Ajouts de conversations

Contenu Conversation 1. Sur la Sainte Pentecôte Conversation 2. Sur la repentance des Ninivites Conversation 3. Sur l'aumône, sur l'homme riche et sur Lazare Conversation 4. Environ dix mille talents et dix deniers et sur le pardon Conversation 5. À ceux qui accordent une grande valeur aux vraies bénédictions et luttent en vain pour le luxe du monde Conversation 6. À propos de la prière Conversation 7. Sur les mots : « Tout péché qu'un homme ce que commet est hors du corps » (1 Cor. 6 : 18) Conversation 8. Sur le fait qu’une âme vertueuse est plus précieuse que toutes choses Conversation 9. Sur les paroles : « Gardez à l’esprit l’apôtre et le grand prêtre de notre confession, Jésus-Christ, qui est fidèle à celui qui l’a établi » (Héb. 3 : 1-2) Conversation 1. Sur la Sainte Pentecôte 1. La grâce qui a divisé les langues en ce jour ne me permet pas de craindre la pauvreté des mots - la grâce qui a fait des enseignants ignorants du monde, les pêcheurs ont fait des hérauts d'une sagesse non artificielle et ont conquis les sages du monde. Pourquoi tant de gens qui souffraient d’idolâtrie se sont-ils tournés vers la piété ? Pourquoi ont-ils rejeté le service démoniaque dominant ? Comment de nombreux disciples ne pourraient-ils pas lutter contre de nombreuses personnes et démons s’ils n’étaient pas armés du pouvoir du feu divin ? Aujourd'hui, la source du feu béni s'est déversée et la flamme qui s'est propagée a cédé la place aux vents de l'Esprit. Prêchant l'évangile de cette grâce, le Christ a dit : « Je ne vous laisserai pas orphelins ; le Père vous enverra un autre Consolateur » (Jean 14 : 18,16). L'Ascension du Seigneur au ciel sert de garantie de la descente de l'Esprit. Ceux qui acceptaient Jésus devaient accepter la descente de l’Esprit pour que l’enseignement de la connaissance de Dieu suive le chemin le plus parfait. En assumant la nature humaine et l’image humaine, Jésus a préparé les gens à recevoir l’Esprit. « J'ai encore beaucoup à vous dire », dit-il ; mais vous ne pouvez pas en mettre 3. Mais quand le Consolateur 4, l'Esprit de vérité, viendra, il vous guidera dans toute la vérité" (Jean 16 : 12-13) : Il viendra après moi, celui qui est mon égal en dignité. Ainsi, ce que nous avons reçu la bonne nouvelle en paroles, nous l'avons appris en action ; ce qui a été promis a été expérimenté le jour de la Pentecôte. Un peu de temps s'est écoulé après l'ascension et la descente de l'Esprit ; la promesse du Sauveur s'est accomplie. 2. L'armée des apôtres, tenant comme une ancre la promesse du Maître, attendait la descente de l'Esprit. Lorsque le nombre de jours atteignit cinquante, lorsque le cercle de sept semaines établi par la loi entre l'une et l'autre fête 5 prit fin, alors la descente de l'Esprit eut lieu. Mais (Il est apparu) non pas dans la chair que le Fils a prise, ni sous forme humaine, ni sous forme de colombe, comme dans les eaux du Jourdain, Il a révélé la présence de l'Esprit. Le Maître étant âgé de 6 ans apparaît selon sa volonté. Le tonnerre retentit du ciel (comme) le son d'une trompette, ses carillons surpassant tout bruit ; la flamme qui s'étendait donnait naissance à des langues de feu ; de la division du feu apparurent des langues ; des langues se posèrent successivement sur la tête des disciples. C'est l'image de la descente de l'Esprit. 3. Sélectionne un jour en ignorant les autres jours. Ce n'est pas pour rien qu'il descend, ni avant la fête, ni après ce jour. Pourquoi? Les Juifs n'avaient que trois jours fériés nationaux. La première était la fête de Pâques, pendant laquelle, lorsqu'ils immolaient l'agneau, ils ne connaissaient pas le véritable agneau ; tout en honorant l'image, ils ont agi illégalement avec le prototype ; Ils n’ont pas honoré la présence de Celui dont ils adoraient l’ombre. La deuxième fête après celle-ci s'appelait Pentecôte, l'intervalle (avant la descente) de l'Esprit. En plus de ces (vacances), il y a aussi la Canopée (Tabernacles), une imitation du désert. Lors de ces fêtes, il était nécessaire que tous les Juifs se rassemblent au même endroit. Puisque lors de la première fête la croix a été érigée, la souffrance a été élevée 7 , dont les spectateurs étaient tout le peuple juif, et le miracle de la résurrection lui-même n'a pas voulu savoir, n'a pas cru, s'est caché, a calomnié, donc, lors de la fête qui a suivi la première, au cours de laquelle toutes les tribus des Juifs, comme l'exige la loi, se sont rassemblées, au moment opportun, la grâce se déverse sur les disciples et attire les yeux et les oreilles de tous, de sorte que le don envoyé aux disciples du Christ témoignerait de sa résurrection. Ceux qui ne croient pas à la résurrection le voient faire descendre des dons ; ceux qui scellent le tombeau deviennent spectateurs de visions célestes. Ainsi, les coups de tonnerre, le feu du ciel et la puissance qui reposait sur les disciples confirmèrent la descente de l'Esprit. 4. Il était une fois une flamme qui brillait sur le mont Sinaï, et Moïse apprit la loi au milieu du feu. Mais maintenant les flammes qui descendaient du feu céleste tombèrent sur la tête des apôtres. Qui a alors incité Moïse à édicter une loi pour les Juifs (se soucie) 8 du salut des nations. Par conséquent, à de nouveaux miracles s'ajoutent la mémoire des anciens, et avec un spectacle similaire (ancien), l'intermédiaire du feu est utilisé pour certifier aux personnes présentes qu'il s'agit du même Dieu. Et (la grâce) est représentée comme étant divisée en langues afin de révéler qu'elles la reçoivent, de sorte que, marchant dans le feu (c'est-à-dire dans la puissance du Feu Saint), ils deviennent des enseignants de l'univers. Ce qui était dans les temps anciens une seule parole et une seule langue a été divisé par l'ancien pandémonium audacieux, et le début de la lutte des langues a mis fin à la guerre avec le ciel. D'innombrables langues ont émerveillé par une innombrable variété de sons, mais n'ont pas trouvé d'auditeurs qui comprenaient ce qu'ils entendaient ; une langue divisée divisait les pensées ; la langue déliée liait les mains. Maintenant, la grâce a uni les langues divisées de différents peuples dans la bouche d'un seul, élargissant ainsi le champ de la prédication (des apôtres) et ouvrant de nombreuses voies (de propagation de) la foi. 5. Des choses merveilleuses ! L'Apôtre a parlé et l'Hindou a appris. Le juif parla et le barbare reprit ses esprits. La grâce a parlé et l'oreille a reçu la parole. Les Goths comprenaient la parole et les Éthiopiens comprenaient le langage. Les Perses étaient émerveillés par le locuteur et les peuples barbares apprirent une seule langue. Autant de nations que la nature a formées, autant la grâce a été riche en langues. La nature du feu, étant partagée, acquiert une plus grande force ; la richesse de la grâce est comme une source de lumière. La puissance du feu, se déplaçant vers un autre objet, ne diminue pas du tout ; ici le transfert est une multiplication. Ainsi la grâce, se déversant, augmente le flux. Une lampe en éclaire plusieurs autres, et toutes sont lumineuses, et la puissance de la lumière ne faiblit pas. Ainsi la grâce de l'Esprit, passant de l'un à l'autre, accomplit ces derniers, ainsi que ceux d'où elle passe. Premièrement, la grâce descend sur les apôtres et, les embrassant comme une forteresse, et à travers eux passant aux croyants, remplit tout le monde ; et le flux de la grâce ne s'arrête pas là. Ainsi descendit la langue ardente ; chaque étudiant acceptait plusieurs langues ; ils enseignaient aux personnes présentes, remplissant le devoir d'enseignants, et servaient d'objet de surprise ; la multitude d'auditeurs, d'origine inégale, n'a pas diminué, puisque la langue apostolique enseignait avec des mots compréhensibles. Sous l'influence du contact du feu, comme par immersion dans l'eau, en écoutant les discours (des apôtres), ils apprirent l'enseignement éternel ; la foi s'est répandue, la grâce s'est étonnée, Dieu a été connu. 6. Mais le Juif rit ; attribuait le miracle à l'ivresse ; Il appelle le sacrement de grâce une œuvre du vin doux : « avec le vin, dit-il, l'essence s'accomplit » (Actes 2 : 13). Oh, dureté de cœur juive invétérée ! Réfléchis, Juif, à l'époque et retiens ta langue calomnieuse. Quand le vin doux est-il disponible ? Quand l'été passe. Y a-t-il du vin vraiment doux au printemps ? Souvenez-vous de la saison et maîtrisez votre langue. Qu’en est-il de Pierre, prééminent dans l’Esprit et rempli de grâce ? Rempli de feu, il tourne sa langue pour protéger les langues. « Ils ne sont pas ivres comme vous le pensez, car c'est maintenant la troisième heure du jour ; mais voici ce qui a été prédit par le prophète Joël 9 : Je répandrai de mon Esprit une mer de grâce » 10. (Actes 2 : 15-17). Le prophète prêche : « Je répandrai, dit-il, de mon Esprit ». Mais le flux de la grâce ne s’est-il pas arrêté là ? Ce don était-il réservé uniquement aux Juifs ? Non. « Je le répandrai », dit-il, « sur toute chair ». Connaissant la prophétie, regardez l’accomplissement. Le langage de l’Esprit est supérieur au langage prophétique. Demandons qu'au moins une goutte de cette grâce nous soit descendue, afin que, tout en gardant en mémoire les miracles, nous puissions jouir des fruits de la grâce. Un cadeau est facilement offert s’il trouve grâce. Dieu lui-même accomplit tout en tout. A lui soient la gloire et la puissance pour toujours et à jamais. Amen. Conversation 2. À propos du repentir des Ninivites Voyant comment les jours passaient sans l'enseignement nécessaire, lorsque la maladie m'obligeait à garder le silence, j'étais triste et affligé, comme un lutteur qui est empêché par les personnes présentes aux lices d'entrer sur le lieu de compétition. J'ai vu que tu avais faim de nourriture spirituelle et que je ne pouvais pas te la donner. J'ai vu le moment de l'achat et je n'ai pu proposer aucun produit. J'ai vu beaucoup de proies et le chasseur ne pouvait pas aller chasser, mais très affligé à ce sujet, j'ai décidé qu'il valait mieux quitter mon travail pendant un certain temps, afin que plus tard je puisse venir à l'église tous les jours et participer aux services divins avec vous, que, après avoir travaillé dur pendant deux, voire trois jours, me recoucher et être à nouveau séparé de vous. C'est pourquoi, après une pause dans les conversations quotidiennes, encore une fois, par la grâce du Seigneur, je commence à remplir mon devoir envers vous. Bien que différents conseils soient utiles à différentes personnes, je pense que tout le monde a besoin du remède qu’est le repentir. Puisque personne n’est à l’abri du péché, il a évidemment besoin de se repentir. Pour ceux qui en ont besoin, il faut un exemple de ceux qui sont sauvés grâce à la repentance, montrant qu’eux aussi obtiendront le salut de la même manière. Alors, regardons ceux qui, après avoir quitté une vie impie, sont devenus célèbres pour leur vertu. Voyons comment ceux qui sont devenus semblables à des bêtes sont entrés dans le rang des anges. Regardons ceux qui, après avoir détruit la ville, l'ont érigée avec sagesse. Regardons ceux qui, d'ennemis de Dieu, sont devenus ses amis, à l'égard desquels le Seigneur est passé de juge punisseur à défenseur. Regardons ceux qui, après avoir prononcé une sentence contre eux, rivalisent avec le juge et la sentence n'est pas exécutée. Voyons comment Dieu, par amour pour l'humanité, a agi contrairement à sa parole. Écoutons d'abord comment le prophète prêchait, mais la ville était en ébullition et, de même qu'un vent fort crée des troubles dans la mer, de même la voix de Jonas, entendue parmi les habitants de Ninive, conduit tout à un fort mouvement et à une grande confusion. Écoutons comment la ville, croyant au sermon, n'est pas tombée dans le désespoir, mais s'est empressée de se repentir et, ne comptant pas sur sa sécurité, a essayé d'honorer et d'apaiser Dieu. Qu'a-t-on fait pour cette propitiation ? Ceci est en partie dit. Il est cependant nécessaire de transmettre tout ce qui a été dit : « Et ils décrétèrent un jeûne et se revêtirent de sacs, depuis le plus grand d'entre eux jusqu'au plus petit d'entre eux » 11 (Jean 3 : 5). Oh, un miracle étonnant, terrible pour les gens, mais désiré par les anges ! Imaginez avec moi une grande multitude de maris, de femmes et d'enfants, vêtus de sacs, rassemblés, abandonnant les occupations ordinaires et les affaires humaines ; (imaginez) que personne ne fait rien, mais que tout le monde ensemble envoie des prières, pleure et crie vers le ciel. Imaginez que l'inégalité entre maîtres et serviteurs, entre supérieurs et subordonnés ait disparu ; imaginez un roi, dans la même tenue, parmi le peuple et rendant service à Dieu, comme n'importe quelle entreprise d'État. « Cette parole fut adressée, dit-il, au roi de Ninive ; il se leva de son trône, ôta ses vêtements royaux, se revêtit d'un sac et s'assit sur la cendre » (Jean 3 :6). Ô roi sage ! Il donne lui-même l'exemple du repentir afin d'inspirer le zèle dans toute la ville. Qui, voyant le roi lui-même soucieux du salut, pourrait négliger le repentir ? Il guérit les blessures pourpres avec un sac ; les péchés du trône sont purifiés en s'asseyant sur la cendre ; la maladie de l'orgueil se guérit par la modestie du vêtement, et les blessures du luxe se guérissent par le jeûne. Et après l'avoir démontré en action, il encourage tout le monde à faire le même zèle à travers une annonce spéciale. « Et il ordonna de proclamer... : « Que ni les hommes, ni les bœufs, ni les moutons ne mangent de rien, ni n'aillent au pâturage, ni ne boivent de l'eau » (Jn 3, 7). La nouvelle loi royale : en tant que médecin, il prescrit aux malades l'abstinence de nourriture, et mieux encore, ce législateur luxueux imite les décrets apostoliques sur le jeûne pieux, ordonnant aux muets de participer au jeûne des gens afin, par nature innocente, d'acquérir le plus grand miséricorde de Dieu. « Et que les hommes et le bétail soient couverts de sacs » (Jean 3 : 8). Ô formation céleste ! Ô armée qui terrifie les démons ! Le diable devint amer lorsqu'il vit toute son armée se tourner vers Dieu et combattre avec les démons, lorsque les enfants et les femmes, les jeunes enfants et les adultes entraient dans ce combat, lorsque des animaux muets étaient amenés dans la formation militaire comme camarades. Et le diable a vu un nouveau spectacle : le bétail aidait les gens à (atteindre) la justice et jeûnait pour le salut de leurs propriétaires. "Afin que ni les hommes, ni le bétail, ni les bœufs, ni les moutons ne mangent de rien, ni n'aillent au pâturage." Après avoir ôté les signes d'autorité, le roi se plaça dans la rangée des prêtres ; s'adressa au peuple avec un discours, enseignant la sagesse aux Ninivites. Les amis durs, dit-il, sont de véritables désastres ; ayant pris possession de l'univers entier, nous, comme sans valeur, sommes voués à la mort par sentence divine ; commandant tout le monde, nous sommes, comme les pires de tous, condamnés à une forme de mort extraordinaire ; le plus heureux de tous les autres, nous nous retrouverons alors le plus malheureux de tous, nous deviendrons un symbole parmi tous les peuples et un sujet de légendes, puisque notre gloire passée ne permet pas de cacher nos malheurs. Après avoir remporté de nombreuses victoires dans de nombreuses guerres, avec d'autant plus de courage, ô Ninivites, allons-nous maintenant combattre pour notre propre salut ; autrefois, nous faisions tout pour dominer les autres, maintenant notre récompense sera de ne pas périr complètement avec nos femmes et nos enfants. Lorsqu’une guerre spéciale surviendra, nous combattrons d’une manière spéciale : nous dirigerons nos chants vers le ciel ; au lieu de lances, dirigeons-y des psaumes ; Offrons des prières à Dieu ; avec des larmes incessantes, nous apaiserons sa colère ; brisons le réseau des mauvaises actions ; détruisons la forteresse du mal ; combattons avec les armes de la vertu ; l'armure de la justice ne peut être percée par une flèche ; le bouclier de la foi n'est pas endommagé par la foudre ; Dieu ne permet pas que le casque de l’espérance soit brisé ; la colère d’en haut ne déchire pas la robe de l’humilité ; la menace de mort ne peut détruire le mur de la confession ; la sentence de condamnation, voyant un véritable repentir, se dissipe immédiatement comme de la fumée. S’il en est ainsi, ô amis, et que nous combattons avec de telles armes, nous serons forts sur terre et au ciel. Osez, ô Ninivites, osez ! Le roi philanthrope est en guerre contre nous ; Ce n’est qu’en battant ses ennemis obstinés qu’Il, abandonnant sa colère, devient leur bienfaiteur. Avec de telles remontrances, le roi encourageait le peuple à se repentir. Les Ninivites exécutèrent volontiers les ordres : « ils étaient couverts, dit-il, de sacs, les gens et le bétail, et ils criaient à Dieu à haute voix » (Jon. 3 : 8). Et ce n'était pas pour que la parole soit prête, mais l'esprit était occupé par autre chose, la langue prononçait des mots, mais la pensée n'y participait pas, les sons de la voix étaient entendus, et la disposition spirituelle n'était pas unie à eux, mais - de telle manière que tous deux imploraient fortement Dieu. La nuit qui approchait, qui augmentait la peur, chassait le sommeil et enlevait l'hymne avec encore plus de zèle. La journée, qui montra à nouveau un ciel sombre, avec des éclairs et du tonnerre continus, plongea tout le monde dans une peur extraordinaire et souleva les plus grands cris. Le tremblement de terre a plongé les âmes dans une grande confusion. Tous les petits enfants, par peur, tombant sur les seins de leur mère et pleurant dans leurs bras, provoquent des larmes et du chagrin chez ceux qui regardent cela. Les troupeaux de bœufs, de moutons et de tout bétail, privés de nourriture et de boisson, font frémir les plus forts avec leurs rugissements variés. Cependant, malgré le fait que tout prenait un aspect menaçant et inspirait la peur, l'espoir ne les quittait pas. « Qui sait, peut-être que Dieu aura pitié de nous 12 et détournera de nous sa colère ardente, et que nous ne périrons pas » (Jean 3 :9) ? Du plus profond de leur cœur, ils crièrent à Dieu : Roi, Seigneur de la vie et de la mort, nous sommes dignes de la sentence prononcée et méritons tout châtiment, ne te connaissant pas, le vrai Dieu, et menant une vie corrompue. Selon Ta miséricorde incommensurable, arrête le châtiment déterminé pour nous, bats la justice impartiale par la bonté et notre ignorance par la philanthropie. Si l'exécution était soudainement provoquée, le mot contiendrait le châtiment 13, les étrangers (c'est-à-dire ceux qui n'ont pas confessé le vrai Dieu) et les méchants seraient frappés. Et maintenant, ayant fixé un certain délai par bonté, 14 frapperas-tu ceux qui se sont convertis, ne détruiras-tu pas des étrangers, mais les tiens ? Tu as préservé les méchants ; vas-tu détruire ceux qui sont devenus croyants ? Quand nous étions méchants, tu nous as sauvés ; Veux-tu détruire ceux qui font le bien ? La ville qui servait les idoles a exalté et érigé un royaume – le renverserez-vous quand il sera devenu le vôtre ? Sans te connaître, par toi nous avons pris possession de l'univers, et en t'adorant maintenant nous perdrons notre vie ? Prends soin de Ton nom, ô Roi, afin qu'en punissant les Ninivites, tu ne fasses pas de la piété une chose qu'il faut éviter comme inutile, afin qu'en nous soumettant à un châtiment mérité, tu ne fermes pas les portes du repentir aux gens. Si nous, ayant un législateur et des enseignants, sommes embourbés dans de nombreux vices, soumettez-nous à une destruction inévitable ; ne faites pas miséricorde à ceux qui mendient ; apportez une punition plus sévère que celle dont vous avez menacé. Et si, ignorants et instruits, nous vivons mal et méchamment, ne punis pas ainsi notre ignorance, ô Roi. Il est vrai que dans les temps anciens Tu as détruit les gens par le déluge, parce qu’ils n’avaient pas tenu compte des instructions de Noé. Vous avez annoncé d’avance la destruction, mais ils n’ont pas abandonné le péché. Vous avez à juste titre détruit par le feu les Sodomites, car ils ne voulaient pas écouter les conseils de Lot. Les Égyptiens, qui sont morts en mer avec Pharaon, ont subi le châtiment qui leur était dû, car ils n'ont pas cru aux paroles de Moïse, subissant de nombreuses exécutions et subissant les actions de ta main droite. Avons-nous osé contredire quoi que ce soit ? Il ne nous en a envoyé qu'un, et non un maître, mais un héraut des désastres ; Nous l'avons cru et nous vous servons publiquement avec honneur. Il nous a assigné une courte période de temps et au cours de cette période, nous avons constaté un très grand changement. Lorsque la mort nous a été annoncée, nous n’avons pas douté de Ton amour pour les hommes. Lorsque le prophète a prédit la destruction de la ville, nous avons gardé espoir en Ta miséricorde. Ne déshonore pas, ô Bienheureux, les espoirs. N'enlève pas les langues qui veulent louer tes bonnes actions. Ne tuez pas les hommes qui s’efforcent pleinement de proclamer Ta bonté. Ne nous privez pas de la possibilité de devenir des maîtres de piété pour nous tous. Ne restez pas sous la même limitation de 15 par rapport à ceux qui ne sont pas restés les mêmes. Nous avons changé, vous aussi. Abandonnez la colère comme nous le faisons pour l’illusion. Arrêtez la punition car nous sommes méchants. Tu nous as assez appris avec peur, donne-nous le temps de te montrer notre amour. Épargnez le bétail rugissant de faim. Épargnez les enfants innocents, épuisés par les sanglots. Épargner les mineurs affaiblis par le jeûne. Ne détruisez pas les innocents avec les coupables. Aie pitié des mères qui, à cause de ta colère, ne donnent pas de lait à ceux qui leur sont les plus chers (c'est-à-dire les enfants). Leurs parents leur ont refusé la miséricorde afin de recevoir miséricorde de Toi. Tout le monde adhère aux mêmes mauvaises coutumes que nous. Si vous n’acceptez pas notre repentir, vous détruirez les espoirs du monde entier. Les Ninivites ont probablement entendu de telles instructions de la part de leurs dirigeants. Les paroles étaient suivies d'actes correspondants : jeûne, sac, prière fervente, larmes, éloignement du mal. « Ils crièrent vivement vers Dieu », dit-il, « et chacun se détourna de sa mauvaise voie et de l'iniquité qui était entre ses mains » (Jean 3 : 8). Ils se tournent vers la sagesse, vers les questions les plus élevées de la philosophie, et font de la couronne de vertu le fondement de la vertu. Tout le monde essayait de faire toutes les bonnes actions qui plaisaient le plus à Dieu. Ils virent la guerre qui avait commencé entre le ciel et eux, et ils se fortifièrent par de bonnes actions, comme un mur. Ils contrastaient les éclairs qui brillaient au-dessus avec les prières et les pétitions en bas ; des coups de tonnerre - les sons de chants. Le poste devint pour eux une tour solide. Des flots de larmes ont lavé de nombreux péchés. Les ennemis se faisaient des amis afin de se réconcilier avec Dieu. Eux-mêmes ont laissé leur colère contre ceux qui les insultaient afin d’arrêter la colère du Seigneur contre eux. Le livre des dettes a été déchiré ici pour y recevoir la rémission des péchés. Ils ont donné la liberté aux esclaves afin qu'ils puissent eux-mêmes être libérés de la punition. Ils partageaient la propriété avec les pauvres pour assurer la sécurité de leurs biens. Ayant abandonné le luxe, ils maintinrent l'abstinence. Évitant leur propre volonté, ils sont tombés amoureux de la modestie. Ayant détesté l’arrogance, chacun prit une apparence modeste et triste. Ceux qui s'occupaient du commerce, des contrats et de toutes sortes d'affaires servaient Dieu. Les méchants eux-mêmes, sans aucune contrainte, ont avoué leurs vols. Les juges n'ont pas puni ces confesseurs. Tout le monde, comme s'ils perdaient la vie, racontaient leurs mauvaises actions. Les richesses restaient sans surveillance et il n’y avait aucun voleur nulle part. De l'or a été distribué à ceux qui en avaient besoin ; Tout le monde a évité l’acquisition comme une perte. Tout le monde avait une chose à craindre : le salut. Tout le monde - riche et pauvre - s'efforçait et se préoccupait d'une seule chose : (préserver) la vie. Tout ce qui n'était pas lié à cela est resté inutile et mauvais. Le salut était inconnu et, comme on le souhaitait, faisait l'objet d'une recherche assidue. Ils n'espéraient pas le succès de la repentance et, comme ceux qui voulaient vivre, ils se consacraient entièrement à toute bonne action. Ô philosophes barbares ! Ô sages ignorants ! Sans enseignement, ils ont compris ce qui était nécessaire ; sans législateur, ils ont changé leur vie pour le mieux ; sans enseignants, ils se corrigèrent, de l'abîme du mal ils se tournèrent vers la vie céleste. "Ici... changeant la droite du Très-Haut" (Ps. 76 : 11). Une nuée menaçante, et les Ninivites produisirent d'innombrables bons fruits. Fondus comme une statue antique. Ils changèrent à la suite de la repentance, de pécheurs, ils devinrent justes, chers aux anges, agréables à Dieu. Ils établirent la ville tremblante, relevèrent celle qui était tombée, fortifièrent celle qui était ébranlée. Ils se convertirent et ne se pervertirent pas ; ils changèrent et ne moururent pas. " Et Dieu vit, dit-il, leur œuvres, qu'ils se sont détournés de leur mauvaise voie, et Dieu a regretté le malheur qu'il avait dit qu'il leur attirerait, mais il ne l'a pas provoqué" (Jean 3 : 10). Chose merveilleuse ! Le juge a annulé la décision, a annulé la condamnation à mort et a prononcé l'acquittement. Les Ninivites se sont repentis et Dieu s'est repenti. Le repentir a annulé le commandement terrible. Ils ont rejeté le mal, Dieu a rejeté la sentence. Ô repentance toute-puissante ! Elle s'accomplit sur la terre et fait une différence dans le ciel. Ainsi, nous, bien-aimés, nous repentirons ; ainsi nous aussi. nous jeûnerons ; ajoutons de bonnes actions au jeûne ; ne faisons pas le mal, craignons la menace de la Géhenne, nous nous efforcerons de recevoir le salut de Dieu ; A lui soient la gloire et la puissance pour toujours et à jamais. Amen. Conversation 3. Sur l'aumône, sur l'homme riche et sur Lazare 1. Grand est le bénéfice de la charité. Rien d'autre n'égale la miséricorde. Aucune (autre) vertu ne peut expier des péchés comme celui-ci. C'est pourquoi l'Écriture divine dit : « Celui qui fait du bien aux pauvres prête au Seigneur » (Proverbes 19 : 17). Si vous prêtez de l'or à quelqu'un, il vous chargera de problèmes et de lettres. Mais avec Dieu, ce n’est pas comme ça. Si vous donnez aux martyrs, aux pauvres, Dieu vous appellera à rembourser la dette. Ce que vous avez donné aux pauvres, (Il) s'empresse de le racheter et ne se contente pas de le donner, mais avec une grande bénédiction, en disant : « Venez, vous les bénis de mon Père, héritez du royaume qui vous a été préparé dès la fondation du monde » (Matthieu 25 : 34). Si vous prêtez quelque chose à une personne, il arrive parfois qu'elle ne rembourse pas la dette et ne veuille même pas vous voir. Et Dieu, ayant reçu un prêt de ceux qui étaient avec les martyrs et les pauvres, non seulement rembourse et restitue la dette, mais rend aussi les prêteurs cohéritiers, en disant : « Venez, vous les bénis de mon Père, héritez du royaume qui vous a été préparé dès la fondation du monde. » Quand le Seigneur s’est-il préparé ? Quand? Lorsque vous avez fait le bien dans les églises et les églises des martyrs, lorsque vous avez célébré la mémoire des saints, lorsque vous avez distribué du pain aux pauvres, lorsque vous avez accueilli les pauvres dans votre maison, lorsque vous avez fourni des vêtements aux pauvres, lorsque vous avez visité les malades et les prisonniers, alors j'ai préparé le Royaume. 2. Et regardez la grandeur de la miséricorde : aucune vertu n’est autant valorisée qu’elle. Il n’a pas dit qu’ils gardaient leur virginité à cause de Moi ; il n'a rien dit de tel. 16. « Car j'avais faim, et tu m'as donné à manger » (Matthieu 25 :35). La virginité, le jeûne et les autres vertus sont grandes, mais elles sont moindres que la miséricorde. Les cinq vierges insensées observaient également la virginité, mais comme elles n'avaient aucune pitié, elles restaient en dehors de la chambre nuptiale. Les cinq mages, ainsi que la virginité, eurent également pitié, alors ils entrèrent dans la chambre nuptiale. Et les cinq insensés n'ont conservé que la virginité, espérant par elle entrer dans le royaume des cieux, mais ils n'ont acquis aucune autre vertu, ni miséricorde, ni rien d'autre, c'est pourquoi le Seigneur leur dit : éloignez-vous de moi, « Je ne vous connais pas » (Matthieu 25 :12). C'est pourquoi on les traitait d'insensés, parce qu'ils ne conservaient que la virginité et n'avaient aucune pitié. 3. De même qu'une lampe s'éteint si quelqu'un l'allume et ne verse pas d'huile, de même celui qui observe la virginité mais ne donne pas d'huile de miséricorde aux pauvres n'obtient aucun bénéfice ! Si vous voulez acheter des vêtements ou des bœufs, vous faites des dépenses, dépensez de l'or, allez au marché, êtes exposé à la chaleur et souffrez parfois de la faim et de la soif ; et étant exposé à tout cela, vous parvenez à peine à atteindre votre objectif ; et quand vous y parvenez, le vendeur ne vous donne pas ce que vous voulez, mais ce qu'il veut. Vous le jurez : je ne l’achèterai pas pour autant ; Il jure aussi : je ne le vendrai pas à ce prix-là. Et le premier péché est commis parmi vous, comme l'a dit Salomon : « au milieu de l'achat et de la vente, le péché envahit » (Sir. 27 : 2). Il est parfois nécessaire de jurer en vain sur l'un ou sur les deux, car souvent, ni l'acheteur ni le vendeur ne croient à de simples mots 17 . Et après de tels ennuis, vous n'êtes pas sûr d'avoir ce que vous vouliez ; souvent (il arrive que) avant de rentrer à la maison, soit il meurt, soit il disparaît, soit il s'avère sans valeur, et vous souffrez d'un double chagrin. Mais en ce qui concerne le Royaume de Dieu, vous n'éprouverez rien de tel, ni la difficulté du chemin, ni la chaleur épuisante de l'été, ni le chagrin de l'échec - rien de tout cela. Lorsque vous êtes assis à la maison, un mendiant vendant le paradis vient et vous dit : donnez du pain et obtenez le paradis ; donnez des vêtements usagés et recevez le royaume des cieux ; et je ne vous dis pas combien (donner) pour que vous n'hésitiez pas en invoquant (vos) défauts. Pour autant que vous voulez, achetez le paradis : donnez du pain ; Si vous n’avez pas de pain, donnez un ovol 18, donnez une tasse d’eau froide ; donne ce que tu veux, ce que tu as ; J'accepte tout ; achetez simplement le paradis. Imitez cette étonnante veuve qui a donné une poignée de farine de blé (1 Rois 17 : 12) et a hérité du royaume des cieux. L'Évangile mentionne également une autre veuve qui n'avait que deux acariens ; et elle les mit dans le trésor et acheta le paradis (Marc 12 :42 ; Luc 21 :2). 4. Le paradis de la vente ne recherche pas le profit, mais une âme compatissante et un cœur bien intentionné. Donnez aux pauvres et faites de Dieu un débiteur. « Celui qui fait du bien aux pauvres prête au Seigneur. » Et quand, disent-ils, l’emprunteur remboursera-t-il ? Quand? Puis, quand celui qui a laissé les richesses, les maisons, l'or, les vêtements et tout le reste, s'en va nu, privé de tout ; alors l'emprunteur remboursera avec gratitude. Envoyez-y d’abord votre propriété, puis partez aussi. Ne vous occupez pas de l'or, vous ne le conserverez pas. Inconnu (espérance de vie); tu ne sais pas quand tu mourras. « Comme un voleur dans la nuit, la mort viendra » (2 Pierre 3 :10 ; 1 Thess. 5 :2). Cela viendra quand vous n’y penserez pas ou que vous ne vous y attendrez pas ; votre richesse restera ici, et vous aurez besoin là d'une goutte d'eau pour rafraîchir vos lèvres, tandis que d'autres ici partageront votre propriété. 5. Alors le riche voulut aussi une goutte d'eau, étant dans la flamme, et supplia Abraham, en disant : "Père Abraham, aie pitié de moi et envoie Lazare" pour qu'il m'arrose les lèvres avec son petit doigt 19, "car je suis tourmenté dans cette flamme" (Luc 16 :24). Cet homme riche, lorsqu'il vivait sur terre, était vêtu de pourpre, de fin lin et de soie ; montait sur un char; Ses chevaux étaient beaux, décorés d'or et d'argent ; leurs pieds sont fortifiés par 20 pièces d'or ; les esclaves couraient devant et derrière. Il a enfilé des colliers, des poignets et des bijoux (divers) en or ; En général, il s'entourait d'un grand luxe. Sa table à manger brillait de beaucoup d'or et d'argent incalculable ; (il y avait) du vin cher, des faisans, des oies, des échassiers, des perdrix, des pigeons, des poules, des lièvres, des agneaux, des chevreaux ; Il y avait beaucoup de cuisiniers qui s'affairaient. Ils agitaient des éventails pour qu'aucun grain de poussière ne tombe sur sa tête, d'autres tenaient des bassines en argent et des serviettes propres pour lui laver le bout des doigts pendant qu'il s'inclinait. Mais regardez l’inhumanité et la honte. 6. Tout le monde travaillait ; tant de travail acharné, tant de peine pour rassasier le ventre de cet homme riche. Lorsqu'il est rempli de plats exquis, des lits ivoire, des doudounes et des draps propres et luxueux y sont préparés. Et s’il ne peut pas dormir à cause de douleurs à la tête, certains se grattent les pieds, d’autres s’occupent de la maison, gardent les portails et les portes afin que personne ne soit réveillé par la voix, le bruit ou quoi que ce soit de ce genre. Tel était le luxe de cet homme riche. 7. Il y avait un certain « mendiant nommé Lazare, qui gisait à la porte du riche, couvert de croûtes et qui voulait être nourri avec les miettes qui tombaient de la table du riche » (Luc 16 : 20-21), et personne ne le lui a donné. Le riche l'a vu et s'est détourné, l'a dédaigné, lui a craché dessus, est passé devant lui et l'a même traité avec hostilité. Ce malheureux n'a pas dit (à propos du riche) qu'il était la même personne que moi, que la même main nous avait créés tous les deux, qu'il était de la même tribu et du même clan que moi. (Et l'homme riche) n'y a pas pensé ; la compassion ne s'est pas réveillée en lui ; il ne regrettait pas d'avoir été abandonné dans un tel désarroi à ses portes. En le voyant dans cette position et le pus coulant des membres de son corps, les chiens montrèrent une grande compassion ; en courant, ils nettoyaient ce pus avec leur langue, comme avec une éponge, léchant les plaies comme des médecins qualifiés et ouvrant soigneusement la bouche pour que le poison ne s'échappe pas des dents et ne nuise pas aux justes. Les chiens, qui ne connaissent pas Dieu et n'attendent pas la résurrection, ont utilisé l'art de la médecine, voulant aider le pauvre homme qui souffre. Et le riche, qui s'attendait à comparaître au Jugement dernier, n'a pas épargné le pauvre. 8. Voyez-vous d'ici la noblesse et le luxe des riches ? Voyez-vous l'insignifiance totale des pauvres, le manque de moyens de subsistance ? Celui-là est glorieux, celui-là est malhonnête ; il vit dans le luxe, celui-ci est dans un état d'impuissance. Celui-ci, entouré de richesses, ne se souvenait pas de Dieu ; celui-ci, étant dans une situation si difficile, n'a pas blasphémé. Examinons maintenant leur sort dans l'autre monde. 9. Il arriva, dit-on, que le riche mourut et fut emporté vers un tourment éternel. Lazare est également mort et a été porté par les anges « dans le sein d’Abraham » (Luc 16 : 22). Alors qu'il était en feu, l'homme riche vit Lazare reposant dans le sein d'Abraham et le reconnut. Et il s'écria en disant : " Père Abraham ! aie pitié de moi et envoie Lazare pour qu'il m'arrose les lèvres avec un petit doigt, " car... je suis tourmenté dans cette flamme " (Luc 16, 24). Où est la richesse, où est l'or, où est l'argent ? Où est le toit d'argent ? Où sont les nombreux serviteurs ? Où est le vin renversé (si) il cherche et désire une goutte d'eau ? " Père Abraham ! aie pitié de moi. » Oh, pauvre homme riche ! Quand Lazare se trouvait à vos portes, vous ne vouliez pas le connaître, et maintenant vous appelez Lazare à l'aide ? « Aie pitié de moi. » Votre demande est inutile. Le temps de la miséricorde est révolu. Il n’y a aucune pitié là-bas. « Car le jugement est sans miséricorde pour celui qui n’a fait preuve d’aucune miséricorde » (Jacques 2 : 13). Pourquoi demandes-tu une miséricorde que tu n’as pas toi-même montrée sur terre ? « Père Abraham ! aie pitié de moi et envoie Lazare pour qu'il arrose mes lèvres avec un petit doigt, "car... je suis tourmenté dans cette flamme". Quel doigt, homme riche ? Qui n’avez-vous pas permis de participer au repas ? Alors tu ne voulais pas penser aux mains, tu les détestais ; et maintenant tu me demandes de toucher ta langue ? "Père Abraham ! aie pitié de moi." Comment l’appeler père sans faire ce qu’un fils devrait faire ? Il est le père de ceux qui marchent dans la lumière. Il n'y a aucune communication entre la lumière et les ténèbres. Ne l'appelle pas père. Vous êtes, par votre caractère cruel, le fils des ténèbres et de l'enfer. Comment pouvez-vous l’appeler père sans avoir pitié de son fils Lazare ? 10. Le Grand Patriarche ne l'a pas écrasé de chagrin, n'a pas intensifié le tourment, ne l'a pas frappé avec des mots, n'a pas rejeté la nature humaine. Il répondit d'une voix douce et avec un visage lumineux en disant : « L'enfant... a déjà reçu de bonnes choses » sur terre, 22 « mais Lazare a reçu de mauvaises choses ». Par conséquent, « il est consolé ici, mais vous souffrez » 23. De plus, 24 « le grand abîme » est 25 « entre nous et vous » et personne 26 d'entre nous ne peut le traverser (Luc 16 : 25-26). 11. Voyez-vous la fin de l’homme riche ? Voyez-vous le caractère éphémère du luxe ? Ne cessez pas de donner aux pauvres ce que vous avez ; ne remettez jamais cela à demain, car « vous ne savez pas ce que ce jour apportera » (Prov. 27 : 1). Pourquoi accumulez-vous des richesses que, peu de temps après, vous quittez involontairement et pleurez ? Vous aurez envie d'une goutte d'eau là-bas, et d'autres ici partageront votre richesse sans se souvenir de votre nom. Souvent, vos héritiers déterrent vos os en vous maudissant. Envoyez-y à l’avance votre propriété, dans un âge sans fin. Le Seigneur local y livre votre bien gratuitement. Ici, si vous voulez transporter vos richesses d'une ville à une autre, vous devez louer des charrettes, des chameaux, des mulets et des gardes armés afin que les gens sans valeur qui attaquent en cours de route ne pillent pas vos richesses. Et si vous voulez transporter votre richesse dans l’autre monde, vous n’avez pas à vous inquiéter, ne faites pas de dépenses, ne subissez pas de violence, ne sortez même pas de chez vous. Vous êtes assis en ville en toute tranquillité ; un mendiant vient à votre porte, voulant transférer votre richesse vers cet âge sans fin. Et vous n’avez pas la disposition à lui donner ne serait-ce qu’une obole ? Reprenez vos esprits, mec, si vous voulez avoir une richesse durable. Remettez-le entre les mains des pauvres et vous y trouverez un accueil chaleureux. N'ayez pas peur que les mendiants ne soient pas fiables ; les riches et les bien intentionnés servent de garantie. « Celui qui fait du bien aux pauvres prête au Seigneur. » 12. Craignons le jour où le maître de maison appellera les ouvriers pour ramasser le grain et mettre le grain dans des granges et brûler la paille dans un feu qui ne s'éteint pas. Le Seigneur est le Seigneur, les ouvriers sont ses anges, rassemblant le monde entier pour le jugement à cette heure et à ce jour. Ils rassembleront les justes dans les villages éternels que le Seigneur Ascensionné a préparés, et les pécheurs - pour le feu éternel. Devenons donc, par les œuvres de miséricorde, du blé mûr pour entrer dans les demeures éternelles (selon la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ 28, avec qui au Père et au Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur et adoration pour les siècles des siècles. Amen. Conversation 4. Environ dix mille talents et dix deniers et sur la patience Bénis, père ! Le bienheureux Apôtre Paul, vase d'élection, qui avait le Christ parlant en lui, a dit dans sa lettre aux Romains : "La nuit est passée, mais le jour du salut est proche : rejetons donc les œuvres des ténèbres et revêtons les armes de la lumière. Conduisons-nous décemment comme en plein jour" (Rom. 13 : 12-13). C'est pourquoi nous, frères, ferons un effort, offrirons de ferventes prières au Seigneur, verserons des larmes chaudes, condamnerons constamment ce que nous avons fait (bien sûr, le mal), présenterons nos blessures comme à un médecin, montrerons des ulcères spirituels, chercherons sa guérison, freiner et éradiquer les passions qui obscurcissent l'esprit, afin de ne pas être submergés par le désir de richesse, de ne pas garder rancune contre notre prochain et de ne pas avoir une disposition hostile envers les autres. Dieu ne dédaigne pas et ne se détourne pas de quoi que ce soit, mais plutôt d'une personne vindicative qui porte constamment dans son âme l'inimitié envers son prochain. Le caractère destructeur de ce péché est tel qu’il supprime également l’amour de Dieu pour l’humanité. Et pour que vous compreniez cela, je veux vous rappeler la parabole de l'Évangile sur le serviteur qui reçut du propriétaire le pardon de dix mille talents, lorsqu'il tomba à ses pieds et demanda avec insistance (Matthieu 18 :26). « Le souverain, ayant pitié de ce serviteur, le quitta 29 et lui remit la dette » 30 (Matthieu 18 :27). Voyez-vous la miséricorde du Seigneur ? Tombé à terre, il demanda un sursis à paiement de sa dette. « Soyez patients, dit-il, et je vous donnerai tout » (Matthieu 18 :26). Mais le gracieux Maître, attentionné et humain, touché par les demandes, faisait pour l'esclave non seulement ce qu'il demandait, mais aussi ce à quoi il ne pensait pas. C’est sa manière habituelle d’agir : toujours surmonter et devancer nos demandes. Alors qu'il demandait un sursis et promettait de payer la totalité de la dette, qui triomphe de nos péchés par la bonté, en faisant miséricorde, « qu'il s'en aille et lui remette la dette » (Matthieu 18 : 27). Voyez-vous ce que l'esclave a demandé et combien le Maître lui a donné ? Faites attention à la grande cruauté de cela. Après qu'une telle philanthropie et de bonnes actions indescriptibles lui aient été démontrées, il aurait dû devenir plus compatissant envers les autres ; et pourtant il a découvert le contraire. « Sorti », dit-on, celui à qui on a pardonné dix mille talents... Écoutez, s'il vous plaît, attentivement, car ce qui lui est arrivé peut se répéter chez nous et nous disposera à chasser de nos âmes cette humeur désastreuse. Alors il « sortit et trouva un de ses compagnons 31 qui lui devait cent deniers » (Matthieu 18 :28). Regardez quelle différence cela fait. Ici, le débiteur est un compagnon de service et (il doit) cent deniers 32 . Il y a à la fois le Seigneur et dix mille talents 33 ; et pourtant, entendant les demandes et les supplications, il a pardonné. Et lui, « l’attrapant, l’étrangla en disant : donne-moi ce que tu dois ». Et quoi ? « Alors son compagnon tomba à ses pieds, 34 le suppliant et parlant » (Matthieu 18 : 28-29). Regardez comme l'évangéliste répète le même mot : « son compagnon de service », non sans intention, mais pour que nous puissions voir par là qu'il n'y avait aucune différence entre eux, et en même temps il a fait la même demande qu'à l'égard du Maître, en disant : « Aie patience avec moi, et je te donnerai tout. Mais lui, dit-on, s'en alla et le mit en prison jusqu'à ce qu'il ait remboursé sa dette" (Matthieu 18 : 29-30). Quelle grande cruauté ! Ayant une si bonne action fraîche dans sa mémoire, il n'eut pas de pensée de compassion, mais d'abord "l'étrangla", puis "le mit en prison". Mais regardez ce qui se passe. « Ses camarades, dit-on, voyant ce qui arrivait, furent très bouleversés et, lorsqu'ils arrivèrent, ils racontèrent à leur souverain tout ce qui s'était passé » (Matthieu 18 : 31). Pas celui (dit) qui a souffert - comment a-t-il pu (parler) être emprisonné ? - mais les compagnons de service, qui n'avaient subi aucune offense, devinrent tristes, comme offensés, et allèrent tout rapporter. Regardez donc l'indignation. « Alors l'appelant, dit-on, il lui dit : Tu es un mauvais serviteur. » Cela montre sans aucun doute à quel point la rancœur est désastreuse. Lorsqu’il réclamait les dix mille talents, il ne l’a pas traité de méchant, mais maintenant, lorsqu’il s’est montré cruel envers son compagnon de service, il dit : « Je t’ai remis toute cette dette, parce que tu m’as supplié » (Matthieu 18 : 32). Voyez comment se manifeste sa colère excessive. N'a-t-il pas dit que vous aviez reçu plus ? N'est-ce pas après vos paroles nues que, répondant à votre demande, j'ai remis toute cette dette importante et excessive. N'auriez-vous pas dû aussi avoir pitié de votre compagnon de service, tout comme j'ai eu pitié de vous ? Quel genre de clémence, dit-il, pouvez-vous mériter ? J'ai pardonné, dit-il, une dette si importante à la suite d'une simple demande verbale, mais vous n'avez pas eu pitié d'un esclave comme vous, vous n'avez pas bougé, vous ne vous êtes pas souvenu de ce que j'avais fait pour vous, vous n'avez pas montré de compassion pour lui, mais vous avez semblé impitoyable et cruel, vous n'avez pas voulu avoir pitié d'un compagnon de service. Découvrez maintenant en pratique quel mal vous vous êtes causé. « Et son souverain se mit en colère et le livra aux bourreaux » (Matthieu 18 :34). Regardez comme il se met en colère parce qu'il a été cruel envers son prochain et le livre aux bourreaux ; Ce qu'il n'a pas fait auparavant, alors qu'il était tenu responsable d'une telle dette, il l'ordonne de le faire. « Il le livra aux bourreaux jusqu'à ce qu'il lui rembourse la totalité de sa dette », jusqu'à ce qu'il restitue les dix mille talents qui lui avaient déjà été pardonnés. L’amour grand et indescriptible de Dieu pour l’humanité ! Lorsqu'Il a accompli la démarche, Il a pardonné, car (il) avait fait une demande. Et lorsqu'il vit qu'il était cruel et inhumain à l'égard de son compagnon de service, il reprit sa bonne action, lui montrant par son action même qu'il ne lui avait pas fait de mal mais qu'il se faisait du mal à lui-même. Et de même qu'il l'a jeté en prison jusqu'à ce qu'il ait payé sa dette, de même il l'a livré aux bourreaux jusqu'à ce qu'il lui rende tout ce qu'il devait. Ceci, frères, ne concerne pas les talents et les deniers, mais le fait que nous, coupables devant le Maître de nombreux péchés, recevons de Lui le pardon à cause de Son amour inexprimable pour l'humanité. Et si par rapport à d'autres esclaves qui ont la même origine et la même nature, nous nous révélons cruels et inhumains, nous ne pardonnons pas les insultes qui nous sont infligées, mais exigeons une punition pour ces offenses sans importance, alors nous suscitons la colère du Maître et sommes punis pour la dette qui nous a été préalablement pardonnée. Autant cent deniers diffèrent de dix mille talents, autant est grande la différence entre nos péchés devant Dieu et les méfaits de notre prochain à notre égard. Et pour que nous sachions avec certitude que le Maître a apporté cette parabole pour notre bénéfice spirituel, écoutez ce qu'il a ajouté ensuite : « Ainsi aussi mon Père céleste vous traitera, si chacun de vous ne pardonne pas de tout son cœur ses péchés à son frère » (Matthieu 18 :35). L’avantage de la parabole est grand si nous sommes prudents. De quoi pouvons-nous lâcher prise dans la mesure où le Maître nous laisse partir ? Et nous libérons des esclaves comme nous si nous voulons accomplir cela, et nous recevons nous-mêmes le pardon du Maître. Faites attention à l'exactitude des mots. Il n’a pas dit : « si vous ne pardonnez pas les péchés des gens » ; Et quoi ? « Si chacun de vous ne pardonne pas de tout son cœur ses péchés à son frère. » Voyez comment Il veut que notre cœur ait la paix et la tranquillité, afin que notre esprit ne soit pas obscurci, mais libre de toute passion, afin que nous fassions preuve d'une grande bonté envers notre prochain. La même chose est dite ailleurs : « Car si vous pardonnez aux gens leurs offenses, votre Père céleste vous pardonnera aussi » (Matthieu 6 : 14). Ne pensons donc pas, en faisant cela, que nous profitons à autrui ou que nous lui témoignons une grande miséricorde : nous bénéficions nous-mêmes du bénéfice et en retirons un grand bénéfice pour nous-mêmes ; de même, si nous ne le faisons pas, nous ne causerons pas beaucoup de mal aux autres, mais nous nous préparerons un terrible châtiment dans la Géhenne. En réfléchissant à cela, je vous le demande instamment, ne portons aucune rancune ni hostilité envers ceux qui nous ont causé de la tristesse ou nous ont infligé une sorte d'offense. En nous rappelant quel genre de bienfait le Maître nous apporte dans la réconciliation avec ceux qui nous ont offensés, qu'il conduit d'abord au pardon de nos péchés, hâtons-nous et efforçons-nous, avec ce bien à l'esprit, de montrer à ceux qui nous ont offensés la même bonté qu'aux vrais bienfaiteurs. Si nous réfléchissons raisonnablement, alors ceux qui sont vraiment disposés à notre égard et essaient de nous servir de toutes les manières possibles peuvent nous apporter moins de bénéfice que de prendre soin de ceux (c'est-à-dire ceux qui nous offensent), ce qui nous rend dignes de la plus haute grâce et atténue la gravité de nos péchés. Considérez, bien-aimés, combien grande est cette vertu, sur la base des récompenses que Dieu de toutes sortes a promises à ceux qui l'ont acquise. Ayant dit : « aimez vos ennemis, bénissez... Ceux qui vous persécutent, priez pour ceux qui vous persécutent » (Matthieu 5 :44 ; Luc 6 :28), Lui, devant la grandeur de ce commandement, atteignant le sommet (la perfection), a ajouté : « afin que vous soyez comme votre Père qui est aux cieux, car il commande à son soleil de se lever sur les méchants et sur les bons, et il fait pleuvoir sur les justes et sur les injustes » (Matthieu 5 :45). une personne miséricordieuse qui non seulement ne se venge pas de ceux qui l'offensent, mais essaie également de prier pour eux, devient comme Dieu, alors quels avantages ne recevra-t-elle pas ? Ne nous privons pas, par négligence, de ces dons et récompenses indicibles, mais faisons tous nos efforts pour y parvenir et, en freinant nos pensées, apprenons à suivre les commandements de Dieu. pour nous, afin que chacun d'entre nous qui a actuellement un sentiment d'hostilité essaie de le remplacer par une bonne disposition et que personne ne dise que j'ai essayé une ou deux fois (vers la réconciliation), mais sans succès. Si nous le faisons sincèrement, nous continuerons jusqu’à ce que, grâce à des efforts à long terme, nous vainquions (l’ennemi) et l’attirions vers nous. Ce n’est pas envers lui que nous montrons aucune bonté ; nous recevons le fruit d'une bonne action ; Nous attirons la faveur de Dieu et grâce à cela nous acquérons une grande audace devant le Maître. Si nous accomplissons cela, alors avec une conscience tranquille, nous pourrons prononcer les paroles de prière pendant (l'accomplissement) du terrible sacrement : « et remets-nous nos dettes, comme nous remettons à nos débiteurs » (Matthieu 6 : 12). Si nous négligeons cela, comment cela ne servira-t-il pas de motif de condamnation pour nous qui agissons contrairement aux paroles (du Seigneur) ? Oser en vain et prononcer des paroles de prière en vain ne signifie pas augmenter la flamme pour nous-mêmes et susciter la colère du Seigneur ? Je me réjouis et je suis heureux de voir avec plaisir que vous écoutez l’enseignement et que, par vos applaudissements, vous montrez votre volonté d’accomplir par les actes le commandement du Seigneur. C'est un médicament pour vos âmes ; c'est un médicament pour vos blessures ; c'est la meilleure façon ; C'est le meilleur indicateur d'une âme qui aime Dieu : organiser tout selon la loi du Seigneur, et ne pas reculer face à la suggestion de pensées faibles, mais devenir au-dessus des passions. Par conséquent, que chacun fasse cette action digne ; qu'il prenne soin du plus grand trésor et ne manque pas l'occasion (de l'acquérir), même s'il devait travailler, chercher, même s'il devait parcourir un long chemin, même s'il rencontrait des difficultés : surmontant tous ces obstacles, qu'il s'efforce d'atteindre une chose : comment accomplir ce que Dieu a commandé et recevoir une récompense pour son obéissance. Je sais qu'il est difficile et difficile d'aller vers quelqu'un qui est complètement hostile, d'être avec lui et d'avoir une conversation ; mais si vous pensez à la dignité du commandant, à la grandeur de la récompense et au fait que le fruit d'une bonne action ne lui revient pas, alors tout deviendra facile et pratique. Ayant tout cela en tête, surmontons notre disposition habituelle (envers nos ennemis) et, par sens de piété, devenons des exécutants des commandements du Christ afin de recevoir de Lui les récompenses, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père avec le Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur et adoration, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Conversation 5. À ceux qui accordent une grande valeur aux vraies bénédictions et luttent en vain pour le luxe du monde Pour les anges, le ciel est un lieu de joie, et pour les croyants, au lieu du ciel, il existe un refuge correspondant : l'Église, qui donne de la joie aux âmes en écoutant des chants sacrés. Marie, qui s'accrochait à une telle écoute, était contente de celui qui (nous) accordait la béatitude : « Marie a choisi la bonne part, qui ne lui sera pas ôtée » (Luc 10 :42). Un enseignement pieux nous sert de bon refuge pendant la vie et de guide au Juge après la mort ; et l'acquisition de tout le reste n'est pas fiable, non seulement parce qu'elle cesse avec la mort, mais aussi parce que même avant la mort, il existe d'innombrables ruines quotidiennes. Comme la mer, nous nageons à travers la vie réelle, qui est submergée par les coups les plus violents des vagues. La richesse ne jouit pas d’une tranquillité complète ; étant souvent emporté avec ses propriétaires par un vent favorable, il meurt d'une soudaine tempête de (divers) malheurs. Le trône ne représente pas une hauteur de pouvoir inébranlable ; Soudain, de dangereux ouragans éclatent et détruisent complètement la prospérité. Et la santé n’est pas un don immuable ; il risque d'être blessé par des maladies inattendues. L’état heureux est détruit de diverses manières ; une personne (à cet égard) est comme un arbre : aujourd'hui elle a une apparence attrayante et fleurie, et demain elle en est privée, comme un arbre dépourvu de feuilles. Lorsque vous examinez ce qui a une vie florissante, vous ne trouverez rien qui ne contienne le germe de la destruction. C'est ainsi que le Créateur a arrangé notre vie, affaiblissant (par cela) le désir de ceux qui se consacrent aux choses terrestres ; Il a combiné l'éclat de la vie avec la faiblesse, de sorte que lorsque vous êtes captivé par la beauté des objets terrestres, Il détruit le bonheur attendu. À l’époque actuelle, vous êtes devenu un voyageur et non un maître ; nous parcourons ce monde, l'utilisons comme hôtel. De même que les voyageurs, après s'être reposés un court moment dans une auberge, partent pour un autre voyage, de même, en faisant un voyage dans cette vie, n'ayant pas vécu longtemps, comme dans une auberge, nous quittons notre maison locale. Dieu nous a préparé une autre vie, et Il a arrangé cette vie comme un chemin menant à cette (future) vie, désignant l'utilisation des créatures comme moyen pour accomplir ce chemin. Lorsque nous parcourons ce chemin, la richesse de tout ce qui a été créé ne nous accompagne pas, car à cause de ce que nous avions, nous n'avions rien en propre. Premièrement, les vêtements que nous portons comme étant les nôtres ont été (acquis) par nous grâce au sacrifice de moutons 35 ; les chaussures avec lesquelles nous couvrons nos pieds étaient faites de peau de bétail ; ce qui constitue la nourriture et la boisson, nous les obtenons des entrailles de la terre ; d'où l'or que nous cachons comme étant le nôtre ; Les rois extraient également des perles des coquillages. Nous vivons et devenons riches grâce aux dons des autres. Faites signe à la brebis, et il n'y aura rien pour couvrir le corps ; donnez la peau au bétail, et vous n'aurez pas de couverture convenable pour vos pieds ; rendez les fils de soie aux vers, et vous ne porterez plus vos vêtements de soie. Vous n'aurez rien en propre, même le plus petit, si vous ne l'obtenez pas de la Terre nourrice de la manière qui lui plaît. Soulignant cela, le Christ a dit : « Et si vous n’avez pas été fidèles dans ce qui appartient à autrui, qui vous donnera ce qui est à vous » (Luc 16 : 12) ? Lorsque vous acquérez des richesses grâce au bétail et à la terre, ne soyez pas fier de ce qui ne vous appartient pas comme si c'était le vôtre. Vous n'êtes propriétaire que d'une seule propriété : la piété ; la mort ne vous l'enlèvera pas ; vous perdrez tout le reste, même si vous ne le vouliez pas ; Ce n'est que pour soutenir la vie que nous recevons tous la propriété et, en outre, seulement l'usage de celle-ci ; tout le monde, après avoir récolté les fruits, s'en va, emportant un court souvenir de la vie. C'est la fin de toute prospérité ; C'est la conclusion (de l'utilisation) des biens du monde. Après diverses possessions et de nombreux talents d'or, nous héritons d'un tombeau exigu et puant. En effet, « Car toute chair est comme l’herbe, et toute la gloire des hommes est comme la fleur de l’herbe » (Ésaïe 40 :6 ; 1 Pierre 1 :24). Une légère fièvre surviendra et perturbera votre santé florissante ; du côté de l'art, des médicaments sont proposés ; entrant invisiblement dans la lutte contre eux, la mort s'intensifie peu à peu et s'empare du malade ; voyant devant lui un bourreau inexorable et une âme obligée de partir, avec un gémissement il tourne la tête d'un côté et de l'autre, regardant autour de lui avec des yeux tachés de larmes, mais de nulle part (il n'y a pas) d'aide forte : ni les domestiques entourant le lit ne sauvent le malade, ni les larmes des amis n'apaisent la mort, ni l'or n'annule l'appel au Juge. La mort est un bourreau incorruptible ; n'a pas de mains obéissantes à l'or ; ne vend pas les morts à un prix élevé ; elle les garde tous dans des cercueils, comme dans des cachots. Si vous regardez les ossements restants, vous pleurerez la vanité de la vie avec des larmes encore plus amères. Le visage se transforma en cendre, plus noire que la suie ; les yeux se sont enfoncés, pourris ; la bouche est ouverte et sert souvent de passage aux reptiles. Mais pourquoi s’arrêter à chaque membre ? À la suite de dommages, les vers envahissent tout le corps, comme une sorte d'ennemi, et explorent avec diligence la chair, les nerfs et les veines. Ce n'est pas en vain qu'un enfant, à sa naissance, se met à pleurer et non à rire, comme s'il se plaignait de la vie, qu'il commence en partageant des dons mortels. Dès sa naissance, ses mains et ses pieds sont emmaillotés ; emmailloté, il reçoit le sein, comme si le début de la vie était annonciateur de la mort. Dès que l'enfant atteint sa majorité, les vêtements du défunt lui sont immédiatement apportés 36 . La nature rappelle à ceux qui sont nés la fin. C'est pourquoi celui qui est né pleure, avec des larmes, comme pour dire à la mère : pourquoi, oh, mère, m'a-t-elle donné naissance pour cette vie, dans laquelle plus tu vis loin, plus tu te rapproches de la mort ? Ce qui ne m'a pas amené dans cet âge troublé à naître 37 . Quel (me montre) le début, qui est le lange ? Pourquoi m'as-tu amené à une vie dans laquelle la jeunesse pitoyable s'efface avant la vieillesse et où la vieillesse est évitée comme conduisant à la mort ? Terrible, ô mère, est le champ de la vie, pour celui qui voyage, où la mort est le tournant. Le chemin de la vie est difficile pour les voyageurs, où ils trouvent refuge dans un cercueil. Nous naviguons sur la mer cruelle de la vie, sur laquelle l'enfer opère comme un voleur. Mais est-ce que je décris la vie comme étant mauvaise ? Ce serait une maladie semblable à la folie ; Je témoigne seulement qu'il n'est pas nécessaire de s'attacher à cette vie comme si elle était temporaire. Soulignant cette misère de la vie, Paul a également décrit la nature de la créature comme soupirante. « Car nous savons que toute la création gémit et souffre ensemble jusqu'à présent » (Rom. 8 :22). La création entière est remplie de tristesse ; Si vous faites un examen approfondi de tout, vous trouverez des gémissements dans chaque création. Tout d’abord, un gémissement s’élève de la part des personnes qui subissent les graves conséquences des dommages. Avec les hommes, la terre, qui a reçu une malédiction à cause de nous, gémit. La mer pleure, créée par Dieu d'abord belle, et après le péché, elle est devenue une tombe pour beaucoup. Le soleil a aussi une triste apparence, illuminant ceux qui ne voient pas son Créateur. Les étoiles et la lune gémissent, parce qu'elles, montrant par leurs mouvements consonantiques le Créateur de ce consentement, ne convainquent pas les gens (de cela). Le bétail n'est pas laissé sans lamentation, car non seulement il souffre dans un esclavage inexorable pour nous, mais il est tué en vain dans des lieux cachés pour les démons. Général pleurant de partout (dépeint) l'état d'une vie vraiment triste ; Le prophète l’a traité à juste titre de fantôme : « En effet, tout est vanité, dit-il, tout homme qui vit marche comme un fantôme » (Ps 39 : 6-7). Et voyez la vérité de ce dicton en considérant attentivement la vie humaine. Tout comme dans un tableau le roi (est représenté) assis sur un trône décoré d'or, les villes lui présentent des cadeaux multicolores, la main du roi accepte ce qui est offert, mais tout cela, qui apparaît à l'œil, n'est qu'une ombre et seulement une apparence et, dès que la toile est déchirée, se révèle être un fantôme - de la même manière, la nature humaine est assise dans la vie : comme dans un tableau, comme un roi, et accepte les offrandes de la mer et de la terre, comme cadeaux des villes, et quand elle la vie est déchirée, comme une toile, toute la beauté de la vie qu'elle a eu va disparaître. L’une de toutes les bénédictions humaines, la plus grande, est l’humilité d’un cœur contrit, pensant toujours au jour de la mort, où nous, émergeant nus de cette mer terrestre, verrons des monuments proclamant les exploits des créatures. Si vous le souhaitez, je vais vous en donner un exemple. Certaines personnes naviguaient sur le même navire et, naviguant ensemble sur la mer, se commettaient mutuellement divers vols. Voyant cela clairement, le timonier n'a pas encore enquêté sur ce vol ; mais quand il vit que le navire approchait de la jetée, il ordonna à tous les gens de quitter le navire déshabillés, puis il trouva l'objet volé de tout le monde posé dans le navire. Cet exemple s’applique, à mon avis, à la vie. Au lieu de la mer, la vie est devant nous ; le navire à voile forme la création ; Il a Dieu pour pilote et accepte toutes sortes de biens (humains). Si quelqu’un a échangé des choses sans valeur, il sera mis sur le bateau de la paix ; et si tu as mené une vie bien ordonnée, alors ce que tu as fait sera gardé jusqu'au jour du jugement. Puis, lorsque le quai de la mort approche, le timonier nous fait sortir du navire terrestre, et un jugement solennel attend les actes de chacun. Naviguons donc sans reproche sur la mer de la vie ; Obtenons comme témoignage l'accomplissement de bonnes actions ; rejetons l’éclat ombreux du présent ; libérons nos cœurs des plaisirs particuliers aux mortels ; Évitons les activités qui mènent à la mort ; Ne lions pas nos âmes avec des liens terrestres ; méprisons la gloire passagère des mortels ; comme une fleur qui se fane vite, ne nous attachons pas à un bien-être passager ; En accomplissant le chemin de notre vie, nous mènerons une vie menant au ciel, inspirée par la prière, et nous serons dignes de « l’honneur de la vocation élevée de Dieu en Christ » (Phil. 3 : 14), à qui soit la gloire pour les siècles des siècles. Amen. Après vous avoir précédemment proposé une conversation sur le jeûne et expliqué au mieux ses avantages, et encore une fois dans une conversation sur le baptême, nous avons testé votre amour de l'écoute, aujourd'hui nous voulons parler de la prière et expliquer quelle est sa puissance et ses avantages pour ceux qui l'accomplissent. Je vous demande d'écouter intelligemment et dans la crainte de Dieu, en donnant aux mots le sens correct. (Le commandement de la prière) est vraiment le plus grand et le plus ancien ; elle est devenue la mère de tous les commandements, donnant naissance à tous les commandements divins. Une personne qui prie peut-elle mépriser son prochain – le pauvre – afin de rendre inutile son travail de prière ? Qui (parmi ceux qui prient) peut être si attaché à la richesse et à la propriété qu'il ne fait que faire travailler son corps en vain, laissant son cœur quelque part en captivité ? La maladie de la convoitise est semblable à cette (maladie) incurable et criminelle qui ne conduit pas à une mort rapide et ne donne pas une santé complète, mais prive peu à peu le corps de ses forces jusqu'à ce qu'il, épuisé par les blessures qui apparaissent à l'intérieur, après d'innombrables souffrances, se livre au triste sort commun de la mort. Qui aime la prière peut négliger le jeûne, sachant par l'Écriture elle-même que le jeûne et la prière délivrent de la mort (Tov.12 :8-9) ? Et il est surtout impossible d’invoquer sincèrement le Seigneur pour quelqu’un qui se livre à la suralimentation et à l’ivresse. « Faites attention, 38 », dit-il, « afin que vos cœurs ne soient pas chargés de gourmandise et d'ivresse » (Luc 21 :34), car l'évaporation d'une trop grande quantité de nourriture, (agissant) sur la zone du cerveau, obscurcit la capacité de penser, conduisant le cœur à la confusion. Ainsi, la prière est véritablement le début initial de tous les commandements, à partir duquel chacun d'eux se précipite vers l'action correspondante. Le plus grand bien est la prière et la conversation avec Dieu ; c'est la communion et l'union avec Dieu. Tout comme les yeux corporels, voyant la lumière, sont illuminés, de même l'âme, se précipitant vers Dieu, est éclairée par sa lumière ineffable et brillante. Il s'agit d'une prière non seulement en apparence, mais envoyée du cœur, non déterminée par certaines heures et nombre d'heures, mais exécutée sans cesse, nuit et jour. Ce ne sont pas seulement ceux qui se retirent pour prier qui ont besoin de diriger intensément leurs pensées vers Dieu ; et ceux qui s'occupent des affaires ou des soins des pauvres, ou d'autres objets nécessaires, ou de charité utile, devraient ajouter à cela le désir et le souvenir de Dieu, afin que, étant dissous dans l'amour pour Dieu, comme le sel, ils deviennent le pain le plus agréable au Seigneur de tous. Nous pouvons en tirer des bénéfices tout au long de notre vie en y consacrant la plupart de notre temps. La prière est la lumière de l'âme, la vraie connaissance de Dieu, un médiateur entre Dieu et les hommes, un médecin des passions, un médicament contre les maladies, la paix de l'âme, un guide céleste, qui ne tourne pas autour de la terre, mais va jusqu'à la voûte du ciel. Elle s'élance au-dessus des créatures, coupe spirituellement l'air, va au-dessus des airs, traverse une multitude d'étoiles, ouvre les portes du ciel, monte au-dessus des anges, passe devant les trônes et les domaines, va plus loin que les chérubins et, s'élevant au-dessus de toute la création, s'approche de l'inexpugnable Trinité. Là, il adore le Divin, là il est honoré d'être l'interlocuteur du Roi céleste. Par elle, l'âme, montée au ciel, embrasse le Seigneur avec des étreintes inexprimables, comme un enfant avec sa mère, elle prie avec des larmes, demandant la nourriture divine, exprime ses désirs et reçoit des dons supérieurs à toute la nature visible. La prière est le messager sacré ; il réjouit le cœur, calme l'âme, suscite la peur du châtiment et le désir du royaume céleste, enseigne l'humilité, apporte la connaissance du péché ; en un mot, il orne une personne de tout ce qui est bon, couvrant l'âme de diverses vertus, comme un voile multicolore. Elle a également donné Samuel à Anne (1 Samuel 1 : 11) et a fait de lui le prophète du Seigneur. Elle a également fait d’Élie un fanatique du Seigneur (1 Rois 18 :36-37) ; grâce au feu céleste descendu sur le sacrifice, il est devenu le chef (de son peuple). Après que les prêtres de Baal eurent invoqué l'idole toute la journée, celui-ci, criant d'un cœur pur, criant de son cœur et de ses lèvres, fit descendre du ciel le feu. (Voici) la preuve d’une vraie prière ! Comme un aigle descendant sur la victime, il absorbait tout avec une force invisible. Cela a été fait par le grand serviteur de Dieu et zélote Élie, nous guidant à travers ce qui était alors spirituel (compréhension), afin que nous, criant vers Dieu du fond du cœur, demandions le feu ineffable de l'Esprit sur l'autel de notre âme et devenions ainsi un sacrifice parfait au Seigneur. La prière a donné à Israël Moïse un législateur-intercesseur devant Dieu et a érigé des monuments pour les Israélites des victoires sur leurs ennemis (Ex. 17 : 11-15). Par la prière, Josué, le fils de Noun, a arrêté l'étoile la plus grande et la plus brillante du ciel, le soleil, qui était déjà au milieu du firmament, au même endroit tout au long de la journée (Josué 10 : 12-13). Et le Seigneur a montré l'ancienneté de ce commandement sur les autres par le fait que, s'éloignant des villes, des villages et de ses propres disciples, il est resté pour la prière dans des lieux déserts (Luc 5:16, 9:10), afin que, au-delà du bruit et de la confusion humaine, il s'y livre en silence avec une animation complète, en nous enseignant en même temps que celui qui prêche l'évangile de ce royaume doit choisir des lieux déserts, en le faisant dans la solitude. Par la prière, la grande armée des apôtres a également eu l'honneur de recevoir le Consolateur ce jour-là (Actes 2, 4), à la suite de quoi une conversation à ce sujet vous est proposée aujourd'hui. Pendant que le corps reste sur terre, la prière porte l'âme vers une source céleste et, en y buvant, ouvre dans l'âme « une fontaine d'eau qui coule dans la vie éternelle » (Jean 4 : 14). Il donne une véritable assurance de l'avenir, apportant une connaissance meilleure que la foi des bénédictions qui y sont préparées, révèle des trésors cachés, invisibles et secrets, vous montre l'ennemi, bat les rangs des adversaires, détruit les forces ennemies et conduit au roi lui-même. Quand je parle, ne comprenez pas seulement les mots (prières). C'est un désir de Dieu, un amour indicible ; cela ne s'accomplit pas seulement par les forces humaines, mais par la grâce divine, comme le dit l'apôtre : « Car nous ne savons pas pour quoi prier comme nous le devrions, mais l'Esprit lui-même intercède pour nous avec des gémissements qui ne peuvent s'exprimer » (Rom. 8 : 26). Si le Seigneur donne une telle prière à quelqu'un, alors c'est une richesse inaliénable et une nourriture céleste qui rassasie l'âme ; celui qui goûtait cette nourriture acquérait l'amour éternel pour le Seigneur, (l'ayant accepté) comme si une forte flamme réchauffait son cœur. En l'exécutant conformément au prototype, décorez votre maison avec douceur et humilité, éclairez-la de la lumière de la justice ; rendez votre maison glorieuse de bonnes actions, en signe d'honneur ; au lieu de murs et de pierres, qu'il fasse étalage de foi et de générosité. Et surtout lorsque vous construisez une maison, ajoutez la prière, comme un toit, pour préparer votre maison au Maître et pour recevoir le Seigneur, comme dans une glorieuse maison royale, et, comme un trésor précieux, pour l'avoir dans l’église de l'âme, selon sa grâce, car à Lui soient gloire et domination pour les siècles des siècles. Amen. Conversation 7. En réponse aux mots : « tout péché qu'un homme commet est hors du corps » (1 Cor. 6 : 18) La terrible trompette de l'enseignement apostolique, qui, à bien d'autres égards, organise de manière appropriée l'ordre de bataille d'une vie pieuse, met en garde particulièrement contre les désastreuses convoitises charnelles et établit en conclusion la règle militaire suivante : « fuyez », dit-il, « la fornication ; tout péché qu'un homme commet est hors du corps » (1 Cor. 6, 18). Dans les guerres ordinaires, les guerriers organisent leur formation de combat de telle manière qu'ils avancent directement (vers l'ennemi) ou qu'ils dévient sur le côté. Et le combat spirituel se mène également par l’opposition et l’esquive. Sachant cela, Paul, un leader en matière de piété, dirige l’armée en utilisant les deux méthodes. Soit il conseille de rester immobile, en disant : « Tenez donc ferme, ayant les reins ceints de la vérité » (Eph. 6 : 14), puis il conseille d’utiliser la fuite comme moyen de faire la guerre : « fuyez la fornication ». S’il y a une guerre contre l’incrédulité, il est utile de sortir une réfutation. Si une attaque de tromperie menace, une observation attentive est utile pour la combattre. Si l’attaque est une calomnie, il est approprié d’affronter directement le mensonge. Et si une image prodigue attaque, il est bon de montrer ses arrières et de tourner son visage dans l’autre sens, car la fornication agit surtout par les yeux et (donc) il faut se souvenir de l’instruction du chef : « fuyez la fornication ». Comparé à d’autres mauvaises actions, il contient quelque chose de particulièrement intolérant. Les autres types de péché ne semblent pas affecter le corps de ceux qui les commettent, et ce qui est fait se limite à ceux qui en sont affectés. Ainsi, lors des vols, le mal n'est causé qu'à ceux qui sont volés ; avec une forte envie, la souffrance tombe sur ceux qui sont enviés ; avec la calomnie, si elle trouve la foi, le danger menace également ceux qui sont calomniés ; avec des meurtres audacieux, le malheur s'abat sur celui qui en a été victime. Si quelqu'un examine la commission de tous les actes contraires à la loi, il constatera que ceux qui les commettent en retirent un bénéfice, et que ceux sur qui ils sont commis subissent une perte. La fornication ne connaît pas cette distinction, ne sépare pas les actions de celui qui souffre de celles de celui qui les accomplit, mais les expose au reproche commun, les unissant par des liens de saleté. Les gens égoïstes, causant du tort à autrui, ne subissent pas eux-mêmes de perte, mais les fornicateurs qui souillent le corps ne peuvent s'empêcher de se souillés avec les profanés. Les meurtriers qui commettent un meurtre ne sont pas tués avec ceux qui sont tués, et les fornicateurs qui corrompent la chair ne sont pas purs de la souillure. Et prêtez attention avec moi à la sage parole de Paul : « fuyez la fornication ». Pourquoi? « Tout péché qu'une personne commet est en dehors du corps », c'est-à-dire qu'il ne nuit pas à la nature du corps, ne viole pas les relations mutuelles de ses membres, n'est pas associé à la profanation du corps et est commis sans nuire au corps qui l'a commis. « Mais le fornicateur pèche contre son propre corps », non pas comme le meurtrier qui, en blessant le corps d'autrui, conserve intact son propre corps ; ce n’est pas comme un homme cupide qui, tout en blessant autrui, ne fait pas de mal à son propre corps. Malgré cela, le fornicateur se détruit en se transperçant de la flèche du reproche. Un voleur décide de pécher pour nourrir son corps, et un fornicateur commet un vol sur sa propre chair. Une personne cupide est attirée par la soif de profit de quelqu'un d'autre, et la fornication est une perte de pureté du corps. Le calomniateur est excité par la passion pour la gloire d'autrui, et le fornicateur lui-même devient l'auteur du déshonneur. Qu’y a-t-il de plus peu glorieux que le fardeau de la fornication ? Bien que tout esclavage pécheur soit sans gloire et déshonore la noblesse de l'âme, le fornicateur est l'esclave le plus malhonnête du péché, à qui il est ordonné de ramasser la saleté, de ramasser les eaux usées en tas, de faire de sales affaires, de se vautrer dans la fange du plaisir, de se livrer à l'impudeur et d'avoir un corps qui n'est pas différent d'un chiffon. Y a-t-il une différence entre une mauviette et un fornicateur ? Il s'est détaché de la piété dans sa totalité. Sur les sentiers du péché, il est soumis à la pourriture quotidienne ; comme un chiffon inutile, jeté ; il est piétiné par tous les démons ; le diable lui déverse sa pourriture. Cet état intérieur du fornicateur n'est rien de moins que sa position ouverte, malheureusement bien connue : il est évité dans les maisons, il est évité dans les réunions ; pour les proches, c'est une honte, pour les ennemis un sujet de reproche, pour les proches une honte, pour les personnes vivant ensemble un sujet de malédiction, pour les parents un déshonneur, pour les domestiques un spectacle amusant, pour les voisins un sujet de conversation ; quand il veut se marier, on lui refuse ; après le mariage, il devient un époux méfiant, un père détesté de ses enfants, un conseiller méprisé, désagréable quand il donne (aux autres), encore plus désagréable quand il demande ; vu de loin, cela devient un fardeau ; quand il est malade, il est encore plus malheureux ; quand il meurt, il est encore plus malhonnête. Voyant dans la fornication la source de tant de mal et désignant le remède victorieux contre ce mal dans la fuite, Paul s’est exclamé à juste titre : « fuyez la fornication ». Cet appel de Paul me rappelait aujourd'hui le sage jeune homme qui triomphait de la fornication égyptienne par la fuite, même si beaucoup de choses y inclinaient le jeune homme : l'âge, enclin au plaisir, le joug de l'esclavage, les caresses amoureuses de sa maîtresse, la conversation constante, une secrète invitation voluptueuse à l'union. " Il arriva 39 un jour que Joseph entra dans la maison pour faire son travail, et qu'aucun membre de la maison n'était là dans la maison ; elle le saisit par la robe 40 sa maîtresse 41 et lui dit : " Couche avec moi " (Gen. 39 : 11-12). La grande vertu de la chasteté. L'esclave fit de la maîtresse une esclave ; une demande lui fut adressée, et celle-ci demanda : " couche avec moi ". La flèche de la fornication s'enflamma, mais ne trouva pas de victime prête dans l'âme ; Elle a frappé les vêtements, dans lesquels la pute sans vergogne a dit : « Couche avec moi ». Il rugit avec l'insatisfaction du désir charnel, mais (avec cela) il ferme plutôt les oreilles des chastes. Elle dit : « couche avec moi », et la chasteté, contrairement à cela, dit au jeune homme : reste éveillé avec moi ; et en effet il faisait preuve de vigilance : la fermeté ne cédait pas à la tentation, le discours séduisant n'endormait pas l'esprit ; la sobriété de la chasteté ne s'est pas affaiblie, ne s'est pas évanouie devant l'attaque, n'a pas été saisie par la beauté de la vue, n'a pas été écrasée par les paroles caressantes de l'amour ; la voix de la maîtresse caressante était pour lui plus lourde que la réprimande : « couche avec moi ». Le diable se tenait prêt comme entremetteur à la fornication et gardait les vêtements de la fornicatrice et participait aux attaques qu'elle faisait ; il ne savait pas qu'il combattait avec un combattant de chasteté habile, repoussant habilement les attaques. « Laissant, dit-il, ses vêtements entre ses mains 42, il courut et sortit nu 43 » (Gen. 39 : 12). Ô nudité, vêtement très saint ! À quoi sert la fureur du déchaînement égyptien ? Elle attribue sa mauvaise action à Joseph et, étant venue vers son mari, dit : « Le serviteur hébreu, que tu nous as amené, est venu vers moi pour se moquer de moi [et m'a dit, à moi, ta femme, qui a gardé chastement ton lit jusqu'à présent : Je coucherai avec toi], mais quand [il a entendu que] j'ai poussé un cri et j'ai crié, il m'a laissé ses vêtements et s'est enfui » (Gen. 39 : 17-18). Encore une fois, il est calomnié à cause de ses vêtements. Autrefois, les frères, ayant pris sa tunique, disaient malicieusement qu'il avait été mangé par une bête ; Maintenant, après avoir saisi elle-même la tunique, elle le calomnia comme un fornicateur. La voix du Maître sied à Joseph : « Ils se partagent mes vêtements et tirent au sort mes vêtements » (Ps. 21 : 19). L’histoire de la chasteté est agréable pour la multitude des gens chastes, mais difficile pour la faiblesse physique. Dieu a justement donné du pouvoir à Joseph. Avant les tentations, il n'a pas glorifié Joseph, mais a montré l'avenir à travers des rêves, enseignant qu'il préparait à l'avance la gloire pour les justes, et a permis aux tentations de tester le jeune homme, fermant la bouche à ceux qui le blâmaient. Si Joseph n'avait pas présenté de preuves, ceux qui aiment blâmer auraient pu dire : cela s'est produit par hasard aveugle. Et Joseph a-t-il régné sur les Égyptiens ? Le jeune homme possédait-il les barbares ? Par quelle vertu se distinguait-il ? Pourquoi a-t-il eu ça ? Pour qu'ils ne disent pas cela du juste, Dieu, l'avertissant, le soumet à des épreuves, afin que cela serve de témoignage aux justes et ferme la bouche de ceux qui calomnient. Evitons donc les blessures causées par la beauté prodigue, fermons les yeux sur ce qui suscite les désirs voluptueux ; que tous les plaisirs désordonnés soient réduits à la honte ; que la chasteté protège la chair, que la pureté habite les membres ; Accordons-nous aux nobles pensées, brillons avec les actes du monde, parons-nous d'une vie pure ; Gardons le corps pur, l’église de la demeure de l’Esprit ; Nous y ferons une inscription contenant une terrible menace pour les dissolus : « Si quelqu'un détruit l’église de Dieu, Dieu le punira » (1 Cor. 3 : 17). Je ne voudrais pas être séparé de toi, même pour une courte période. Quoi de plus agréable pour un père que d’être avec ses fils bien-aimés ? Mais puisque la parole de piété appelle à la lutte, alors, en envoyant des prières d'aide, il faut se rendre dans l'arène de l'église 44. Mais je demande une chose à votre amour : maintenir le décorum de l'église ; surmonter la confusion avec générosité ; Après un court laps de temps, l'ordre sera rétabli ; ne vous laissez pas troubler par les rumeurs, ne croyez pas aux divagations, accompagnez-nous de prières, afin que, fortifiés par vos prières, nous puissions, aidés par la puissance de Dieu, dire : « Je peux tout par Jésus-Christ qui me fortifie » (Phil. 4, 13), à qui soit la gloire pour les siècles des siècles. Amen. Conversation 8. Qu'une âme vertueuse est la plus précieuse En réfléchissant sans cesse aux bénédictions de la vie que j'ai, en trouvant la création partout remplie de nombreuses bénédictions, en réfléchissant aux innombrables bénédictions données à la race (humaine), je ne trouve pas de bien supérieur à la beauté de l'âme - rien d'autre de plus conforme à la nature humaine. Quelle richesse convient mieux à l’humanité que celle des pieuses espérances ? Qui peut être aussi célèbre par sa puissance que par sa raison, qui est honorée auprès du Seigneur de tous ? Quel plaisir du luxe peut se comparer à celui procuré par une conscience nourrie de connaissances vivifiantes ? Quel que soit le bien que vous invoquez, vous n’en trouverez pas un qui glorifie autant l’homme que la raison divinement inspirée. Les muets participent aussi avec nous à tous les autres bienfaits ; Ainsi, le plaisir du rayon du soleil est agréable, mais il est aussi caractéristique du bétail ; distribuer de la nourriture donne du plaisir, mais cela n'est pas étranger à ceux-là ; les dons de beauté sont gentils, mais vous constaterez que les oiseaux brillent aussi de beauté ; le don de la force est glorieux, mais cet avantage appartient aussi aux bœufs ; collectionner des richesses est souhaitable pour beaucoup, mais on sait que les coquillages sont également riches en trésors de perles. Aucune de nos vertus physiques n'est étrangère à la nature des muets, aucune de nos propriétés corporelles n'est pire que la leur. Ils nous sont inférieurs sur un point seulement, et nous les vaincrons sur un point seulement. Lequel exactement ? La vertu de la raison : par elle une personne se rapproche de Dieu, par l'esprit (elle est proche) du Seigneur de l'existence ; avec sa puissance mentale, il dispose de ce qui a été créé ; la capacité d'observation explore le ciel ; subjugue avec compréhension; avec sagesse, il surmonte les dangers de la mer agitée ; avec prévoyance, il maintient l'ordre existant, avec connaissance, il indique (le sens des) phénomènes ; possède la beauté de l’existant, comme le Créateur. Soulignant cela au début, Dieu a dit à notre sujet : « Faisons l'homme à notre image » (Genèse 1 : 26). L'honneur de l'image est à la fois terrible et humain : terrible parce qu'il s'agit de l'image d'un prototype frappant - le danger n'est pas petit, de peur que quelqu'un ne tache l'image de l'impureté du péché ; mais philanthropique, comme un don grand et immérité que le Créateur nous a préparé avant notre origine. Alors « créons », dit-il, « à notre image ». Nous sommes honorés avant la création. En donnant l'existence à chacune des créatures existantes (créations, Dieu) a utilisé le pouvoir du commandant, il a créé toute la nature visible par des commandements, disant d'une manière impérieuse à l'inexistant : « que la lumière soit... ; que le firmament soit... ; qu'il y ait des lumières dans le firmament du ciel [pour éclairer la terre et]... ; que l'eau produise des êtres vivants, des êtres vivants... ; que la terre produise des êtres vivants selon leurs espèces, du bétail et des rampants et des bêtes sauvages de la terre selon leurs espèces. » (Gen. 1:3, 6, 14, 20, 24). Lorsque l'homme était sur le point d'être créé, (Dieu) ne semblait pas commander, mais agir de lui-même, il ne permettait pas que ce qui avait été créé se produise sans sa participation particulière, mais il observait l'origine de l'homme ; Il n'a pas dit à la terre : détruisez l'homme. Comme s'il ne pouvait pas créer l'homme seul, il appela à des partenaires pour cette création et, comme s'il avait besoin d'aide, s'écria : « Créons. » Dieu n'a pas eu besoin de réfléchir à la méthode de création et n'a pas utilisé d'assistants dans la création, mais par la réflexion et l'assistance, il montre qu'il crée une race (de créatures) coûteuse et très importante. Dans cet honneur se cache pour (notre) race une guidance vers la piété. Il a privé toute la création de l'idolâtrie 45 qu'il avait accordée à l'image de sa domination, puisque tout ce qui a l'image d'un roi est considéré comme grand. Répétons (Dieu a dit) : « Faisons l'homme à notre image » ; et prévoyant l'ingratitude, il n'affaiblit pas son amour : le soleil n'aurait pas dû cesser de briller pour le bien des aveugles qui ne voient pas le soleil. C'est pourquoi, prévoyant la chute, il fit preuve de philanthropie ; voyant l'avenir, il ne lui enleva pas l'honneur ; tout en pourvoyant à sa propre volonté, il ne le privait pas de la grâce, de sorte que lorsque le temps l'aurait sevré de l'insatiabilité, celle-ci servirait à Dieu de base à un second don, initialement éternel. Pour corriger la gourmandise, la mort est une menace. A celui qui va au tombeau en peu de temps, à quoi sert la vaste création ? Pour ceux qui considèrent la vie comme un chemin, il est insensé de s’alourdir d’un poids incommensurable. En effet, nous avons la vie comme chemin, et non comme patrie, comme le Seigneur l'appelle dans l'Évangile : « Faites vite la paix avec votre adversaire, pendant que vous êtes encore en chemin avec lui » (Matthieu 5, 25). Il est juste d’appeler la vie un chemin : la vie, comme le chemin, se mesure par les distances ; c'est un hôtel temporaire pour riches et pauvres, un repos de courte durée pour ceux de passage. « Nos jours passent comme une ombre » (Job 8 :9, 1 Chroniques 29 :15). Où sont les premières années de notre vie ? Parti comme une ombre passagère ; nous sommes passés rapidement, comme un fantôme. Combien de temps encore devons-nous vivre ? Imaginez les nombreuses années souhaitées, une vie de cent ans ; si tu veux, multiplie les années par trois, et tu ne trouveras toujours pas d'immuabilité dans tout ce qui touche à cette vie, même si elle se distinguait par la richesse, entourée de luxe, même si elle brillait à la hauteur d'un trône, même si elle était accompagnée d'une autre splendeur quotidienne. Tout est comme le flétrissement des fleurs, tout donne lieu à des pleurs, est périssable et ne fleurit que pour un temps, car il est en lutte constante contre les dangers. La richesse est menacée par le vol ; le luxe est menacé par la maladie, le pouvoir par les révolutions ; et aux prises avec divers dangers, épuisé par d'innombrables soucis, attend la mort - un ennemi indestructible, sans lien avec un lieu, non tenté par les cadeaux, inexorable de larmes, un prédateur soudain : qui hier (vivait) dans la richesse, aujourd'hui soudainement - dans un cercueil ; celui qui participait hier à un festin luxueux est aujourd'hui sur la liste des morts ; qui était sur le trône hier, le lendemain - dans des linceuls ; qui hier (était entouré) de flatteurs, peu de temps après - de vers. Où est la joie du nombre de portefeuilles (avec de l'or) ? Où est la vantardise sur les revenus perçus ? Quelle est la différence entre les riches et les pauvres après la mort ? Quelle est la différence entre un roi et un mendiant ? Le successeur des deux est la mort ; la fin des deux est la mort ; à part les vêtements funéraires, personne (rien) n'accompagne. "C'est un grand gain", dit-il, "d'être pieux et content. Car nous n'avons rien apporté au monde ; il est évident que nous n'en pouvons rien retirer" (1 Tim. 6 :6-7). Le raisonnement d’un satisfait est indéniable selon lequel rien de ce qui est acquis ne reviendra aux propriétaires : « nous ne pouvons rien supporter », dit-il. Qu’emporterez-vous, dit-il, que vous n’avez pas apporté ? Pourquoi retiens-tu ce qui n’est pas en ton pouvoir ? Ce qui va au-delà du « contentement » n’est d’aucune utilité à ceux qui l’ont acquis. Ce qu'un homme récoltera lui servira à se vêtir et à se nourrir, et le reste sera hérité par ceux qui vivront. Nous mourons, propriétaires testamentaires, refusant selon eux ce que nous ne pouvons pas prendre ; ce qui ne peut pas être gardé, nous pensons le laisser, de sorte que s'il est possible de le garder, nous ne le cédons pas à un autre. Ce sens du testament montre son début : si, dit-il, je suis vivant, alors je serai propriétaire de mes biens. Il rédige un testament, dit une prière et transfère (ses biens), et prie Dieu pour que ce qui est dit dans le testament n'arrive pas : et si je suis en vie, je serai propriétaire de mes (propriétés). Et lorsque nous rendons l’âme, nous n’abandonnons pas notre attachement à la propriété. Et si, comme on dit, le sort habituel des gens m'arrive, alors j'aimerais qu'il y ait des héritiers. Il y aura un héritier, même si vous ne le voulez pas ; la nature vous a forcé, même contre votre gré, à avoir des héritiers. Même si vous n'avez pas désigné d'héritiers à votre propriété, la propriété trouvera des héritiers ; Si vous ne l’avez laissé à personne, vous ne pouvez pas emporter ce que vous avez acquis. Je ne dis pas que faire un testament soit une mauvaise chose - et le prophète inspire à l'homme : « Faites un testament pour votre maison, car vous mourrez et vous ne guérirez pas » (Is. 38 : 1), mais je condamne nos ordres concernant les choses terrestres parce que nous considérons que les biens transférés par l'un à l'autre ont plus de valeur que ceux qui ne sont pas transférables. C'est absolument « une grande acquisition d'être pieux » : il n'est pas sujet à succession par décès, n'est pas distribué par testaments écrits, ne quitte pas celui qui l'a acquis, et n'est pas hérité par d'autres. Celui qui craint Dieu est sa propre arche, il est lui-même héritier de sa propre richesse, part avec le trésor de la piété, est emporté avec la richesse des espérances, transporte les vertus acquises en voyage, trouve le ciel (sa) demeure, rejoint l'armée des justes, jouit de la gloire éternelle du royaume et vient hardiment vers le Roi en criant : Tu m'as restitué mon héritage ! C’est ce à quoi aspirent les chrétiens ; naître est un grand bonheur, car quelqu'un sera récompensé par un spectacle divin qui dépasse l'imagination : une résurrection soudaine des morts, un changement extraordinaire sur la terre, des trompettes réveillant ceux qui sont morts depuis des siècles, des justes volant dans les airs, des réjouissances véritablement angéliques, la descente du Seigneur sur terre face à l'univers. Oh, comme sera extraordinaire le cri de ceux qui l'aimèrent passionnément lorsqu'ils sortiront à sa rencontre : souviens-toi, Seigneur, comment nous avons marché devant toi en vérité et fait ce qui te plaisait, et quand ils crieront, ils entendront immédiatement la voix : « Je connais ceux qui sont à moi, et ceux qui sont à moi me connaissent » (Jean 10 : 14). Laissons donc notre grand souci des choses quotidiennes, allégeons nos âmes des fardeaux terrestres, tournons nos pensées vers l'avenir, préservons la dignité de l'image royale sous le précieux couvert de la vertu ; désignés pour régner sur les choses quotidiennes, nous ne transformerons pas le pouvoir royal en esclavage ; Avant toute richesse, recherchons celui qui donne la richesse, car « les riches sont pauvres et affamés, mais ceux qui cherchent le Seigneur ne seront privés d'aucun bien » (Ps. 33 : 11). A lui soit la gloire pour toujours et à jamais. Amen. Conversation 9. En réponse aux paroles : « Gardez à l'esprit l'Apôtre 46 et le Souverain Sacrificateur 47 de notre confession, Jésus-Christ, qui est fidèle à Celui qui l'a établi 48 » (Héb. 3 : 1-2) Chaque fois que j'ai l'intention de me tourner vers l'enseignement de la piété, réalisant la grande importance du sujet, je me justifie devant le Seigneur de la piété afin que la parole sur les hautes vérités de la piété ne s'avère pas inappropriée à cette hauteur, afin de ne pas diminuer la grandeur de Dieu devant les hommes. Après tout, ce qui est très élevé dans le langage des gens s'avère pitoyable, ne servant pas la gloire de Dieu, puisque certains hymnes à Dieu, de l'avis des gens sont très élevés, sont faibles en comparaison avec la grandeur de cette gloire. Le Souverain de l’univers se plaît à présenter une théologie déterminée par les pouvoirs de ceux qui font l’offrande, et non par sa haute gloire. Mais les hérétiques, s'imaginant qu'ils ont un mérite particulier pour la théologie, ou soupçonnant que le haut enseignement est supérieur à la gloire divine, ne sont pas d'accord avec nous sur l'honneur du souverain de l'univers, comme si nous l'avions augmenté à un degré plus élevé que ce qui lui appartient. Examinant les Écritures comme des documents de l'ennemi, sur la base d'elles ils organisent un procès pour Dieu et exposent le théologien Paul comme témoignant de l'état d'esclave de Dieu la Parole et proclamant sa grâce en Lui à tous les hommes : « Gardez à l'esprit l'Apôtre et le Grand Prêtre de notre confession, Jésus-Christ, qui est fidèle à Celui qui l'a établi (Créé) » (Hébreux 3 : 1-2). Ceci, disent-ils, est une preuve sans équivoque que le Fils a été créé. Il n’est pas surprenant que les hérétiques butent sur des mots très clairs, comme s’ils ne l’étaient pas, puisque pour les yeux faibles, même le clair devient obscur et le rayon brillant du soleil est à peine visible. Cela est arrivé aux hérétiques face à un sens si clair des mots donnés. En entendant le nom : « apôtre », ils entendent par apôtre Dieu la Parole ; en lisant le nom : « évêque » (« Grand Prêtre »), ils s'imaginent que l'évêque est le Divin. Étrange illusion ! Qui, en lisant le titre : « apôtre », ne comprend pas immédiatement qu'il sert de désignation à une personne ? Qui, entendant le mot « évêque », peut penser que « évêque » signifie l’être du Divin ? Si l’évêque est divin, alors qui est celui à qui l’évêque sert ? Si Dieu est celui qui apporte, alors il n'y a personne à qui l'offrande est faite, car qu'est-ce qui est plus grand que la Divinité pour qu'elle, en tant qu'inférieure, puisse faire une offrande à ce qui est supérieur ? Qu'est-ce qui, l'hérétique, lui a poussé à faire cette offrande ? L’évêque était contraint de faire des offrandes parce qu’il avait lui-même besoin de purification par les offrandes qu’il faisait, selon Paul : « Car tout souverain sacrificateur choisi parmi les hommes est établi pour le service de Dieu, pour offrir des dons et des sacrifices pour les péchés, capable de supporter les ignorants et les égarés, parce qu’il est lui-même couvert d’infirmités, et c’est pourquoi il doit offrir des sacrifices pour les péchés, soit pour le peuple, soit pour lui-même » ( Hébreux 5 :1-3). La nature du Divin n'a pas besoin d'être purifiée par la grâce. D'où leur est venue l'idée que Dieu le Verbe, qui n'a pas besoin de sacrifice pour sa propre prospérité, est appelé évêque ? Le Seigneur de la Divinité, non reçu des hommes, (qui) « est fourni aux hommes pour servir Dieu », n'est reconnu par personne d'après les paroles qui lui sont attribuées par Arius. Si vous prenez les paroles (de l’apôtre) un peu plus haut, vous verrez que toutes dans leur séquence n’indiquent pas ce qu’elles disent de Dieu. « Car Il ne reçoit pas les anges, mais Il reçoit la postérité d’Abraham. Il devait donc être en tout comme ses frères pour être un souverain sacrificateur miséricordieux et fidèle devant Dieu 49 : tout comme il a lui-même enduré la tentation, il peut aider ceux qui sont tentés. C’est pourquoi, saints frères, participants à l’appel céleste, considérez l’apôtre et le souverain sacrificateur de notre confession, Jésus-Christ, qui est fidèle à celui qui l’a ordonné » (Héb. 2 : 16-18, 3 : 1-2). En divisant ces mots étroitement liés, les hérétiques agissent avec ruse. Mais s’ils aiment lire par parties, nous vous présenterons la preuve la plus claire qu’ils déforment leur sens. « Il ne reçoit pas de l’ange, dit-il, mais de la postérité d’Abraham. » La Divinité est-elle la postérité d’Abraham ? Écoutez les mots suivants. « C’est pourquoi il devait devenir en tout comme ses frères. » Dieu le Verbe avait-il des frères semblables à lui en divinité ? Faites attention à ce qui est directement attaché à ces paroles : « pour être miséricordieux, dit-on, et souverain sacrificateur fidèle devant Dieu : de même qu'il a souffert lui-même, étant tenté, il peut aussi aider ceux qui sont tentés ». Ce n'est pas celui qui a souffert qui est le souverain sacrificateur miséricordieux, mais l’église qui souffre ; le Dieu qui donne la vie à celui qui souffre n'est pas la postérité d'Abraham, qui est « hier et aujourd'hui » selon la parole de Paul (Hébreux 13 :8) ; Celui qui dit : « Avant qu'Abraham fût, je suis » (Jean 8 :58), n'est pas comme tous les frères, ayant accepté la fraternité dans l'âme et la chair humaines ; qui n’a pas dit : « Celui qui m’a vu a vu le Père » (Jean 14 :9). Il y a un apôtre comme nous qui proclame ce qui a été dit aux captifs, un apôtre qui a dit clairement aux Juifs : « L'Esprit du Seigneur est sur moi, car il m'a oint pour annoncer la bonne nouvelle aux pauvres » (Luc 4, 18) : l'humanité, et non la Divinité, est ointe, hérétique ; c'est « le souverain sacrificateur fidèle à Dieu » (Hébreux 2 : 17). Il est apparu dans le temps et n'était pas de l'éternité ; C'est, (je vous le dis), oh, un hérétique, qui a atteint peu de temps après le 51e rang de grand prêtre. Écoutez les paroles qui vous le disent plus clairement : « Durant les 52 jours de sa chair, avec de grands cris et avec des larmes, j'ai présenté des prières et des supplications à celui qui pouvait le sauver de la mort ; et j'ai été exaucé pour sa révérence ; bien qu'il fût Fils, il a appris l'obéissance par ses souffrances, et, étant rendu parfait, il est devenu l'auteur du salut éternel pour tous ceux qui lui obéissent » (Héb. 5 : 7-9). Celui qui réussit petit à petit s'accomplit. L'évangéliste Luc en parle dans l'Évangile : « Jésus croissait en sagesse, en stature et en grâce devant Dieu et devant les hommes » (Luc 2, 52). Selon cela, Paul dit également : « Ayant été rendu parfait, il est devenu l’auteur du salut éternel pour tous ceux qui lui obéissent, étant appelé par Dieu Souverain Sacrificateur selon l’ordre de Melchisédek » (Hébreux 5 :9-10). Lui, représenté cependant à l'image du grade militaire, est celui qu'on appelle la postérité d'Abraham, qui est en tout semblable à ses frères, est un grand prêtre institué dans le temps, perfectionné par la souffrance, tenté par ce qu'il a enduré, capable d'aider ceux qui sont tentés ; Il est le grand prêtre, ordonné selon l'ordre de Melchisédek. De quoi parlez-vous, contrairement à Paul, de Dieu la Parole, qui n'est pas impliqué dans la souffrance, la mélangeant avec la ressemblance terrestre et faisant (de Lui) un grand prêtre soumis à la souffrance ? Pourquoi agissez-vous sans vergogne contre les paroles claires et le but pour lequel elles ont été prononcées ? L'incohérence (des enseignements des hérétiques) avec les paroles (de l'apôtre) prises en relation est montrée. Regardons aussi le sens des paroles, qui ne correspond pas aux fables des hérétiques. Lorsque la prédication (évangélique) prévalait partout et que le sanctuaire même de la loi était illuminé par le christianisme, l'envie qui naissait pour le salut des Juifs les poussa à revenir à la loi par la grâce, et la tromperie cachée dans la glorification par le Christ ouvrit très largement la porte à ceux qui trompaient. En effet, ceux qui étaient venus au Christ ne se détournaient pas immédiatement de la foi en Lui, de sorte que, par une inimitié ouverte envers le Bien-Aimé, ils n'incitaient pas ceux qui étaient séduits à s'éloigner de ce dernier, mais étaient attirés par des paroles acceptables : grand, dit (le séducteur), le Christ, dont le nom mérite d'être vénéré pour ses souffrances ; qui peut mépriser votre foi en Lui ? Mais il faut faire attention à ne pas considérer inutile d'accomplir la loi, afin de ne pas préférer une autre vie selon elle, de ne pas espérer un autre lieu de récompenses bénies autre que l'héritage de la Palestine, ou de ne pas donner la préférence à ceux qui ont un autre sacerdoce que celui de Lévitique, mais, restant dévoués au Christ, d'observer invariablement les dispositions de la loi. Lorsque les croyants furent ainsi incités par les Juifs à (observer) la loi, Paul, attristé par cette tromperie, montre que les décrets de la loi ont été modifiés par Christ. Réfutant l'objection concernant le sacerdoce, il révèle le sens du mystère de l'incarnation : « Il ne reçoit pas d'anges, dit-il, mais il reçoit la postérité d'Abraham » (Héb. 2, 16). La descente du Seigneur Christ dans la chair humaine a eu lieu pour le bien de la nature humaine ; ils ont confirmé l'ancienne promesse de bénédiction pour la race (humaine). Le patriarche a reçu la promesse que, dans sa postérité, toutes les nations seraient bénies (Genèse 22 : 18). Après la promesse, le temps a passé ; la descendance de la graine se multipliait, le nombre d'années augmentait ; et parmi les peuples, il n'y avait nulle part d'appel à la piété, aucune bénédiction n'était visible sur eux. Et les descendants mêmes du patriarche tombèrent ensuite dans une idolâtrie désastreuse, menèrent une vie impie en Égypte, profanèrent la Palestine et adorèrent des idoles parmi les Perses. Comment la promesse a-t-elle été tenue ? Comment la parole divine s’est-elle avérée vraie ? Qui a contribué à la réalisation de cette promesse ? Moïse le législateur ? Il est grand en tant que vrai prophète et chef de tous les prophètes ; mais il s'est vite révélé lâche, en tant que médiateur entre Dieu et la liberté terrestre, et lâchement exprimé dans un appel à Dieu : « Seigneur, envoie-en un autre que tu peux envoyer » (Ex. 4 : 13). Mais Aaron n’a-t-il pas pu servir pour accomplir la promesse ? Il fut un prêtre glorieux et le fondement du sacerdoce légal, mais il ne résista pas à la méchanceté du peuple, comme le montrait la construction du veau. Elie est également célèbre, qui a fait preuve d'un zèle ardent, mais il était détesté par les pécheurs. Nulle part il n'y avait d'intermédiaires pour la bénédiction promise, lorsque les païens servaient des idoles, que les Juifs agissaient méchamment avec elles, lorsque les prophètes criaient : "Seigneur, envoie quelqu'un d'autre que tu peux envoyer", lorsque les prêtres se livraient aux pécheurs ou les punissaient sans pitié. Par conséquent, pour assurer la médiation de la bénédiction, il fallait un grand prêtre, qui par nature était issu de la lignée d'Abraham, et qui était plus digne que les prophètes, sans péché et doux, capable d'endurer la souffrance et dans le danger, capable de crier à Dieu : « 54 mais non ce que je veux, mais ce que tu veux » (Marc 14 :36). Car ce Christ est né, ne prenant pas une nature angélique, puisque Dieu a promis aux hommes des bénédictions non de la race angélique, mais de la postérité d'Abraham, semblable à ceux qui ont reçu la promesse. Maintenant, Paul devait montrer à ceux qui considéraient le sacerdoce selon le Christ comme superflu, que sans lui la promesse de bénédiction restait inaccomplie. Que cette explication n'ait pas été inventée par moi, vous le verrez à partir de la séquence de mots si vous approfondissez soigneusement leur signification. Je veux vous habituer à une (compréhension) plus approfondie de l'enseignement, afin que vous deveniez un enseignant populaire, bien instruit dans (l'enseignement) divin. « Il ne recevra pas d’anges, dit-il, mais il recevra la postérité d’Abraham. » Ce ne sont pas les anges, dit-il, que le Seigneur de l'univers est venu prendre en charge, mais la race d'Abraham, qui risquait de perdre l'ancienne bénédiction. Mais quel est le rapport, Paul, avec ce dont nous parlons ? « C'est pourquoi il devait, dit-il, devenir en toutes choses semblable aux frères, afin d'être un souverain sacrificateur miséricordieux et fidèle devant Dieu » (Hébreux 2 : 16-17). Puisqu'il est venu, dit-il, le Sauveur de la race d'Abraham, qui a reçu la promesse de bénédiction, mais qui avait besoin pour cela d'un grand prêtre sans péché et compatissant, alors il vient dans la chair de la race d'Abraham et prend une nature commune dans la race d'Abraham afin, ayant montré en lui-même une nature libre de péché, d'être par nature et un médiateur compatissant de bénédiction par la communion avec la nature, soumis à la souffrance, et un assistant tout à fait puissant en matière d'intercession à travers une nature sans péché et restant pour toujours. affinité. La mort pourrait-elle être nécessaire pour quelqu’un qui est pur de tout péché et qui sera bientôt ressuscité ? « Parce que lui-même, dit-il, a supporté d'être tenté, il peut secourir ceux qui sont tentés » (Hébreux 2 : 18). La plupart, dit-il, l'expérience de la souffrance dans un corps sans péché lui donne un certain pouvoir sur ses proches, (sert) comme un droit invincible, comme la victoire sur le pouvoir du diable, qui s'efforce injustement 55 de garantir que la personne sans péché 56 en eux ne passe pas sans subir une attaque de sa part (c'est-à-dire du diable). « C'est pourquoi, saints frères, participants à l'appel céleste, considérez l'apôtre et le souverain sacrificateur de notre confession, Jésus-Christ, qui est fidèle à celui qui l'a établi » (Hébreux 3 : 1-2). Puisqu'Il, dit-il, est le seul saint pour nous, compatissant, apparenté et fort, alors ne perdez pas la foi en Lui. Il est le saint envoyé de la bénédiction qui vous est annoncée de la postérité d'Abraham, comme celui qui a offert le sacrifice du corps pour lui et sa descendance ; Il est le médiateur de la foi que vous avez confessée, comme ayant réconcilié la nature avec Dieu à travers la nature sans péché en Lui. Puis, pour ne pas paraître étrange à ceux qui prêchent aux Juifs quelque chose qui n'est pas parfait par Dieu, Paul ajoute : « comme Moïse le fit dans toute sa maison » (Héb. 3 : 2). Il n’est pas étrange, dit-il, que l’homme serve de médiateur entre Dieu et l’homme en matière de promesses divines, puisqu’il y avait auparavant une image de cette médiation dans la personne de Moïse, qui intercédait devant Dieu pour son propre peuple. Ayez honte, hérétique, de ces paroles : Jésus est fidèle, dit-il, « comme Moïse ». Eh bien, héritier de la folie d'Ariev, pensez-vous vraiment que Paul assimile Moïse à Dieu la Parole ? Mais Jean s’écrie à propos des chaussures de la chair : « Je ne suis pas digne de me baisser et de dénouer la lanière de ses sandales » (Marc 1 : 7). Jean témoigne qu'il n'est pas digne de la lanière de la chair du Seigneur - Jean, « dont le plus grand n'est pas né de femmes rebelles » (Matthieu 11 : 11). Et vous calomniez Paul en ce qu'il attribue au Créateur de toutes choses la même dignité que Moïse, alors qu'il considère qu'il n'est pas juste d'assimiler Jésus à Moïse et dans l'ordre de l'humanité en raison de son union avec la divinité. Il l'indique dans les mots qui suivent. Après avoir dit : Jésus est fidèle, « comme Moïse dans toute sa maison », il ajoute ensuite : « Car il est digne... d'une plus grande gloire que Moïse » (Héb. 3 : 3). Bien que, en faisant attention au contraste des mots, il soit d’accord, hérétique, avec la vérité : Jésus est fidèle, il dit alors, comme « Moïse », alors : « Car il est digne d’autant plus de gloire devant Moïse ». Le contraste de certains mots avec d'autres montre que ce sont des images de similitude et non d'égalité de mérites de Moïse et de Jésus qui sont comparées ; et l'hérétique n'a pas peur d'abaisser la hauteur de la Divinité au niveau de la nature mortelle de Moïse. J'ai dit cela à propos de la violence perpétrée contre les paroles apostoliques. Je voudrais esquisser brièvement votre péché afin de vous inciter à corriger ce que vous avez fait : vous avez semblé sauvage 57 par rapport à ce qui est bien. Qu’est-ce que le péché exactement ? Ces derniers temps, on offrait la Sainte-Cène aux croyants, comme on offrait aux soldats un salaire royal, mais il n'y avait pas d'armée de croyants ; eux et les catéchumènes furent dispersés comme la balle par le vent de la frivolité. Le Christ est crucifié selon l'ordre, tué avec l'épée de la prière sacerdotale, et trouve ses disciples, comme auparavant sur la croix, en train de s'enfuir. Un grand péché est la trahison de Christ lorsqu'il n'y a pas de persécution ; l'abandon du corps du Christ par les croyants lorsqu'il n'y a pas de guerre. Quelle était la raison de cet abandon ? Des choses nécessaires. Mais quelle sorte d’activité est plus nécessaire que l’activité du divin et, en plus, de courte durée ? Peur des péchés. Mais qu'est-ce qui a purifié cette bienheureuse prostituée, la fuite ou le recours au corps du Maître ? Ayons honte, n'ayant pas la contrition de cette prostituée, craignons la parole du Seigneur, nous adjurant : « En vérité, en vérité, je vous le dis, si vous ne mangez la chair du Fils de l'homme et ne buvez son sang, vous n'aurez pas la vie en vous. » (Jean 6 :53). Craignons qu’Il ​​ne nous dise aussi du ciel avec reproche : « N’auriez-vous pas pu veiller avec moi pendant une heure ? (Matthieu 26 :40). Craignons également de nous joindre au blasphème des hérétiques contre Lui. Soyons attentifs aux paroles de Paul sur l'incarnation ; Ne combinons pas ce qui est caractéristique de l'humanité avec ce qui appartient à la divinité incorporelle, et ce qui est caractéristique de la divinité, nous ne confondrons pas avec les souffrances propres à la nature humaine, en distinguant les propriétés des natures. Ajoutons à cela la grande signification de l'unité : n'appelons pas Dieu le Verbe une église au lieu de celui qui demeure en nous, ne considérons pas l’église comme celui qui est en nous au lieu de celui qui est habité. Rappelons-nous les paroles désignant ses deux natures : « détruisez cette église », c'est-à-dire celui qui est susceptible de destruction, « et je le relèverai en trois jours » (Jean 2 : 19), c'est-à-dire que Dieu s'est mystérieusement uni aux mortels. A lui soit la gloire pour toujours. Amen. Ουκ εασω au lieu de ουκ αφησω dans d'autres copies du texte du Nouveau Testament. αρτι = "maintenant" manque. ο ο Παρακλητος vm. εκεινος = "il" C'est-à-dire entre Pâques et la Pentecôte. πάθος υψωθη, c'est-à-dire que le Christ souffrant a été élevé sur la croix. Dans l'édition de Min, le texte ici n'est pas complet. Παρα του προφητου Ιωηλ au lieu de : δια του προφητου Ιωηλ, comme lu dans d'autres listes. C'est vrai. Ces mots ne figurent pas dans la traduction synodale. Selon les listes grecques alexandrines et marshallaises, au lieu de : απο μεγάλου αυτων εως μικρου αυτων = « depuis leur grandeur jusqu'à leur plus petite », comme on le lit dans le texte hébreu, l'ancien Vatican et quelques autres listes. Lisez ensuite en Slaves. B. l'expression : « et il sera prié » n'a pas de correspondant dans le texte de Chrysostome et dans l'oncial grec. listes. Ici, on lit dans l'édition de Min : λόγος τά της κολάσεως ειχε ; si au lieu de λόγος il y avait eu λόγον, ces mots auraient un sens plus conforme au contexte du discours du saint : « le châtiment serait compréhensible ». Bien sûr Jonas 3 :4 : « Encore trois jours et Ninive sera transformée. » Dans le synode : « encore quarante jours et Ninive sera détruite ». Dans l'édition de Minya, on lit : αυτοις διαμείναντες. Il faudrait probablement le lire οργιζόμενος, c'est-à-dire « avec la même colère ». Ici, il s’agit soit d’une passe inexacte, soit d’une omission. Et ici, il faut y penser, il y a aussi un laissez-passer. Ovol est une pièce de cuivre qui coûte 4 à 5 kopecks dans notre monnaie. Ίνα τω μικρω δακτυλω αυτου βρεξη μου τα χειλη au lieu de l'habituel lu : ίνα βαψη το ακρον του Qu'il trempe le bout de son doigt dans l'eau et qu'il me refroidisse la langue. À εμπεπηγμένοι dans l’édition de Min, il existe une variante : εσκεπασμένοι = « protégé ». Au lieu de ζόφοι και τουτο, l'option y est indiquée : ψόφοι και δουποι = « bruit et crépitement ». Επι της γης vm. C'est vrai. Il s'agit d'un système de vm. C'est vrai que c'est vrai, c'est vrai. Ομως vm. C'est vrai. Il s'agit d'un produit que vous pouvez utiliser. Ου γαρ οιδας vm. ου γαρ γινώσκεις Dans le texte de la Patrologie, après les mots : εις τας αιωνίους σκηνας, il suit : Μεθ ου, d'où il ressort qu'il manque plusieurs mots dans les listes qui ont été remplies. Αφηκεν αυτψ vm. lire dans l'Évangile απέλυσεν αυτόν. ενα των συνδούλων, littéralement = "l'un des compagnons esclaves" Cent deniers – environ 20 roubles. Le talent a coûté environ 2 600 roubles. ο σύνδουλος αυτου = « son compagnon de service » ... την των προβάτων εξεθύσαμεν φύσιν. Une explication de cette expression peut être la compréhension (Genèse 3 : 21) que les premiers vêtements ont été confectionnés à partir de la peau d’animaux sacrifiés à Dieu. Voir Notes sur le livre de la Genèse. νεκρων ... στολισμος . Bien sûr, il faut y penser, les vêtements ci-dessus sont fabriqués à partir de peau d'animal. ου’ τεχθέν. Cela peut être expliqué par les paroles de Job dans (Job 3 : 11, 16). Βλέπετε au lieu de προσέχετε δε έαυτοις = « prends garde à toi-même ». ’Εγένετο γαρ au lieu de – δε. των ιματίων αυτου avec l'omission de αυτον avant ces mots, habituellement lus en grec. listes. Les δέσποινα αυτου ne sont pas inclus dans les listes. Εις τας χειρας αυτης sont lus dans les listes onciales grecques du cotonien (’Εν ταις χερσιν αυτης) ; des autres - en Lukian, conformément au texte hébreu. Γυμνός en grec. sp. et ev. texte manquant. προς τα σκάμματα της Ἐκκλησίας . Arena - σκάμμα - était le nom chez les Grecs d'un lieu spécial destiné aux compétitions de lutte. Ici, ce mot est utilisé dans un sens différent pour désigner la lutte contre les ennemis de l'Église. On ne sait pas quel genre d'événement a forcé le saint à quitter la ville pendant un certain temps et à arrêter ses conversations. θεοποιίας εξέβαλεν. Autrement dit, il l'a privé de l'honneur d'être créé par une action créatrice directe, comme une personne. τον αποστολον = "apôtre" Le sens littéral ne sera pas « à celui qui a placé », mais à « celui qui a créé ». - DANS. Les mots supplémentaires : « purifier les péchés des hommes » sont absents du texte de la Patrologie. Le ος précédent = « j’aime » n’est pas lu dans les textes de Patrologie. Les mots immédiatement suivants : αφ ων επαθεν = « de ceux qui ont souffert » ne sont pas lus dans le texte de Patrologie. Πλήν au lieu de l’habituel αλλ’ dans les éditions. Au lieu des mots lus ici : αδίκου πολεμουμένων, les éditeurs de Patrologie proposent de lire : αδίκου πολεμουμένου, ou d'admettre qu'il manque ici plusieurs mots, ce qui explique probablement pourquoi cette place dans la conversation n'est pas claire. Vous pourriez être intéressé par :