź bydło ryczące z głodu. Oszczędź niewinne dzieci, wyczerpane łkaniem. Oszczędzaj nieletnich osłabionych postem. Nie niszczcie niewinnych razem z winnymi. Zmiłuj się nad matkami, które w wyniku Twojego gniewu nie dają mleka swoim najbliższym (czyli dzieciom). Ich rodzice odmówili im miłosierdzia, aby otrzymać miłosierdzie od Ciebie. Wszyscy ludzie wyznają te same złe zwyczaje co my. Jeśli nie przyjmiecie naszej skruchy, zniszczycie nadzieje całego świata. Mieszkańcy Niniwy prawdopodobnie słyszeli takie instrukcje od swoich przywódców. Po słowach nastąpiły odpowiednie czyny: post, worowanie, żarliwa modlitwa, łzy, odsunięcie się od zła. „Pilnie wołali do Boga” – mówi – „i każdy odwrócił się od swojej złej drogi i od nieprawości, która była w ich rękach” (Jana 3:8). Zwracają się ku mądrości, ku najwyższym zagadnieniom filozofii i czynią koronę cnoty fundamentem cnót. Każdy starał się czynić każdy dobry uczynek, który najbardziej podobał się Bogu. Widzieli wojnę między niebem a nimi, która się rozpoczęła, i umacniali się dobrymi uczynkami, jak mur. Porównali błyskawicę migającą powyżej z modlitwami i prośbami poniżej; grzmoty - dźwięki pieśni. Stanowisko stało się dla nich potężną wieżą. Strumienie łez zmyły wiele grzechów. Wrogowie zostali przyjaciółmi, aby pojednać się z Bogiem. Sami zostawili swój gniew na tych, którzy ich obrażali, aby powstrzymać gniew Pana na nich. Tutaj rozerwano księgę długów, aby tam otrzymać odpuszczenie grzechów. Dali niewolnikom wolność, aby sami mogli uwolnić się od kary. Dzielili się majątkiem z biednymi, aby zapewnić im bezpieczeństwo. Porzuciwszy luksus, utrzymywali abstynencję. Unikając samowoly, pokochali skromność. Nienawidząc arogancji, wszyscy przybierali skromny i smutny wygląd. Ci, którzy zajmowali się handlem, kontraktami i wszelkiego rodzaju sprawami, służyli Bogu. Sami złoczyńcy bez żadnego przymusu przyznali się do swoich rabunków. Sędziowie nie ukarali tych spowiedników. Wszyscy, jakby tracili życie, opowiadali o swoich złych uczynkach. Majątek pozostał niestrzeżony i nigdzie nie było złodziei. Złoto rozdawano potrzebującym; Wszyscy unikali przejęcia jako straty. Każdy miał jedno zmartwienie – zbawienie. Wszyscy – bogaci i biedni – zabiegali i martwili się o jedno – o (zachowanie) życia. Wszystko, co nie było z tym związane, uznano za bezużyteczne i złe. Zbawienie nie było znane i zgodnie z życzeniem było przedmiotem pilnych poszukiwań. Nie liczyli na powodzenie pokuty i jako ci, którzy chcieli żyć, całkowicie oddawali się każdemu dobremu uczynkowi. O, barbarzyńscy filozofowie! O mądrzy ignoranci! Bez nauczania rozumieli, co było potrzebne; bez ustawodawcy zmienili swoje życie na lepsze; bez nauczycieli poprawili się, z otchłani zła zwrócili się do życia niebieskiego. "Tutaj... odmieniając prawicę Najwyższego” (Ps. 76:11). Jeden groźny obłok i mieszkańcy Niniwy wydali niezliczone dobre owoce. Rozpłynęli się jak jakiś starożytny posąg. Przez nawrócenie zmienili się, z grzeszników stali się sprawiedliwymi, drogimi aniołom, miłymi Bogu. Utworzyli trzęsące się miasto, podnieśli upadłe, wzmocnili zachwiane. Nawrócili się i nie zepsuli, zmienili się i nie umarli. „I widział Bóg” – mówi – „ich uczynków, że zawrócili ze swojej złej drogi i Bóg pożałował nieszczęścia, które zapowiadał, że na nich sprowadzi, ale którego nie sprowadził” (Jana 3:10). Cudowna rzecz! Sędzia uchylił decyzję, uchylił wyrok śmierci i orzekł uniewinnienie. Mieszkańcy Niniwy pokutowali, a Bóg pokutował. Skrucha unieważniła straszny nakaz. Odrzucili zło, Bóg odrzucił wyrok. O wszechmogąca pokuta! Dokonuje się to na ziemi i robi różnicę w niebie. Zatem my, umiłowani, pokutujemy, więc i my będziemy pościć, do postu dołóżmy dobre uczynki, nie czyńmy zła, bójmy się groźby Gehenny, przez pokutę będziemy zabiegać o otrzymanie zbawienia od Boga. Jemu chwała i moc na wieki wieków. Amen. Rozmowa 3. O jałmużnie, o bogaczu i o Łazarzu 1. Wielka jest korzyść z miłości. Nic innego nie równa się miłosierdziu. Żadna (inna) cnota nie jest w stanie odpokutować za takie grzechy. Dlatego Pismo Święte mówi: „Kto dobrze czyni ubogim, pożycza Panu” (Przysłów 19:17). Jeśli pożyczysz komuś złoto, obciąży cię kłopotami i listami. Ale u Boga tak nie jest. Jeśli oddasz męczennikom, biednym, Bóg wezwie cię, abyś spłacił dług. To, co daliście ubogim, (On) śpieszy się odkupić i nie tylko daje, ale z wielkim błogosławieństwem, mówiąc: „Pójdźcie, błogosławieni Ojca mojego, odziedziczcie królestwo przygotowane dla was od założenia świata” (Mt 25,34). Jeśli pożyczysz coś komuś, czasami zdarza się, że nie spłaci długu i nawet nie będzie chciał się z tobą spotkać. A Bóg, otrzymawszy pożyczkę od tych, którzy byli z męczennikami i ubogimi, nie tylko spłaca i zwraca dług, ale także czyni pożyczkodawców współdziedzicami, mówiąc: „Pójdźcie, błogosławieni Ojca Mojego, odziedziczcie królestwo przygotowane dla was od założenia świata”. Kiedy Pan się przygotował? Gdy? Gdy czyniliście dobro w kościołach i cerkwiach męczenników, gdy obchodziliście wspomnienie świętych, gdy rozdawaliście chleb ubogim, gdy przyjmowaliście ubogich w swoim domu, gdy ubogim odziewaliście, gdy odwiedzaliście chorych i więźniów, wtedy przygotowałem Królestwo. 2. I spójrzcie na wielkość miłosierdzia: żadna cnota nie jest tak ceniona jak ona. Nie powiedział, że zachowali dziewictwo ze względu na Mnie; nic takiego nie powiedział 16. „Byłem głodny, a daliście mi jeść” (Mt 25,35). Dziewictwo, post i inne cnoty są wielkie, ale są mniejsze niż miłosierdzie. Pięć głupich panien również zachowało dziewictwo, ale ponieważ nie miały litości, pozostały poza komnatą małżeńską. Pięciu mędrców wraz z dziewictwem również dostąpiło miłosierdzia i weszli do komnaty ślubnej. A pięciu głupich zachowało jedynie dziewictwo, mając nadzieję przez nie wejść do królestwa niebieskiego, ale nie nabyli żadnej innej cnoty ani miłosierdzia, ani niczego innego, dlatego Pan mówi do nich: Odejdźcie ode Mnie, „nie znam was” (Mt 25,12). Dlatego nazwano ich głupimi, bo zachowali jedynie dziewictwo i nie mieli litości. 3. Tak jak gaśnie lampa, jeśli ktoś ją zapali, a nie doleje oliwy, tak też ten, kto zachowuje dziewictwo, a nie daje ubogiemu oliwy miłosierdzia, nie odniesie żadnej korzyści! Jeśli chcesz kupić ubrania lub woły, dokonujesz wydatków, wydajesz złoto, idziesz na rynek, narażasz się na ciepło, a czasami cierpisz głód i pragnienie; i będąc na to wszystko narażony, ledwo udaje ci się osiągnąć swój cel; a kiedy już to osiągniesz, sprzedawca daje nie tyle, ile chcesz, ale jak mu się podoba. Przysięgasz: nie kupię tego za taką kwotę; Zarzeka się też: za taką cenę nie sprzedam. I wśród was zostaje popełniony pierwszy grzech, jak powiedział Salomon: „pośród kupna i sprzedaży grzech wdziera się” (Syr 27:2). Czasami na próżno trzeba przysięgać na jedno lub oba, ponieważ często w proste słowa nie wierzy ani kupujący, ani sprzedający 17 . A po takich kłopotach nie jesteś pewien, czy masz to, czego chciałeś; często (zdarza się), zanim wrócisz do domu, albo umiera, albo znika, albo okazuje się bezwartościowy, a ty cierpisz podwójnie. Ale jeśli chodzi o królestwo Boże, nie doświadczycie czegoś takiego, ani trudności na ścieżce, ani wyczerpującego letniego upału, ani smutku porażki – nic podobnego. Kiedy siedzisz w domu, przychodzi żebrak sprzedający raj i mówi: daj chleb, a zdobądź raj; oddaj używane ubrania i otrzymaj królestwo niebieskie; i nie mówię ci, ile (dasz), abyś się nie wahał, powołując się na (swoje) braki. Za tyle, ile chcesz, kup raj: daj chleb; Jeśli nie masz chleba, daj ovol 18, daj szklankę zimnej wody; daj to, czego chcesz, co masz; Akceptuję wszystko; po prostu kup raj. Naśladuj tę niesamowitą wdowę, która dała garść mąki pszennej (1 Król. 17:12) i odziedziczyła królestwo niebieskie. Ewangelia wspomina także inną wdowę, która nie miała więcej niż dwa kleszcze; wrzuciła je do skarbony i kupiła raj (Marek 12:42; Łk 21:2). 4. Raj sprzedawców nie szuka zysku, ale współczującej duszy i dobrego serca. Daj biednym i uczyń Boga dłużnikiem. „Kto daje ubogim, pożycza Panu”. A kiedy, jak mówią, pożyczkobiorca spłaci? Gdy? Potem, gdy ten, który pozostawił bogactwa, domy, złoto, ubrania i wszystko inne, odchodzi nagi, pozbawiony wszystkiego; wtedy pożyczkobiorca spłaci z wdzięcznością. Najpierw wyślij tam swoją nieruchomość, a dopiero potem idź. Nie dbaj o złoto, bo go nie uratujesz. Nieznana (oczekiwana długość życia); nie wiesz kiedy umrzesz. „Jak złodziej w nocy nadejdzie śmierć” (2 Piotra 3:10; 1 Tes 5:2). Przyjdzie, kiedy nie będziesz myśleć ani oczekiwać; twoje bogactwo pozostanie tutaj i będziesz chciał tam kropli wody, aby ochłodzić twoje usta, podczas gdy inni tutaj będą dzielić twoją własność. 5. Zatem i bogacz, będąc w płomieniu, chciał kropli wody i błagał Abrahama, mówiąc: „Ojcze Abrahamie, zlituj się nade mną i poślij Łazarza”, aby swoim małym palcem zwilżył moje wargi 19, „bo mnie dręczy ten płomień” (Łk 16,24). Ten bogacz, gdy żył na ziemi, ubrany był w purpurę, delikatny len i jedwab; jeździł rydwanem; Jego konie były piękne, ozdobione złotem i srebrem; ich stopy są wzmocnione 20 sztukami złota; niewolnicy biegali przodem i tyłem. Nosił złote naszyjniki, nadgarstki i (różną) biżuterię; Ogólnie otaczał się wielkim luksusem. Jego stół jadalny błyszczał od dużej ilości złota i niezliczonej ilości srebra; (było) drogie wino, bażanty, gęsi, ptaki brodzące, kuropatwy, gołębie, kury, zające, jagnięta, koźlęta; Wokół krzątało się mnóstwo kucharzy. Machali wachlarzami, aby ani kropelka kurzu nie spadła mu na głowę, inni trzymali srebrne miski i czyste ręczniki, aby umyć końce palców, gdy leżał. Ale spójrzcie na nieludzkość i wstyd. 6. Wszyscy pracowali; tyle ciężkiej pracy, tyle trudu, aby nasycić brzuch tego jednego bogatego człowieka. Gdy zapełni się wykwintnymi potrawami, przygotowywane są dla niej łóżka z kości słoniowej, puchowe kurtki oraz czysta i luksusowa pościel. A jeśli nie może spać z powodu bólu głowy, jedni drapią go po nogach, inni opiekują się domem, pilnują bram i drzwi, aby nie zbudził go niczyi głos, hałas lub (cokolwiek) tym podobnego. Taki był luksus tego bogatego człowieka. 7. Był pewien „żebrak imieniem Łazarz, który leżał u bramy bogacza pokryty strupami i chciał się nakarmić okruchami spadającymi ze stołu bogacza” (Łk 16,20-21), ale nikt mu tego nie dał. Bogacz go zobaczył, odwrócił się, wzgardził nim, opluł go, przeszedł obok niego, a nawet potraktował go wrogo. Ten nieszczęśnik nie powiedział (o bogaczu), że jest tą samą osobą co ja, że ​​stworzyła nas ta sama ręka, że ​​pochodzi z tego samego plemienia i klanu co ja. (I bogacz) o tym nie pomyślał; nie obudziło się w nim współczucie; nie żałował, że został porzucony w takiej bezradności u swoich bram. Widząc go w tej pozycji i ropę wypływającą z członków jego ciała, psy okazały wielkie współczucie; podbiegając, wyczyścili tę ropę językiem jak gąbką, liżąc rany jak wykwalifikowani lekarze i ostrożnie otwierając usta, aby trucizna nie wydostała się z zębów i nie zaszkodziła sprawiedliwym. Psy, które nie znają Boga i nie oczekują zmartwychwstania, posłużyły się sztuką medycyny, chcąc pomóc cierpiącemu biedakowi. A bogacz, który spodziewał się, że pojawi się na Sądzie Ostatecznym, nie oszczędził biednego. 8. Czy widzisz stąd szlachetność i luksus bogatych? Czy widzisz całkowitą znikomość biednych, brak środków do życia? Ten jest chwalebny, ten jest nieuczciwy; on żyje w luksusie, ten jest w stanie bezradności. Ten, otoczony bogactwem, nie pamiętał Boga; ten, będąc w tak trudnej sytuacji, nie bluźnił. Przyjrzyjmy się teraz losom obojga w następnym świecie. 9. Zdarzyło się, powiadają, że bogacz umarł i został zabrany na wieczne męki. Łazarz również umarł i został zaniesiony przez aniołów „na łono Abrahama” (Łk 16,22). Bogacz w ogniu ujrzał Łazarza spoczywającego na łonie Abrahama i rozpoznał go. I zawołał, mówiąc: "Ojcze Abrahamie! Zmiłuj się nade mną i poślij Łazarza, aby małym palcem zwilżył moje wargi, «bo... dręczą mnie w tym płomieniu» (Łk 16,24). Gdzie jest bogactwo, gdzie złoto, gdzie srebro? Gdzie jest srebrny dach? Gdzie jest wielu sług? Gdzie jest rozlane wino (jeśli) szuka i pragnie kropli wody? "Ojcze Abrahamie! zlituj się nade mną!” O biedny bogaczu! Kiedy Łazarz leżał u twoich bram, nie chciałeś go poznać, a teraz wzywasz Łazarza o pomoc? „Zmiłuj się nade mną”. Twoja prośba jest bezużyteczna. Czas miłosierdzia minął. Tam nie ma litości. „Albowiem sąd bez miłosierdzia nad tym, który nie okazał miłosierdzia” (Jakuba 2:13). Dlaczego prosisz o miłosierdzie, którego sam nie okazałeś na ziemi? „Ojcze Abrahamie! zlituj się nade mną i poślij Łazarza, aby małym palcem zwilżył moje wargi, „bo... męka mnie w tym płomieniu”. Jaki palec, bogaczu? Komu nie pozwoliłeś uczestniczyć w posiłku? Wtedy nie chciałeś myśleć o rękach, brzydziłeś się (nimi); a teraz prosisz mnie, żebym dotknął twojego języka? „Ojcze Abrahamie, zmiłuj się nade mną”. Jak nazywać go ojcem, nie robiąc tego, co powinien robić syn? On jest ojcem tych, którzy chodzą w światłości. Nie ma komunikacji pomiędzy światłem i ciemnością. Nie nazywaj go ojcem. Jesteś przez swoje okrutne usposobienie synem ciemności i piekła. Jak możecie nazywać go ojcem, nie okazując miłosierdzia jego synowi Łazarzowi? 10. Wielki Patriarcha nie zmiażdżył go żalem, nie wzmógł męki, nie uderzył go słowami, nie odrzucił natury ludzkiej. Odpowiedział cichym głosem i pogodną twarzą słowami: „Dziecko... otrzymało już dobro” na ziemi 22, „lecz Łazarz otrzymał zło”. Dlatego „tu on się pociesza, a wy cierpicie” 23. Co więcej, „wielka przepaść” jest 25 „między nami a wami” i nikt z nas nie jest w stanie jej przekroczyć (Łk 16,25–26). 11. Czy widzisz koniec bogacza? Czy widzisz przemijalność luksusu? Nie przestawajcie dawać biednym z tego, co macie; nigdy nie odkładaj tego na jutro, bo „nie wiesz, 27 co przyniesie ten dzień” (Prz. 27:1). Dlaczego gromadzicie bogactwa, które po krótkim czasie mimowolnie porzucacie i idziecie w żałobie? Będziesz chciał tam kropli wody, a inni tutaj podzielą się twoim bogactwem, nie pamiętając twojego imienia. Często twoi spadkobiercy wykopują twoje kości i przeklinają cię. Wyślij tam swoją własność z wyprzedzeniem, w nieskończony wiek. Lokalny Lord dostarcza tam Twoją własność za darmo. Tutaj, jeśli chcesz przewieźć swoje bogactwo z jednego miasta do drugiego, musisz wynająć wozy, wynająć wielbłądy, muły i uzbrojonych strażników, aby bezwartościowi ludzie, którzy zaatakują po drodze, nie splądrowali twojego bogactwa. A jeśli chcesz przenieść swoje bogactwo do innego świata, nie musisz się martwić, nie robić wydatków, nie ulegać przemocy, nawet nie wychodzić z domu. Siedzisz w mieście w całkowitym spokoju; żebrak przychodzi do twoich drzwi, chcąc przenieść twoje bogactwo do tego niekończącego się wieku. Błogosław, ojcze! Błogosławiony apostoł Paweł, naczynie wybrania, w którym przemawiał Chrystus, w swoim liście do Rzymian napisał: „Noc minęła, ale zbliża się dzień zbawienia. Odrzućmy więc uczynki ciemności i przyobleczmy się w broń światłości. Postępujmy przyzwoicie jak za dnia” (Rz 13,12-13). Dlatego my, bracia, będziemy się starać, zanosić do Pana żarliwe modlitwy, wylewać gorące łzy, nieustannie potępiać to, co zrobiliśmy (oczywiście złe), przedstawiać swoje rany lekarzowi, pokazywać wrzody duchowe, szukać u niego uzdrowienia, powściągać i wykorzenić namiętności zaciemniające umysł, aby nie dać się przytłoczyć żądzy bogactwa, nie żywić urazy do bliźniego i nie mieć wrogiego usposobienia do innych ludzi. Bóg nie gardzi i nie odwraca się od niczego tak bardzo, jak człowiek mściwy, który stale nosi w duszy wrogość wobec bliźniego. Grzech ten jest tak niszczycielski, że usuwa także miłość Boga do ludzkości. Abyście to zrozumieli, chcę wam przypomnieć ewangeliczną przypowieść o słudze, który otrzymał od gospodarza przebaczenie dziesięciu tysięcy talentów, gdy padł mu do nóg i uporczywie prosił (Mt 18,26). „Władca, zlitując się nad tym sługą, opuścił go 29 i darował mu dług” 30 (Mt 18,27). Czy widzisz miłosierdzie Pana? Upadając, poprosił o odroczenie spłaty długu. „Bądźcie cierpliwi” – ​​mówi – „a dam wam wszystko” (Mt 18,26). Ale łaskawy Mistrz, troskliwy i ludzki, wzruszony prośbami, zrobił dla niewolnika nie tylko to, o co prosił, ale także to, o czym nie myślał. To jest Jego zwykły sposób działania – zawsze pokonywać i uprzedzać nasze prośby. Choć prosił o ułaskawienie i obiecał spłatę całego długu, co przezwycięża nasze grzechy poprzez dobroć, okazując miłosierdzie, „wypuść go i daruj mu dług” (Mt 18,27). Czy widzisz, o co prosił niewolnik i ile dał mu Mistrz? Zwróćcie uwagę na wielkie okrucieństwo tego. Po tym, jak pokazano mu taką filantropię i niewypowiedziane dobre uczynki, powinien był stać się bardziej współczujący dla innych; a jednak odkrył coś przeciwnego. „Wyszedł” – mówi się, ten, któremu przebaczono dziesięć tysięcy talentów… Posłuchajcie, proszę, uważnie, ponieważ to, co mu się przydarzyło, może się u nas powtórzyć i uspokoi nas, abyśmy usunęli ten zgubny nastrój z naszych dusz. Zatem „wyszedł i spotkał jednego ze swoich towarzyszy 31, który był mu winien sto denarów” (Mt 18,28). Spójrz, jaką to robi różnicę. Tutaj dłużnik jest współsługą i (jest winien) sto denarów 32 . Jest Pan i dziesięć tysięcy talentów 33; a mimo to, wysłuchawszy próśb i próśb, przebaczył. A on „chwyciwszy go, udusił, mówiąc: daj mi to, co jesteś winien”. I co? „Wtedy jego towarzysz upadł mu do nóg, 34 prosząc go i mówiąc” (Mt 18,28–29). Spójrzcie, jak ewangelista powtarza to samo słowo: „swój współsługa” nie bez intencji, ale abyśmy mogli z tego zobaczyć, że nie było między nimi różnicy, a jednocześnie użył tej samej prośby, jaką skierował do Mistrza, mówiąc: „Miej cierpliwość nade mną, a dam ci wszystko. On jednak, powiadają, odszedł i wtrącił go do więzienia, aż dług spłaci” (Mt 18,29-30). Cóż za okrucieństwo! Mając w pamięci tak dobry uczynek, nie pomyślał o współczuciu, lecz najpierw go „udusił”, a potem „wtrącił do więzienia”. Ale spójrz, co się dzieje. „Jego towarzysze” – mówi się – „widząc, co się stało, bardzo się zasmucili, a gdy przyszli, opowiedzieli swemu władcy o wszystkim, co się wydarzyło” (Mt 18,31). Nie ten (powiedział), który cierpiał – jak mógł (mówić) będąc w więzieniu? - ale współsłudzy, którzy nie ponieśli żadnej obrazy, zasmuceni jakby urażeni, poszli i opowiedzieli o wszystkim. Spójrz więc na oburzenie. „Wtedy przywoławszy go”, mówi się, „mówi mu: «Jesteś złym sługą». Z tego niewątpliwie wynika, jak zgubna jest uraza. Kiedy ściągał dziesięć tysięcy talentów, nie nazwał go złym, ale teraz, gdy okazał się okrutny wobec swego współsługi, mówi: „Odpuściłem ci cały ten dług, ponieważ mnie błagałeś” (Mt 18,32). Zobacz, jak objawia się jego nadmierny gniew. Czy nie mówił, że dostałeś więcej? Czy to nie po Twoich nagich słowach, spełniając Twoją prośbę, darowałem cały ten ogromny i nadmierny dług? Czy i ty nie powinieneś był zmiłować się nad swoim współsługą, tak jak ja zlitowałem się nad tobą? Na jaką wyrozumiałość, jego zdaniem, można sobie zasłużyć? Darowałem – mówi – tak duży dług na skutek prostej ustnej prośby, a wy nie zlitowaliście się nad niewolnikiem takim jak ty, nie poruszyliście się, nie pamiętaliście, co dla was zrobiłem, nie okazaliście mu współczucia, ale okazaliście się bezlitosni i okrutni, nie chcieliście zlitować się nad współsługą. Teraz dowiedz się w praktyce, jaką krzywdę sobie wyrządziłeś. „I rozgniewał się jego władca, i wydał go katom” (Mt 18,34). Spójrzcie, jak się rozgniewał, że był okrutny wobec bliźniego i wydał go katom; To, czego nie zrobił wcześniej, gdy podlegał odpowiedzialności za taki dług, nakazuje uczynić. „Wydał go w ręce katów, dopóki nie spłaci całego długu”, dopóki nie odda darowanych mu dziesięciu tysięcy talentów. Wielka i niewypowiedziana miłość Boga do człowieka! Kiedy przeprowadził postępowanie, przebaczył, ponieważ (on) złożył prośbę. A kiedy zobaczył, że był okrutny i nieludzki w stosunku do współsługi, cofnął swój dobry uczynek, pokazując mu samym swoim czynem, że wyrządził nie tyle jemu, co sobie samemu krzywdę. I jak wtrącił go do więzienia, aż spłaci swój dług, tak też wydał go dręczycielom, aż oddał wszystko, co był winien. Tu, bracia, nie chodzi o talenty i denary, ale o to, że my, winni przed Mistrzem wielu grzechów, otrzymujemy od Niego przebaczenie dzięki Jego niewysłowionej miłości do ludzkości. A jeśli w stosunku do współniewolników, którzy mają to samo pochodzenie i tę samą naturę, okażemy się okrutni i nieludzcy, nie wybaczamy wyrządzonych nam zniewag, ale żądamy kary za te nieistotne przewinienia, wówczas wzbudzamy gniew Mistrza i zostajemy ukarani za dług, który został nam wcześniej przebaczony. O ile na dziesięć tysięcy talentów przypada sto denarów, tak wielka jest różnica między naszymi grzechami przed Bogiem a występkami naszych bliźnich wobec nas. Abyśmy mieli pewność, że Mistrz przytoczył tę przypowieść dla naszego duchowego dobra, posłuchajcie, co dodał dalej: „Tak też uczyni wam Ojciec mój niebieski, jeśli każdy z was nie przebaczy z serca grzechów swemu bratu” (Mt 18,35). Korzyści z przypowieści będą ogromne, jeśli będziemy ostrożni. Z czego możemy zrezygnować w takim stopniu, w jakim Mistrz pozwala nam odejść? I jeśli chcemy to spełnić, uwalniamy niewolników takich jak my i sami otrzymujemy przebaczenie od Mistrza. Zwróć uwagę na dokładność słów. Nie powiedział: „jeśli nie odpuścicie ludziom grzechów”; I co? „Jeśli każdy z was nie przebaczy z serca swemu bratu grzechów”. Zobacz, jak pragnie, aby w naszym sercu panował pokój i cisza, aby umysł nasz nie był zaćmiony, ale wolny od namiętności, abyśmy okazywali wielką życzliwość bliźnim. To samo powiedziano w innym miejscu: „Bo jeśli przebaczycie ludziom ich przewinienia, przebaczy wam i Ojciec wasz Niebieski” (Mt 6,14). Nie myślmy zatem, czyniąc to, że wyświadczamy korzyść drugiemu lub że okazujemy mu wielkie miłosierdzie: sami czerpiemy z tej korzyści i czerpiemy z niej wielką korzyść dla siebie; tak samo, jeśli tego nie zrobimy, nie wyrządzimy innym wiele szkody, ale sami przygotujemy sobie straszliwą karę w Gehennie. Myśląc o tym, bardzo Cię prosimy, abyś nie żywił urazy i wrogości wobec tych, którzy sprawili nam smutek lub wyrządzili jakąś obrazę. Pamiętając, jaką korzyść przynosi nam Mistrz w pojednaniu z tymi, którzy nas obrazili, że przede wszystkim prowadzi to do odpuszczenia grzechów, spieszmy i zmuszajmy się, mając na uwadze tę korzyść, do okazywania tej samej życzliwości tym, którzy nas obrazili, jak prawdziwym dobroczyńcom. Jeśli pomyślimy rozsądnie, to ci, którzy są do nas naprawdę nastawieni i starają się nam służyć na wszelkie możliwe sposoby, mogą nam przynieść nie tyle pożytek, ile troskę o tych (czyli tych, którzy nas obrażają), co czyni nas godnymi najwyższej łaski i łagodzi ciężar naszych grzechów. Rozważcie, umiłowani, jak wielka jest ta cnota, na podstawie nagród, jakie Bóg wszelkiego rodzaju obiecał tym, którzy ją nabyli. Powiedziawszy: „Miłujcie swoich nieprzyjaciół, błogosławcie... ci, którzy was prześladują, módlcie się za tych, którzy was prześladują” (Mt 5,44; Łk 6,28), On, mając na uwadze wielkość tego przykazania, dochodząc do samego szczytu (doskonałości), dodał: „abyście byli podobni do Ojca waszego w niebie, bo On nakazuje swemu słońcu wschodzić nad złymi i dobrymi i zsyła deszcz na sprawiedliwych i niesprawiedliwych” (Mt 5,45). miłosiernego, który nie tylko nie mści się na tych, którzy go obrażają, ale także stara się modlić za nich, staje się podobny do Boga, to jakich korzyści nie otrzyma? Nie pozbawiajmy się przez zaniedbanie tych darów i niewypowiedzianych nagród, ale dołóżmy wszelkich starań, aby to spełnić i okiełznając nasze myśli, nauczmy się przestrzegać przykazań Bożych. Dlatego dałem wam to napomnienie i przytoczyłem przypowieść, która ukazała wielkość tej sprawy i płynące z niej korzyści. to dla nas, aby każdy z nas, który obecnie ma wrogie uczucia, spróbował zastąpić je dobrym usposobieniem i niech nikt nie mówi, że raz czy dwa próbowałem (w kierunku pojednania), ale nie udało mi się. Jeśli będziemy to robić szczerze, będziemy to kontynuować, dopóki długoterminowymi wysiłkami nie pokonamy (wroga) i nie przyciągniemy go do siebie. To nie jemu okazujemy jakąkolwiek życzliwość; otrzymujemy owoc dobrego uczynku; Przyciągamy przychylność Boga i przez to nabywamy wielką śmiałość przed Mistrzem. Jeśli to spełnimy, to z czystym sumieniem będziemy mogli wypowiedzieć słowa modlitwy podczas (spełniania) strasznego sakramentu: „i odpuść nam nasze winy, jako i my odpuszczamy naszym dłużnikom” (Mt 6,12). Jeśli to zaniedbamy, jakże nie będzie to powodem potępienia nas, którzy postępujemy wbrew słowom (Pana)? Na próżno ośmielać się i na próżno wypowiadać słowa modlitwy, nie oznacza wzniecania płomienia dla siebie i wzbudzania gniewu Pana? Raduję się i cieszę, widząc z radością, że słuchacie nauki i oklaskami okazujecie swą gotowość do wypełnienia przykazania Pańskiego czynem. To jest lekarstwo dla waszych dusz; to jest lekarstwo na twoje rany; to najlepszy sposób; Jest to największy wskaźnik miłującej Boga duszy, która potrafi wszystko uporządkować według prawa Pańskiego i nie cofa się pod wpływem słabych myśli, ale wznosi się ponad namiętności. Dlatego niech każdy dokona tego godnego czynu; niech opiekuje się największym skarbem i nie przegapi okazji (zdobycia go), choćby miał pracować, szukać, choćby miał do przebycia długą drogę, choćby napotkał trudności: pokonując wszystkie takie przeszkody, niech dąży do jednego: jak wypełnić to, co Bóg nakazał i otrzymać nagrodę za posłuszeństwo. Wiem, że bardzo trudno jest podejść do kogoś, kto jest całkowicie wrogo nastawiony, być z nim i porozmawiać; ale jeśli pomyślisz o godności Komendanta i o wielkości nagrody oraz o tym, że owoc dobrego uczynku nie trafia do niego, wszystko stanie się łatwe i wygodne. Mając to wszystko na uwadze, przezwyciężmy nasze zwykłe usposobienie (do wrogów) i w poczuciu pobożności stańmy się wypełniaczami przykazań Chrystusa, aby otrzymać od Niego nagrodę, dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, moc, cześć i uwielbienie, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Rozmowa 5. Do tych, którzy wysoko cenią prawdziwe błogosławieństwa i na próżno zabiegają o światowy luksus Dla aniołów niebo jest miejscem radości, a dla wierzących zamiast nieba istnieje odpowiednie schronienie - Kościół, który daje radość duszom w słuchaniu świętych pieśni. Maryi, która przylgnęła do takiego słuchania, spodobała się osoba, która obdarzyła (nas) błogosławieństwem: „Maryja wybrała dobrą cząstkę, która nie będzie jej odjęta” (Łk 10,42). Jedna pobożna nauka służy nam jako dobre schronienie w ciągu życia i jako przewodnik dla Sędziego po śmierci; a zdobycie wszystkiego innego jest zawodne nie tylko dlatego, że kończy się wraz ze śmiercią, ale także dlatego, że jeszcze przed śmiercią powstają niezliczone codzienne ruiny. Niczym morze płyniemy przez prawdziwe życie, które zostaje zmiażdżone przez najsilniejsze uderzenia fal. Bogactwo nie cieszy się całkowitym spokojem; często niesiony wraz z właścicielami przez sprzyjający wiatr, umiera w wyniku nagłej burzy (różnych) nieszczęść. Tron nie reprezentuje niezachwianej wysokości władzy; Nagle wybuchają niebezpieczne huragany i całkowicie niszczą dobrobyt. A zdrowie nie jest darem niezmiennym; jest narażony na ryzyko nieoczekiwanych chorób. Szczęśliwy stan jest niszczony na różne sposoby; człowiek (pod tym względem) jest jak drzewo: dziś ma atrakcyjny, kwitnący wygląd, a jutro jest go pozbawiony, jak drzewo bez liści. Kiedy zbadasz, co ma kwitnące życie, nie znajdziesz niczego, co nie zawierałoby zarodka zniszczenia. W ten sposób Stwórca zaaranżował nasze życie, osłabiając (w ten sposób) pragnienia tych, którzy oddani są sprawom ziemskim; Połączył blask życia ze słabością, aby gdy urzeknie Cię piękno ziemskich przedmiotów, zniszczy oczekiwane szczęście. W obecnym wieku zostałeś podróżnikiem, a nie mistrzem; idziemy przez ten świat, używamy go jako hotelu. Tak jak podróżnicy, odpoczywając krótko w gospodzie, wyruszają w dalszą podróż, tak udając się w tym życiu, nie żyjąc długo, jak w gospodzie, opuszczamy nasz lokalny dom. Bóg przygotował dla nas inne życie i zaaranżował to życie jako ścieżkę prowadzącą do tego (przyszłego) życia, wyznaczając użycie stworzeń jako środek do ukończenia tej ścieżki. Kiedy idziemy tą drogą, bogactwo wszystkiego, co stworzone, nie towarzyszy nam, bo przez to, co mieliśmy, nie mieliśmy nic własnego. Po pierwsze, ubranie, które nosimy jako własne, zostało (nabyte) przez nas poprzez ofiarę z owiec 35; buty, którymi okrywamy stopy, zostały wykonane ze skóry bydlęcej; co stanowi pokarm i napój, otrzymujemy z wnętrzności ziemi; stąd złoto, które ukrywamy jako własne; Królowie również wydobywają perły z muszli. Żyjemy i bogacimy się dzięki darom innych. Pomachaj owcom, a nie będzie czym przykryć ciała; dajcie skórę bydłu, a nie będziecie mieli odpowiedniego okrycia na nogi; zwróć jedwabne nici robakom, a nie będziesz nosić jedwabnych ubrań. Nie będziesz mieć nic własnego, nawet najmniejszego, jeśli nie zdobędziesz tego od Ziemi Rodzicielskiej w sposób, który jej się spodoba. Wskazując na to, Chrystus powiedział: „A jeśli nie byliście wierni w tym, co należy do innych, kto wam da to, co wasze” (Łk 16,12)? Zdobywając bogactwo z bydła i ziemi, nie bądź dumny z tego, co nie jest twoje, jak gdyby było twoje. Jesteś właścicielem tylko jednej własności - pobożności; śmierć ci tego nie odbierze; stracisz wszystko inne, nawet jeśli tego nie chciałeś; Tylko po to, aby podtrzymać życie, wszyscy otrzymujemy własność, a ponadto tylko jej użytkowanie; wszyscy, zebrawszy owoce, odchodzą, zabierając z życia krótkie wspomnienie. To jest koniec wszelkiego dobrobytu; Taki jest wniosek (korzystania) z dóbr doczesnych. Po różnych posiadłościach i wielu talentach złota dziedziczymy ciasny i śmierdzący grobowiec. Rzeczywiście, „bo wszelkie ciało jest jak trawa, a wszelka chwała ludzka jest jak kwiat trawy” (Iz. 40:6; 1 Piotra 1:24). Wystąpi lekka gorączka, która zakłóci twoje kwitnące zdrowie; od strony artystycznej oferowane są leki; wchodząc niewidzialnie w walkę z nimi, śmierć stopniowo się nasila i ogarnia chorego; widząc przed sobą nieubłaganego kata i duszę zmuszoną do odejścia, z jękiem odwraca głowę w tę i tamtą stronę, rozglądając się (dookoła) oczami zalanymi łzami, ale znikąd (nie ma) silnej pomocy: ani słudzy otaczający łóżko nie ratują chorego, ani łzy przyjaciół nie ukoją śmierci, ani złoto nie unieważnia wezwania do Sędziego. Śmierć jest niezniszczalnym katem; nie ma rąk posłusznych złotemu; nie sprzedaje zmarłych za wysoką cenę; strzeże wszystkich (ich) w trumnach, jak w lochach. Jeśli spojrzysz na pozostałe kości, jeszcze bardziej gorzkimi łzami będziesz opłakiwał marność życia. Twarz zamieniła się w popiół, czarniejszy niż sadza; oczy zapadły się i gniły; usta są otwarte i często służą jako przejście dla gadów. Ale po co ograniczać się do każdego członka? W wyniku uszkodzeń robaki przejmują kontrolę nad całym ciałem niczym jakiś wróg i pilnie eksplorują ciało, nerwy i żyły. Nie na próżno dziecko zaraz po urodzeniu zaczyna płakać, a nie śmiać się, jakby narzekając na życie, które rozpoczyna się od korzystania z darów doczesnych. Zaraz po urodzeniu owinięte są mu ręce i nogi; owinięte, przyjmuje pierś, jak gdyby początek życia był zwiastunem śmierci. Gdy tylko dziecko osiągnie pełnoletność, natychmiast przynosi się mu ubrania zmarłego 36 . Natura przypomina urodzonym o końcu. Dlatego to, co się narodziło, płacze ze łzami, jakby mówiła matce: dlaczego, o matko, ona mnie urodziła dla tego życia, w którym im dalej żyjesz, tym bliżej jesteś śmierci? Co nie wprowadziło mnie w ten niespokojny wiek nienarodzonych 37 . Co (wskazuje) mi początek, którym jest pieluszki? Dlaczego doprowadziłeś mnie do życia, w którym żałosna młodość blednie, zanim nastąpi starość, a starość jest unikana jako prowadząca do śmierci? Straszne, o matko, jest pole życia dla podróżujących, na którym śmierć jest punktem zwrotnym. Droga życia jest trudna dla podróżników, gdzie schronienie znajdują w trumnie. Płyniemy po okrutnym morzu życia, na którym piekło działa jak złodziej. Ale czy przedstawiam życie jako zło? Byłaby to choroba podobna do szaleństwa; Świadczę jedynie, że nie ma potrzeby przywiązywać się do tego życia, jakby było tymczasowe. Wskazując na tę nędzę życia, Paweł przedstawił także naturę stworzenia jako wzdychające. „Wiemy bowiem, że całe stworzenie aż dotąd wespół wzdycha i cierpi” (Rz 8,22). Całe stworzenie jest przepełnione smutkiem; Jeśli dokładnie przeanalizujesz wszystko, w każdym stworzeniu znajdziesz jęk. Przede wszystkim jęk powstaje, gdy ludzie ponoszą poważne konsekwencje szkód. Razem z ludźmi wzdycha ziemia, która przez nas została przeklęta. Morze płacze, stworzone przez Boga z początku piękne, a po grzechu stało się dla wielu grobem. Słońce ma także smutny wygląd, oświetlając tych, którzy nie widzą jego Stwórcy. Gwiazdy i księżyc jęczą, bo pokazując swoimi harmonicznymi ruchami Stwórcę tej zgody, nie przekonują ludzi (o tym). Nie pozostawia się bez lamentu bydła, które nie tylko cierpi w nieubłaganej niewoli u nas, ale w ukrytych miejscach jest daremnie zabijane dla demonów. Ogólny płacz zewsząd (przedstawia) stan naprawdę smutnego życia; Prorok słusznie nazwał go duchem: „Wszystko marność” – mówi – „każdy człowiek, który żyje, chodzi jak duch” (Ps 39,6-7). I przekonaj się o prawdziwości tego powiedzenia, uważnie przyglądając się życiu ludzkiemu. Tak jak na obrazie król (przedstawiony) siedzący na tronie ozdobionym złotem, miasta ofiarowują mu wielobarwne dary, ręka króla przyjmuje to, co jest ofiarowane, ale to wszystko, co jawi się oczom, jest cieniem i tylko pozorem, a gdy tylko płótno się rozdziera, okazuje się duchem – tak samo natura ludzka przebywa w życiu: jak na obrazie, jak jakiś król, i przyjmuje ofiary z morza i lądu jako dary z miast, a kiedy jej życie zostanie rozdarte jak płótno, całe piękno życia, które miała, zniknie. Jednym ze wszystkich błogosławieństw ludzkich, największym, jest pokora skruszonego serca, zawsze myślącego o dniu śmierci, w którym nago, wychodząc z tego ziemskiego morza, ujrzymy pomniki obwieszczające wyczyny stworzeń. Jeśli chcesz, podam tego przykład. Niektórzy ludzie płynęli na tym samym statku i płynąc razem po morzu, dopuszczali się nawzajem różnych kradzieży. Widząc to wyraźnie, sternik nie zbadał jeszcze tej kradzieży; ale kiedy zobaczył, że statek zbliża się do nabrzeża, rozkazał wszystkim ludziom opuścić statek rozebrany, po czym znalazł na statku skradziony przedmiot wszystkich. Ten przykład moim zdaniem odnosi się do życia. Zamiast morza mamy przed sobą życie; statek do żeglowania tworzy stworzenie; Za pilota ma Boga i przyjmuje wszelkiego rodzaju dobra składające się ze spraw (ludzkich). Jeśli ktoś handlował rzeczami bezwartościowymi, zostanie zabrany na statek pokoju; i jeśli prowadziłeś uporządkowane życie, to, co uczyniłeś, zostanie zachowane aż do dnia sądu. Potem, gdy zbliża się dok śmierci, sternik zabiera nas z ziemskiego statku i uroczysty sąd czeka czyny wszystkich. Dlatego żeglujmy bez zarzutu po morzu życia; Zdobądźmy świadectwo czynienia dobrych uczynków; odrzućmy cienisty blask teraźniejszości; uwolnijmy nasze serca od przyjemności właściwych śmiertelnikom; Unikajmy działań, które prowadzą do śmierci; Nie wiążmy naszych dusz ziemskimi więzami; gardźmy przemijającą chwałą śmiertelników; jak kwiat, który szybko więdnie, nie przywiązujmy się do chwilowego dobrobytu; Gdy zakończymy naszą drogę życia, będziemy prowadzić życie prowadzące do nieba, inspirowane modlitwą i będziemy godni „cześci wysokiego powołania Bożego w Chrystusie” (Flp 3,14), któremu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. Po tym jak już wcześniej zaproponowaliśmy wam rozmowę na temat postu i wyjaśniliśmy najlepiej jak potrafimy jego zalety, a w rozmowie na temat chrztu ponownie sprawdziliśmy waszą miłość do słuchania, dzisiaj chcemy porozmawiać o modlitwie i wyjaśnić, jaka jest jej moc i korzyści dla tych, którzy ją wykonują. Proszę, abyście słuchali mądrze i bogobojnie, nadając słowom właściwe znaczenie. (Przykazanie modlitwy) jest naprawdę największe i najstarsze; stała się matką wszystkich przykazań, rodząc wszystkie przykazania Boże. Czy modlący się może gardzić bliźnim – biednym – aby jego dzieło modlitwy stało się bezużyteczne? Kto (spośród modlących się) może być tak przywiązany do bogactwa i własności, że powoduje jedynie próżną pracę swojego ciała, pozostawiając swoje serce gdzieś w niewoli? Choroba pożądliwości jest podobna do tej nieuleczalnej i przestępczej (choroba), która nie prowadzi do szybkiej śmierci i nie daje pełnego zdrowia, ale stopniowo pozbawia ciało sił, aż wyczerpane pojawiającymi się ranami, po niezliczonych cierpieniach, podda się powszechnemu, smutnemu losowi śmierci. Kto kocha modlitwę, może zaniedbywać post, wiedząc z samego Pisma Świętego, że post i modlitwa wybawiają od śmierci (Tov.12:8-9)? A szczególnie niemożliwe jest szczere wzywanie Pana za kogoś, kto oddał się przejadaniu się i pijaństwu. „Uważajcie, 38” – mówi – „aby wasze serca nie były obciążone obżarstwom i pijaństwem” (Łk 21,34), ponieważ parowanie zbyt dużej ilości pożywienia (działając) na obszar mózgu zaciemnia zdolność myślenia, prowadząc serce do zamętu. Zatem modlitwa jest naprawdę początkowym początkiem wszystkich przykazań, od których każde z nich pędzi do odpowiedniego działania. Największym dobrem jest modlitwa i rozmowa z Bogiem; jest to komunia i zjednoczenie z Bogiem. Tak jak oczy cielesne, widząc światło, zostają oświecone, tak dusza, pędząc do Boga, zostaje oświecona Jego niewypowiedzianym, jaśniejącym światłem. Jest to modlitwa nie tylko pozorna, ale wysłana z serca, nie określona określonymi godzinami i godzinami, ale odmawiana nieustannie, dniem i nocą. Nie tylko ci, którzy udają się na modlitwę, muszą intensywnie kierować swoje myśli ku Bogu; a ci, którzy zajmują się jakąkolwiek działalnością gospodarczą lub opieką nad biednymi, lub innymi niezbędnymi rzeczami lub użyteczną działalnością charytatywną, powinni dodać do tego pragnienie i pamięć o Bogu, aby rozpuszczeni w miłości do Boga, jak sól, stali się chlebem najbardziej przyjemnym dla Pana wszystkich. Poświęcając temu większość swojego czasu, możemy odnieść z tego korzyści na całe życie. Modlitwa jest światłem duszy, prawdziwym poznaniem Boga, pośrednikiem między Bogiem a ludźmi, lekarzem namiętności, lekarstwem na choroby, pokojem duszy, przewodnikiem niebieskim, nie krążącym po ziemi, ale prowadzącym do samego sklepienia niebieskiego. Pędzi ponad stworzeniami, duchowo przecina powietrze, wznosi się ponad powietrze, przechodzi przez zastępy gwiazd, otwiera bramy nieba, wznosi się ponad anioły, mija trony i panowania, idzie dalej niż cherubiny i wznosząc się ponad całe stworzenie, zbliża się do nie do zdobycia Trójcy. Tam oddaje cześć Boskości, tam ma zaszczyt być rozmówcą z niebiańskim Królem. Przez nią dusza wznosząc się do nieba, obejmuje Pana niewypowiedzianymi uściskami, jak dziecko z matką, modli się ze łzami, prosząc o boski pokarm, wyraża swoje pragnienia i otrzymuje dary przewyższające wszelką widzialną naturę. Modlitwa jest świętym posłańcem; pociesza serce, uspokaja duszę, budzi strach przed karą i pragnienie królestwa niebieskiego, uczy pokory, przynosi wiedzę o grzechu; jednym słowem ozdabia człowieka wszystkim co dobre, okrywając duszę różnymi cnotami, niczym wielobarwny welon. Dała także Samuela Annie (1 Samuela 1:11) i uczyniła go prorokiem Pana. Uczyniła także Eliasza fanatykiem Pana (1 Król. 18:36–37); przez niebiański ogień zesłany na ofiarę, stał się przywódcą (swego ludu). Gdy kapłani Baala przez cały dzień wzywali bożka, on wołając z czystego serca, wołając sercem i wargami, spuścił ogień z nieba. (Oto) dowód prawdziwej modlitwy! Jak orzeł zstępujący na ofiarę, pochłaniał wszystko niewidzialną siłą. Dokonał tego wielki sługa Boży i gorliwy Eliasz, prowadząc nas przez to, co wówczas było, do duchowości (zrozumienia), abyśmy wołając z serca do Boga, prosili o niewysłowiony ogień Ducha na ołtarzu naszej duszy i przez to stali się doskonałą ofiarą dla Pana. Modlitwa dała Izraelowi Mojżeszowi prawodawcę-pośrednika przed Bogiem i wzniosła pomniki Izraelitom zwycięstw nad ich wrogami (Wj 17:11-15). Poprzez modlitwę Jozue, syn Nuna, zatrzymał największą i najjaśniejszą gwiazdę na niebie, słońce, które było już pośrodku firmamentu, w tym samym miejscu przez cały dzień (Jozuego 10:12-13). A Pan pokazał nadrzędność tego przykazania nad innymi przez to, że oddalając się od miast, wsi i od własnych uczniów, dla modlitwy przebywał na miejscach pustynnych (Łk 5,16, 9,10), aby poza hałasem i ludzkim zamieszaniem, w ciszy i z pełnym ożywieniem angażował się w nie, ucząc nas jednocześnie, że ten, kto głosi ewangelię tego królestwa, powinien wybierać miejsca pustynne, czyniąc to w samotności. Dzięki modlitwie także wielkie zastępy apostołów dostąpiły zaszczytu przyjęcia w tym dniu Pocieszyciela (Dz 2,4), w wyniku czego dzisiaj proponujemy wam rozmowę na ten temat. Dopóki ciało pozostaje na ziemi, modlitwa przenosi duszę do źródła niebieskiego i pijąc z niego, otwiera w duszy „źródło wody płynącej do życia wiecznego” (J 4,14). Daje prawdziwą pewność przyszłości, przynosząc lepszą niż wiara wiedzę o przygotowanych tam błogosławieństwach, odkrywa ukryte, niewidzialne, tajemne skarby, ukazuje wroga, pokonuje szeregi przeciwników, niszczy siły wroga i prowadzi do samego Króla. Kiedy mówię, nie rozumiem tylko słów (modlitw). To jest pragnienie Boga, niewypowiedziana miłość; dokonuje się to nie tylko siłami ludzkimi, ale łaską Bożą, jak mówi apostoł: „Nie wiemy bowiem, o co się modlić, jak należy, ale sam Duch wstawia się za nami w niewysłowionych westchnieniach” (Rz 8,26). Jeśli Pan daje komuś taką modlitwę, jest to niezbywalne bogactwo i niebiański pokarm, który nasyca duszę; ktokolwiek skosztował tego pokarmu, nabył wieczną miłość do Pana (przyjmując), jakby silny płomień rozgrzewał jego serce. Wykonując to według pierwowzoru, udekoruj swój dom łagodnością i pokorą, rozświetl go światłem sprawiedliwości; uczyń swój dom chwalebnymi dobrymi uczynkami na znak honoru; zamiast murów i kamieni niech szczyci się wiarą i hojnością. A zwłaszcza budując dom, dodajcie modlitwę jak dach, aby wasz dom był całkowicie gotowy na przyjęcie Pana i na przyjęcie Pana jak w chwalebnym domu królewskim, i jak cenny skarb, aby mieć Go w cerkwi duszy według Jego łaski, bo Jemu chwała i panowanie na wieki wieków. Amen. Rozmowa 7. W odpowiedzi na słowa: „każdy grzech, który człowiek popełnia, jest poza ciałem” (1 Kor. 6:18) Straszna trąba nauczania apostolskiego, pod wieloma innymi względami odpowiednio porządkująca porządek bojowy pobożnego życia, szczególnie ostrzega przed zgubną pożądliwością cielesną i w konkluzji ustanawia następującą regułę wojskową: „Uciekajcie” – mówi – „rozpusta; każdy grzech, jaki człowiek popełnia, jest poza ciałem” (1 Kor. 6:18). W zwykłych wojnach wojownicy ustawiają swój szyk bojowy w taki sposób, aby albo posuwać się bezpośrednio (w stronę wroga), albo zbaczać na bok. Walka duchowa toczy się także poprzez sprzeciw i unikanie. Wiedząc o tym, Paweł, przywódca w kwestii pobożności, prowadzi armię obiema metodami. Radzi też pozostać w bezruchu, mówiąc: „Stańcie więc, przepasani prawdą” (Efez. 6:14), a następnie radzi ucieczkę jako sposób prowadzenia wojny: „uciekajcie od rozpusty”. Jeśli toczy się wojna z niewiarą, warto wystąpić z jej zaprzeczeniem. Jeśli grozi atak oszustwa, w walce z nim przydatna jest uważna obserwacja. Jeśli atak ma charakter oszczerstwa, właściwa jest bezpośrednia konfrontacja z kłamstwem. A jeśli atakuje obraz marnotrawny, dobrze jest odsłonić tył i odwrócić twarz w inną stronę, ponieważ rozpusta działa przede wszystkim oczami i (dlatego) trzeba pamiętać o poleceniu przywódcy: „uciekajcie od rozpusty”. W porównaniu z innymi złymi uczynkami zawiera coś szczególnie nietolerancyjnego. Inne rodzaje grzechów nie wydają się mieć wpływu na ciało tych, którzy je popełniają, a to, co się dzieje, ogranicza się do tych, których one dotyczą. Zatem podczas kradzieży krzywda wyrządzana jest tylko tym, którzy zostali okradzieni; z silną zazdrością cierpienie spada na tych, którym zazdrości; z oszczerstwem, jeśli znajdzie wiarę, niebezpieczeństwo grozi także tym, którzy są oczerniani; w przypadku śmiałych morderstw nieszczęście spotyka tego, kto został im poddany. Jeśli ktoś zbada popełnienie wszystkich bezprawnych czynów, przekona się, że ci, którzy je popełniają, odnoszą korzyść, a ci, na których się je dopuścili, ponoszą stratę. Rozpusta nie zna tego rozróżnienia, nie oddziela działań cierpiącego od sprawcy, lecz naraża je na powszechną hańbę, łącząc je więzami brudu. Samolubni ludzie, wyrządzając krzywdę innym, sami nie ponoszą straty, ale rozpustnicy, którzy kalają ciało, nie mogą powstrzymać się od skalania się wraz ze zbezczeszczonymi. Mordercy, którzy dopuszczają się morderstwa, nie są zabijani razem z zabitymi, a rozpustnicy, którzy psują ciało, nie są czyści od brudu. I wraz ze mną zwróćcie uwagę na mądre słowo Pawła: „Uciekajcie od rozpusty”. Dlaczego? „Każdy grzech, który człowiek popełnia, ma miejsce poza ciałem”, to znaczy nie szkodzi naturze ciała, nie narusza wzajemnych relacji jego członków, nie jest związany z profanacją ciała i jest popełniany bez szkody dla ciała, które go popełniło. „Rozpustnik grzeszy przeciw własnemu ciału”, a nie jak morderca, który wyrządzając krzywdę drugiemu, własne ciało zachowuje w nienaruszonym stanie; nie jak chciwy człowiek, który raniąc drugiego, nie szkodzi własnemu ciału. Mimo to cudzołożnik niszczy siebie, przebijając się strzałą wyrzutu. Złodziej postanawia zgrzeszyć, aby nakarmić swoje ciało, a cudzołożnik dopuszcza się rabunku na własnym ciele. Pożądliwą osobę pociąga cudze pragnienie zysku, a rozpusta jest utratą czystości ciała. Oszczercę pobudza pasja ku chwale drugiego człowieka, a cudzołożnik sam staje się sprawcą hańby. Cóż jest bardziej haniebnego niż ciężar rozpusty? Chociaż wszelka grzeszna niewola jest haniebna, hańbi szlachetność duszy, cudzołożnik jest najbardziej nieuczciwym niewolnikiem grzechu, któremu nakazano zbierać brud, zbierać ścieki na kupę, służyć brudnym interesom, tarzać się w błocie przyjemności, angażować się w bezwstydność i mieć ciało nie różniące się od szmaty. Czy jest jakaś różnica pomiędzy mięczakiem a cudzołożnikiem? Zerwał z pobożnością w jej całości. Na ścieżkach grzechu codziennie ulega zgniliźnie; jak bezużyteczna szmata, wyrzucona; leży zdeptany przez wszystkie demony; diabeł wlewa w niego swoją zgniliznę. Nie mniej niż ten wewnętrzny stan cudzołożnika, jest jego, niestety, dobrze znana, otwarta pozycja: unika się go w domach, unika się go na spotkaniach; dla bliskich jest to hańba, dla wrogów przedmiot hańby, dla krewnych wstyd, dla żyjących razem przedmiot przekleństwa, dla rodziców hańba, dla służby śmieszny widok, dla sąsiadów temat rozmów; kiedy chce się ożenić, odmawia się mu; po ślubie staje się podejrzanym małżonkiem, ojcem znienawidzonym przez swoje dzieci, pogardzanym doradcą, nieprzyjemnym, gdy daje (innym), jeszcze bardziej nieprzyjemnym, gdy prosi; widziane z daleka staje się ciężarem; kiedy jest chory, jest jeszcze bardziej nieszczęśliwy; kiedy umiera, jest jeszcze bardziej nieuczciwy. Widząc w rozpustie źródło tak wielkiego zła i wskazując na zwycięskie lekarstwo w postaci ucieczki, Paweł słusznie zawołał: „Uciekajcie od rozpusty”. Ten apel Pawła przypomniał mi dzisiaj o mądrym młodzieńcu, który poprzez ucieczkę zatriumfował nad egipskim cudzołóstwem, choć wiele rzeczy skłaniało go do tego: wiek, skłonność do przyjemności, jarzmo niewoli, czułe pieszczoty kochanki, ciągła rozmowa, tajemne, zmysłowe zaproszenie do zjednoczenia. "Zdarzyło się 39 pewnego dnia, że ​​Józef wszedł do domu, aby wykonać swoją pracę, a nikogo z domowników nie było w domu; chwyciła go za szatę 40 jego pani 41 i powiedziała: "Połóż się ze mną" (Rdz 39,11-12). Wielka cnota czystości. Niewolnik uczynił panią niewolnicą; zwrócono się do niego z prośbą, a ta zapytała: "połóż się ze mną". Strzała rozpusty płonęła, lecz nie znalazła w duszy gotowej ofiary; Uderzyła w ubranie, trzymając które bezwstydna dziwka powiedziała: „Połóż się ze mną”. Ryczy z niezadowolenia cielesnej żądzy, ale (przez to) raczej zamyka uszy cnotliwym. Powiedziała: „połóż się ze mną”, a czystość, wbrew temu, powiedziała młodemu człowiekowi: czuwaj ze mną; i rzeczywiście wykazał się czujnością: stanowczość nie ugięła się przed pokusą, uwodzicielska mowa nie uśpiła umysłu; trzeźwość czystości nie osłabła, nie zemdlała przed atakiem, nie została pochwycona pięknem widoku, nie została zmiażdżona pieszczotliwymi słowami miłości; głos pieszczotliwej kochanki był dla niego cięższy niż besztanie: „połóż się ze mną”. Diabeł był gotowy jako swat do rozpusty i trzymał ubrania z cudzołożnicą i uczestniczył w jej atakach; nie wiedział, że walczy z utalentowanym wojownikiem czystości, umiejętnie odpierając ataki. „Pozostawiając” – czytamy – „swoje ubranie w jej rękach 42, pobiegł i wybiegł nagi 43” (Rdz 39,12). O nagość, najświętsza szata! Co (robi) wściekłość egipskiej nieokiełznania? Przypisuje swój zły uczynek Józefowi i po przybyciu do męża mówi: „Hebrajski sługa, którego do nas przyprowadziłeś, przyszedł do mnie, żeby się ze mnie naśmiewać [i powiedział do mnie, twojej żony, która do tej pory cnotliwie strzegła twojego łóżka: Będę z tobą spać], ale [usłyszał to] podniosłam krzyk i krzyk, zostawił mi swoje ubranie i uciekł” (Rdz 39,17-18). Znowu jest oczerniany z powodu swojego ubioru. W przeszłości bracia, zabierając mu tunikę, złośliwie powiedzieli, że pożarła go bestia; Teraz, sama chwyciwszy tunikę, oczerniła go jako cudzołożnika. Głos Mistrza pasuje do Józefa: „Dzielą między sobą moje szaty i rzucają losy o moje ubranie” (Ps. 21:19). Historia czystości jest przyjemna dla rzeszy czystych ludzi, ale trudna dla słabości cielesnych. Bóg sprawiedliwie dał Józefowi władzę. Przed pokusami nie wychwalał Józefa, ale pokazywał przyszłość poprzez sny, ucząc, że z góry przygotowuje chwałę sprawiedliwych i pozwalał, aby pokusy wystawiały młodego człowieka na próbę, zatykając usta tym, którzy go obwiniali. Gdyby Józef nie przedstawił dowodów, miłośnicy obwiniania mogliby powiedzieć: stało się to za sprawą ślepego przypadku. A czy Józef rządził Egipcjanami? Czy młody człowiek był właścicielem barbarzyńców? Jaką cnotą się wyróżniał? Dlaczego to dostał? Aby nie mówili tego o sprawiedliwych, Bóg ostrzegając przed tym poddaje go próbom, aby to służyło za świadectwo sprawiedliwym i zatykało usta oszczercom. Unikajmy zatem ran wywołanych urodą marnotrawną, zamknijmy oczy na to, co budzi pożądliwe pragnienia; niech wszystkie nieporządne przyjemności zostaną skazane na wstyd; niech czystość chroni ciało, niech czystość żyje w członkach; Dostrajajmy się do szlachetnych myśli, jaśniejmy czynami tego świata, przyozdabiajmy się czystym życiem; Dbajmy o czystość ciała, cerkwi zamieszkania Ducha; Zrobimy na nim napis zawierający straszliwą groźbę dla rozpustników: „Jeśli ktoś zniszczy cerkiew Bożą, Bóg go ukarze” (1 Kor. 3:17). Nie chciałbym rozstawać się z Tobą nawet na krótki czas. Cóż jest przyjemniejszego dla ojca niż przebywanie ze swoimi ukochanymi synami? Ponieważ jednak słowo pobożności wzywa do walki, zatem wysyłając modlitwy o pomoc, należy udać się na arenę kościelną 44. Ale proszę o jedną rzecz: o zachowanie przyzwoitości kościelnej; pokonać zamieszanie hojnością; Po krótkim czasie porządek zostanie przywrócony; nie dajcie się zaniepokoić plotkom, nie wierzcie tyradom, towarzyszcie nam modlitwą, abyśmy umacniani waszymi modlitwami, z mocą Bożą, mogli powiedzieć: „Wszystko mogę w Jezusie Chrystusie, który mnie umacnia” (Flp 4,13), któremu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. Rozmowa 8. Że cnotliwa dusza jest najcenniejsza Wielokrotnie rozmyślając o błogosławieństwach życia, jakie posiadam, znajdując wszędzie stworzenie wypełnione wieloma błogosławieństwami, rozmyślając o niezliczonych błogosławieństwach danych rodzajowi (ludzkiemu), nie znajduję wyższego dobra niż piękno duszy – nic innego bardziej spójnego z ludzką naturą. Jakie bogactwo przystoi ludzkości tak bardzo, jak bogactwo pobożnych nadziei? Któż może być tak sławny z mocy, jak z rozumu, który ma chwałę u Pana wszystkich? Jaka przyjemność płynąca z luksusu może się równać z tą, jaką daje świadomość karmiona życiodajną wiedzą? Jakiekolwiek dobro wskażesz, nie znajdziesz takiego, które wychwalałoby człowieka w takim stopniu, jak rozum natchniony przez Boga. Niemi również uczestniczą z nami we wszystkich innych dobrodziejstwach; Zatem przyjemność promieni słonecznych jest przyjemna, ale jest także charakterystyczna dla bydła; rozdawanie żywności sprawia przyjemność, ale nie jest im obce; dary piękna są miłe, ale przekonasz się, że ptaki także jaśnieją pięknem; dar siły jest chwalebny, ale ta przewaga należy również do wołów; zbieranie bogactw jest dla wielu pożądane, ale wiadomo, że muszle są również bogate w perłowe skarby. Żadna z naszych cnót fizycznych nie jest obca naturze niemych, żadna z naszych właściwości cielesnych nie jest gorsza od ich. Tylko w jednym są od nas gorsi, tylko w jednym ich pokonujemy. Który dokładnie? Cnota rozumu: przez nią człowiek zbliża się do Boga, poprzez umysł (jest blisko) do Pana istnienia; swoją mocą myślenia rozporządza tym, co zostało stworzone; umiejętność obserwacji eksploruje niebo; podporządkowuje się zrozumieniu; mądrze pokonuje niebezpieczeństwa wzburzonego morza; przezornie utrzymuje istniejący porządek, wiedzą wskazuje (znaczenie) zjawisk; posiada piękno istniejącego, podobnie jak Stwórca. Wskazując na to na początku, Bóg powiedział o nas: „Uczyńmy człowieka na nasz obraz” (Rdz 1,26). Zaszczyt obrazu jest zarazem straszny i ludzki: straszny, bo jest to obraz uderzającego Prototypu – niebezpieczeństwo nie jest małe, aby ktoś nie splamił obrazu nieczystością grzechu; ale filantropijny, jako wielki i niezasłużony dar, który Stwórca przygotował dla nas przed naszym przyjściem na świat. Zatem „twórzmy” – mówi – „na nasz obraz”. Otrzymaliśmy cześć przed stworzeniem. Dając istnienie każdemu z istniejących (stworzeń, Bóg) posłużył się mocą wodza, stworzył całą widzialną przyrodę poprzez rozkazy, mówiąc rozkazując do nieistniejącego: „niech stanie się światłość...; niech stanie się firmament...; niech staną się światła na sklepieniu nieba [oświetlają ziemię i]...; niech woda wyda istoty żyjące, istoty żyjące...; niech ziemia wyda istoty żyjące według ich rodzaju, bydło i zwierzęta pełzające oraz dzikie zwierzęta ziemskie według ich rodzaju rodzajów” (Rodz. 1:3, 6, 14, 20, 24). Kiedy człowiek miał zostać stworzony, (Bóg) nie wydawał się rozkazujący, ale działał samodzielnie, nie pozwolił, aby wydarzyło się to, co zostało stworzone bez Jego szczególnego udziału, ale obserwował pochodzenie człowieka; Nie powiedział ziemi: zniszcz człowieka. Jakby nie mógł sam stworzyć człowieka, powołał partnerów w tym stworzeniu i jakby potrzebował pomocników, zawołał: „Twórzmy”. Bóg nie musiał zastanawiać się nad metodą stworzenia i nie korzystał z asystentów w stworzeniu, ale drogą refleksji i pomocy pokazuje, że stwarza kosztowną i bardzo ważną rasę (stworzeń). W tym honorze ukryte są dla (naszej) rasy pewne wskazówki dotyczące pobożności. Pozbawił całe stworzenie bałwochwalstwa, którym obdarzył obraz swego panowania, gdyż wszystko, co ma obraz króla, uważane jest za wielkie. Powtórzmy (powiedział Bóg): „Uczyńmy człowieka na nasz obraz”; i przewidując niewdzięczność, nie osłabił swojej miłości: słońce nie powinno było przestać świecić ze względu na niewidomych, którzy nie widzą światła słonecznego. Dlatego przewidując upadek, okazywał filantropię; widząc przyszłość, nie odebrał mu zaszczytu; zapewniając samowolę, nie pozbawił go łaski, aby czas, który go odzwyczaił od nienasycenia, służył Bogu jako podstawa drugiego, początkowo wiecznego daru. Aby skorygować obżarstwo, grozi śmierć. Jaki pożytek z ogromnego stworzenia ma ten, kto w krótkim czasie pójdzie do grobu? Dla tych, którzy idą przez życie jako ścieżkę, głupotą jest obarczanie się niezmierzonym ciężarem. Rzeczywiście, życie mamy jako drogę, a nie jako ojczyznę, jak nazwał je Pan w Ewangelii: „Zawrzyjcie szybko pokój ze swoim przeciwnikiem, póki jeszcze jesteście z nim w drodze” (Mt 5,25). Życie można nazwać ścieżką: życie, podobnie jak ścieżka, mierzy się odległościami; jest to tymczasowy hotel dla bogatych i biednych, krótkotrwały wypoczynek dla przejeżdżających. „Dni nasze przemijają jak cień” (Hioba 8:9, 1 Kronik 29:15). Gdzie są pierwsze lata naszego życia? Zniknęło jak przechodzący cień; minęliśmy szybko, jak jakiś duch. Ile jeszcze musimy żyć? Wyobraź sobie pożądane wiele lat, sto lat życia; jeśli chcesz, pomnóż te lata trzy razy, a i tak nie znajdziesz niezmienności w niczym, co dotyczy tego życia, choćby wyróżniało się bogactwem, otaczało luksusem, choćby błyszczało wysokością tronu, choćby towarzyszyło mu jakieś inne codzienne splendory. Wszystko jest jak więdnięcie kwiatów, wszystko ustępuje płaczowi, jest przemijające i kwitnie tylko na chwilę, gdyż jest w ciągłej walce z niebezpieczeństwami. Bogactwu zagraża rabunek; luksusowi zagraża choroba, władzy rewolucje; i zmagając się z różnymi niebezpieczeństwami, wyczerpany niezliczonymi zmartwieniami, czeka na śmierć – wróg niezniszczalny, nie związany z miejscem, nie kuszony darami, nieubłagany łzami, nagły drapieżnik: który wczoraj (żył) w bogactwie, dziś nagle – w trumnie; kto wczoraj był na wystawnej uczcie, dziś jest na liście zmarłych; który wczoraj zasiadał na tronie, następnego dnia – w całunach pogrzebowych; którego wczoraj (otoczyli) pochlebcy, niedługo później – robaki. Gdzie radość z liczby portfeli (ze złotem)? Gdzie przechwalanie się uzyskanymi dochodami? Gdzie jest różnica między bogatymi i biednymi po śmierci? Jaka jest różnica między królem a żebrakiem? Następcą obu jest śmierć; końcem obu jest śmierć; z wyjątkiem ubrań pogrzebowych nikt (nic) nie towarzyszy. „Wielkim zyskiem jest” – mówi – „być pobożnym i zadowolonym. Nic bowiem nie przynieśliśmy na świat, jasne jest, że nic z niego wynieść nie możemy” (1 Tm 6,6-7). Nie można zaprzeczyć rozumowaniu zadowolonej osoby, że nic nabytego nie pójdzie z właścicielami: „nic nie zniesiemy” – mówi. Co, mówi, zabierzesz ze sobą, czego nie zabrałeś ze sobą? Dlaczego powstrzymujecie to, co nie jest w waszej mocy? To, co wykracza poza „zadowolenie”, jest bezużyteczne dla tych, którzy je osiągnęli. To, co człowiek zbierze, będzie wykorzystane na ubranie i pożywienie, a resztę odziedziczą ci, którzy przeżyją. Umieramy jako właściciele testamentów, odmawiając według nich tego, czego nie jesteśmy w stanie wziąć; to, czego nie można zatrzymać, myślimy o opuszczeniu, więc jeśli jednak da się zachować, to nie poddajemy się innemu. To znaczenie testamentu wskazuje na jego początek: jeśli, jak mówi, żyję, to będę miał swój majątek. Pisze testament, odmawia modlitwę i przekazuje (swoją własność) i modli się do Boga, aby nie wydarzyło się to, co jest powiedziane w testamencie: a jeśli przeżyję, będę właścicielem mojego (majątku). A kiedy porzucimy ducha, nie porzucimy przywiązania do własności. A jeśli, jak mówią, spotka mnie zwykły los ludzi, to chciałbym, żeby byli spadkobiercy. Będzie dziedzic, nawet jeśli tego nie chcesz; natura zmusiła cię, nawet wbrew twojej woli, do posiadania spadkobierców. Nawet jeśli nie wyznaczyłeś spadkobierców swojego majątku, majątek znajdzie spadkobierców; Jeśli nie zostawiłeś tego nikomu, nie możesz odebrać tego, co nabyłeś. Nie twierdzę, że sporządzenie testamentu jest czymś złym – a prorok inspiruje człowieka: „Spisz testament dla swojego domu, bo umrzesz i nie wyzdrowiejesz” (Iz. 38:1), ale potępiam nasze nakazy dotyczące spraw ziemskich, ponieważ uważamy majątek przekazywany sobie nawzajem za cenniejszy niż to, czego nie można przekazać. Pobożność jest absolutnie „wielkim nabytkiem”: nie podlega dziedziczeniu przez śmierć, nie jest rozdzielana w drodze spisanych testamentów, nie opuszcza tego, kto ją nabył, i nie jest dziedziczona przez innych. Bogobojny jest swoją własną arką, on sam jest dziedzicem własnego bogactwa, odchodzi ze skarbem pobożności, niesiony jest z bogactwem nadziei, w podróży niesie nabyte cnoty, znajduje dom w niebie, przyłącza się do zastępu sprawiedliwych, cieszy się wieczną chwałą królestwa i śmiało przychodzi do króla, wołając: Przywróciłeś mi moje dziedzictwo! Do tego właśnie dążą chrześcijanie; narodzić się to wielka błogość, bo ktoś zostanie nagrodzony boskim spektaklem, który przekracza wszelkie wyobrażenia: nagłe zmartwychwstanie umarłych, niezwykła przemiana na ziemi, trąby budzące tych, którzy od wieków zmarli, unoszący się w powietrzu sprawiedliwi, radości iście anielskie, zstąpienie Pana na ziemię w obliczu wszechświata. O, jak niezwykłe będzie wołanie tych, którzy Go gorąco kochali, gdy wyjdą Mu na spotkanie: wspomnij, Panie, jak postępowaliśmy przed Tobą w prawdzie i czyniliśmy to, co się Tobie podobało, a gdy będą wołać, natychmiast usłyszą głos: „Znam tych, którzy są moi, a ci, którzy są moi, znają mnie” (J 10,14). Porzućmy zatem wielką troskę o sprawy codzienne, odciążmy dusze od ciężarów ziemskich, myślami kierujmy ku przyszłości, chrońmy godność królewskiego obrazu pod cenną osłoną cnót; wyznaczeni do panowania nad sprawami codziennymi, nie zamienimy władzy królewskiej w niewolę; Przed wszelkim bogactwem szukajmy Dawcy bogactwa, gdyż „bogaci są biedni i głodni, lecz ci, którzy szukają Pana, nie będą pozbawieni żadnego dobra” (Ps. 33,11). Jemu chwała na wieki wieków. Amen. Rozmowa 9. W odpowiedzi na słowa: „Pamiętajcie o Apostole 46 i Najwyższym Kapłanie 47 naszego wyznania, Jezusie Chrystusie, wiernym Temu, który Go 48 wyznaczył” (Hbr 3,1-2) Za każdym razem, gdy mam zamiar zwrócić się ku nauczaniu pobożności, zdając sobie sprawę z wielkiej wagi tematu, usprawiedliwiam się przed Panem pobożności, aby słowo o wysokich prawdach pobożności nie okazało się niestosowne do tej wysokości, aby nie umniejszać wielkości Boga wobec ludzi. Przecież to, co w języku ludzi jest bardzo wzniosłe, okazuje się żałosne, nie służące chwale Bożej, skoro niektóre hymny do Boga, w opinii ludzi, są bardzo wysokie, są niskie w porównaniu z wielkością tej chwały. Władca wszechświata jest zadowolony z prezentacji teologii, która jest zdeterminowana mocą tych, którzy składają ofiarę, a nie Jego wielką chwałą. Ale heretycy, wyobrażając sobie, że mają szczególne zasługi dla teologii lub podejrzewając, że wysokie nauczanie jest wyższe od boskiej chwały, nie zgadzają się z nami co do czci Władcy wszechświata, jakby wzrosła przez nas w wyższym stopniu niż to, co do Niego należy. Badając Pismo Święte jako dokumenty wroga, na ich podstawie urządzają proces przed Bogiem i demaskują teologa Pawła, świadczącego o niewolniczym stanie Słowa Bożego i głoszącego wszystkim ludziom Jego łaskę w Nim: „Pamiętajcie o Apostole i Najwyższym Kapłanie naszego wyznania, Jezusie Chrystusie, wiernym Temu, który Go ustanowił (stworzył)” (Hbr 3,1-2). To, mówią, jest jednoznacznym dowodem na to, że Syn został stworzony. Nic dziwnego, że heretycy potykają się o słowa bardzo jasne, jakby były niejasne, gdyż dla słabych oczu nawet jasne staje się ciemne, a świecący promień słońca jest słabo widoczny. To przydarzyło się heretykom w związku z tak jasnym znaczeniem podanych słów. Słysząc imię: „apostoł”, mają na myśli apostoła Boga Słowo; czytając imię: „biskup” („Najwyższy Kapłan”), wyobrażają sobie, że biskup jest Bogiem. Dziwne złudzenie! Kto, czytając tytuł: „apostoł”, nie od razu zrozumie, że jest to określenie osoby? Kto, słysząc słowo „biskup”, może pomyśleć, że „biskup” oznacza istotę Boskości? Jeśli biskup jest Boski, to kim jest ten, któremu biskup służy? Jeśli Bóg jest dawcą, to nie ma nikogo, komu składa się ofiarę, bo cóż jest większego od Bóstwa, aby jako niższe mogło złożyć ofiarę wyższemu? Co, heretyk, skłoniło go do złożenia ofiary? Biskup był zmuszony do składania ofiar dlatego, że sam potrzebował oczyszczenia poprzez ofiary, które składał, jak pisze Paweł: „Każdy bowiem arcykapłan, wybrany spośród ludzi, jest ustanawiany do służby Bożej do składania darów i ofiar za grzechy, zdolny znosić nieświadomych i błądzących, ponieważ sam jest pokryty słabościami, dlatego też musi składać ofiary za grzechy i za lud, i za siebie” (Hbr 5,1-3). Boska natura nie potrzebuje oczyszczania przez łaskę. Skąd wziął się pomysł, że Bóg Słowo, który nie potrzebuje ofiar dla własnego dobra, nazywany jest biskupem? Pan Boskości, nie otrzymany od ludzi, (który) „jest dostarczany ludziom, aby służyli Bogu”, nie jest przez nikogo rozpoznawany na podstawie słów przypisywanych mu przez Ariusza. Jeśli weźmiesz słowa (apostoła) nieco wyżej, zobaczysz, że wszystkie w swojej kolejności nie wskazują, co mówią o Bogu. „Albowiem nie przyjmuje aniołów, ale przyjmuje potomstwo Abrahama. Musiał więc we wszystkim upodobnić się do braci, aby być miłosiernym i wiernym arcykapłanem przed Bogiem 49: tak jak sam zniósł pokusę, tak może pomóc tym, którzy są kuszeni. Dlatego, bracia święci, uczestnicy powołania niebieskiego, zwróćcie uwagę na Apostoła i Arcykapłana naszego wyznania, Jezusa Chrystusa, który jest wierny Temu, który Go ustanowił” (Hbr 2,16-18, 3,1-2). Dzieląc te blisko spokrewnione słowa, heretycy działają przebiegle. Ale jeśli lubią czytać fragmentami, to przedstawimy Ci najjaśniejszy dowód na to, że zniekształcają one ich sens. „Nie otrzymuje od anioła”, mówi, „ale od nasienia Abrahama”. Czy Bóstwo jest nasieniem Abrahama? Posłuchaj poniższych słów. „Dlatego musiał we wszystkim upodobnić się do braci”. Czy Bóg Słowo miał braci podobnych do siebie w boskości? Zwróćcie uwagę na to, co bezpośrednio łączy się z tymi słowami: „aby być miłosiernym” – mówi się – „i wiernym arcykapłanem przed Bogiem: jak sam cierpiał będąc kuszony, tak też może pomóc tym, którzy są kuszeni”. Miłosiernym arcykapłanem nie jest ten, kto cierpiał, ale cerkiew, która cierpi; nie życiodajny Bóg cierpiącego jest potomstwem Abrahama, który jest „wczoraj i dziś” według słów Pawła (Hbr 13:8); nie Ten, który mówi: „zanim powstał Abraham, jestem” (J 8,58), jest jak wszyscy bracia, którzy przyjęli braterstwo w duszy i ciele ludzkim; który nie powiedział: „Kto Mnie widział, widział Ojca” (Jan 14,9). Jest apostoł taki jak my, który głosi to, co powiedziano jeńcom, apostoł, który wyraźnie mówił do Żydów: „Duch Pański nade mną, gdyż namaścił mnie, abym głosił ewangelię ubogim” (Łk 4,18): ludzkość, a nie Bóstwo, jest namaszczony, heretycki; jest to „arcykapłan wierny Bogu” (Hbr 2:17). Pojawił się w odpowiednim czasie i nie pochodził z wieczności; Jest on (mówię wam) och, heretykiem, który po krótkim czasie osiągnął 51. stopień arcykapłana. Posłuchajcie słów, które jaśniej wam to mówią: „Przez 52 dni Jego ciała z wielkim wołaniem i łzami zanosiłem modlitwy i błagania do Tego, który może go wybawić od śmierci, i został wysłuchany dzięki swej czci. Chociaż był Synem, przez cierpienia swoje nauczył się posłuszeństwa, a gdy osiągnął doskonałość, stał się sprawcą zbawienia wiecznego dla wszystkich, którzy są Mu posłuszni” (Hbr 5,7-9). Ten, kto stopniowo odnosi sukcesy, jest spełniony. Mówi o tym ewangelista Łukasz w Ewangelii: „Jezusowi wzrosła mądrość, wzrost i łaska u Boga i u ludzi” (Łk 2,52). Zgodnie z tym Paweł mówi także: „udoskonalony stał się sprawcą zbawienia wiecznego dla wszystkich, którzy są Mu posłuszni, powołany przez Boga na Arcykapłana na wzór Melchizedeka” (Hbr 5,9-10). On jednak, przedstawiony na obrazie stopnia wojskowego, to ten, który nazywany jest potomstwem Abrahama, który jest pod każdym względem podobny do swoich braci, jest arcykapłanem wyznaczonym w czasie, doskonałym przez cierpienie, kuszonym w tym, co zniósł, zdolnym pomóc tym, którzy są kuszeni; On jest najwyższym kapłanem, wyświęconym na wzór Melchizedeka. Co wy, w przeciwieństwie do Pawła, mówicie o Bogu Słowie, który nie uczestniczy w cierpieniu, mieszając je z ziemskim podobieństwem i czyniąc (Go) arcykapłanem poddawanym cierpieniu? Dlaczego bezwstydnie postępujecie wbrew jasnym słowom i celowi, dla którego zostały one wypowiedziane? Ukazana jest niezgodność (nauki heretyków) ze słowami (apostoła) wziętymi w związku. Przyjrzyjmy się także celowi słów, który nie odpowiada bajkom heretyków. Kiedy wszędzie zwyciężyło głoszenie (ewangeliczne) i samo sanktuarium prawa zostało oświetlone przez chrześcijaństwo, zazdrość, jaka powstała o zbawienie Żydów, spowodowała, że ​​ponownie powrócili do prawa z łaski, a zwiedzenie ukryte w uwielbieniu przez Chrystusa otworzyło bardzo szeroko drzwi tym, którzy zwodzili. Istotnie, ci, którzy przyszli do Chrystusa, nie zostali od razu odwróceni od wiary w Niego, aby przez otwartą wrogość wobec Umiłowanego nie pobudzili zwiedzionych do odwrócenia się od tego ostatniego, ale zostali przyciągnięci przyjemnymi słowami: wielki – mówi (uwodziciel), Chrystus, którego imię zasługuje na cześć ze względu na swoje cierpienia; któż może pogardzić twoją wiarą w Niego? Należy jednak uważać, aby nie uważać wypełnienia prawa za niepotrzebne, aby nie preferować innego życia według niego, nie oczekując innego miejsca błogosławionych nagród innego niż dziedzictwo Palestyny ​​lub nie dawać pierwszeństwa tym, którzy mają inne kapłaństwo oprócz lewickiego, ale pozostając oddani Chrystusowi, niezmiennie przestrzegają przepisów prawa. Kiedy w ten sposób Żydzi nakłonili wierzących do (przestrzegania) prawa, Paweł opłakując to oszustwo, pokazuje, że dekrety prawa zostały zmienione przez Chrystusa. Oddalając zarzut dotyczący kapłaństwa, odkrywa sens tajemnicy wcielenia: „Nie przyjmuje aniołów – mówi – „ale przyjmuje potomstwo Abrahama” (Hbr 2,16). Zstąpienie Pana Chrystusa w ludzkim ciele nastąpiło ze względu na naturę ludzką; potwierdzili starożytną obietnicę błogosławieństwa dla rasy (ludzkiej). Patriarcha otrzymał obietnicę, że w jego nasieniu wszystkie narody będą błogosławione (Rdz 22:18). Po obietnicy czas minął; potomstwo nasienia rozmnożyło się, wzrosła liczba lat; a wśród narodów nie było nigdzie wezwania do pobożności, nie było na nich widocznego błogosławieństwa. A sami potomkowie patriarchy popadli później w katastrofalne bałwochwalstwo, prowadzili bezbożne życie w Egipcie, zbezcześcili Palestynę i czcili bożki wśród Persów. Jak spełniła się obietnica? Jak słowo Boże okazało się prawdą? Kto przyczynił się do spełnienia tej obietnicy? Mojżesz Prawodawca? Jest wielki jako prawdziwy prorok i głowa wszystkich proroków; wkrótce jednak (okazał się) tchórzliwy, jako pośrednik między Bogiem a wolnością ziemską, i tchórzliwie wyraził się w apelu do Boga: „Panie, poślij innego, którego możesz posłać” (Wj 4,13). Ale czy Aaron nie był w stanie spełnić obietnicy? Był chwalebnym kapłanem i podstawą legalnego kapłaństwa, ale nie był odporny na niegodziwość ludu, jak pokazała konstrukcja cielca. Znany jest także Eliasz, który okazywał ognistą gorliwość, lecz był znienawidzony przez grzeszników. Nigdzie nie było pośredników obiecanego błogosławieństwa, gdy poganie służyli bożkom, Żydzi postępowali z nimi niegodziwie, gdy prorocy wołali: „Panie, poślij innego, kogo możesz posłać”, gdy kapłani albo pobłażali grzesznikom, albo bezlitośnie karali. Aby więc pośredniczył w błogosławieństwie, potrzebny był arcykapłan, który z natury pochodził z rodu Abrahama i który godnością przewyższał proroków, bezgrzeszny i cichy, zdolny znosić cierpienia, a w niebezpieczeństwach, zdolny wołać do Boga: „ale nie to, czego ja chcę, ale to, czego chcesz Ty” (Mk 14,36). Z tego powodu narodził się Chrystus, nie przybierając natury anielskiej, gdyż Bóg obiecał ludziom błogosławieństwa nie od rasy anielskiej, ale od potomstwa Abrahama, podobnego do tych, którzy otrzymali tę obietnicę. Teraz Paweł musiał pokazać tym, którzy uważali kapłaństwo według Chrystusa za niepotrzebne, że bez Niego obietnica błogosławieństwa pozostała niespełniona. Że to wyjaśnienie nie zostało wymyślone przeze mnie, przekonasz się z sekwencji słów, jeśli dokładnie zagłębisz się w ich znaczenie. Chcę Cię przyzwyczaić do dokładniejszego (zrozumienia) nauczania, abyś stał się człowiekiem-nauczycielem, dobrze wyszkolonym w boskości (nauczaniu). „Nie przyjmie aniołów” – mówi – „ale przyjmie potomstwo Abrahama”. Mówi, że to nie aniołowie, jak mówi, przyszedł się opiekować Pan wszechświata, ale ród Abrahama, któremu groziło niebezpieczeństwo utraty starożytnego błogosławieństwa. Ale jaki to ma związek, Paul, z tym, o czym mówimy? „Dlatego musiał – mówi – upodobnić się we wszystkim do braci, aby być miłosiernym i wiernym arcykapłanem przed Bogiem” (Hbr 2,16-17). Skoro przyszedł, mówi, Zbawiciel rodzaju Abrahamowego, który otrzymał obietnicę błogosławieństwa, ale potrzebował do tego bezgrzesznego i współczującego arcykapłana, to przychodzi w ciele z rodu Abrahamowego i przybiera wspólną naturę w rodzaju Abrahama, aby okazując w sobie naturę wolną od grzechu, być z natury współczującym i współczującym pośrednikiem błogosławieństw przez komunię z naturą, poddanym cierpieniom i całkowicie potężnym pomocnikiem w sprawie wstawiennictwa przez bezgrzesznego i na zawsze pozostające powinowactwo. Czy śmierć może być konieczna dla kogoś, kto jest czysty od wszelkiego grzechu i wkrótce zmartwychwstanie? „Ponieważ On sam” – mówi – „przetrwał pokusy, dlatego może dopomóc tym, którzy są poddawani próbom” (Hbr 2,18). Najczęściej, mówi, doświadczenie cierpienia w bezgrzesznym ciele daje mu jakąś władzę nad bliskimi, (służy) jako niezwyciężone prawo, niczym zwycięstwo nad władzą diabła, który niesprawiedliwie zabiega 55 o to, aby bezgrzeszna osoba w nich 56 nie przeszła bez doświadczenia jego ataku (tj. diabła). „Dlatego, bracia święci, uczestnicy powołania niebieskiego, zważajcie na Apostoła i Arcykapłana naszego wyznania, Jezusa Chrystusa, wiernego Temu, który Go ustanowił” (Hbr 3,1-2). Skoro On – mówi – jest dla nas jedynym świętym, współczującym, pokrewnym i silnym, to nie odstępujcie od wiary w Niego. On jest posłanym świętym błogosławieństwa zwiastowanego wam z nasienia Abrahama, jako ten, który złożył ofiarę ciała za niego i jego potomstwo; On jest pośrednikiem wiary, którą wyznałeś, że pojednałeś naturę z Bogiem przez bezgrzeszną naturę w Nim. Następnie, aby nie wydawać się dziwnym głoszącym Żydom coś, co nie zostało udoskonalone przez Boga, Paweł dodaje: „jak Mojżesz w całym swoim domu” (Hbr 3:2). Nie jest niczym dziwnym – mówi – że człowiek pełni funkcję pośrednika między Bogiem a człowiekiem w sprawie Bożych obietnic, skoro obraz tego pośrednictwa istniał już wcześniej w osobie Mojżesza, który wstawiał się u Boga za swoim ludem. Wstydź się, heretyku, tych słów: Jezus jest wierny, mówi, „jak Mojżesz”. Cóż, spadkobierco szaleństwa Ariewa, czy naprawdę myślisz, że Paweł przyrównuje Mojżesza do Słowa Bożego? Jednak Jan woła w sprawie cielesnych butów: „Nie jestem godzien schylić się i rozwiązać rzemyka u Jego sandałów” (Mk 1,7). Jan świadczy, że nie jest godzien rzemienia u sandała ciała Pańskiego – Jan, „z którego największy nie narodził się z niewiast zbuntowanych” (Mt 11,11). I oczerniacie Pawła, że ​​przypisuje Stwórcy wszystkich rzeczy tę samą godność co Mojżesz, podczas gdy nie uważa za słuszne zrównywać Jezusa z Mojżeszem i w porządku ludzkości ze względu na jego zjednoczenie z bóstwem. Wskazuje na to w kolejnych słowach. Powiedziawszy: Jezus jest wierny, „jak Mojżesz w całym swoim domu”, następnie dodał: „Gdyż jest godzien... większej chwały niż Mojżesz” (Hbr 3:3). Chociaż zwracając uwagę na kontrast słów, zgódź się, heretyku, z prawdą: Jezus jest wierny, mówi, jak „Mojżesz”, to: „Gdyż jest godzien tym większej chwały przed Mojżeszem”. Kontrast jednych słów z innymi pokazuje, że porównywane są obrazy podobieństwa, a nie równości zasług Mojżesza i Jezusa; a heretyk nie boi się zniżyć wysokości Boskości do poziomu śmiertelnej natury Mojżesza. Mówiłem to o przemocy, której dopuszcza się słowa apostolskie. Chciałbym pokrótce przedstawić Twój grzech, aby zachęcić Cię do naprawienia tego, co zrobiłeś: okazałeś się szalony w stosunku do tego, co dobre. Czym właściwie jest grzech? W ostatnim czasie wierzącym oferowano sakrament, tak jak żołnierzom oferowano królewską pensję, ale nie było armii wierzących; wraz z katechumenami zostali rozproszeni jak plewy przez wiatr lekkomyślności. Chrystus zostaje ukrzyżowany zgodnie z porządkiem, zabity mieczem modlitwy kapłańskiej i zastaje swoich uczniów, jak poprzednio na krzyżu, uciekających. Wielkim grzechem jest zdrada Chrystusa, gdy nie ma prześladowań; porzucenie Ciała Chrystusa przez wierzących, gdy nie ma wojny. Jaki był powód tego porzucenia? Niezbędne rzeczy. Ale jaki rodzaj działalności jest bardziej konieczny niż działalność boska i to krótka? Strach przed grzechami. Ale co oczyściło tę błogosławioną nierządnicę, ucieczkę lub ucieczkę do ciała Mistrza? Wstydźmy się, nie mając skruchy tej nierządnicy, bójmy się słowa Pana, który nas zaklina: „Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, jeśli nie będziecie jedli Ciała Syna Człowieczego i pili Jego Krew, nie będziecie mieli życia w sobie”. (Jana 6:53). Bójmy się, aby i do nas z wyrzutem nie powiedział z nieba: „Nie mogliście jednej godziny czuwać ze Mną?” (Mateusza 26:40). Bójmy się też, że przyłączymy się do bluźnierstw heretyków przeciwko Niemu. Zwróćmy uwagę na słowa Pawła o wcieleniu; Nie łączmy tego, co jest charakterystyczne dla człowieczeństwa, z tym, co należy do bóstwa bezcielesnego, a tego, co jest charakterystyczne dla bóstwa, nie będziemy mylić z cierpieniami przysługującymi naturze ludzkiej, rozróżniając właściwości natur. Dodajmy do tego wielkie znaczenie jedności: nie nazywajmy Boga Słowa cerkwią zamiast cerkwią, w której mieszkamy, nie uważajmy cerkwi za zamieszkałą, a nie zamieszkaną. Przypomnijmy sobie słowa odnoszące się do obu Jego natur: „zniszczcie tę cerkiew”, czyli tę, która jest zdolna do zniszczenia, „a ja w trzy dni ją wzniosę” (J 2,19), czyli Bóg tajemniczo zjednoczony ze śmiertelnikami. Jemu chwała na wieki. Amen. Ουκ εασω zamiast ουκ αφησω w innych egzemplarzach tekstu Nowego Testamentu. αρτι = brakuje „teraz”. ο Παρακλητος vm. εκεινος = „on” Czyli między Wielkanocą a Zesłaniem Ducha Świętego. πάθος υψωθη, czyli cierpiący Chrystus został wywyższony na krzyż. W wydaniu Mina poniższy tekst nie jest kompletny. Παρα του προφητου Ιωηλ zamiast: δια του προφητου Ιωηλ, zgodnie z innymi wykazami. Πελαγος χαρισματον. Tych słów nie ma w tłumaczeniu synodalnym. Według list aleksandryjskich i greckich marszałkowskich zamiast: απο μεγάλου αυτων εως μικρου αυτων = „od ich wielkości aż do najmniejszej”, jak czytamy w tekście hebrajskim, starożytnym Watykanie i niektórych innych wykazach. Przeczytaj więc po słowiańsku. B. wyrażenie: „i będzie żebrany” nie ma odpowiednika w tekście Chryzostoma ani w uncjalnej grece. listy. Tutaj brzmi ono w wydaniu Mina: λόγος τά της κολάσεως ειχε; gdyby zamiast λόγος było λόγον, słowa te miałyby znaczenie bardziej spójne z kontekstem wypowiedzi świętego: „kara byłaby zrozumiała”. Oczywiście Jonasz 3:4: „Jeszcze trzy dni, a Niniwa ulegnie przemianie”. Na synodzie: „jeszcze czterdzieści dni, a Niniwa zostanie zniszczona”. W wydaniu Minyi brzmi ono: αυτοις διαμείναντες. Prawdopodobnie należy to czytać οργιζόμενος, czyli „z tą samą złością”. Tutaj mamy do czynienia albo z niedokładnym podaniem, albo z pominięciem. I tutaj, trzeba pomyśleć, jest też przepustka. Ovol to miedziana moneta, która w naszych pieniądzach kosztuje 4–5 kopiejek. Ίνα τω μικρω δακτυλω αυτου βρεξη μου τα χειλη zamiast zwykle czytanego: ίνα βαψη το ακρον του Pozwól mu zanurzyć się czubek palca swego zanurzyć w wodzie i sprawić, że mój język będzie zimny”. Do εμπεπηγμένοι w wydaniu Mina występuje wariant: εσκεπασμένοι = „chroniony”. Zamiast ζόφοι και τουτο wskazana jest tam opcja: ψόφοι και δουποι = „szum i trzaski”. Επι της γης vm. εν ζωη σου. Δια τουτο ουτος ενταυθα αναπαύεται και συ οδυνασαι vm. νυν δε ωδε παρακαλειται, συ δε οδυνασαι. Ομως vm. επι πασιν τουτοις. Και ουδεις δύναται αυτό περάσαι εξ ημων. Ου γαρ οιδας vm. ου γαρ γινώσκεις W tekście Patrologii po słowach: εις τας αιωνίους σκηνας następuje: Μεθ ου, z czego wynika, że w uzupełnionych wykazach brakuje kilku słów. Αφηκεν αυτψ vm. czytaj w Ewangelii απέλυσεν αυτόν. ενα των συνδούλων, dosłownie = „jeden ze współniewolników” Sto denarów – około 20 rubli. Talent kosztował około 2600 rubli. ο σύνδουλος αυτου = „jego współsługa” ... την των προβάτων εξεθύσαμεν φύσιν. Wyjaśnieniem tego wyrażenia może być zrozumienie (1 Mojż. 3:21), że pierwsze ubrania zostały wykonane ze skór zwierząt złożonych w ofierze Bogu. Zobacz Uwagi do Księgi Rodzaju. νεκρων ... στολισμος . Oczywiście trzeba pomyśleć, powyższe ubrania są wykonane ze skór zwierzęcych. ου’ τεχθέν. Można to wyjaśnić słowami Hioba z (Hioba 3:11, 16). Βλέπετε zamiast προσέχετε δε έαυτοις = „uważaj na siebie”. ’Εγένετο γαρ zamiast – δε. των ιματίων αυτου z pominięciem αυτον przed tymi słowami, zwykle czytane w języku greckim. listy. η δέσποινα αυτου nie są ujęte w wykazach. Εις τας χειρας αυτης czyta się z uncjalnych list greckich w języku bawełnianym („Εν ταις χερσιν αυτης); pozostałych – w języku łukijskim, zgodnie z tekstem hebrajskim. Γυμνός po grecku. sp. i ew. brakujący tekst. προς τα σκάμματα της Ἐκκλησίας . Arena – σκάμμα – taka była wśród Greków nazwa specjalnego miejsca przeznaczonego na zawody zapaśnicze. Tutaj słowo to zostało użyte w innym znaczeniu, na oznaczenie walki z wrogami Kościoła. Nie wiadomo, jakie wydarzenie zmusiło świętego do opuszczenia na jakiś czas miasta i przerwania rozmów. θεοποιίας εξέβαλεν. Oznacza to, że pozbawił go zaszczytu bycia stworzonym przez bezpośrednie działanie twórcze, jak osoba. τον αποστολον = „apostoł” Dosłowne znaczenie nie będzie dotyczyło „tego, który umieścił”, ale „tego, który stworzył”. - W. W tekście Patrologii nie ma dalszych słów: „oczyszczenie grzechów ludzkich”. W tekstach Patrologii nie czyta się poprzedzającego ος = „jak”. Następujące bezpośrednio słowa: αφ ων επαθεν = „od tych, którzy cierpieli” nie są czytane w tekście Patrologii. Πλήν zamiast zwykłego αλλ’ w wydaniach. Zamiast słów, które tu czytamy: αδίκου πολεμουμένων, wydawcy Patrologii proponują przeczytać: αδίκου πολεμουμένου, czyli przyznać, że brakuje tu kilku słów i pewnie dlatego to miejsce w rozmowie jest niejasne. Może zainteresuje Cię: