Додатоци за разговор

Содржина Разговор 1. Разговор за Светата Педесетница 2. За покајанието на Ниневијците Разговор 3. За милостина, и за богатиот, и за Лазар Разговор 4. Околу десет илјади таланти и десет денари и за простувањето Разговор 5. До оние кои многу ги ценат вистинските благослови и благослови во светот. Разговор 7. За зборовите: „Секој грев што го прави човекот е надвор од телото“ (1. Кор. 6:18) Разговор 8. За тоа дека доблесна душа е поскапоцена од сѐ Разговор 9. За зборовите: „Имајте го на ум апостолот и Првосвештеникот на нашата исповед, Исус Христос, кој е назначен за верниот Х. Разговор 1. На Света Педесетница 1. Благодатта што ги подели јазиците на овој ден не ми дозволува да се плашам за сиромаштијата на зборовите - благодатта што ги направи неучените учители на светот, рибарите направија предвесници на невештачка мудрост и ги победија мудрите на светот. Зошто толку многу луѓе кои страдале од идолопоклонство поинаку се свртеле кон побожност? Зошто ја отфрлиле доминантната служба на демоните? Како не би можеле многу ученици да се борат против многу луѓе и демони ако не биле вооружени со силата на божествениот оган? Денеска се излеа изворот на блажениот оган и пламенот што се ширеше им го отстапи местото на ветровите на Духот. Проповедајќи го Евангелието на оваа благодат, Христос рече: „Нема да ве оставам сираци, Таткото ќе ви испрати друг Утешител“ (Јован 14:18,16). Вознесувањето Господово на небото служи како гаранција за слегувањето на Духот. Оние кои го прифатиле Исус морале да го прифатат слегувањето на Духот, така што учењето за спознанието за Бог ќе го следи најсовршениот пат. Преземајќи ја човечката природа и човечкиот лик, Исус ги подготвил луѓето да го примат Духот. „Имам уште многу да ви кажам“, вели тој; но не можеш да собереш 3 . Но, кога ќе дојде Утешителот 4, Духот на вистината, ќе ве води во сета вистина“ (Јован 16:12-13): Тој ќе дојде по Мене, кој е еднаков со Мене по достоинство. Така, она за што ја примивме добрата вест со зборови, го научивме на дело; она што беше ветено се доживеа кога се исполни денот на Педесетницата. ветувањето беше исполнето. 2. Домаќинот на апостолите, држејќи се за ветувањето на Господарот како сидро, го чекаше слегувањето на Духот. Кога бројот на деновите достигнал педесет, кога завршил кругот од седум седмици утврден со закон помеѓу еден и друг празник 5, тогаш се случило слегувањето на Духот. Но (Тој се појави) не во телото што го зеде Синот, ниту во човечки облик, ниту во облик на гулаб, како во водите на Јордан, Тој го откри присуството на Духот. Мајсторот со 6 години се појавува според неговата волја. Од небото одекна гром (како) звук на труба, неговите ѕвонења ја надминуваат секоја врева; пламенот што се шири роди огнени јазици; од поделбата на огнените јазици се појавија; јазиците последователно седеа на главите на учениците. Ова е сликата на слегувањето на Духот. 3. Избира ден, заобиколувајќи ги другите денови. Не без причина тој се спушта, не пред празникот, а не после овој ден. Зошто? Евреите имале само три национални празници. Првиот беше празникот Велигден, на кој, кога го заклаа јагнето, не го познаа вистинското Јагне; додека го почитуваа ликот, тие незаконски постапија со прототипот; Тие не го почитуваа присуството на Оној чија сенка ја обожаваа. Вториот празник после ова беше наречен Педесетница, интервалот (пред слегувањето) на Духот. Покрај овие (празници) постои и Крошна (Табернакули), имитација на пустината. На овие празници било потребно сите Евреи да се соберат на едно место. Бидејќи на првиот празник беше подигнат крстот, се подигна страдањето 7 , чии гледачи беше целиот еврејски народ, а чудото на воскресението самите не сакаа да знаат, не поверуваа, се криеја, наклеветија, затоа, на празникот по првиот, на кој се собраа сите племиња на Евреите, како што налага законот во соодветно време, се собраа заедно. ги привлекува очите и ушите на сите, за дарот испратен до Христовите ученици да сведочи за Неговото воскресение. Оние кои не веруваат во воскресението, Го гледаат како испраќа дарови; оние што го запечатуваат гробот стануваат гледачи на небесните визии. Така, громовите, огнот од небото и силата што се потпираше на учениците го потврдија слегувањето на Духот. 4. Така, еднаш одамна пламен светеше на планината Синај, и Мојсеј го научи законот среде огнот. Но, сега пламенот што се спушти од небесниот оган леташе врз главите на апостолите. Кој потоа го поттикнал Мојсеј да издаде закон за Евреите (се грижи) 8 за спасението на народите. Затоа, споменот на древните се додава на нови чуда, а со сличен (поранешен) спектакл се користи медиумот на огнот за да се потврдат присутните дека тоа е истиот Бог. И (благодатта) е прикажана како поделена на јазици за да се открие дека ја примаат, така што, одејќи во оган (т.е. во силата на Светиот оган), тие стануваат учители на вселената. Она што во античко време беше еден говор и еден јазик беше поделено од античкиот смел пандемониум, а почетокот на борбата на јазиците ја запре војната со небото. Безброј јазици се восхитуваа со безброј разновидност на звуци, но не најдоа слушатели кои разбираат што слушнале; поделениот јазик ги подели мислите; одврзаниот јазик ги врзал рацете. Сега благодатта ги обедини поделените јазици на одделни луѓе заедно во устата на еден, проширувајќи го опсегот на проповедањето (на апостолите) и отворајќи многу патишта (на ширење на) верата. 5. Прекрасни работи! Апостолот зборуваше и Хиндусите научија. Евреинот проговорил и варваринот се вразумил. Грејс проговори и увото го прими зборот. Готите го разбирале говорот, а Етиопјаните го разбирале јазикот. Персијците се зачудиле од говорникот и варварските народи научиле еден јазик. Колку народи се формирала природата, благодатта била толку богата со јазици. Природата на огнот, споделена, добива поголема сила; богатството на благодатта е како извор на светлина. Моќта на огнот, движејќи се кон друг објект, воопшто не се намалува; овде преносот е множење. Така, благодатта, излевајќи го, го зголемува протокот. Од една светилка се палат многу други, и сите се светли, а моќта на светлината не слабее. Така, благодатта на Духот, преминувајќи од еден на друг, го исполнува второто, како и оние од кои поминува. Прво, благодатта се спушта врз апостолите и, прегрнувајќи ги како тврдина, а преку нив преминувајќи на верниците, ги исполнува сите; и протокот на благодатта не застанува тука. Така огнениот јазик се спушти; секој студент прифати многу јазици; ги подучуваа присутните, исполнувајќи ја должноста на наставниците и служеа како предмет на изненадување; мноштвото слушатели, нееднакви по потекло, не се намалија, бидејќи апостолскиот јазик се предава со разбирливи зборови. Под влијание на допирот на огнот, како некое потопување во вода, слушајќи ги говорите (на апостолите), го научија вечното учење; вера се рашири, благодатта се зачуди, Бог се позна. 6. Но Евреинот се насмеа; го припиша чудото на интоксикација; Тој ја нарече тајната на благодатта дело на слатко вино: „со вино“, вели тој, „суштината се исполнува“ (Дела 2:13). О, упорна еврејска тврдоглавост! Размисли, Евреин, за времето и задржи го твојот клеветнички јазик. Кога е достапно слаткото вино? Кога ќе помине летото. Дали има навистина слатко вино во пролет? Запомнете ја сезоната и зауздајте го јазикот. Што е со Петар, истакнат во Духот и исполнет со благодат? Исполнет со оган, го врти јазикот за да ги заштити јазиците. „Тие не се пијани како што мислите вие, зашто сега е третиот час од денот, но еве што беше претскажано од пророкот Јоил 9: Ќе излеам од Мојот Дух море на благодатта“ 10. (Дела 2:15–17). Пророкот проповеда: „Ќе излеам“, вели тој, „од Мојот Дух“. Но, дали протокот на благодатта не застана тука? Дали овој подарок бил резервиран само за Евреите? Не. „Ќе излеам“, вели тој, „на секое тело“. Знаејќи го пророштвото, погледнете го исполнувањето. Јазикот на Духот е супериорен во однос на пророчкиот јазик. Да побараме барем капка од оваа благодат да ни биде испратена, за да можеме, додека ги чуваме чудата во сеќавање, да уживаме во плодовите на благодатта. Подарокот лесно се дава ако најде услуга. Самиот Бог постигнува сè во сè. Нему слава и сила во вечни векови. Амин. Разговор 2. За покајанието на Ниневијците Гледајќи како минуваа деновите без потребната настава, кога болеста ме принуди да молчам, бев тажен и тажен, како борач кого присутните на списоците го спречуваат да влезе на местото на натпреварувањето. Видов дека сте гладни за духовна храна и дека не можам да ви ја дадам. Го видов времето на купување и не можев да понудам никаков производ. Видов многу плен, а ловецот не можеше да излезе на лов, но многу тагувајќи поради тоа, решив дека е најдобро да ја оставам работата на некое време, за подоцна да доаѓам во црква секој ден и да учествувам во божествените служби со тебе, отколку, откако работев напорно два, многу три дена, да се вратам во кревет и повторно да се одвојам од тебе. Затоа, по пауза во секојдневните разговори, повторно, по милоста Господова, почнувам да ја исполнувам својата должност кон вас. Иако различни совети се корисни за различни луѓе, мислам дека на секого му е потребен лекот за покајание. Бидејќи никој не е ослободен од гревот, тој очигледно има потреба од покајание. За оние на кои им е потребно, потребен е пример за спасените преку покајание, покажувајќи дека и тие ќе го постигнат спасението на ист начин. Значи, да ги погледнеме оние кои, откако оставија безбожен живот, се прославија со доблест. Да видиме како оние кои станале како ѕверови влегле во ранг на ангели. Да ги погледнеме оние кои, откако го донесоа градот до уништување, го подигнаа со мудрост. Да ги погледнеме оние кои од непријатели Божји станаа Негови пријатели, во однос на кои Господ од судија казнувач се претвори во бранител. Да ги погледнеме оние кои откако им изрече казна се натпреваруваат со Судијата и казната не се извршува. Да видиме како Бог, од љубов кон човештвото, постапил спротивно на Својот збор. Прво да слушнеме како проповедал пророкот, но градот бил во немир и, како што силен ветер создава немири во морето, така и гласот на Јона, слушнат меѓу Ниневјаните, води сè кон силно движење и конфузија. Да послушаме како градот, верувајќи во проповедта, не паднал во очај, туку побрзал на покајание и, не потпирајќи се на својата безбедност, се обидел да Го почитува и ублажи Бога. Што беше направено за ова помирување? Ова е делумно кажано. Меѓутоа, потребно е да се пренесе сето она што беше кажано: „И објавија пост и се облекоа во вреќиште, од најголемиот до најмалиот“ 11 (Јован 3:5). О, неверојатно чудо, страшно за луѓето, но посакувано од ангелите! Замислете со мене огромно мноштво сопрузи и жени и деца, облечени во вреќиште, собрани заедно, оставајќи ги обичните занимања и човечките работи; (замисли) дека никој ништо не прави, туку сите заедно испраќаат молитви, плачење и плачење до небото. Замислете дека исчезнала нееднаквоста меѓу господарите и слугите, меѓу претпоставените и подредените; замисли крал, во иста облека, меѓу народот и му служи на Бога, како секоја државна работа. „Овој збор дојде“, вели тој, „до царот на Ниневија, и тој стана од својот престол, ги соблече своите царски одежди, се облече во вреќиште и седна на пепел“ (Јован 3:6). О, мудар цар! Тој самиот дава пример на покајание за да поттикне ревност во целиот град. Кој, гледајќи го самиот цар, загрижен за спасението, би можел да го занемари покајанието? Со вреќиште ги лекува пурпурните рани; гревовите на престолот се чистат со седење на пепел; болеста на гордоста се лекува со скромноста на облеката, а раните на раскошот се лекуваат со постот. И откако тоа го покажа на дело, преку посебна објава ги поттикнува сите на иста ревност. „И заповеда да се објави...: „Ниту луѓе, ни говеда, ни волови, ни овци да не јадат ништо, ниту да одат на пасишта, ниту да пијат вода“ (Јон. 3:7) Новиот царски закон: како лекар, тој пропишува воздржување од храна за болните, а уште подобро, овој раскошен законодавец да учествува на апостолските заповеди да ги омаловажува. во постот на луѓето, со цел, преку невината природа, да се здобиеме со поголема милост Божја: „И луѓето и добитокот да бидат покриени со вреќиште“ (Јован 3:8), о небесна формација, ѓаволот се огорчи кога ја виде целата своја војска како се врти кон Бога и се бореше со деца, и со демони. воената формација како соборци. А ѓаволот виде нова глетка: добитокот им помагаше на луѓето во (постигнувањето) на праведноста и постеше за спас на сопствениците. „За да не јадат ништо, ни говедата, ни воловите, ни овците, ниту да одат на пасишта. Откако ги отстрани знаците на власт, царот застана во редот на свештениците; му се обрати на народот со говор, учејќи ги Ниневијците на мудроста. Тешко, пријателите, вели тој, се вистински катастрофи; откако го зазедовме целиот универзум, ние, како безвредни, сме осудени на смрт со божествена пресуда; заповедајќи ги сите луѓе, ние, како најлоши од сите, сме осудени на извонреден облик на смрт; најсреќните од сите други, тогаш ќе се најдеме најнесреќни од сите, ќе станеме говор меѓу сите луѓе и тема на легенди, бидејќи нашата поранешна слава не овозможува да ги сокриеме нашите несреќи. Откако извојувавме победи во многу војни, со уште поголема храброст, о Ниневијци, ќе се бориме сега за сопственото спасение; Во поранешните времиња правевме сè за да стекнеме доминација над другите, сега нашата награда ќе биде да не загинеме целосно заедно со нашите жени и деца. Кога ќе дојде специјална војна, ние ќе се бориме на посебен начин: ќе ги свртиме нашите пеења кон небото; наместо копја, таму да упатуваме псалми; Да Му се молиме на Бога; со непрестајни солзи ќе го смириме Неговиот гнев; да ја скршиме мрежата на зли дела; да ја уништиме тврдината на злото; да се бориме со оружјето на доблеста; оклопот на праведноста не може да биде прободен со стрела; штитот на верата не е повреден од гром; Бог не дозволува да се скрши шлемот на надежта; гневот одозгора не ја раскинува облеката на смирението; заканата со смрт не може да го уништи ѕидот на исповедта; реченицата за осуда, гледајќи вистинско покајание, веднаш се распаѓа како чад. Ако е така, о пријатели, и се бориме со такво оружје, ќе бидеме силни и на земјата и на небото. Осмели се, Ниневијци, осмели се! Филантропскиот крал е во војна со нас; Само победувајќи ги своите тврдоглави непријатели, Тој, напуштајќи го гневот, станува нивен добротвор. Со такви опомени царот го поттикнал народот да се покае. Ниневијците спремно ги извршија наредбите: „Беа покриени“, се вели, „во вреќиште, луѓе и добиток и гласно извикуваа кон Бога“ (Јон. 3:8). И не беше така што зборот беше готов, туку умот беше зафатен со нешто друго, јазикот изговараше зборови, но мислата не учествуваше во нив, звуците на гласот се слушаа и духовното расположение не беше соединето со нив, туку - така што и двајцата силно го молеа Бога. Ноќта што се приближуваше, која го зголеми стравот, го избрка сонот и уште повеќе ревносно ја воздигна химната. Денот, кој повторно го покажа небото мрачно, со непрекинати молњи и громови, ги внесе сите во извонреден страв и го разбуди најголемиот плач. Тресењето на земјата ги доведе душите во голема конфузија. Сите мали деца од страв, паѓајќи во градите на своите мајки и плачејќи во нивните раце, предизвикуваат солзи и тага кај оние што го гледаат ова. Стада волови, овци и сета стока, лишени од храна и пијалок, ги згрозуваат најсилните луѓе со нивните разновидни рикања. И покрај тоа што сè доби заканувачки изглед и инспирираше страв, добрата надеж не ги напушти. „Кој знае, можеби Бог ќе се смилува 12 и ќе го одврати Својот разгорен гнев од нас, и ние нема да загинеме“ (Јован 3:9)? Од длабочините на своите срца извикуваа кон Бога: Цару, Господару на животот и смртта, ние сме достојни за изречената казна и заслужуваме секаква казна, не познавајќи те Тебе, вистинскиот Бог, и водејќи расипан живот. Според Твојата неизмерна милост, престани со казната што ни е одредена, непристрасната правда порази ја со добрина, а нашето незнаење со човекољубие. Ако ненадејно се изведе егзекуција, зборот ќе содржи казна 13, странците (т.е. оние кои не го признаваат вистинскиот Бог) и злите ќе бидат удирани. И сега, откако од добрина одредивте одредено време, 14 ќе ги удирате оние што се преобратија, ќе ги уништите не странците, туку вашите? Си ги зачувал злите; ќе ги уништиш тие што станаа верници? Кога бевме зли, ти не спаси; ќе ги уништиш оние што прават добро? Градот што им служел на идолите воздигнал и подигнал царство - дали ќе го собориш кога ќе стане Твое? Без да Те познаваме, преку Тебе ја запоседнавме вселената, а со тоа што Тебе ќе Те поклониме сега ќе го изгубиме и самиот наш живот? Грижи се за името Твое, Цару, за да не ги казнуваш Ниневијците побожноста во нешто што треба да се избегнува како бескорисно, за, подложувајќи нè на заслужена казна, да не ги затвораш вратите на покајанието за луѓето. Ако ние, имајќи законодавец и учители, сме заглавени во многу пороци, подложете нè на неизбежно уништување; не покажувај милост кон оние што просат; донесете казна построга од она што сте се заканувале. А ако неучени и неучени живееме лошо и злобно, не казнувај го така нашето незнаење, цару. Точно е што во античко време ги уништивте луѓето со потоп, бидејќи тие не ги послушаа упатствата на Ное. Однапред најавивте уништување, но тие не го оставија гревот. Заслужено ги уништивте содомците со оган, бидејќи тие не сакаа да го слушаат советот на Лот. Египќаните, кои умреа на море со фараонот, претрпеа соодветна казна, затоа што не им веруваа на зборовите на Мојсеј, претрпувајќи многу егзекуции и доживувајќи ги постапките на Твојата десна рака. Дали се осмеливме да противречиме на нешто? Ни испрати само еден, и тоа не учител, туку гласник на катастрофи; Му поверувавме и јавно со чест Ви служиме. Ни одреди краток временски период и во текот на истиот прикажавме многу голема промена. Кога ни беше објавена смртта, ние не се сомневавме во Твојата љубов кон човештвото. Кога пророкот го предвиде уништувањето на градот, ние ја задржавме надежта во Твојата милост. Не срамни, о блажени, надежи. Не одземај ги јазиците кои сакаат да ги фалат твоите добри дела. Не убивај луѓе кои целосно се трудат да ја објават Твојата добрина. Не нè лишувајте од можноста да станеме учители на благочестието за сите нас. Не останувајте под исто ограничување од 15 во однос на оние кои не останале исти. Ние се променивме, ќе се промените и вие. Напуштете го гневот како што правиме заблудата. Престанете со казната бидејќи сме зли. Доволно нè научи со страв, дај ни време да ја покажеме нашата љубов кон Тебе. Поштедете го добитокот што рика од глад. Поштедете ги невините деца, исцрпени од липање. Резервни малолетници ослабени од пост. Не уништувајте ги невините заедно со виновниците. Помилуј ги мајките кои како резултат на Твојот гнев не им даваат млеко на најмилите (т.е. децата). Нивните родители им се откажаа од милост за да добијат милост од Тебе. Сите луѓе се придржуваат до истите лоши обичаи како и ние. Ако не го прифатиш нашето покајание, ќе ги уништиш надежите на целиот свет. Ниневијците веројатно слушнале такви упатства од нивните водачи. Зборовите ги следеле соодветните дела: пост, вреќиште, горлива молитва, солзи, оддалечување од злото. „Тие вредно извикуваа кон Бога“, вели тој, „и секој се оддалечи од својот лош пат и од беззаконието што беше во нивните раце“ (Јован 3:8). Тие се свртуваат кон мудроста, кон највисоките прашања на филозофијата и ја прават круната на доблеста основа на доблеста. Сите се трудеа да го прават секое добро дело што најмногу му е угодно на Бога. Ја видоа војната меѓу небото и оние што почна, и се зацврстија со добри дела, како ѕид. Тие ги спротивставија молњите што трепкаа горе со молитвите и молбите долу; громови - звуци на пеење. Постот им стана силна кула. Потоците од солзи измиле многу гревови. Непријателите се спријателиле за да се помират со Бога. Тие самите го оставија својот гнев кон оние што ги навредуваа за да го спречат Господовиот гнев против нив. Овде е искината книгата на долгови за таму да се добие простување на гревовите. Тие им дадоа слобода на робовите за да можат самите да се ослободат од казната. Тие го делеле имотот со сиромашните за нивниот имот да биде безбеден. Напуштајќи го луксузот, тие одржуваа апстиненција. Избегнувајќи самоволие, тие се заљубиле во скромноста. Ја мразеа ароганцијата, сите зазедоа скромен и тажен изглед. Оние кои се занимаваа со трговија, договори и секакви работи му служеа на Бога. Самите злобници без никаква принуда ги признале своите грабежи. Судиите не ги казнија овие исповедници. Сите како да го губат животот си ги кажуваа лошите дела. Богатството остана нечувано и никаде немаше крадци. Златото им беше поделено на оние кои имаат потреба; Сите ја избегнаа аквизицијата како загуба. Сите имаа за една работа да се грижат - спас. Сите - богати и сиромашни - се стремеле и се грижеле за една работа - за (зачувување) на животот. Сè што не е поврзано со ова беше оставено како бескорисно и лошо. Спасот беше непознат и, по желба, беше предмет на вредна потрага. Тие не се надеваа на успех на покајанието и, како оние кои сакаа да живеат, целосно се посветуваа на секое добро дело. О, варварски филозофи! О, мудри неуки! Без поучување, тие разбраа што е потребно; без законодавец ги променија своите животи на подобро; без учители се поправале, од бездната на злото се свртеле кон небесниот живот. „Тука... менувајќи ја десната рака на Севишниот“ (Пс. 76:11). Еден заканувачки облак, а Ниневијците дадоа безброј добри плодови. Се стопија како некоја стара статуа. Се променија како резултат на покајанието, од грешници станаа праведни, драги на ангелите, Му угодуваат на Бога. изопачено и не умрело, „И Бог ги видел нивните дела, и Бог се покајал за катастрофата што ќе им ја донесе“ (Јован 3:10). Го отфрлиле злото. Нему слава и сила во вечни векови. Амин. Разговор 3. За милостина, и за богаташот и за Лазар 1. Голема е користа од милосрдието. Ништо друго не е еднакво на милост. Ниту една (друга) доблест не може да ги искупи гревовите како оваа. Затоа, Божественото писмо вели: „Кој им прави добро на сиромасите, му позајмува на Господа“ (Изреки 19:17). Ако на човек позајмуваш злато, ќе те оптоварува со неволји и писма. Но, со Бога не е така. Ако им дадеш на мачениците, сиромашните, Господ ќе те повика да го вратиш долгот. Она што сте им го дале на сиромашните, (Тој) брза да го откупи и не само што го дава, туку со голем благослов, велејќи: „Дојдете, благословени од Мојот Татко, наследете го царството што ви е подготвено од создавањето на светот“ (Матеј 25:34). Ако на некој му позајмите нешто, понекогаш се случува да не го врати долгот и да не сака ни да ве види. А Бог, откако доби заем од оние што беа со мачениците и сиромашните, не само што го враќа и враќа долгот, туку и ги прави заемодавците сонаследници, велејќи: „Дојдете, благословени од Мојот Отец, наследете го царството што ви е подготвено од создавањето на светот“. Кога се подготвил Господ? Кога? Кога правевте добро во црквите и храмовите на мачениците, кога го празнувавте споменот на светиите, кога делевте леб на сиромашните, кога ги пречекувавте сиромашните во вашиот дом, кога ги обезбедувавте сиромашните со облека, кога ги посетувавте болните и оние во затворот, тогаш го подготвував Царството. 2. И погледнете ја големината на милосрдието: ниту една доблест не се цени толку многу како неа. Тој не рече дека тие ја задржале својата невиност заради Мене; не кажа ништо слично 16. „Зашто бев гладен и ми дадовте да хранам“ (Матеј 25:35). Девственоста, постот и другите доблести се големи, но се помали од милоста. Глупавите пет девици, исто така, забележале невиност, но бидејќи немале милост, останале надвор од невестинската одаја. Петте мудреци, заедно со невиноста, имаа и милост, па влегоа во невестинската одаја. А петмината безумни ја задржаа само невиноста, надевајќи се преку неа да влезат во царството небесно, но не стекнаа ниту една друга доблест, ниту милост, ниту ништо друго, затоа Господ им вели: одете од Мене: „Не ве познавам“ (Матеј 25,12). Затоа биле наречени безумни, бидејќи ја задржале само невиноста и немале милост. 3. Како што светилка се гаси ако некој ја запали и не полие масло, така и оној што ја запазува девственоста, но не му дава на кутрото масло на милосрдието, не добива никаква корист! Ако сакаш да купиш облека или волови, правиш трошоци, трошиш злато, одиш на пазар, се изложуваш на жештини, понекогаш трпиш глад и жед; и кога се изложени на сето тоа, едвај успеваш да ја постигнеш целта; а кога ќе го постигнеш, продавачот не дава како сакаш, туку како сака. Се заколнуваш: нема да го купам за толку; Тој, исто така, се колне: Нема да го продадам за толку. И првиот грев е направен меѓу вас, како што рекол Соломон: „среде купување и продавање, гревот навлегува“ (Сир.27:2). Понекогаш е потребно залудно да се заколнуваме на еден или на двајцата, бидејќи на едноставни зборови често не им верува ниту купувачот, ниту продавачот 17 . И после такви неволји, не си сигурен дека го имаш она што го сакаш; често (се случува) пред да се вратиш дома, или умира, или исчезнува, или испаѓа дека е безвредно, а ти трпи двојна тага. Но, во врска со царството Божјо нема да доживеете ништо такво, ниту тешкотијата на патеката, ниту исцрпувачките летни горештини, ниту тагата од неуспехот - ништо слично. Кога седиш дома, доаѓа просјак што продава рај и вели: дај леб и земи рај; дај искористена облека и прими го царството небесно; и не ти кажувам колку (да дадеш) за да не се двоумиш, наведувајќи ги (твоите) недостатоци. За колку сакаш, купи рај: леб дај; Ако немате леб, дајте овол 18, дајте шолја ладна вода; дај што сакаш, што имаш; прифаќам сè; само купи рај. Угледајте се на таа неверојатна вдовица која дала грст пченично брашно (1. Царевите 17:12) и го наследила небесното царство. Во Евангелието се споменува и друга вдовица која немала ништо повеќе од две грини; и ги ставила во ризницата и купила рај (Марко 12:42; Лука 21:2). 4. Продажниот рај не бара профит, туку сочувствителна душа и добронамерно срце. Дај им на сиромашните и направи го Бог должник. „Кој им дава на сиромасите, му позајмува на Господа“. А кога, велат, ќе се врати заемопримачот? Кога? Тогаш, кога тој што оставил богатство, куќи, злато, облека и сè друго ќе си оди гол, лишен од се; тогаш заемопримачот ќе отплати со благодарност. Прво испратете го вашиот имот таму, а потоа одете и вие. Не грижете се за златото, нема да го зачувате. Непознато (очекуван животен век); не знаеш кога ќе умреш. „Како крадец ноќе, ќе дојде смртта“ (2. Петрово 3:10; 1. Солун 5:2). Ќе дојде кога не мислите или очекувате; твоето богатство ќе остане овде, а ти таму ќе сакаш капка вода да ти ги излади усните, додека другите овде ќе го делат твојот имот. 5. Така и богатиот сакаше капка вода, бидејќи беше во пламенот, и го молеше Авраам, велејќи: „Оче Аврааме, помилуј ме и прати Лазаре“ за да ми ги напои усните со малиот прст 19, „зашто се измачувам во овој пламен“ (Лука 16:24). Овој богат човек, кога живееше на земјата, беше облечен во виолетова, фина лен и свила; возел кочија; Неговите коњи беа прекрасни, украсени со злато и сребро; нивните стапала се зајакнати со 20 парчиња злато; робовите трчаа напред и позади. Облече златни ѓердани, зглобови и (разни) накит; Во принцип, тој се опкружуваше со голем луксуз. Неговата трпезариска маса блескаше со многу злато и безброј сребро; (имаше) скапо вино, фазани, гуски, водачи, еребици, гулаби, кокошки, зајаци, јагниња, јариња; Наоколу имаше многу готвачи. Тие мавтаа со вентилаторите за да не му падне ни трошка прашина на главата, други држеа сребрени базени и чисти крпи за да му ги измијат краевите на прстите додека лежеше. Но, погледнете ја нечовечноста и срамот. 6. Сите работеа; толку многу труд, толку многу мака да се засити стомакот на овој богат човек. Кога е исполнет со извонредни јадења, за него се подготвуваат кревети од слонова коска, јакни и чисти и луксузни постелнини. И ако не може да спие од болка во главата, некои му ги чешаат нозете, други се грижат за куќата, ги чуваат портите и вратите за да не го разбуди ничиј глас, врева или (нешто) слично. Таков бил луксузот на овој богаташ. 7. Имаше некој „просјак по име Лазар, кој лежеше пред портата на богаташот покриен со красти и сакаше да се нахрани со трошките што паѓаа од трпезата на богатиот“ (Лука 16:20-21), а никој не му го даде. Богатиот го видел и се свртел, го презирал, плукнал по него, поминал покрај него, па дури и се однесувал со него со непријателство. Овој несреќник не рече (за богаташот) дека е истиот човек како мене, дека иста рака не создала и двајцата, дека е од исто племе и клан како мене. (И богатиот) не помислил на ова; во него не се разбуди сочувството; не жалеше што беше оставен во таква беспомошност пред неговите порти. Гледајќи го во оваа положба и гнојот што тече од членовите на неговото тело, кучињата покажаа големо сочувство; трчајќи го исчистиле овој гној со јазикот, како со сунѓер, лижејќи ги раните како вешти лекари и внимателно отворајќи им ја устата за да не избега отровот од забите и да не им наштети на праведниците. Кучињата, кои не Го познаваат Бога и не очекуваат воскресение, ја користеле медицината, сакајќи да му помогнат на страдалниот сиромав. А богатиот, кој очекувал дека ќе се појави на Страшниот суд, не го поштедил сиромавиот. 8. Дали од тука ја гледате благородноста и луксузот на богатите? Дали ја гледате целосната безначајност на сиромашните, недостатокот на средства за егзистенција? Овој е славен, овој е нечесен; живее во луксуз, овој е во беспомошна состојба. Овој, опкружен со богатство, не се сеќаваше на Бога; овој, во таква тешка ситуација, не хули. Сега да ја погледнеме судбината на двајцата во следниот свет. 9. Се случи, се вели, да умре богатиот и да биде однесен на вечни маки. И Лазар умре и ангелите го однесоа „до пазувите на Авраам“ (Лука 16:22). Додека горел, богаташот го видел Лазар како почива во пазувите на Авраам и го препознал. И тој извика, велејќи: „Оче Аврааме, помилуј ме и прати го Лазар да ми ги напои усните со мал прст, „зашто... се измачувам во овој пламен“ (Лука 16:24). Каде е богатството, каде е златото, каде е среброто? Каде е сребрениот покрив? Каде се сребрениот покрив? капка вода? помилуј ме!“ О, сиромав богаташ! Кога Лазар лежеше пред твоите порти, не сакаше да го запознаеш, а сега го повикуваш Лазар на помош? „Помилуј ме!“ Вашето барање е бескорисно. Времето за милост помина. Таму нема милост. „Зашто судот е без милост кон оној кој не покажува милост“ (Јаков 2:13). Зошто бараш милост што самиот не си ја покажал на земјата? „Оче Авраам! помилуј ме и прати го Лазар да ми ги напои усните со мал прст, „зашто... јас сум мачен во овој пламен“. Кој прст, богаташ? На кого не му дозволивте да учествува во оброкот? Тогаш не сакаше да размислуваш за раце, ги гнаси (нив); и сега бараш да ти го допрам јазикот? „Оче Авраам, помилуј ме! Како го нарекувате татко без да го правите она што треба да го направи синот? Тој е татко на оние кои одат во светлината. Нема комуникација помеѓу светлината и темнината. Не го нарекувај татко. Ти си, по својата сурова наклонетост, син на темнината и пеколот. Како можеш да го наречеш татко, а да не се смилуваш на неговиот син Лазар? 10. Големиот патријарх не го здроби со тага, не ги засили маките, не го удри со зборови, не ја отфрли човечката природа. Тој одговори со кроток глас и со светло лице со зборовите: „Детето... веќе прими добро“ на земјата, 22 „но Лазар прими зло“. Затоа, „тој се теши овде, а вие страдате“ 23. Освен тоа, 24 „големата бездна“ е 25 „меѓу нас и вас“ и никој 26 меѓу нас не може да ја помине (Лука 16:25–26). 11. Го гледаш ли крајот на богаташот? Дали ја гледате минливоста на луксузот? Не престанувај да им даваш на сиромашните од она што го имаш; никогаш не го одложувај за утре, зашто „не знаеш 27 што ќе донесе тој ден“ (Изр. 27:1). Зошто трупате богатство, кое по кратко време неволно го оставате и тргнувате на жалост? Таму ќе посакаш капка вода, а другите овде ќе го делат твоето богатство, не сеќавајќи се на твоето име. Често вашите наследници ви ги копаат коските, проколнувајќи ве. Испратете го вашиот имот однапред таму, во бескрајна возраст. Локалниот Лорд бесплатно го доставува вашиот имот таму. Овде, ако сакате да го пренесете вашето богатство од еден град во друг, мора да изнајмите колички, ангажирани камили, мазги и вооружени чувари за да не ви го ограби богатството секој безвреден што ќе нападне по патот. И ако сакате да го пренесете вашето богатство во следниот свет, не треба да се грижите, да не правите трошоци, да не бидете изложени на насилство, дури ни да не ја напуштате вашата куќа. Седиш во градот во целосен мир; просјак доаѓа на вашата врата, сакајќи да го пренесе вашето богатство во таа бескрајна доба. А вие немате склоност да му дадете ниту еден обол? Вразуми се човече, ако сакаш да имаш трајно богатство. Дајте го во рацете на сиромашните и таму ќе најдете топло добредојде. Не плашете се дека питачите се несигурни; богатите и добронамерните служат како гаранција. „Кој им дава на сиромасите, му позајмува на Господа“. 12. Да се ​​плашиме од денот кога Господарот на домот ќе ги повика работниците да собираат жито и да го стават житото во амбари и да ја запалат сламата во неизгаслив оган. Господ е Господ, работниците се Неговите ангели, кои го собираат целиот свет на суд во тој час и тој ден. Тие ќе ги соберат праведните во вечните села, кои Вознесениот Господ ги подготвил, а грешниците - за вечниот оган. Затоа, преку делата на милосрдието, да станеме зрело пченица за да влеземе во вечните замоци (според благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос 28, со Кого на Отецот и Светиот Дух нека им е слава, сила, чест и поклонение во вечни векови. Амин. Разговор 4. Околу десет илјади таланти и десет денари и за трпеливоста Благослови, татко! Блажениот апостол Павле, садот за избор, во кој Христос зборуваше во него, во своето писмо до Римјаните рече: „Ноќта помина, а денот на спасението е наближ: затоа да ги отфрлиме делата на темнината и да се облечеме во оружјето на светлината, да се однесуваме пристојно како во денот“ (Рим. 13:12-13). Затоа, ние, браќа, ќе се потрудиме, ќе Му упатуваме жестоки молитви на Господа, ќе лееме жешки солзи, постојано ќе го осудуваме она што сме го направиле (се разбира, лошото), ќе ги презентираме раните како на лекар, ќе покажеме духовни чиреви, ќе бараме од него исцеление, ќе ги зауздаме и искорениме страстите што го помрачуваат умот, за да не бидеме обесхрабрени од ближниот и да не бидеме обземени од ближниот. непријателска наклонетост кон другите луѓе. Бог не презира и не се одвраќа од ништо толку многу како одмаздољубив човек кој постојано носи во душата непријателство кон својот ближен. Толку е деструктивноста на овој грев што ја отстранува и Божјата љубов кон човештвото. И за да го разберете ова, сакам да ве потсетам на параболата во Евангелието за слугата кој добил прошка од десет илјади таланти од сопственикот, кога паднал пред неговите нозе и упорно барал (Матеј 18:26). „Суверенот, помилувајќи го тој слуга, го остави 29 и му го прости долгот“ 30 (Матеј 18:27). Дали ја гледаш милоста Господова? Паѓајќи, побарал одложување на долгот. „Бидете трпеливи“, вели тој, „и ќе ви дадам сè“ (Матеј 18:26). Но, милостивиот Господар, грижлив и хуман, допрен од молбите, за робот го направил не само она што го барал, туку и она за што не размислувал. Ова е Неговиот вообичаен начин на дејствување - секогаш да ги надминува и спречува нашите барања. Додека тој побара одложување и вети дека ќе го плати целиот долг, кој ги победува нашите гревови преку добрина, имајќи милост, „нека оди и му го прости долгот“ (Матеј 18:27). Гледаш ли што барал робот и колку му дал Господарот? Обрнете внимание на големата суровост на тоа. Откако му се покажаа такво човекољубие и неискажливи добри дела, тој требаше да стане посочувствителен кон другите; а сепак го откри спротивното од ова. „Откако излезе“, се вели на оној кому му се простени десет илјади таланти... Слушај, те молам, внимателно, бидејќи тоа што му се случи може да се повтори и кај нас и ќе нè расположи да го отстраниме ова погубно расположение од нашите души. Така тој „излезе и најде еден од неговите другари 31 кој му должеше сто денари“ (Матеј 18:28). Погледнете каква разлика прави тоа. Овде должникот е колега слуга и (должи) сто денари 32 . Има и Господ и десет илјади таланти 33; а сепак, слушајќи барања и молби, тој прости. А тој, „грабнувајќи го, го задавил, велејќи: дај ми го тоа што го должиш“. И што? „Тогаш неговиот придружник падна пред неговите нозе, 34 го молеше и зборуваше“ (Матеј 18:28-29). Погледнете како евангелистот го повторува истиот збор: „својот слуга“ не без намера, туку од ова да видиме дека немало никаква разлика меѓу нив, а во исто време го употребил истото барање како што го правел во однос на Господарот, велејќи: „Имај трпение со мене, и јас ќе ти дадам сè. Но тој, се вели, отиде и го стави во затвор додека не го врати долгот“ (Матеј 18:29-30). Каква голема суровост! Имајќи свежо во сеќавањето такво добро дело, тој не помислил на сочувство, туку прво го „задави“, а потоа „го стави во затвор“. Но, погледнете што се случува. Се вели: „Неговите другари, кога видоа што се случи, беа многу вознемирени и, кога дојдоа, му кажаа на својот суверен сè што се случило“ (Матеј 18:31). Не оној (рече) што настрадал - како можел да (зборува) да биде затворен? - но колегите слуги, кои не претрпеле никаков навреда, се растажиле, како навредени, и отишле и пријавиле сè. Погледнете ја огорченоста. „Тогаш, повикувајќи го“, се вели, „му вели: „Ти си лош слуга“. Од ова несомнено е јасно колку е катастрофално гневот. Кога ги договараше десетте илјади таланти, не го нарече злобен, но сега, кога се покажа дека е суров кон својот сослуга, вели: „Ти го простив целиот долг, зашто ме молеше“ (Матеј 18:32). Погледнете како се покажува неговиот прекумерен гнев. Нели рече дека сте добиле повеќе? Нели по твоите голи зборови јас, слушајќи го твоето барање, го простив сиот тој голем и преголем долг. Зар не требаше и ти да се смилуваш на својот сослуга, како што јас те помилував тебе? Каква попустливост, вели, можеш да заслужиш? Простив, вели тој, толку голем долг како резултат на едноставно усно барање, но ти не си помилувал роб како тебе, не се помрднал, не се сетил што сум направил за тебе, не покажал сочувство кон него, туку се покажал безмилосен и суров, не сакал да се смилуваш на соработник. Сега дознајте во пракса каква штета сте си нанеле на себе. „И неговиот суверен се разгневи и им го предаде на мачители“ (Матеј 18:34). Она што не го направил претходно, кога бил подложен на одговорност за таков долг, наредува да се направи. „Го предаде на мачители додека не му го врати целиот долг“, додека не ги врати десетте илјади таланти што веќе му беа простени. Голема и неискажлива Божја љубов кон човештвото! Кога ја спроведе постапката, Тој прости, бидејќи (тој) побара. И кога виде дека е суров и нечовечки во однос на својот соработник, му го врати доброто дело, покажувајќи му со самото дело дека не му наштетил толку нему колку на себе. И како што го фрли во затвор додека не си го подмири долгот, така им го предаде на мачители додека не врати се што должи. Овде, браќа, не се работи за таленти и денари, туку за тоа дека ние, виновни пред Господарот за многу гревови, добиваме прошка од Него поради Неговата неискажлива љубов кон човештвото. И ако во однос на робовите кои имаат исто потекло и иста природа, испаднеме сурови и нехумани, не ги простуваме навредите што ни се нанесени, туку бараме казна за овие неважни престапи, тогаш го будиме гневот на Господарот и сме казнети за долгот што претходно ни беше простен. Колку што се сто денари од десет илјади таланти, толку голема е разликата меѓу нашите гревови пред Бога и злоделата на нашите ближни кон нас. И за да знаеме со сигурност дека Учителот ја донел оваа парабола за наша духовна корист, послушајте што додаде понатаму: „Така ќе ви направи и Мојот Отец небесен, ако секој од вас не му ги прости гревовите на својот брат од срце“ (Матеј 18:35). Придобивката од параболата е голема ако внимаваме. Што можеме да се откажеме до степен до кој Господарот нè дозволува? И ние ослободуваме робови како нас ако сакаме да го исполниме ова, а самите добиваме прошка од Господарот. Обрнете внимание на точноста во зборовите. Тој не рече: „ако не им ги простуваш гревовите на луѓето“; И што? „Ако секој од вас не му ги прости гревовите на својот брат од срце“. Види како сака нашето срце да има мир и спокојство, за да не ни биде помрачен умот, туку ослободен од страста, за да покажуваме голема добрина кон ближните. Истото се вели и на друго место: „Зашто, ако им ги простите на луѓето нивните гревови, ќе ви ги прости и вашиот Отец небесен“ (Матеј 6:14). Затоа, да не мислиме, кога го правиме тоа, дека му користиме на друг или дека му покажуваме голема милост: ние самите имаме корист од користа и извлекуваме голема корист од тоа за себе; исто како што, ако не го направиме тоа, нема да им нанесеме многу штета на другите, туку ќе си подготвиме страшна казна за себе во Геена. Размислувајќи за ова, затоа, искрено ве замолувам, да не носиме лутина или да негуваме непријателство кон оние кои ни предизвикаа тага или нанесоа некаков вид навреда. Спомнувајќи каква корист ни носи Господарот во помирувањето со оние што нè навредиле, дека пред сè тоа води кон простување на нашите гревови, да побрзаме и да се присилиме, имајќи ја на ум оваа корист, да покажеме иста љубезност кон оние што нè навредиле како и кон вистинските добродетели. Ако размислуваме разумно, тогаш оние кои се вистински наклонети кон нас и се обидуваат да ни служат на секој можен начин можат да ни донесат не толку голема корист колку грижата за оние (т.е. оние што нè навредуваат), што нè прави достојни за највисоката благодат и ја олеснува тежината на нашите гревови. Размислете, возљубени, колку е голема оваа доблест, врз основа на наградите што Бог од секаков вид им ги ветил на оние што ја стекнале. Велејќи: „Љубете ги своите непријатели, благословувајте... оние кои ве прогонуваат, молете се за оние што ве прогонуваат“ (Матеј 5:44; Лука 6:28), Тој, со оглед на големината на оваа заповед, достигнувајќи го самиот врв (совршенство), додаде: „за да бидете како вашиот Отец на небесата, зашто Тој заповеда Неговото сонце да изгрее врз злите и добрите и неправедните. 5:45, ако милосрдниот човек кој не само што не им се одмаздува на оние што го навредуваат, туку и се обидува да се моли за нив, стане како Бог, тогаш да не се лишиме од небрежност од овие дарови и неискажливи награди, туку да ги исполниме нашите заповеди Разум, ти ја дадов оваа опомена и ти кажав една парабола, ја покажав големината на оваа работа и придобивките што произлегуваат од тоа за нас, така што секој од нас кој моментално има непријателски чувства ќе се обиде да го замени со добро расположение и никој да не каже дека се обидов еднаш или двапати (кон помирување), но не успеав. Ако го правиме тоа искрено, ќе продолжиме сè додека со долгорочни напори не го победиме (непријателот) и не го привлечеме кон себе. Не му покажуваме никаква добрина; го примаме плодот на доброто дело; Ја привлекуваме Божјата милост и преку тоа стекнуваме голема смелост пред Господарот. Ако го исполниме ова, тогаш со чиста совест ќе можеме да ги изговараме молитвените зборови за време на (изведувањето) на страшната тајна: „и прости ни ги долговите наши, како што им проштеваме на нашите должници“ (Матеј 6:12). Ако го занемариме ова, тогаш како тоа нема да послужи како причина за осуда за нас кои постапуваме спротивно на зборовите (Господовите)? Залудно да се осмелиме и напразно да ги изговараме молитвените зборови, не значи да си го зголемиме пламенот и да го разбудиме Господовиот гнев? Се радувам и се радувам, гледајќи со задоволство дека го слушаш учењето и ракоплескајќи ја покажуваш подготвеноста на дело да ја исполниш заповедта Господова. Ова е лек за вашите души; ова е лек за твоите рани; ова е најдобриот начин; Ова е најголемиот показател за една богољубива душа да уредува сè според законот Господов, а не да се повлекува по предлог на слаби мисли, туку да стане над страстите. Затоа, секој нека го направи ова достојно дело; нека се грижи за најголемото богатство и нека не ја пропушта можноста (да го стекне), дури и ако морал да работи, да бара, дури и да морал да оди долг пат, дури и да наиде на некакви тешкотии: надминувајќи ги сите такви препреки, нека се стреми кон едно: како да го исполни она што Бог го заповедал и да добие награда за послушноста. Знам дека е тешко и тешко да се оди кај некој што е целосно непријателски расположен, да се биде со него и да се разговара; но ако размислувате за достоинството на командантот и за големината на наградата и за тоа дека плодот на доброто дело не оди кај него, тогаш сè ќе стане лесно и погодно. Имајќи го сето тоа во нашите мисли, да ја надминеме нашата вообичаена наклонетост (кон нашите непријатели) и, од чувство на побожност, да станеме исполнувачи на Христовите заповеди за да добиеме награди од Него, со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот со Светиот Дух слава, сила, чест, чест и обожување, сега и секогаш. Амин. Разговор 5. На оние кои високо ги ценат вистинските благослови и залудно се стремат кон световниот луксуз За ангелите рајот е место на радост, а за верниците наместо рајот има едно соодветно прибежиште - Црквата, која на душите им дава радост при слушањето на светите пеења. Марија, која се држела за таквото слушање, била задоволна од оној што (ни) дарувал благослов: „Марија го избра добриот дел, кој нема да ѝ се одземе“ (Лука 10:42). Едно побожно учење ни служи како добро прибежиште за време на животот и како водич за Судијата по смртта; а стекнувањето на се друго е несигурно не само затоа што престанува со смртта, туку и затоа што и пред смртта има безброј секојдневни урнатини. Како морето го препливаме вистинскиот живот, кој е обземен од најсилните удари на брановите. Богатството не ужива целосен спокој; честопати носејќи го со своите сопственици поволен ветер, умира од ненадејна бура од (разни) несреќи. Престолот не претставува непоколеблива висина на моќта; Одеднаш, опасните урагани избувнуваат и целосно го уништуваат просперитетот. А здравјето не е непроменлив подарок; тој е изложен на ризик од штета од неочекувани болести. Среќната состојба се уништува на различни начини; човек (во овој поглед) е како дрво: денес има привлечен, расцутен изглед, а утре е лишен од него, како дрво голо од лисја. Кога ќе испитате што има просперитетен живот, нема да најдете ништо што не содржи микроб на уништување. Така Создателот ни го уреди животот, слабеејќи (преку ова) желбата на оние кои се посветени на земните работи; Сјајот на животот го споил со слабост, така што кога ќе те плени убавината на земните предмети, да ја уништи очекуваната среќа. Во сегашното доба ве прават патник, а не господар; шетаме низ овој свет, го користиме како хотел. Како што патниците, откако кратко се одмораа во гостилница, тргнуваа на понатамошно патување, така додека патуваме во овој живот, не живеејќи долго, како во гостилница, го напуштаме нашиот локален дом. Бог ни подготви друг живот и го уреди овој живот како пат кој води кон овој (иден) живот, назначувајќи ја употребата на суштествата како средство за завршување на овој пат. Кога поминуваме низ овој пат, богатството од се што е создадено не не придружува, поради тоа што го имавме, немавме ништо свое. Прво, облеката што ја носиме како своја е (натекната) од нас преку жртвата на овците 35; чевлите со кои ги покриваме нозете се направени од кожа на добиток; она што претставува храна и пијалок го добиваме од утробата на земјата; оттука и златото што го криеме како свое; Кралевите исто така вадат бисери од школки. Живееме и се збогатуваме од даровите на другите. Замавнете им на овците и нема да има со што да го покриете телото; дај му ја кожата на добитокот и нема да имаш соодветна покривка за нозете; вратете ги свилените конци на црвите и нема да ја носите својата свилена облека. Нема да имате ништо свое, дури ни најмалото, ако не го стекнете од сестрата-земја на начин кој и` угодува. Укажувајќи на ова, Христос рекол: „А ако не сте биле верни во она што им припаѓа на другите, кој ќе ви го даде она што е твое“ (Лука 16:12)? Кога стекнувате богатство од добиток и земја, немојте да се гордеете со она што не е ваше како да е ваше. Вие сте сопственик на само еден имот - побожност; смртта нема да ти го одземе; ќе изгубите сè друго, дури и ако не сте го сакале тоа; Само за да го издржиме животот, сите добиваме имот и, згора на тоа, само користење на истиот; секој, откако ги собра плодовите, остава, одземајќи краток спомен од животот. Ова е крајот на целиот просперитет; Ова е заклучокот (на користењето) на световните добра. По разни имоти и многу таленти злато, наследуваме тесен и смрдлив гроб. Навистина, „зашто секое тело е како трева, и сета човечка слава е како цвет на трева“ (Ис. 40:6; 1. Пет. 1:24). Ќе се појави мала треска и ќе го наруши вашето процут здравје; од страна на уметноста се нудат лекови; влегувајќи невидливо во борбата против нив, смртта постепено се засилува и го зафаќа пациентот; гледајќи пред себе неуморен џелат и душа принудена да си замине, со офкање ја врти главата вака-онака, гледајќи наоколу (наоколу) со солзи очи, но од никаде (нема) силна помош: ниту слугите што го опкружуваат креветот го спасуваат болниот, ниту солзите на пријателите не можат да ја смират смртта на повикот. Смртта е нераспадлив џелат; нема раце послушни на злато; не ги продава мртвите за висока цена; таа ги чува сите (нив) во ковчези, како во занданите. Ако ги погледнете преостанатите коски, ќе ја оплакувате суетата на животот со уште погорчливи солзи. Лицето се претвори во пепел, поцрно од саѓи; очите потонаа, гнили; устата е отворена и често служи како премин за влекачи. Но, зошто да застанеме на секој член? Како резултат на оштетувањето, црвите го заземаат целото тело, како некој вид непријател, и вредно го истражуваат месото, нервите и вените. Не залудно детето, кога ќе се роди, почнува да плаче и да не се смее, како да се жали на животот, кој го започнува со причестување со смртни дарови. Штом се роди, рацете и нозете му се повиени; повиена, ја прима градите, како почетокот на животот да е предвесник на смртта. Штом детето ќе порасне, веднаш му ја носат облеката на умрените 36 . Природата ги потсетува родените на крајот. Затоа роденото плаче, со солзи како да ѝ вели на мајката: зошто, мајко, ме роди за овој живот, во кој колку живееш, толку си поблиску до смртта? Што не ме доведе во оваа проблематична доба неродена 37 . Што (покажува) за мене почетокот, што е повивањето? Зошто ме доведовте во живот во кој бедната младост избледува пред староста, а староста се избегнува да води кон смрт? Страшно, о мајко, е полето на животот, за оние што патуваат по кое смртта е пресвртница. Патот на животот е тежок за патниците, каде што наоѓаат засолниште во ковчег. Пловиме по суровото море на животот, на кое пеколот дејствува како крадец. Но, дали го прикажувам животот како зло? Ова би било болест слична на лудило; Само сведочам дека нема потреба да се врзуваме за овој живот како да е привремен. Укажувајќи на оваа беда на животот, Павле исто така ја прикажал природата на суштеството како воздивнува. „Зашто знаеме дека целото создание заедно стенка и страда до сега“ (Рим. 8:22). Целото создавање е исполнето со тага; Ако направиш темелно испитување на сè, ќе најдеш стенкање во секоја креација. Најпрво, стенкање произлегува од луѓето кои ги носат тешките последици од штетата. Заедно со луѓето, земјата, која поради нас доби проклетство, стенка. Морето плаче, создадено од Бога на почетокот убаво, а после гревот за многумина стана гроб. Сонцето има и тажен изглед, ги осветлува оние кои не го гледаат неговиот Создател. Ѕвездите и месечината стенкаат, бидејќи тие, покажувајќи го со своите согласни движења Создателот на оваа согласност, не ги убедуваат луѓето (во тоа). Без оплакување не останува добитокот, кој не само што трпи во неумоливо ропство кон нас, туку и на скришни места залудно се убива за демоните. Општо плачење од секаде (ја отсликува) состојбата на вистински тажен живот; Пророкот соодветно го нарече дух: „Навистина, сè е суета“, вели тој, „секој што живее, оди како дух“ (Пс 39:6-7). И видете ја вистината на оваа изрека со внимателно разгледување на човечкиот живот. Како што на сликата кралот (е претставен) седи на престол украсен со злато, градовите му подаруваат разнобојни подароци, раката на кралот го прифаќа понуденото, но сето тоа, што се гледа на окото, е сенка и единствен изглед и, штом платното се скине, излегува дека е дух, како што е животот, на ист начин, како што седи во природата. ги прифаќа приносите на морето и копното, како подароци од градовите, и кога животот ќе и се распарчи, како платно, ќе исчезне сета убавина на животот што ја имала. Еден од сите човечки благослови, најголем, е смирението на скрушеното срце, кое секогаш размислува за денот на смртта, на кој ние, излегувајќи голи од ова световно море, ќе видиме споменици кои ги објавуваат подвизите на суштествата. Ако сакате, ќе дадам пример за ова. Некои луѓе пловеле на ист брод и пловејќи заедно по морето, вршеле разни кражби едни од други. Гледајќи го тоа јасно, кормиларот сè уште не ја истражил оваа кражба; но кога видел дека бродот се приближува до пристаништето, наредил сите луѓе да го напуштат бродот соблечени, а потоа го нашол украдениот предмет на сите како лежи во бродот. Овој пример, според мое мислење, се однесува на животот. Наместо морето, животот е пред нас; бродот за едрење ја формира креацијата; Тој го има Бога за свој пилот и прифаќа секакви добра кои се состојат од (човечки) работи. Ако некој тргувал безвредни работи, ќе биде качен на бродот на мирот; и ако си водел добро уреден живот, тогаш тоа што си го направил ќе се чува до судниот ден. Потоа, кога ќе се приближи пристаништето на смртта, кормиларот нè изнесува од земниот брод и свечен суд ги чека сечии дела. Затоа, да пловиме беспрекорно по морето на животот; Да го придобиеме како сведоштво правењето добри дела; да го отфрлиме сенчестиот сјај на сегашноста; да ги ослободиме нашите срца од задоволствата карактеристични за смртниците; Да ги избегнуваме активностите што водат до смрт; Да не ги врзуваме нашите души со земни врски; да ја презираме минливата слава на смртниците; како цвет што брзо згаснува, да не се врзуваме за привремената благосостојба; Како што ќе го завршиме нашето животно патување, ќе водиме живот кој води кон небото, вдахновен од молитвата и ќе бидеме достојни за „честа на високиот повик Божји во Христа“ (Фил. 3:14), Кому нека му е слава во вечни векови. Амин. Откако претходно ви понудивме разговор за постот и најдобро што можеме ги објаснивме неговите придобивки, и повторно во разговорот за крштевањето ја тестиравме вашата љубов кон слушањето, денес сакаме да зборуваме за молитвата и да објасниме каква е нејзината моќ и придобивки за оние што ја извршуваат. Ве замолувам да слушате интелигентно и плашејќи се од Бога, давајќи им го правилното значење на зборовите. (Заповедта за молитва) е навистина најголема и најдревна; таа стана мајка на сите заповеди, раѓајќи ги сите божествени заповеди. Може ли човек што се моли да го презира својот ближен - сиромавиот - за да ја направи неговата молитва бескорисна? Кој (меѓу оние кои се молат) може да биде толку приврзан за богатството и имотот што само на своето тело му причинува залуден труд, оставајќи го своето срце некаде во заробеништво? Болеста на среброљубието е слична на онаа неизлечива и злосторничка (болест) која не доведува до брза смрт и не дава потполно здравје, туку малку по малку ја лишува силата на телото додека тоа, истоштено од раните што се појавуваат внатре, по безброј страдања, не се предаде на заедничката тажна судбина на смртта. Кој ја сака молитвата може да го запостави постот, знаејќи од самото Писмо дека постот и молитвата избавуваат од смртта (Тов.12:8-9)? А особено е невозможно искрено да се повика Господ за некој кој е посветен на прејадување и пијанство. „Внимавајте, 38“, вели тој, „да не ви се оптоваруваат срцата со ненаситност и пијанство“ (Лука 21:34), бидејќи испарувањето на премногу храна, (дејствувајќи) на пределот на мозокот, ја затемнува способноста за размислување, доведувајќи го срцето во збунетост. Така, молитвата е навистина почетниот почеток на сите заповеди, од кои секоја од нив ита кон соодветното дејство. Најголемото добро е молитвата и разговорот со Бога; тоа е заедница и соединување со Бога. Како што се осветлуваат телесните очи, гледајќи ја светлината, така и душата, брзајќи кон Бога, е осветлена од Неговата неискажлива, сјајна светлина. Ова е молитва не само по изглед, туку испратена од срце, не определена со одредени времиња и број на часови, туку се извршува непрестајно, ноќе и дење. Не само оние кои се повлекуваат поради молитва треба интензивно да ги насочуваат своите мисли кон Бога; а оние кои се занимаваат со каква било работа или грижа за сиромашните, или други неопходни работи, или корисни милосрдие, треба на ова да ја додадат желбата и сеќавањето на Бога, така што, распуштени со љубов кон Бога, како сол, да станат најприфатлив леб за Господарот на сите. Можеме да стекнеме доживотни придобивки од тоа со тоа што ќе му посветиме поголем дел од времето. Молитвата е светлина на душата, вистинско богопознание, посредник меѓу Бога и луѓето, лекар на страстите, лек против болести, мир на душата, небесен водич, кој не се врти околу земјата, туку оди до самиот свод на небото. Таа ита над суштествата, духовно го пресекува воздухот, оди над воздухот, минува низ мноштво ѕвезди, ги отвора рајските порти, се издигнува над ангелите, поминува покрај престоли и владенија, оди подалеку од херувимите и, издигнувајќи се над секое создание, се приближува до непробојната Троица. Таму се поклонува на Божественото, таму му е чест да биде соговорник со небесниот Цар. Преку него душата, вознесена на небото, го прегрнува Господа со неискажливи прегратки, како дете со својата мајка, се моли со солзи, барајќи божествена храна, ги изразува своите желби и прима дарови што се надмоќни од сета видлива природа. Молитвата е светиот гласник; го развеселува срцето, ја смирува душата, го буди стравот од казната и желбата за небесното царство, учи на смирение, донесува познавање на гревот; со еден збор, го краси човекот со сè добро, покривајќи ја душата со разни доблести, како разнобоен превез. Таа, исто така, го даде Самоил на Ана (1 Самуил 1:11) и го направи пророк Господов. Таа, исто така, го направи Илија ревносен за Господ (1. Царевите 18:36–37); преку небесниот оган испратен на жртвата, тој стана водач (на својот народ). Откако свештениците на Ваал го повикуваа идолот цел ден, тој, викајќи од чисто срце, викајќи со срце и усни, спушти оган од небото. (Еве) доказ за вистинска молитва! Како орел, спуштајќи се врз жртвата, тој впива сè со невидлива сила. Тоа го направи големиот Божји слуга и ревносец Илија, водејќи нè низ она што беше тогаш до духовно (разбирање), за ние, извикувајќи кон Бога од срце, да го побараме неискажливиот оган на Духот на олтарот на нашата душа и преку тоа да станеме совршена жртва на Господа. Молитвата му даде на Израел Мојсеј законодавец-посредник пред Бога и им подигна споменици на Израелците на победите над нивните непријатели (2. Мој. 17:11-15). Преку молитва, Исус Навин, синот на Навин, ја запрел најголемата и најблескавата ѕвезда на небото, сонцето, кое веќе било на средината на сводот, на истото место во текот на целиот ден (Исус Навин 10:12-13). А Господ ја покажа стажот на оваа заповед над другите со тоа што, оддалечувајќи се од градовите, селата и од своите ученици, остана заради молитвата на пусти места (Лука 5:16, 9:10), така што, надвор од вревата и човечката збунетост, во тишина ќе се вклучи во неа со потполно анимирање на ова царство, на кого му е потребно на ова царство, во исто време. да изберете напуштени места, правејќи го тоа во осаменост. Преку молитва и на големиот домаќин на апостолите му беше укажана чест на овој ден да го прими Утешителот (Дела 2,4), како резултат на што денес ви се нуди разговор за тоа. Додека телото останува на земјата, молитвата ја носи душата до небесниот извор и, пиејќи од него, отвора во душата „извор на вода што тече во вечниот живот“ (Јован 4:14). Тоа дава вистинска сигурност за иднината, донесувајќи подобро од вера знаење за благословите подготвени таму, открива скриени, невидливи, тајни богатства, ви го покажува непријателот, ги поразува редовите на противниците, ги уништува непријателските сили и води до самиот крал. Кога зборувам, не ги разбирај само зборовите (молитвите). Ова е желба за Бога, неискажлива љубов; тоа се постигнува не само со човечки сили, туку со божествена благодат, како што вели апостолот: „Зашто не знаеме за што да се молиме како што треба, туку Самиот Дух се застапува за нас со офкање што не може да се искаже“ (Рим. 8:26). Ако Господ некому даде таква молитва, тогаш ова е неотуѓиво богатство и небесна храна што ја заситува душата; кој ја вкусил оваа храна, стекнувал вечна љубов кон Господа, (прифаќајќи) како силен пламен да му го грее срцето. Изведувајќи го во согласност со прототипот, украсете ја вашата куќа со кроткост и смирение, осветлете ја со светлината на правдата; прослави го својот дом со добри дела, во знак на чест; наместо ѕидови и камен нека се пофали со вера и дарежливост. А особено кога градиш куќа, додај молитва, како покрив, за да ја направиш својата куќа целосно подготвена за Господарот и да Го прими Господа, како во славна царска куќа, и како скапоцено богатство, да Го имаш во храмот на душата, според Неговата благодат, зашто Нему нека е слава и власт во вечни векови. Амин. Разговор 7. Како одговор на зборовите: „секој грев што го прави човекот е надвор од телото“ (1. Кор. 6:18). Страшната труба на апостолското учење, во многу други аспекти соодветно уредувајќи го борбениот ред на благочестивиот живот, особено предупредува на погубната телесна похот и како заклучок го утврдува следното воено правило: „бегајте“, вели тој, „блудот, секој грев што го прави човекот е надвор од телото“ (1. Кор. 6:18). Во обичните војни, воините ја уредуваат својата борбена формација на таков начин што или директно напредуваат (кон непријателот) или отстапуваат на страна. А духовната војна се води и преку противење и заобиколување. Знаејќи го ова, Павле, водач во однос на побожноста, ја води војската користејќи ги двата методи. Тој или советува да стоите во место, велејќи: „Застанете, опашани со вистината“ (Еф. 6:14), а потоа советува да го користите бегството како начин за водење војна: „бегајте од блудот“. Ако има војна со неверувањето, корисно е да се излезе со побивање. Ако нападот на измама се заканува, внимателното набљудување е корисно во борбата против него. Ако нападот е клевета, соодветно е директно соочување со лагата. И ако блудниот лик нападне, добро е да го покажете грбот и да го свртите лицето во другата насока, бидејќи блудот особено делува преку очите и (затоа) треба да се сетите на упатствата на водачот: „бегајте од блудот“. Во споредба со другите лоши дела, содржи нешто особено нетолерантно. Се чини дека другите видови гревови не влијаат на телото на оние што ги прават, а она што се прави е ограничено на оние што се засегнати. Така, при кражби се нанесува штета само на оние што се ограбени; со силна завист, страдањето паѓа на оние на кои им завидуваат; со клеветата, ако најде вера, опасност им се заканува подеднакво на оние што се клеветат; со смели убиства, несреќа го снајде оној што бил подложен на ова. Ако некој го испита извршувањето на сите беззаконски дела, ќе открие дека оние што ги прават добиваат корист, а оние врз кои се извршени трпат загуба. Блудот не ја познава оваа разлика, не ги одвојува постапките на страдалникот од извршителот, туку ги изложува на заеднички срам, обединувајќи ги со врски на нечистотија. Себичните луѓе, предизвикувајќи штета на друг, самите не трпат загуба, но блудниците кои го осквернуваат телото не можат а да не се осквернат заедно со осквернавените. Убијците кои вршат убиство не се убиваат заедно со убиените, а блудниците кои го расипуваат телото не се чисти од нечистотија. И обрнете внимание заедно со мене на мудрата реч на Павле: „бегајте од блудот“. Зошто? „Секој грев што човекот го прави е надвор од телото“, односно не штети на природата на телото, не го нарушува меѓусебниот однос на неговите членови, не е поврзан со сквернавење на телото и се врши без штета на телото што го извршило. „Но, блудникот греши против сопственото тело“, не како убиец, кој, повредувајќи го телото на друг, го чува своето тело недопрено; не како лаком човек, кој, додека повредува друг, не му штети на сопственото тело. И покрај тоа, блудникот се уништува себеси, прободувајќи се со стрелата на срамот. Крадецот одлучува да згреши за да го нахрани своето тело, а блудникот врши грабеж врз сопственото месо. Среќниот човек го привлекува туѓата жед за профит, а блудот е губење на чистотата на телото. Клеветникот го буди страста за туѓата слава, а самиот блудник станува автор на срам. Што е понеславно од товарот на блудот? Иако целото гревовно ропство е неславно, ја обесчестува благородноста на душата, блудникот е најнечесниот роб на гревот, кому му е наредено да собира нечистотија, да собира отпадни води во куп, да служи за валкана работа, да се валка во калта на задоволството, да се занимава со бесрамност и да има тело кое не се разликува од партал. Дали има разлика помеѓу блудник и блудник? Тој се оттргна од побожноста во нејзината севкупност. По патеките на гревот тој е подложен на секојдневно гниење; како бескорисна партал, фрлена; тој лежи прегазен од сите демони; ѓаволот ја истура својата гнилост во него. Ништо помалку од оваа внатрешна состојба на блудникот е неговата, за жал, добро позната отворена позиција: тој е избегнуван по куќи, го избегнуваат на состаноци; за блиските тоа е срам, за непријателите предмет на прекор, за роднините срам, за оние кои живеат заедно предмет на проклетство, за родителите срам, за слугите смешна глетка, за соседите тема на разговор; кога сака да се ожени, го одбиваат; по бракот станува сомнителен брачен другар, татко омразен од своите деца, презрен советник, непријатен кога дава (на другите), уште понепријатен кога бара; гледано од далеку, станува товар; кога е болен, тој е уште понесреќен; кога ќе умре, тој е уште понечесен. Гледајќи во блудот изворот на толку многу зло и укажувајќи на победничкиот лек против него во бегство, Павле со право извикал: „Бегајте од блудот“. Овој апел на Павле денес ме потсети на мудрата младост која триумфираше над египетскиот блуд преку бегство, иако многу нешта ја наведоа младите кон тоа: возраста, склона кон задоволство, јаремот на ропството, љубовните милувања на неговата љубовница, постојан разговор, таен сладострасен повик за заедница. „Се случи 39 еден ден Јосиф влезе во куќата да ја врши својата работа, а никој од домаќинството немаше во куќата; таа го фати за облеката 40 неговата љубовница 41 и рече: „Лежи со мене“ (1. Мој. 39:11-12). Големата доблест на целомудрието. Стрелата на блудот пламна, но не најде подготвена жртва во душата; Ја удрила облеката, држејќи ја бесрамната курва: „Лежи со мене“. Тоа рика од незадоволството на телесната страст, но (со ова) попрво им ги затвора ушите на целомудрените. Таа рече: „Лежи со мене“, а целомудрието, спротивно на ова, му рече на младиот човек: биди буден со мене; а всушност покажуваше будност: цврстината не се поклонуваше на искушението, заводливиот говор не го смируваше умот; трезвеноста на целомудрието не ослабна, не се онесвести пред нападот, не беше фатена од убавината на глетката, не беше здробена од милувачките зборови на љубовта; гласот на љубовницата што милува му беше потежок од карањето: „легни со мене“. Ѓаволот стоел подготвен како сватовник за блуд и ја чувал облеката кај блудникот и учествувал во нападите што таа ги правела; не знаел дека се бори со вешт борец за целомудрие, вешто одбивајќи напади. „Оставајќи ги“, пишува, „облеката во нејзините раце 42, тој истрча и истрча гол 43“ (1. Мој. 39:12). О голотија, пресвета облека! Што (прави) бесот на египетската незаузданост? Таа го припишува своето злодело на Јосиф и, откако дошла кај својот сопруг, вели: „Еврејскиот слуга, кој ни го доведовте, дојде кај мене да се потсмева [и ми рече, твојата жена, која чесно го чуваше твојот кревет до сега: ќе лежам со тебе], но кога [тој го слушна тоа] викнав и врескав, тој ја остави својата облека со мене (1-18) ). Повторно го клеветат поради облеката. Во минатото, браќата, откако му ја зедоа туниката, злонамерно рекоа дека го изел ѕвер; Сега, откако самата ја фати туниката, го наклевети како блудник. Гласот на Господарот му доликува на Јосиф: „Моите облеки ги делат меѓу себе и фрлаат ждрепка за Мојата облека“ (Пс. 21:19). Историјата на целомудрието е пријатна за домаќинот чесни луѓе, но тешка за телесна слабост. Бог праведно му дал на Јосиф моќ. Пред искушенијата, тој не го прославил Јосиф, туку ја покажувал иднината преку соништата, учејќи дека однапред подготвува слава за праведниците и дозволил искушенија да го испитаат младичот, запирајќи им ги устата на оние што го обвинуваат. Ако Јосиф не презентираше докази, оние кои сакаат да обвинуваат можеа да кажат: ова се случи поради слепа шанса. И дали Јосиф владеел со Египќаните? Дали младиот човек ги поседувал варварите? Со која доблест се одликуваше? Зошто го доби ова? За да не го кажат ова за праведниците, Бог, предупредувајќи го ова, го подложува на испитувања, за да им послужи како сведоштво на праведниците и да ги запре устата на оние што клеветат. Затоа, да ги избегнуваме раните предизвикани од расипничката убавина, да ги затвориме очите пред она што буди сладострасни желби; сите неуредно задоволства нека бидат предадени на срам; нека целомудрието го штити телото, нека живее чистотата во членовите; Да се ​​прилагодиме на благородни мисли, да заблескаме со делата на светот, да се украсиме со чист живот; Да го чуваме телото чисто, храмот на живеалиштето на Духот; На него ќе направиме натпис со ужасна закана за распуштените: „Ако некој го уништи Божјиот храм, Бог ќе го казни“ (1. Кор. 3:17). Не би сакала да бидам одвоена од тебе ни на кратко. Што е попријатно за таткото од тоа да биде со своите сакани синови? Но, бидејќи словото на побожноста повикува на борба, тогаш, испраќајќи молитви за помош, неопходно е да се оди на црковната арена 44. Но, ја молам вашата љубов за едно нешто: одржувајте ја црковната пристојност; надминете ја конфузијата со великодушност; По кратко време, редот ќе биде вратен; немој да те вознемируваат гласини, не верувај во врева, придружувај нѐ со молитви, за да можеме, зајакнати од твоите молитви, потпомогнати од силата Божја да кажеме: „Сѐ можам преку Исус Христос, Кој ме укрепнува“ (Фил. 4,13), Кому нека му е слава во вечни векови. Амин. Разговор 8. Дека доблесна душа е најскапоцена Постојано размислувајќи за благословите на животот што ги имам, наоѓајќи го создавањето насекаде исполнето со многу благослови, размислувајќи за безбројните благослови дадени на (човечката) раса, не наоѓам повисоко добро од убавината на душата - ништо друго поконзистентно со човечката природа. Какво богатство станува толку за човештвото како богатството на побожните надежи? Кој може да биде толку познат по моќта како разумот, кој има чест кај Господарот на сите? Какво задоволство од луксузот може да се спореди со она што го дава свеста хранета со животворно знаење? На кое добро и да укажеш, нема да најдеш такво што го велича човекот толку многу колку божествено вдахновениот разум. Немите, исто така, учествуваат со нас во сите други придобивки; Така, задоволството од сончевиот зрак е пријатно, но е карактеристично и за добитокот; делењето храна дава задоволство, но не им е туѓо на оние; даровите на убавината се љубезни, но ќе откриете дека и птиците сјаат со убавина; дарот на силата е славен, но оваа предност им припаѓа и на воловите; собирањето богатство е пожелно за многумина, но познато е дека школките се богати и со бисерни богатства. Ниту една од нашите физички доблести не е туѓа на природата на немиот, ниту една од нашите телесни својства не е полоша од нивната. Во едно само тие се инфериорни од нас, во едно само ние ги поразуваме. Која точно? Доблест на разумот: преку него човекот се приближува до Бога, преку умот (тој е близок) до Господарот на постоењето; со својата мисловна сила располага со создаденото; способноста за набљудување го истражува небото; потчинува со разбирање; со мудрост ги совладува опасностите од бурното море; со предвидување го одржува постојниот ред, со знаење укажува на (значењето на) појавите; ја поседува убавината на постоечкото, како Создателот. Укажувајќи на ова на почетокот, Бог рече за нас: „Да создадеме човек според нашиот лик“ (1. Мој. 1:26). Честа на сликата е и страшна и хумана: страшна затоа што е слика на впечатлив Прототип - опасноста не е мала, некој да не ја извалка сликата со гревовната нечистотија; но човекољубив, како голем и незаслужен дар што ни го подготви Создателот пред нашето потекло. Значи, „да создадеме“, вели тој, „по наша слика“. Ни се дава чест пред создавањето. Давајќи постоење на секое од постојните (креации, Бог) ја искористи моќта на заповедникот, ја создаде сета видлива природа преку заповеди, велејќи заповеднички на непостоечките: „нека биде светлина...; нека биде сводот...; нека има светлини на небесниот свод [да ја осветлува земјата и]...; водата нека роди живи суштества, живите суштества нека создаваат живи суштества, живи суштества... добиток и ползавци и земни ѕверови според нивните видови“ (1. Мој. 1:3, 6, 14, 20, 24). Кога човекот требаше да биде создаден, (Бог) се појави не заповедник, туку самодејствува, не дозволи да се случи она што е создадено без Неговото посебно учество, туку го набљудуваше потеклото на човекот; Не ѝ рече на земјата: уништи го човекот. Како да не може сам да го создаде човекот, тој повика содружници во ова создавање и, како да има потреба од помошници, извика: „Да создадеме“. Бог немал потреба да размислува за начинот на создавање и не користел помошници во создавањето, но по пат на размислување и помош покажува дека создава скапа и многу важна раса (на суштества). Во оваа чест за (нашата) раса се крие некакво упатство кон побожност. Тој го лишил секое создание од идолопоклонството 45 кое го дал на ликот на Неговото владеење, бидејќи сè што има лик на крал се смета за големо. Да повториме (Бог рече): „Да направиме човек според нашиот лик“; и гледајќи ја неблагодарноста, не ја ослабна својата љубов: сонцето не требаше да престане да свети заради слепите што не ја гледаат сончевата светлина. Затоа, предвидувајќи го падот, тој покажа филантропија; гледајќи ја иднината, не ја одзема честа; додека обезбедувал самоволја, тој не го лишил од благодатта, така што кога времето ќе го одвикнело од ненаситноста, тоа на Бога би послужило како основа за втор, првично вечен дар. За да се поправи ненаситноста, смртта е закана. На оној што оди во гроб за кратко време, каква корист има огромното создание? За оние кои минуваат низ животот како пат, глупаво е да се оптоваруваш со неизмерна тежина. Навистина, ние го имаме животот како пат, а не како татковина, како што Господ го нарекол во Евангелието: „Помири се со својот противник брзо, додека уште си на пат со него“ (Матеј 5, 25). Праведно е животот да се нарече патека: животот, како и патеката, се мери со растојанија; тоа е привремен хотел за богати и сиромашни, краткотраен одмор за оние што минуваат. „Нашите денови минуваат како сенка“ (Јов 8:9, 1. Летописи 29:15). Каде се првите години од нашиот живот? Помина како минлива сенка; поминавме брзо, како некој дух. Уште колку ни треба да живееме? Замислете ги посакуваните многу години, стогодишен живот; ако сакаш, трипати помножи ги годините и сепак нема да најдеш непроменливост во ништо поврзано со овој живот, дури и да се одликувал со богатство, опкружен со раскош, дури и да блескал со висина на престол, дури и да бил придружен со некој друг секојдневен сјај. Сè е како овенување на цвеќето, сè му отстапува место на плачење, расипливо, и цвета само за некое време, како што е во постојана борба со опасностите. На богатството му се заканува грабеж; луксузот е загрозен од болести, моќта со револуции; и борејќи се со разни опасности, исцрпен од безброј грижи, ја чека смртта - неуништлив непријател, не поврзан со место, не искушуван од подароци, неумолив со солзи, ненадеен предатор: кој вчера (живееше) во богатство, денес ненадејно - во ковчег; кој вчера бил на луксузна гозба, денес е на списокот на починати; кој вчера беше на престолот, следниот ден - во погребни плаштеници; кој вчера (беше опкружен) со додворувачи, не многу подоцна - од црви. Каде е радоста од бројот на паричници (со злато)? Каде е фалењето со добиениот приход? Каде е разликата помеѓу богатите и сиромашните после смртта? Каде е разликата помеѓу крал и просјак? Наследникот на двете е смртта; крајот на двете е смрт; освен погребна облека никој (ништо) не придружува. „Голема придобивка е“, вели тој, „да се биде побожен и задоволен, бидејќи ништо не сме донеле на светот, јасно е дека ништо не можеме да извадиме од него“ (1. Тим. 6:6–7). Неспорно е резонирањето на задоволна личност дека ништо стекнато нема да оди кај сопствениците: „не можеме ништо да поднесеме“, вели тој. Што, вели, ќе земеш со себе што не си го донел? Зошто го задржувате она што не е во ваша моќ? Она што оди подалеку од „задоволството“ не им користи на оние што го стекнале. Она што ќе го собере човекот ќе го искористи за облека и за храна, а останатото ќе го наследат оние што живеат. Ние умираме, сопственици со тестаменти, одбивајќи според нив она што не можеме да го земеме; она што не може да се задржи, мислиме да го оставиме, па, сепак, ако е можно да се задржи, тогаш да не попуштаме на друг. Ова значење на тестаментот го покажува својот почеток: ако, вели, сум жив, тогаш ќе го поседувам мојот имот. Пишува тестамент, кажува молитва и го пренесува (неговиот имот), и се моли на Бога да не се случи она што е кажано во тестаментот: и ако сум жив, ќе го поседувам својот (имот). И кога се откажуваме од духот, не ја напуштаме нашата приврзаност кон имотот. И ако, како што велат, ме снајде вообичаената судбина на луѓето, тогаш посакувам да има наследници. Ќе има наследник, дури и ако не го сакате; природата те принудила, дури и против твоја волја, да имаш наследници. Дури и ако не назначивте наследници на вашиот имот, имотот ќе најде наследници; Ако не сте го оставиле никому, не можете да го одземете тоа што сте го стекнале. Не велам дека правењето тестамент е лоша работа - а пророкот инспирира човек: „Направи тестамент за својата куќа, зашто ќе умреш и нема да оздравиш“ (Ис. 38:1), но ги осудувам нашите наредби за земните работи затоа што сметаме дека имотот што еден на друг го пренесуваме е повреден од непреносливиот. Апсолутно е „голема придобивка да се биде побожен“: не подлежи на наследување со смрт, не се распределува со пишани тестаменти, не го остава оној што го стекнал и не е наследен од други. Богољубивиот е свој ковчег, тој самиот е наследник на своето богатство, заминува со благото на благочестието, се носи со богатството на надежите, ги носи стекнатите доблести патувајќи, го наоѓа рајот (својот) дом, се придружува на домаќинот на праведниците, ужива во вечната слава на царството, храбро ми се поклони на моето царство, наследство! Тоа е она кон што се стремат христијаните; да се родиш е големо блаженство затоа што некој ќе биде награден со божествен спектакл што ја надминува фантазијата: ненадејно воскресение на мртвите, извонредна промена на земјата, труби кои ги будат оние што умреле со векови, праведниците кои летаат низ воздухот, вистински ангелски радости на Господа кон уништеното лице на Земјата. О, колку извонреден ќе биде плачот на оние што страсно Го сакаа кога ќе излезат да Го пресретнат: запомни, Господи, како одевме пред Тебе вистина и го правевме она што ти е угодно, а кога ќе извикнат, веднаш ќе го слушнат гласот: „Ги познавам моите, а моите Ме познаваат Мене“ (Јован 10. Затоа, да ја оставиме нашата голема грижа за секојдневните работи, да си ја олесниме душата од земните бремиња, да ги свртиме мислите кон иднината, да го зачуваме достоинството на царскиот лик под скапоцената покривка на доблеста; назначени да владеат со секојдневните работи, ние нема да ја претвориме кралската власт во ропство; Пред секое богатство, да го бараме Давателот на богатството, бидејќи „богатите се сиромашни и гладни, но оние што Го бараат Господа нема да бидат лишени од никакво добро“ (Пс. 33:11). Нему слава во вечни векови. Амин. Разговор 9. Како одговор на зборовите: „Имајте ги на ум апостолот 46 и Првосвештеникот 47 на нашата исповед, Исус Христос, кој е верен на Оној што 48 Го поставил“ (Евр. 3:1-2). Секој пат кога имам намера да се свртам кон учењето за побожност, сфаќајќи ја големата важност на темата, се оправдувам пред Господарот на побожноста, за да не испадне зборот за високите вистини на побожноста несоодветни на оваа висина, за да не се намали големината Божја пред луѓето. На крајот на краиштата, она што на јазикот на луѓето е многу високо се покажува како жално, не служејќи ја славата Божја, бидејќи некои химни кон Бога, според мислењето на луѓето се многу високи, се ниски во споредба со големината на оваа слава. Суверенот на вселената е задоволен од презентацијата на теологијата што е одредена од моќта на оние што ја принесуваат жртвата, а не од Неговата висока слава. Но, еретиците, замислувајќи дека имаат посебна заслуга за богословието или се сомневаат дека високото учење е повисоко од божествената слава, не се согласуваат со нас во однос на честа на Владетелот на вселената, како да е зголемена од нас на повисок степен од она што Нему му припаѓа. Испитувајќи го Светото писмо како документи на непријателот, врз основа на нив тие организираат судење за Бога и го разоткриваат теологот Павле дека сведочи за ропската состојба на Бога Словото и ја објавува Неговата благодат во Него на сите луѓе: „Имајте го на ум апостолот и Првосвештеникот на нашата исповед, Исус Христос, кој е назначен за верен (3:Himb). Ова, велат тие, е недвосмислен доказ дека Синот е создаден. Не е чудно што еретиците се сопнуваат на зборови кои се многу јасни, како да се нејасни, бидејќи за слабите очи дури и јасното станува темно, а блескавото зрак на сонцето е слабо видливо. Ова им се случило на еретиците во врска со толку јасното значење на дадените зборови. Слушајќи го името: „апостол“, тие подразбираат под апостол Бог Словото; читајќи го името: „епископ“ („Првосвештеник“), тие замислуваат дека епископот е Божествениот. Чудна заблуда! Кој, читајќи го насловот: „апостол“, веднаш не разбира дека служи како ознака за некоја личност? Кој, слушајќи го зборот „епископ“, може да помисли дека „епископ“ значи битие на Божественото? Ако епископот е Божествен, тогаш кој е оној кому му служи епископот? Ако Бог е приносител, тогаш нема никој кому му се принесува приносот, бидејќи што е поголемо од Божеството за тоа, како пониско, да може да му принесе жртва на повисокиот? Што, еретикот, го натера да ја принесе жртвата? Епископот бил принуден да принесува жртви затоа што и самиот имал потреба од очистување преку приносите што ги принесувал, според Павле: „Зашто секој првосвештеник избран меѓу луѓето е назначен за Божја служба да принесува дарови и жртви за гревовите, способен да поднесува со неуките и грешниците, зашто и самиот е покриен со немоќ и затоа мора да принесува жртви и за Евреите: 3 и за гревовите. Природата на Божествената нема потреба од очистување преку благодатта. Од каде им текна дека Бог Словото, кој нема потреба од жртва за сопствената благосостојба, се нарекува епископ? Господарот на Божеството, кој не е примен од луѓето, (кој) „се обезбедува за луѓето да му служат на Бога“, никој не го препознава од оние зборови што му ги припишува Ариј. Ако ги земеш зборовите (на апостолот) малку повисоко, ќе видиш дека сите тие во нивната низа не укажуваат на тоа што велат за Бога. „Зашто Тој не прима ангели, туку го прима семето на Авраам. Затоа, Тој мораше да биде како браќата во сè за да биде милостив и верен првосвештеник пред Бога 49: како што Самиот издржа да биде искушуван, може да им помогне на оние што се искушани. Затоа, свети браќа, учесници во небесниот повик, размислете за апостолот и Првосвештеникот на нашата исповед, Исус Христос, кој е верен на Оној што Го ракоположи“ (Евр. 2:16-18, 3:1-2). Со делење на овие тесно поврзани зборови, еретиците дејствуваат лукаво. Но, ако сакаат да читаат во делови, тогаш ќе ви го претставиме најјасниот доказ дека го искривуваат нивното значење. „Тој не прима од ангелот“, вели тој, „туку од семето на Авраам“. Дали Божеството е семето на Авраам? Слушајте ги следните зборови. „Затоа мораше да стане како браќата во сè“. Дали Бог Словото имал браќа слични на него во божественост? Обрни внимание на она што е директно поврзано со овие зборови: „за да биде милостив“, се вели, „и верен првосвештеник пред Бога: како што и Самиот страдаше, искушуван, може да им помогне и на оние што се искушани“. Не е милостивиот првосвештеник кој страда, туку храмот страда; не животворниот Бог на страдалникот е семето на Авраам, кое е „вчера и денес“ според словото на Павле (Евр. 13:8); не Оној што вели: „Јас сум пред да биде Авраам“ (Јован 8:58), е како сите браќа, кој прифатил братство во човечка душа и тело; кој не рекол: „Кој Ме видел Мене, Го видел Отецот“ (Јован 14:9). Има еден апостол како нас кој им го објавува она што им било кажано на заробените, апостол кој јасно им зборувал на Евреите: „Духот Господов е врз мене, зашто ме помаза да им го проповедам Евангелието на сиромашните“ (Лука 4:18): човештвото, а не Божеството е помазано, еретик; ова е „првосвештеникот верен на Бога“ (Евр. 2:17). Тој се појави во времето, и не беше од вечноста; Тој е, (ви велам), еретик, кој по кратко време стигна до 51-виот чин првосвештеник. Слушајте ги зборовите што ви кажуваат појасно за ова: „Во 52-те дена од Неговото тело, со силен плач и со солзи, Му принесував молитви и молби на Оној што можеше да Го спаси од смртта; и беше чуен заради Неговата почит; иако беше Син, Тој научи послушност преку Неговите страдања и, откако беше усовршен за сите, Тој стана автор на вечниот спасение“ (Он. 5:7-9). Оној кој успева малку по малку е остварен. Евангелистот Лука зборува за ова во Евангелието: „Исус се зголеми во мудрост и раст и благодат кај Бога и кај луѓето“ (Лука 2:52). Според ова, Павле вели и: „Усовршен, стана автор на вечното спасение на сите што Му се покоруваат, повикан од Бога Првосвештеник по наредбата на Мелхиседек“ (Евр. 5:9-10). Тој, претставен, сепак, според ликот на воениот чин, е оној кој се нарекува потомство на Авраам, кој во секој поглед е сличен на неговите браќа, е првосвештеник поставен навреме, усовршен преку страдање, искушуван во она што го претрпел, способен да им помогне на оние што се во искушение; Тој е првосвештеник, ракоположен според редот на Мелхиседек. Што зборуваш ти, спротивно на Павле, за Бог Словото, кој не е вклучен во страдањето, мешајќи го со земното подобие и прави (Него) првосвештеник на страдање? Зошто бесрамно се однесувате против јасните зборови и целта поради која се кажани? Прикажана е неусогласеноста (на учењето на еретиците) со зборовите (на апостолот) земени во врска. Да ја погледнеме и целта на зборовите, која не одговара на басните на еретиците. Кога (евангелската) проповед преовладуваше насекаде и самото светилиште на законот беше осветлено од христијанството, зависта што се појави за спасението на Евреите ги натера повторно да се вратат на законот од благодатта, а измамата скриена во прославувањето преку Христа многу широко им ја отвори вратата на оние што измамуваа. Навистина, оние што дојдоа кај Христа не беа веднаш отфрлени од верата во Него, за со отворено непријателство кон Возљубениот да не ги поттикнат оние што беа заведени да се оддалечат од второто, туку беа привлечени од прифатливи зборови: голем, вели (заводникот), Христос, чие име заслужува почитување за неговите страдања; кој може да ја презира вашата вера во Него? Но, треба да се внимава да не се смета за непотребно исполнувањето на законот, за да не се претпочита друг живот според него, не очекувајќи друго место на благословени награди, освен наследството на Палестина, или да не се дава предност на оние кои имаат друго свештенство освен левитското, туку, останувајќи му посветени на Христа, непроменливо да ја почитуваат одредбата на законот. Кога на овој начин верниците биле намамени од Евреите да го (почитуваат) законот, Павле, тагувајќи поради оваа измама, покажува дека законите на законот биле сменети од Христос. Побивајќи го приговорот во врска со свештенството, тој го открива значењето на тајната на воплотувањето: „Тој не прима ангели“, вели тој, „туку го прима семето Авраамово“ (Евр. 2:16). Слегувањето на Господ Христос во човечко тело се случи заради човечката природа; тие го потврдија древното ветување за благослов на (човечката) раса. Патријархот го добил ветувањето дека во неговото потомство ќе бидат благословени сите народи (1. Мој. 22:18). По ветувањето, времето помина; потомството на семето се размножи, бројот на години се зголеми; а меѓу народите никаде немаше апел за побожност, никаков благослов не беше видлив врз нив. И самите потомци на патријархот потоа паднаа во катастрофално идолопоклонство, водеа безбожен живот во Египет, ја осквернавија Палестина и се поклонија на идоли меѓу Персијците. Како се исполни ветувањето? Како се покажало вистинито божественото слово? Кој придонесе за исполнување на ова ветување? Мојсеј Законодавецот? Тој е голем како вистински пророк и глава на сите пророци; но тој набргу (испадна) кукавички, како посредник меѓу Бога и земната слобода, и кукавички изрази во апелот до Бога: „Господи, испрати друг кого можеш да го испратиш“ (2. Мој. 4:13). Но, дали Арон не можеше да послужи за да го исполни ветувањето? Тој беше славен свештеник и основа на законското свештенство, но не беше отпорен на злобата на луѓето, како што покажа изградбата на теле. Познат е и Илија, кој покажал огнена ревност, но бил мразен од грешниците. Никаде немаше посредници за ветениот благослов, кога незнабошците им служеа на идолите, Евреите постапуваа злобно со нив, кога пророците извикуваа: „Господи, испрати некој друг кого можеш да испратиш“, кога свештениците или им даваа на грешниците или ги казнуваа безмилосно. Затоа, за да посредува во благословот, потребен беше првосвештеник, кој по природа потекнуваше од лозата на Авраам и по достоинство беше повисок од пророците, безгрешен и кроток, способен да поднесува страдања и во опасност, способен да вика кон Бога: „но 54 не што сакам јас, туку што сакаш Ти“ (Марко 14:36). Зашто овој Христос се роди, не земајќи ангелска природа, зашто Бог им вети на луѓето благослови не од ангелскиот род, туку од семето на Авраам, слични на оние што го примија ветувањето. Сега Павле мораше да им покаже на оние кои сметаа дека свештенството според Христос е непотребно, дека без Него ветувањето за благослов останува неисполнето. Дека ова објаснување не го измислив јас, ќе видите од редоследот на зборовите ако внимателно навлезете во нивното значење. Сакам да те навикнам на потемелно (разбирање) на поучувањето, за да станеш народ-учител, добро поучен во божественото (поучување). „Тој нема да прими ангели“, вели тој, „туку ќе го прими семето на Авраам“. Не ангелите, вели тој, дошол да се грижи за него, туку за родот на Авраам, кој бил во опасност да го изгуби античкиот благослов. Но, како се поврзува ова, Павле, со она за што зборуваме? „Затоа мораше“, вели тој, „во сè да стане како браќата, за да биде милостив и верен првосвештеник пред Бога“ (Евр. 2:16-17). Бидејќи (откако) дојде, вели тој, Спасителот на родот Авраам, кој го доби ветувањето за благослов, но за тоа му требаше безгрешен и сочувствителен првосвештеник, тогаш тој доаѓа во тело од родот Авраам и добива заедничка природа во родот Авраам за да, покажувајќи во себе природа ослободена од гревот, да биде сочувствителен од природата со посредство и сочувство. страдање и потполно моќен помошник во однос на посредувањето преку безгрешен и вечно преостанат афинитет. Дали смртта може да биде неопходна за некој што е чист од секаков грев и наскоро ќе воскресне? „Бидејќи Самиот“, вели Тој, „издржа да биде искушуван, може да им помогне на оние што се искушувани“ (Евр. 2:18). Повеќето, вели тој, искуството на страдање во безгрешно тело му дава одредена моќ над неговите сакани, (служи) како непобедливо право, како победа над моќта на ѓаволот, кој неправедно се труди 55 да обезбеди безгрешното лице 56 во нив да не помине без да доживее напад од него (т.е. од ѓаволот). „Затоа, свети браќа, учесници во небесниот повик, размислете за апостолот и Првосвештеникот на нашата исповед, Исус Христос, кој е верен на Оној што Го поставил“ (Евр. 3:1–2). Бидејќи Он, вели тој, е единствениот светител за нас, сочувствителен, сроден и силен, тогаш не отпаѓајте од верата во Него. Тој е испратениот светец на благословот што ви е објавен од семето на Авраам, како оној што ја принесе жртвата на телото за него и за неговите потомци; Тој е посредник на верата што ја исповедавте, дека ја помирил природата со Бога преку безгрешната природа во Него. Потоа, за да не им се чини чудно на оние што им проповедаат на Евреите, нешто што Бог не го усовршил, Павле додава: „како што направи Мојсеј во целиот свој дом“ (Евр. 3:2). Не е чудно, вели тој, што човекот служи како посредник меѓу Бога и човекот во однос на божествените ветувања, бидејќи претходно постоеше слика за ова посредување во личноста на Мојсеј, кој се застапуваше пред Бога за својот народ. Срами се, еретик, од овие зборови: Исус е верен, вели тој, „како Мојсеј“. Па, наследник на лудилото на Ариев, дали навистина мислиш дека Павле го поистоветува Мојсеј со Бог Словото? Но, Јован вика за телесните чевли: „Не сум достоен да се наведнам и да ја одврзам тангата од Неговите сандали“ (Марко 1:7). Јован сведочи дека не е достоен за ременот за сандали од Господовото тело - Јован, „најголемиот од кого не е роден од жени се побуни“ (Матеј 11:11). А вие го клеветите Павле со тоа што на Создателот на сите работи му придава исто достоинство како Мојсеј, додека тој не смета дека е праведно Исус да се поистоветува со Мојсеј и во редот на човештвото поради неговото соединување со божеството. Тоа го посочува во зборовите што следат. Откако рече: Исус е верен, „како Мојсеј во целиот свој дом“, тој потоа додаде: „Зашто Тој е достоен... за поголема слава од Мојсеј“ (Евр. 3:3). Иако, обрнувајќи внимание на контрастот на зборовите, согласете се, еретик, со вистината: Исус е верен, тој вели како „Мојсеј“, потоа: „Зашто Тој е достоен за уште поголема слава пред Мојсеј“. Контрастот на некои зборови со други покажува дека се споредуваат сликите на сличност, а не еднаквост на заслугите на Мојсеј и Исус; а еретикот не се плаши да ја спушти висината на Божеството до нивото на смртната природа на Мојсеј. Ова го кажав за насилството што се врши врз апостолските зборови. Би сакал накратко да го опишам твојот грев за да те поттикнам да го поправиш она што си го направил: си се појавил див 57 во однос на она што е добро. Што точно е грев? Во поново време, на верниците им се принесуваше светата тајна, како на војниците им се нуди царска плата, но немаше војска верници; тие, заедно со катехумените, беа расеани како плева од ветерот на несериозноста. Христос е распнат според наредбата, убиен со меч на свештеничката молитва и ги наоѓа своите ученици, како и досега на крстот, како бегаат. Голем грев е предавството на Христос кога нема прогонство; напуштање на телото Христово од страна на верниците кога нема војна. Која беше причината за ова напуштање? Потребни работи. Но, каква активност е понеопходна од активноста на божествената и, притоа, кратка? Страв од гревови. Но, што ја исчисти таа блажена блудница, бегство или прибегнување кон телото на Господарот? Да се ​​засрамиме, немајќи скрушеност на оваа блудница, да се плашиме од Господовото слово, кое нè заколнува: „Вистина, вистина ви велам, ако не го јадете Телото на Синот Човечки и не ја пиете Неговата Крв, нема да имате живот во себе. (Јован 6:53). Да се ​​плашиме да не ни каже и со прекор од небото: „Не можеше ли да бдееш со Мене еден час? (Матеј 26:40). Да се ​​плашиме и ние да не се придружиме на хулата на еретиците против Него. Да бидеме внимателни на зборовите на Павле за воплотувањето; Да не го комбинираме она што е карактеристично за човештвото со она што му припаѓа на бестелесното божество, а она што е карактеристично за божеството, нема да го мешаме со страдањата што се однесуваат на човечката природа, разликувајќи ги својствата на природите. На ова да го додадеме големото значење на единството: да не го нарекуваме Бог Словото храм наместо вселениот, да не го сметаме храмот за вселениот наместо населениот. Да се ​​потсетиме на зборовите кои укажуваат на двете Негови природи: „уништете го овој храм“, односно оној што може да се уништи, „и ќе го подигнам за три дена“ (Јован 2:19), односно Бог се соединил таинствено со смртниците. Нему нека му е слава засекогаш. Амин. Ουκ εασω наместо ουκ αφησω во другите копии на новозаветниот текст. αρτι = „сега“ недостасува. ο ο Παράκλητος vm. εκεινος = „тој“ Односно помеѓу Велигден и Педесетница. πάθος υψωθη, односно страдалниот Христос бил подигнат на крстот. Во изданието на Мин, текстот овде не е целосен. Παρά του προφητου Ιωηλ наместо: δια του προφητου Ιωηλ, како што се чита во другите списоци. Πελαγος χαρισματον. Овие зборови ги нема во синодалниот превод. Според александриските и маршалските грчки списоци, наместо: απο μεγάλου αυτων εως μικρου αυτων = „од нивната големина дури и до најмалите“, како што се чита во хебрејскиот текст, античкиот Ватикан и некои други списоци. Читај тогаш на Словени. Б. изразот: „и ќе се замоли“ нема соодветен во текстот на Златоуст и во унцијалниот грчки јазик. списоци. Овде во изданието на Мин гласи: λόγος τά της κολάσεως ειχε; ако наместо λόγος имало λόγον, овие зборови би имале значење поконзистентно со контекстот на говорот на светителот: „казната би била разбирлива“. Се разбира, Јона 3:4: „Уште три дена и Ниневија ќе се преобрази“. Во синодот: „уште четириесет дена и Ниневија ќе биде уништена“. Во изданието на Миња гласи: αυτοις διαμείναντες. Веројатно треба да се чита οργιζόμενος, т.е. „со истиот гнев“. Овде тоа е или неточна пропусница или пропуст. И тука, мора да се размисли, има и пропусница. Овол е бакарна монета што чини 4-5 копејки во нашите пари. Ίνα τω μικρω δακτυλω αυτου βρεξη μου τα χειλη наместо обично прочитаното: ίνα βαψη το ακρον του Нека го потопи врвот на прстот во вода и ми го лади јазикот. За εμπεπηγμένοι во изданието на Мин постои варијанта: εσκεπασμένοι = „заштитен“. Наместо ζόφοι και τουτο, таму е означена опцијата: ψόφοι και δουποι = „шум и крцкање“. Επι της γης vm. εν ζωη σου. Δια τουτο ουτος ενταυθα αναπαύεται και συ οδυνασαι vm. νυν δε ωδε παρακαλειται, συ δε οδυνασαι. Ομως vm. επι πασιν τουτοις. Και ουδεις δύναται αυτό περάσαι εξ ημων. Ου γαρ οιδας vm. ου γαρ γινώσκεις Во текстот на Патрологијата по зборовите: εις τας αιωνίους σκηνας следува: Μεθ ου, од каде што јасно се гледа дека недостигаат неколку зборови од списоците, кои се пополнети. Αφηκεν αυτψ vm. читај во Евангелието απέλυσεν αυτόν. ενα των συνδούλων, буквално = „еден од колегите робови“ Сто денари - околу 20 рубли. Талентот чинеше околу 2.600 рубли. ο σύνδουλος αυτου = „неговиот колега слуга“ ... την των προβάτων εξεθύσαμεν φύσιν. Објаснување за овој израз може да биде разбирањето (1. Мој. 3:21) дека првата облека била направена од кожа на животни кои му биле жртвувани на Бога. Види Белешки за книгата Битие. νεκρων ... στολισμος . Се разбира, треба да размислите, горната облека е направена од животинска кожа. ου’ τεχθέν . Ова може да се објасни со зборовите на Јов во (Јов 3:11, 16). Βλέπετε наместо προσέχετε δε έαυτοις = „внимавајте на себе“. ’Εγένετο гар наместо – де. των ιματίων αυτου со изоставување на αυτον пред овие зборови, обично се читаат на грчки. списоци. η δέσποινα αυτου не се вклучени во списоците. Εις τας χειρας αυτης се читаат од унцијалните грчки списоци во памучниот (’Εν ταις χερσιν αυτης); на други - на лукиски, во согласност со хебрејскиот текст. Γυμνός на грчки. сп. и ев. недостасува текст. προς τα σκάμματα της Ἐκκλησίας . Арена - σκάμμα - беше името меѓу Грците за посебно место определено за натпревари во борење. Овде овој збор се користи во поинаква смисла за да значи борба против непријателите на Црквата. Каков настан овде го натерал светителот да го напушти градот и да ги прекине разговорите, не се знае. θεοποιίας εξέβαλεν. Односно, му ја одзеде честа да биде создаден со директно креативно дејство, како личност. τον αποστολον = „апостол“ Буквалното значење нема да биде „на оној што поставил“, туку „на оној што создал“. – И.Н. Понатамошни зборови: „да се исчистат гревовите на луѓето“ отсуствуваат во текстот на Патрологијата. Претходниот ος = „како“ не се чита во текстовите на патрологијата. Веднаш следните зборови: αφ ων επαθεν = „од овие што настрадаа“ не се читаат во текстот на Патрологија. Πλήν наместо вообичаеното αλλ’ во изданијата. Наместо овде прочитаните зборови: αδίκου πολεμουμένων, издавачите на Патрологија предлагаат да се прочита: αδίκου πολεμουμένου, или да се признае дека тука недостасуваат неколку зборови, поради што веројатно ова место во разговорот е нејасно. Можеби ќе ве интересира: