Adiciones de conversación

Contenido Conversación 1. Sobre el Santo Pentecostés Conversación 2. Sobre el arrepentimiento de los ninivitas Conversación 3. Sobre la limosna, sobre el rico y sobre Lázaro Conversación 4. Sobre diez mil talentos y diez denarios y sobre el perdón Conversación 5. A aquellos que valoran mucho las bendiciones reales y se esfuerzan en vano por el lujo mundano Conversación 6. Sobre la oración Conversación 7. Sobre las palabras: “Todo pecado que lo que el hombre comete está fuera del cuerpo” (1 Cor. 6:18) Conversación 8. Sobre el hecho de que un alma virtuosa es más preciosa que todas las cosas Conversación 9. Sobre las palabras: “Acordaos del Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra profesión, Jesucristo, el cual es fiel al que lo constituyó” (Heb. 3:1-2) Conversación 1. Sobre el Santo Pentecostés 1. La gracia que dividió las lenguas en este día no me permite temer por la pobreza de las palabras: la gracia que convirtió a los ignorantes en maestros del mundo, a los pescadores en heraldos de la sabiduría no artificial y conquistó a los sabios del mundo. ¿Por qué tanta gente que sufría idolatría se volvió hacia la piedad? ¿Por qué rechazaron el servicio demoníaco predominante? ¿Cómo no podrían muchos discípulos luchar contra tantas personas y demonios si no estuvieran armados con el poder del fuego divino? Hoy la fuente del fuego bendito se derramó y la llama que se extendía dio paso a los vientos del Espíritu. Predicando el evangelio de esta gracia, Cristo dijo: “No os dejaré huérfanos; el Padre os enviará otro Consolador” (Juan 14:18,16). La Ascensión del Señor al cielo sirve como garantía del descenso del Espíritu. Quienes aceptaron a Jesús tuvieron que aceptar el descenso del Espíritu para que la enseñanza del conocimiento de Dios siguiera el camino más perfecto. Al asumir la naturaleza y la imagen humanas, Jesús preparó a las personas para recibir el Espíritu. “Tengo mucho más que contarles”, dice; pero no caben 3 . Pero cuando venga el Consolador 4, el Espíritu de verdad, él os guiará a toda la verdad” (Juan 16:12–13): Después de Mí vendrá el que es igual a Mí en dignidad. Así que lo que recibimos de palabra, lo aprendimos en hechos; lo prometido se experimentó cuando se cumplió el día de Pentecostés. Pasó poco tiempo después de que se produjo la ascensión y el descenso del Espíritu; la promesa del Salvador se cumplió. 2. La hueste de los apóstoles, aferrada como ancla a la promesa del Maestro, esperaba el descenso del Espíritu. Cuando el número de días llegó a cincuenta, cuando finalizó el círculo de siete semanas establecido por ley entre uno y otro feriado 5, entonces se produjo el descenso del Espíritu. Pero (apareció) no en la carne que el Hijo tomó, ni en forma humana, ni en forma de paloma, como en las aguas del Jordán, reveló la presencia del Espíritu. El maestro con 6 años aparece según su voluntad. Un trueno sonó desde el cielo (como) un sonido de trompeta, y sus repiques sobrepasaron todo ruido; la llama que se extendía dio origen a lenguas de fuego; de la división del fuego aparecieron lenguas; lenguas se posaron sucesivamente sobre las cabezas de los discípulos. Ésta es la imagen del descenso del Espíritu. 3. Selecciona un día, omitiendo otros días. No en vano desciende, ni antes de la festividad ni después de este día. ¿Por qué? Los judíos sólo tenían tres días festivos nacionales. La primera fue la fiesta de Pascua, en la que, cuando sacrificaron el cordero, no conocieron al verdadero Cordero; honrando la imagen, actuaron ilícitamente con el prototipo; No honraron la presencia de Aquel cuya sombra adoraban. La segunda festividad después de ésta se llamaba Pentecostés, el intervalo (antes del descenso) del Espíritu. Además de estos (días festivos) también está el Pabellón (Tabernáculos), una imitación del desierto. En estas festividades era necesario que todos los judíos se reunieran en un solo lugar. Dado que en la primera fiesta se erigió la cruz, se levantó el sufrimiento 7 , cuyos espectadores eran todo el pueblo judío, y el milagro de la resurrección ellos mismos no quisieron saber, no creyeron, se escondieron, calumniaron, por eso, en la fiesta siguiente a la primera, en la que se reunieron todas las tribus de los judíos, como exige la ley, en el momento oportuno la gracia se derrama sobre los discípulos y atrae los ojos y oídos de todos, para que el don enviado a los Los discípulos de Cristo testificarían de su resurrección. Los que no creen en la resurrección lo ven enviando regalos; quienes sellan la tumba se convierten en espectadores de visiones celestiales. Así, los truenos, el fuego del cielo y el poder que reposaba sobre los discípulos confirmaron el descenso del Espíritu. 4. Había una vez una llama que brilló en el monte Sinaí, y Moisés aprendió la ley en medio del fuego. Pero ahora las llamas que descendían del fuego celestial cayeron sobre las cabezas de los apóstoles. Quien luego impulsó a Moisés a promulgar una ley para los judíos (se preocupa) 8 sobre la salvación de las naciones. Por tanto, a los nuevos milagros se suma el recuerdo de los antiguos, y con un espectáculo similar (antiguo), se utiliza el medio del fuego para certificar a los presentes que se trata del mismo Dios. Y (la gracia) se representa dividida en lenguas para revelar que la reciben, para que, caminando en el fuego (es decir, en el poder del Fuego Santo), se conviertan en maestros del universo. Lo que en la antigüedad era un habla y una lengua, fue dividido por el antiguo y atrevido caos, y el comienzo de la lucha de lenguas detuvo la guerra con el cielo. Innumerables lenguas sorprendieron con incontable variedad de sonidos, pero no encontraron oyentes que entendieran lo que escuchaban; una lengua dividida, pensamientos divididos; la lengua desatada ató las manos. Ahora la gracia unió las lenguas divididas de diferentes pueblos en la boca de uno solo, ampliando el alcance de la predicación (de los apóstoles) y abriendo muchos caminos (de difusión de) la fe. 5. ¡Cosas maravillosas! El Apóstol habló y el hindú aprendió. El judío habló y el bárbaro recobró el sentido. Grace habló y el oído recibió la palabra. Los godos entendían el habla y los etíopes entendían el lenguaje. Los persas quedaron asombrados por el hablante y los pueblos bárbaros aprendieron un idioma. Por cuantas naciones ha formado la naturaleza, la gracia ha sido tan rica en idiomas. La naturaleza del fuego, al ser compartida, adquiere mayor fuerza; la riqueza de la gracia es como una fuente de luz. El poder del fuego, al pasar a otro objeto, no disminuye en absoluto; Aquí la transferencia es multiplicación. Entonces la gracia, al derramarse, aumenta el flujo. De una lámpara se encienden muchas otras, y todas son luminosas, y el poder de la luz no debilita. Así, la gracia del Espíritu, al pasar de unos a otros, cumple a éstos y a aquellos de quienes pasa. Primero, la gracia desciende sobre los apóstoles y, abrazándolos como una fortaleza, y a través de ellos pasando a los creyentes, llena a todos; y el flujo de la gracia no se detiene ahí. Así descendió la lengua de fuego; cada estudiante aceptó muchos idiomas; enseñaron a los presentes, cumpliendo con el deber de maestros, y sirvieron de objeto de sorpresa; la multitud de oyentes, de origen desigual, no disminuyó, ya que el lenguaje apostólico enseñaba con palabras comprensibles. Bajo la influencia del toque del fuego, como si fuera una inmersión en agua, escuchando los discursos (de los apóstoles), aprendieron la enseñanza eterna; la fe se extendió, la gracia asombró, Dios fue conocido. 6. Pero el judío se rió; atribuyó el milagro a la intoxicación; Llamó al sacramento de la gracia una obra de vino dulce: “con el vino”, dice, “se cumple la esencia” (Hechos 2:13). ¡Oh, inveterada dureza de corazón judía! Piensa, judío, en el tiempo y reprime tu lengua calumniosa. ¿Cuándo estará disponible el vino dulce? Cuando pase el verano. ¿Hay realmente vino dulce durante la primavera? Recuerda la estación y controla tu lengua. ¿Qué pasa con Pedro, preeminente en el Espíritu y lleno de gracia? Lleno de fuego, gira su lengua para proteger las lenguas. “No están borrachos como pensáis, porque ya es la hora tercera del día; pero esto es lo predicho por el profeta Joel 9: Derramaré de mi Espíritu un mar de gracia” 10. (Hechos 2:15–17). El profeta predica: “Derramaré”, dice, “de Mi Espíritu”. ¿Pero no se detuvo allí el flujo de la gracia? ¿Este regalo estaba reservado sólo para los judíos? No. “Derramaré”, dice, “sobre toda carne”. Conociendo la profecía, mira el cumplimiento. El lenguaje del Espíritu es superior al lenguaje profético. Pidamos que nos haga descender al menos una gota de esta gracia, para que, manteniendo en la memoria los milagros, podamos disfrutar de los frutos de la gracia. Un regalo se hace fácilmente si encuentra favor. Dios mismo logra todo en todo. A él sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amén. Conversación 2. Sobre el arrepentimiento de los ninivitas Al ver cómo pasaban los días sin la enseñanza necesaria, cuando la enfermedad me obligaba a guardar silencio, me entristecía y me afligía, como un luchador al que los presentes en las listas le impiden entrar al lugar de la competición. Vi que tenías hambre de alimento espiritual y que yo no podía dártelo. Vi el momento de la compra y no pude ofrecer ningún producto. Vi muchas presas, y el cazador no podía salir a cazar, pero muy afligido por esto, decidí que era mejor dejar mi trabajo por un tiempo, para luego poder venir a la iglesia todos los días y participar en los servicios divinos contigo, que, después de haber trabajado duro durante dos, muchos tres días, volver a la cama y separarme de ti nuevamente. Por eso, después de una pausa en las conversaciones diarias, nuevamente, por la gracia del Señor, empiezo a cumplir con mi deber para con ustedes. Aunque diferentes consejos son útiles para diferentes personas, creo que todos necesitan la medicina del arrepentimiento. Puesto que nadie está libre de pecado, obviamente tiene necesidad de arrepentirse. Para quienes lo necesitan, se necesita un ejemplo de los salvados mediante el arrepentimiento, mostrando que ellos también alcanzarán la salvación de la misma manera. Entonces, miremos a aquellos que, habiendo dejado una vida impía, se hicieron famosos por su virtud. Veamos cómo aquellos que se volvieron como bestias entraron en el rango de ángeles. Miremos a aquellos que, habiendo destruido la ciudad, la erigieron con sabiduría. Miremos a aquellos que, de enemigos de Dios, se convirtieron en sus amigos, en relación con quienes el Señor pasó de ser un juez castigador a un defensor. Miremos a los que, después de dictar sentencia sobre ellos, compiten con el Juez y la sentencia no se ejecuta. Veamos cómo Dios, por amor a la humanidad, actuó en contra de Su palabra. Escuchemos primero cómo predicó el profeta, pero la ciudad estaba alborotada y, así como un fuerte viento crea disturbios en el mar, así la voz de Jonás, escuchada entre el pueblo de Nínive, lleva todo a un fuerte movimiento y confusión. Escuchemos cómo la ciudad, creyendo el sermón, no cayó en la desesperación, sino que se apresuró al arrepentimiento y, sin confiar en su seguridad, trató de honrar y apaciguar a Dios. ¿Qué se hizo para esta propiciación? Esto se dice en parte. Sin embargo, es necesario transmitir todo lo dicho: “Y declararon ayuno y se vistieron de cilicio desde el mayor hasta el menor de ellos” 11 (Juan 3:5). ¡Oh, milagro asombroso, terrible para la gente, pero deseado por los ángeles! Imaginen conmigo una gran multitud de maridos y mujeres e hijos, vestidos de cilicio, reunidos, dejando las ocupaciones ordinarias y los asuntos humanos; (Imagínense) que nadie hace nada, sino que todos juntos elevan oraciones, llorando y clamando al cielo. Imaginemos que la desigualdad entre amos y sirvientes, entre superiores y subordinados ha desaparecido; Imaginemos a un rey, con el mismo atuendo, entre el pueblo y realizando servicio a Dios, como cualquier negocio de Estado. “Vino esta palabra”, dice, “al rey de Nínive, y se levantó de su trono, se quitó sus vestiduras reales, se vistió de cilicio y se sentó sobre ceniza” (Juan 3:6). ¡Oh rey sabio! Él mismo da ejemplo de arrepentimiento para inspirar celo en toda la ciudad. ¿Quién, viendo al rey mismo preocupado por la salvación, podría descuidar el arrepentimiento? Cura las heridas moradas con cilicio; los pecados del trono se limpian sentándose sobre cenizas; la enfermedad del orgullo se cura con la modestia en la ropa, y las heridas del lujo se curan con el ayuno. Y habiéndolo demostrado en acción, anima a todos al mismo celo mediante un anuncio especial. "Y mandó proclamar...: "Que ni los hombres, ni el ganado, ni los bueyes, ni las ovejas coman nada, ni vayan a pastar, ni beban agua" (Jon. 3:7). La nueva ley real: como médico, prescribe a los enfermos la abstinencia de alimentos, y mejor aún, este legislador lujoso imita los decretos apostólicos sobre el ayuno piadoso, ordenando a los mudos participar en el ayuno de las personas para, a través de la naturaleza inocente, adquirir la mayor misericordia de Dios. “Y que los hombres y los ganados se cubrieran de cilicio” (Juan 3:8). ¡Oh formación celestial! ¡Oh ejército que aterroriza a los demonios! El diablo se amargó cuando vio a todo su ejército volverse a Dios y pelear con los demonios, cuando niños y esposas, niños pequeños y adultos, entraron en esta pelea, cuando animales mudos fueron traídos a la formación militar como camaradas. Y el diablo vio un nuevo espectáculo: el ganado ayudaba a la gente a (lograr) la justicia y ayunaba para la salvación de sus dueños. “Para que ni la gente, ni el ganado, ni los bueyes, ni las ovejas coman nada, ni vayan a pastar”. Después de quitarse los signos de autoridad, el rey se puso en la fila de los sacerdotes; se dirigió al pueblo con un discurso, enseñando sabiduría a los ninivitas. Los amigos duros, dice, son verdaderos desastres; habiendo tomado posesión del universo entero, nosotros, por inútiles, estamos condenados a muerte por sentencia divina; al mando de todas las personas, nosotros, como los peores de todos, somos condenados a una forma extraordinaria de muerte; los más felices de todos, seremos entonces los más infelices de todos, seremos sinónimo entre todos los pueblos y objeto de leyendas, ya que nuestra antigua gloria no permite ocultar nuestras desgracias. Habiendo obtenido victorias en muchas guerras, con mucho más valor, oh ninivitas, lucharemos ahora por nuestra propia salvación; en tiempos pasados ​​hacíamos todo lo posible para dominar a los demás, ahora nuestra recompensa será no perecer completamente junto con nuestras esposas e hijos. Cuando llegue una guerra especial, lucharemos de una manera especial: dirigiremos nuestros cánticos al cielo; en lugar de lanzas, dirijamos allí salmos; Ofrezcamos oraciones a Dios; con lágrimas incesantes apaciguaremos Su ira; rompamos la red de malas acciones; destruyamos la fortaleza del mal; luchemos con las armas de la virtud; la armadura de la justicia no puede ser traspasada por una flecha; el escudo de la fe no es dañado por el rayo; Dios no permite que se rompa el casco de la esperanza; la ira de lo alto no rasga el manto de la humildad; la amenaza de muerte no puede destruir el muro de la confesión; la sentencia de condena, al ver el arrepentimiento real, inmediatamente se disipa como el humo. Si esto es así, oh amigos, y luchamos con tales armas, seremos fuertes tanto en la tierra como en el cielo. ¡Atrévete, oh ninivitas, atrévete! El Rey filantrópico está en guerra con nosotros; Sólo derrotando a sus obstinados enemigos Él, abandonando la ira, se convierte en su benefactor. Con tales amonestaciones el rey animó al pueblo a arrepentirse. Los ninivitas cumplieron rápidamente las órdenes: “se cubrieron de cilicio, tanto el pueblo como el ganado”, dice, “y clamaron a Dios en voz alta” (Jon. 3:8). Y no era que la palabra estuviera lista, sino que la mente estaba ocupada en otra cosa, la lengua pronunciaba palabras, pero el pensamiento no participaba de ellas, se escuchaban los sonidos de la voz, y la disposición espiritual no se unía a ellos, sino - de tal manera que ambos imploraban fuertemente a Dios. La noche que se acercaba, que aumentaba el miedo, ahuyentó el sueño y entonó el himno con mayor celo. El día, que volvía a mostrar el cielo sombrío, con continuos relámpagos y truenos, provocó en todos un miedo extraordinario y suscitó el mayor grito. El temblor de la tierra llevó a las almas a una gran confusión. Todos los niños pequeños, por miedo, cayendo al pecho de sus madres y llorando en sus brazos, provocan lágrimas y pena en quienes miran esto. Los rebaños de bueyes, ovejas y todo el ganado, privados de comida y bebida, estremecen a los pueblos más fuertes con sus variados rugidos. Sin embargo, a pesar de que todo adquiría un aspecto amenazador y les inspiraba miedo, la buena esperanza no los abandonó. “¿Quién sabe, tal vez Dios tenga misericordia 12 y aparte de nosotros su ardiente ira, y no pereceremos” (Juan 3:9)? Desde lo más profundo de su corazón clamaron a Dios: Rey, Señor de la vida y de la muerte, somos dignos de la sentencia pronunciada y merecemos todo castigo, desconociéndote a Ti, Dios verdadero, y llevando una vida corrupta. Según Tu inconmensurable misericordia, detén el castigo que se nos ha impuesto, derrota la justicia imparcial con bondad y nuestra ignorancia con filantropía. Si la ejecución se produjese repentinamente, la palabra contendría castigo 13, los extraños (es decir, los que no confesaron al Dios verdadero) y los impíos serían golpeados. Y ahora, habiendo señalado por bondad un cierto período de tiempo, 14 ¿herirás a los que se han convertido, no destruirás a los extraños, sino a los tuyos propios? Has preservado a los malvados; ¿Destruirás a los que se han hecho creyentes? Cuando éramos malvados, tú nos salvaste; ¿Destruirás a los que hacen el bien? La ciudad que sirvió a los ídolos se ha exaltado y erigido un reino. ¿La derribarás cuando sea tuya? ¿Sin conocerte, a través de ti tomamos posesión del universo, y al adorarte ahora perderemos nuestra vida? Cuida tu nombre, oh Rey, para que al castigar a los ninivitas no hagas de la piedad algo que hay que evitar por inútil, para que, sometiéndonos a un merecido castigo, no cierres a las personas las puertas del arrepentimiento. Si nosotros, teniendo legislador y maestros, estamos sumidos en muchos vicios, nos someten a una destrucción inevitable; no tengas misericordia de los que te piden; trae un castigo más severo que el que amenazaste. Y si, ignorantes e instruidos, vivimos mal y perversamente, no castigues así nuestra ignorancia, oh Rey. Es cierto que en la antigüedad destruiste a la gente con un diluvio, porque no escucharon las instrucciones de Noé. Anunciasteis de antemano la destrucción, pero ellos no abandonaron el pecado. Merecidamente destruiste a los sodomitas con fuego, porque no quisieron escuchar el consejo de Lot. Los egipcios, que murieron en el mar con Faraón, sufrieron el debido castigo porque no creyeron las palabras de Moisés, sufrieron muchas ejecuciones y experimentaron las acciones de tu diestra. ¿Nos atrevimos a contradecir algo? Nos envió sólo uno, y no un maestro, sino un heraldo de desastres; Le creímos y te servimos públicamente con honor. Nos asignó un corto período de tiempo y durante el transcurso del mismo mostramos un cambio muy grande. Cuando se nos anunció la muerte, no dudamos de tu amor por la humanidad. Cuando el profeta predijo la destrucción de la ciudad, mantuvimos la esperanza en tu misericordia. No deshonres, oh Bendito, esperanzas. No quites las lenguas que quieren alabar tus buenas obras. No mates a los hombres que se esfuerzan plenamente en proclamar tu bondad. No nos privéis de la oportunidad de convertirnos en maestros de piedad para todos nosotros. No quedar bajo la misma limitación de 15 en relación a quienes no han quedado igual. Nosotros hemos cambiado, tú también lo harás. Abandonemos la ira como lo hacemos con el engaño. Detén el castigo ya que somos malvados. Ya nos has enseñado bastante con el miedo, danos tiempo para demostrarte nuestro amor. Salva al ganado que ruge de hambre. Perdona a los niños inocentes, exhaustos por los sollozos. Rescatar a menores debilitados por el ayuno. No destruyáis al inocente junto con el culpable. Ten piedad de las madres que, a causa de tu ira, no dan leche a sus seres más queridos (es decir, los niños). Sus padres les negaron misericordia para recibir misericordia de Ti. Todas las personas tienen las mismas malas costumbres que nosotros. Si no aceptáis nuestro arrepentimiento, destruiréis las esperanzas del mundo entero. Los ninivitas probablemente escucharon esas instrucciones de sus líderes. A las palabras les seguían los hechos correspondientes: ayuno, cilicio, oración ferviente, lágrimas, alejamiento del mal. “Clamaron diligentemente a Dios”, dice, “y cada uno se apartó de su mal camino y de la iniquidad que había en sus manos” (Juan 3:8). Recurren a la sabiduría, a las cuestiones más elevadas de la filosofía, y hacen de la corona de la virtud el fundamento de la virtud. Todos intentaban hacer toda buena obra que agradara a Dios. Vieron la guerra entre el cielo y los que habían comenzado, y se fortalecieron con buenas obras, como un muro. Contrastaban los relámpagos que destellaban arriba con las oraciones y peticiones de abajo; truenos: los sonidos de los cánticos. El puesto se convirtió para ellos en una torre fuerte. Chorros de lágrimas lavaron muchos pecados. Los enemigos se hicieron amigos para reconciliarse con Dios. Ellos mismos dejaron su ira contra quienes los insultaban para detener la ira del Señor contra ellos. El libro de las deudas fue roto aquí para recibir allí la remisión de los pecados. Dieron libertad a los esclavos para que ellos mismos pudieran quedar libres del castigo. Compartían propiedades con los pobres para que sus propiedades fueran seguras. Habiendo abandonado el lujo, mantuvieron la abstinencia. Evitando la obstinación, se enamoraron del pudor. Habiendo odiado la arrogancia, todos asumieron una apariencia modesta y triste. Aquellos que se dedicaban al comercio, contratos y todo tipo de asuntos servían a Dios. Los propios villanos, sin ningún tipo de coerción, confesaron sus robos. Los jueces no castigaron a estos confesores. Todos, como si estuvieran perdiendo la vida, contaban sus malas acciones. La riqueza quedó sin vigilancia y no había ladrones por ningún lado. Se distribuyó oro entre los necesitados; Todos evitaron la adquisición como una pérdida. Todos tenían una cosa de qué preocuparse: la salvación. Todos, ricos y pobres, se esforzaron y se preocuparon por una cosa: (preservar) la vida. Todo lo que no estuviera relacionado con esto quedó como inútil y malo. La salvación era desconocida y, como se deseaba, era objeto de una diligente búsqueda. No esperaban el éxito del arrepentimiento y, como quienes querían vivir, se dedicaron por completo a toda buena obra. ¡Oh, filósofos bárbaros! ¡Oh sabios ignorantes! Sin enseñar, entendieron lo que se necesitaba; sin un legislador cambiaron sus vidas para mejor; sin maestros se corrigieron, del abismo del mal se volvieron a la vida celestial. "Aquí... "Y Dios vio", dice, “sus obras, que se apartaron de su mal camino, y Dios se arrepintió del desastre que había dicho que traería sobre ellos, pero no lo hizo” (Juan 3:10). ¡Maravilloso! El juez revocó la sentencia, anuló la sentencia de muerte y dictaminó la absolución. Los ninivitas se arrepintieron y Dios se arrepintió. Así que nosotros, amados, nos arrepentiremos; así también nosotros ayunaremos; agreguemos buenas obras al ayuno; no hagamos el mal, temamos la amenaza del Gehena; a través del arrepentimiento nos esforzaremos por recibir la salvación de Dios; A él sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amén. Conversación 3. De la limosna, del rico y de Lázaro. 1. Grande es el beneficio de la caridad. Nada más iguala la misericordia. Ninguna (otra) virtud puede expiar pecados como éste. Por eso, la Divina Escritura dice: “El que hace bien al pobre, al Señor presta” (Proverbios 19:17). Si le prestas oro a una persona, te cargará con problemas y cartas. Pero con Dios no es así. Si dais a los mártires, a los pobres, Dios os llamará a pagar la deuda. Lo que disteis a los pobres, (Él) se apresura a redimir y no solo lo da, sino con gran bendición, diciendo: “Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo” (Mateo 25:34). Si le prestas algo a una persona, a veces sucede que no te pagará la deuda y ni siquiera querrá verte. Y Dios, habiendo recibido un préstamo de los que estaban con los mártires y los pobres, no sólo paga y devuelve la deuda, sino que también hace coherederos a los prestamistas, diciendo: “Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo”. ¿Cuándo se preparó el Señor? ¿Cuando? Cuando hiciste el bien en las iglesias y iglesias de los mártires, cuando celebraste la memoria de los santos, cuando repartiste pan a los pobres, cuando acogiste a los pobres en tu casa, cuando proporcionaste ropa a los pobres, cuando visitaste a los enfermos y a los presos, entonces preparé el Reino. 2. Y mirad la grandeza de la misericordia: ninguna virtud se valora tanto como ella. Él no dijo que guardaron su virginidad por causa de Mí; no dijo nada parecido 16. “Porque tuve hambre, y me disteis de comer” (Mateo 25:35). La virginidad, el ayuno y otras virtudes son grandes, pero son menos que la misericordia. Las cinco vírgenes insensatas también observaron la virginidad, pero como no tuvieron piedad, permanecieron fuera de la cámara nupcial. Los cinco reyes magos, junto con la virginidad, también tuvieron misericordia, por lo que entraron en la cámara nupcial. Y las cinco insensatas retuvieron sólo la virginidad, esperando por ella entrar en el reino de los cielos, pero no adquirieron ninguna otra virtud, ni misericordia, ni ninguna otra cosa, por eso el Señor les dice: apartaos de mí, “no os conozco” (Mateo 25:12). Por eso fueron llamados insensatos, porque sólo conservaron la virginidad y no tuvieron piedad. 3. Así como una lámpara se apaga si alguien la enciende y no echa aceite, así el que observa la virginidad pero no da al pobre aceite de misericordia, ¡no recibe ningún beneficio! Si quieres comprar ropa o bueyes, haces gastos, gastas oro, vas al mercado, te expones al calor y a veces sufres hambre y sed; y estando expuesto a todo esto, apenas logras alcanzar tu objetivo; y cuando lo consigues, el vendedor no te da lo que tú quieres, sino lo que le place. Lo juras: no lo compraré por tanto; También jura: no lo venderé por tanto. Y el primer pecado se comete entre vosotros, como dijo Salomón: “En medio de la compra y de la venta, el pecado invade” (Eclo 27,2). A veces es necesario jurar en vano ante uno o ambos, porque muchas veces ni el comprador ni el vendedor creen en palabras simples 17 . Y después de tales problemas, no estás seguro de tener lo que querías; a menudo (sucede que) antes de volver a casa, o muere, o desaparece, o resulta inútil, y sufres un doble dolor. Pero en cuanto al reino de Dios no experimentaréis nada parecido, ni la dificultad del camino, ni el calor agobiante del verano, ni el dolor del fracaso, nada de eso. Cuando estás sentado en casa, viene un mendigo que vende el paraíso y te dice: da pan y consigue el paraíso; regala ropa usada y recibe el reino de los cielos; y no te digo cuánto (dar) para que no dudes, citando (tus) defectos. Por todo lo que quieras, compra el paraíso: regala pan; Si no tienes pan, dale un ovol 18, dale una taza de agua fría; da lo que quieras, lo que tengas; Acepto todo; solo compra el paraíso. Imita a aquella viuda asombrosa que dio un puñado de harina de trigo (1 Reyes 17:12) y heredó el reino de los cielos. El Evangelio también menciona a otra viuda que no tenía más que dos blancas; y los puso en el tesoro y compró el paraíso (Marcos 12:42; Lucas 21:2). 4. El paraíso vendedor no busca ganancias, sino un alma compasiva y un corazón bien intencionado. Dar a los pobres y hacer de Dios un deudor. “El que hace bien a los pobres, al Señor presta”. ¿Y cuándo, dicen, devolverá el dinero el prestatario? ¿Cuando? Entonces, cuando el que dejó riquezas, casas, oro, vestidos y todo lo demás, se va desnudo, privado de todo; entonces el prestatario pagará con gratitud. Envía tu propiedad allí primero y luego ve también. No cuides el oro, no lo salvarás. Desconocido (esperanza de vida); no sabes cuando vas a morir. “Como ladrón en la noche, la muerte vendrá” (2 Pedro 3:10; 1 Tes. 5:2). Llegará cuando no lo pienses ni lo esperes; Tu riqueza permanecerá aquí y querrás una gota de agua allí para refrescarte los labios, mientras que otros aquí compartirán tu propiedad. 5. Entonces el rico también quiso una gota de agua, estando en la llama, y ​​suplicó a Abraham, diciendo: "¡Padre Abraham, ten piedad de mí y envía a Lázaro" para que regue mis labios con su dedo meñique 19, "porque estoy atormentado en esta llama" (Lucas 16:24). Este hombre rico, cuando vivía en la tierra, se vestía de púrpura, lino fino y seda; montó un carro; Sus caballos eran hermosos, adornados de oro y plata; sus pies están fortificados con veinte piezas de oro; Los esclavos corrían delante y detrás. Se puso collares, muñecas y (varias) joyas de oro; En general, se rodeó de gran lujo. Su mesa de comedor brillaba con mucho oro e infinidad de plata; (había) vino caro, faisanes, gansos, aves zancudas, perdices, palomas, gallinas, liebres, corderos, cabritos; Había muchos cocineros dando vueltas. Agitaban abanicos para que ni una mota de polvo cayera sobre su cabeza, otros sostenían palanganas de plata y toallas limpias para lavarse las puntas de los dedos mientras se reclinaba. Pero miren la inhumanidad y la vergüenza. 6. Todos trabajaron; Tanto trabajo duro, tanto trabajo para saciar el vientre de este hombre rico. Cuando se llena de platos exquisitos, se le preparan camas de marfil, chaquetas de plumas y ropa de cama limpia y lujosa. Y si no puede dormir por el dolor de cabeza, algunos le rascan los pies, otros cuidan la casa, guardan los portones y puertas para que ninguna voz, ruido o cosa así lo despierte. Tal era el lujo de este hombre rico. 7. Había un cierto “mendigo llamado Lázaro, que yacía a la puerta del rico cubierto de costra, y quería saciarse de las migajas que caían de la mesa del rico” (Lucas 16:20-21), y nadie se lo daba. El hombre rico lo vio y se volvió, lo despreció, lo escupió, pasó junto a él e incluso lo trató con hostilidad. Este infortunado no dijo (sobre el hombre rico) que era la misma persona que yo, que la misma mano nos creó a ambos, que era de la misma tribu y clan que yo. (Y el hombre rico) no pensó en esto; la compasión no despertó en él; no se arrepintió de haber sido abandonado en tal desamparo a sus puertas. Al verlo en esta posición y el pus manando de los miembros de su cuerpo, los perros mostraron gran compasión; Corriendo, limpiaban este pus con la lengua, como con una esponja, lamiendo las heridas como médicos expertos y abriendo la boca con cuidado para que el veneno no se escapara de los dientes y dañara a los justos. Los perros, que no conocen a Dios y no esperan la resurrección, utilizaron el arte de la medicina, queriendo ayudar al pobre que sufría. Y el rico, que esperaba aparecer en el Juicio Final, no perdonó al pobre. 8. ¿Ves desde aquí la nobleza y el lujo de los ricos? ¿Ves la total insignificancia de los pobres, la falta de medios de subsistencia? Éste es glorioso, éste es deshonesto; vive en el lujo, éste se encuentra en un estado de indefensión. Éste, rodeado de riquezas, no se acordaba de Dios; éste, estando en una situación tan difícil, no blasfemó. Ahora veamos el destino de ambos en el próximo mundo. 9. Sucedió, se dice, que el rico murió y fue llevado al tormento eterno. Lázaro también murió y fue llevado por los ángeles “al seno de Abraham” (Lucas 16:22). Mientras estaba ardiendo, el rico vio a Lázaro descansando en el seno de Abraham y lo reconoció. Y exclamó diciendo: "¡Padre Abraham! Ten piedad de mí y envía a Lázaro para que regue mis labios con un dedo meñique, "porque... estoy atormentado en esta llama" (Lucas 16,24). ¿Dónde está la riqueza, dónde está el oro, dónde está la plata? ¿Dónde está el techo de plata? ¿Dónde están tantos sirvientes? ¿Dónde está el vino derramado (si) busca y desea una gota de agua? "¡Padre Abraham! ten piedad de mí." ¡Oh, pobre hombre rico! Cuando Lázaro yacía a tus puertas, no quisiste conocerlo, ¿y ahora pides ayuda a Lázaro? "Ten piedad de mí". Tu petición es inútil. El tiempo de la misericordia ha pasado. Allí no hay piedad. “Porque el juicio es sin misericordia para el que no ha tenido misericordia” (Santiago 2:13). ¿Por qué pides misericordia que tú mismo no mostraste en la tierra? “¡Padre Abraham! ten piedad de mí y envía a Lázaro para que con un dedo meñique riegue mis labios, “porque... estoy atormentado en esta llama”. ¿Qué dedo, rico? ¿A quién no permitiste participar en la comida? Entonces no quisiste pensar en las manos, las aborreciste; ¿Y ahora me pides que te toque la lengua? "¡Padre Abraham! Ten piedad de mí". ¿Cómo se le llama padre sin hacer lo que debería hacer un hijo? Él es el padre de los que caminan en la luz. No hay comunicación entre la luz y la oscuridad. No lo llames padre. Eres, por tu carácter cruel, hijo de las tinieblas y del infierno. ¿Cómo puedes llamarlo padre sin tener misericordia de su hijo Lázaro? 10. El Gran Patriarca no lo aplastó de dolor, no intensificó el tormento, no lo golpeó con palabras, no rechazó la naturaleza humana. Él respondió con voz mansa y con rostro luminoso con las palabras: “el niño... ya recibió bienes” en la tierra, 22 “pero Lázaro recibió males”. Por lo tanto, “él se consuela aquí, pero vosotros sufrís” 23. Además, 24 “el gran abismo” está 25 “entre nosotros y vosotros” y nadie 26 entre nosotros puede cruzarlo (Lucas 16:25-26). 11. ¿Ves el fin del rico? ¿Ves la fugacidad del lujo? No dejéis de dar a los pobres de lo que tenéis; nunca lo dejes para mañana, porque “no sabes 27 lo que traerá aquel día” (Proverbios 27:1). ¿Por qué acumulas riquezas que al poco tiempo dejas involuntariamente y te lamentas? Querrás una gota de agua allí, y otros aquí compartirán tu riqueza, sin recordar tu nombre. A menudo tus herederos desentierran tus huesos y te maldicen. Envíe su propiedad con anticipación allí, a una era sin fin. El señor local entrega su propiedad allí de forma gratuita. Aquí, si quieres transportar tus riquezas de una ciudad a otra, debes alquilar carros, camellos, mulas y guardias armados para que las personas inútiles que ataquen en el camino no saqueen tus riquezas. Y si quieres transportar tu riqueza al otro mundo, no tienes que preocuparte, no hagas gastos, no te sometas a violencia, ni siquiera salgas de tu casa. Te sientas en la ciudad en completa paz; Un mendigo llega a tu puerta, queriendo transferir tu riqueza a esa era sin fin. ¿Y no tienes disposición para darle ni un óbolo? Vuelve en sí, hombre, si quieres tener una riqueza duradera. Entrégalo en manos de los pobres y allí encontrarás una cálida bienvenida. No temáis que los mendigos no sean de fiar; los ricos y bien intencionados sirven como garantía. “El que hace bien a los pobres, al Señor presta”. 12. Temamos el día en que el Señor de la Casa llame a obreros para recoger el grano y poner el grano en graneros y quemar la paja en fuego inextinguible. El Señor es el Señor, los obreros son sus ángeles, que reúnen al mundo entero para el juicio en esa hora y ese día. Reunirán a los justos en las aldeas eternas, que el Señor ascendido ha preparado, y a los pecadores, al fuego eterno. Por tanto, mediante obras de misericordia, convirtámonos en trigo maduro para entrar en las moradas eternas (según la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo 28, con quien al Padre y al Espíritu Santo sea gloria, poder, honra y adoración por los siglos de los siglos. Amén. Conversación 4. Unos diez mil talentos y diez denarios y la paciencia. ¡Bendito, padre! El bienaventurado apóstol Pablo, vaso de elección, que tenía a Cristo hablando en él, en su carta a los Romanos dijo: “La noche ha pasado, pero el día de la salvación está cerca; desechemos, pues, las obras de las tinieblas y vistámonos las armas de la luz. Conducámonos decorosamente como de día” (Rom. 13:12-13). Por eso, hermanos, nos esforzaremos, ofreceremos fervientes oraciones al Señor, derramaremos lágrimas calientes, condenaremos constantemente lo que hemos hecho (por supuesto, lo malo), presentaremos nuestras heridas como a un médico, mostraremos las úlceras espirituales, buscaremos en él la curación, frenaremos y erradicaremos las pasiones que oscurecen la mente, para no dejarnos vencer por el deseo de riqueza, no guardar rencor al prójimo y no tener una disposición hostil hacia otras personas. Dios no desdeña ni se aleja de nada tanto como de una persona vengativa que lleva constantemente en su alma enemistad hacia su prójimo. Es tal la destructividad de este pecado que también elimina el amor de Dios por la humanidad. Y para que entendáis esto, quiero recordaros la parábola del Evangelio sobre el siervo que recibió del patrón el perdón de diez mil talentos, cuando éste cayó a sus pies y pedía con insistencia (Mateo 18:26). “El soberano, teniendo misericordia de aquel siervo, lo dejó 29 y le perdonó la deuda” 30 (Mateo 18:27). ¿Ves la misericordia del Señor? Cayendo, pidió un aplazamiento de su deuda. “Tened paciencia”, dice, “y yo os lo daré todo” (Mateo 18:26). Pero el bondadoso Amo, cariñoso y humano, conmovido por las peticiones, hizo por el esclavo no sólo lo que éste pedía, sino también lo que él no pensaba. Ésta es su forma habitual de actuar: superar y anticiparse siempre a nuestras peticiones. Mientras pedía un indulto y prometía pagar toda la deuda, que vence nuestros pecados mediante el bien, teniendo misericordia, “déjale ir y le perdonó la deuda” (Mateo 18,27). ¿Ves lo que pidió el esclavo y cuánto le dio el Amo? Prestad atención a la gran crueldad de eso. Después de que se le mostraran tanta filantropía e indescriptibles buenas obras, debería haberse vuelto más compasivo con los demás; y sin embargo descubrió lo contrario de esto. “Habiendo salido”, se dice, aquel a quien se le perdonaron diez mil talentos... Escuchen, por favor, con atención, ya que lo que le pasó se puede repetir con nosotros y nos dispondrá a quitar de nuestras almas este estado de ánimo desastroso. Entonces “salió y encontró a uno de sus compañeros 31 que le debía cien denarios” (Mateo 18:28). Mira qué diferencia hace. Aquí el deudor es un consiervo y (debe) cien denarios 32 . Está tanto el Señor como diez mil talentos 33; y sin embargo, oyendo peticiones y súplicas, perdonó. Y él, “agarrándolo, lo estranguló, diciendo: dame lo que debes”. ¿Y qué? “Entonces su compañero cayó a sus pies, 34 rogando y hablando” (Mateo 18:28-29). Miren cómo el evangelista repite la misma palabra: “su consiervo” no sin intención, sino para que de esto se desprenda que no había diferencia entre ellos, y al mismo tiempo utilizaba la misma petición que hizo hacia el Maestro, diciendo: “Ten paciencia conmigo, y te lo daré todo. Pero él, se dice, fue y lo metió en la cárcel hasta que pagara la deuda" (Mateo 18:29-30). ¡Qué gran crueldad! Teniendo tan buena acción fresca en su memoria, no tuvo el menor pensamiento de compasión, sino que primero lo "estranguló" y luego "lo metió en la cárcel". Pero mira lo que pasa. “Sus compañeros”, se dice, “viendo lo sucedido, se enojaron mucho y, cuando vinieron, contaron a su soberano todo lo sucedido” (Mateo 18:31). No el que (dijo) que sufrió - ¿cómo pudo (hablar) estando encarcelado? - pero los consiervos, que no habían sufrido ninguna ofensa, se entristecieron, como ofendidos, y fueron y lo contaron todo. Mire entonces la indignación. “Entonces llamándolo”, se dice, “le dice: “Eres un mal siervo”. De esto se desprende sin duda lo desastroso que es el rencor. Cuando estaba acusando a los diez mil talentos, no lo llamó malo, pero ahora, cuando resultó ser cruel con su consiervo, dice: “Toda esa deuda te perdoné, porque me rogaste” (Mateo 18:32). Mira cómo se nota su enfado excesivo. ¿No dijo que recibiste más? ¿No fue después de tus desnudas palabras que yo, atendiendo a tu petición, te perdoné toda esa deuda tan grande y excesiva? ¿No deberías también tú haber tenido misericordia de tu consiervo, como yo tuve misericordia de ti? ¿Qué tipo de indulgencia, dice, puedes merecer? Yo perdoné, dice, una deuda tan grande como resultado de una simple petición verbal, pero tú no tuviste misericordia de un esclavo como tú, no te moviste, no recordaste lo que había hecho por ti, no mostraste compasión por él, sino que te mostraste despiadado y cruel, no quisiste tener misericordia de un consiervo. Ahora descubra en la práctica qué daño se ha causado a sí mismo. “Y se enojó su soberano y lo entregó en manos de los verdugos” (Mateo 18:34) Miren cómo se enoja por ser cruel con su prójimo y lo entrega a los verdugos; Lo que no hizo antes, cuando estaba sujeto a responsabilidad por tal deuda, lo ordena hacer. “Lo entregó a los verdugos hasta que le pagó toda la deuda”, hasta que devolvió los diez mil talentos que ya le habían sido perdonados. ¡Grande e indescriptible amor de Dios por la humanidad! Cuando llevó a cabo el procedimiento, perdonó, ya que (él) hizo una petición. Y cuando vio que era cruel e inhumano con su consiervo, se retractó de su buena acción, mostrándole con su misma acción que no le había hecho daño tanto a él como a sí mismo. Y así como lo metió en la cárcel hasta que saldara su deuda, así lo entregó a los verdugos hasta que devolviera todo lo que debía. Esto, hermanos, no se trata de talentos y denarios, sino del hecho de que nosotros, culpables ante el Maestro de muchos pecados, recibimos de Él el perdón por su inexpresable amor a la humanidad. Y si en relación con los compañeros esclavos que tienen el mismo origen y la misma naturaleza, resultamos crueles e inhumanos, no perdonamos los insultos que nos infligen, pero exigimos castigo por estas ofensas sin importancia, entonces provocamos la ira del Amo y somos castigados por la deuda que antes nos fue perdonada. Como cien denarios son diez mil talentos, así de grande es la diferencia entre nuestros pecados ante Dios y las malas acciones de nuestro prójimo hacia nosotros. Y para que sepamos con certeza que el Maestro trajo esta parábola para nuestro beneficio espiritual, escuchemos lo que agregó a continuación: “Así también hará mi Padre Celestial con vosotros, si cada uno de vosotros no perdona de todo corazón a su hermano sus pecados” (Mateo 18:35). El beneficio de la parábola es grande si tenemos cuidado. ¿Qué podemos dejar ir en la medida en que el Maestro nos deja ir? Y liberamos a esclavos como nosotros si queremos cumplir esto, y nosotros mismos recibimos el perdón del Maestro. Preste atención a la precisión de las palabras. No dijo: “si no perdonáis los pecados de la gente”; ¿Y qué? “Si cada uno de vosotros no perdona de corazón a su hermano sus pecados”. Mirad cómo Él quiere que nuestro mismo corazón tenga paz y tranquilidad, para que nuestra mente no se oscurezca, sino libre de pasiones, para que mostremos gran bondad hacia nuestro prójimo. Lo mismo se dice en otro lugar: “Porque si perdonáis a los hombres sus ofensas, también vuestro Padre Celestial os perdonará a vosotros” (Mateo 6:14). Por tanto, no pensemos, cuando hacemos esto, que estamos beneficiando a otro o que le estamos mostrando una gran misericordia: nosotros mismos nos beneficiamos del beneficio y obtenemos de él un gran beneficio para nosotros mismos; así como, si no lo hacemos, no causaremos mucho daño a los demás, pero nos prepararemos un castigo terrible en el Gehena. Pensando en esto, os pido encarecidamente que no guardemos rencor ni alberguemos hostilidad hacia quienes nos han causado tristeza o nos han infligido algún tipo de ofensa. Recordando qué clase de beneficio nos trae el Maestro en la reconciliación con quienes nos han ofendido, que conduce ante todo al perdón de nuestros pecados, apresurémonos y esforcémonos, con este beneficio en mente, a mostrar a quienes nos han ofendido la misma bondad que a los verdaderos bienhechores. Si pensamos con sensatez, entonces aquellos que están verdaderamente dispuestos a nosotros y tratan de servirnos de todas las formas posibles pueden traernos no tanto beneficio como cuidar de aquellos (es decir, de aquellos que nos ofenden), lo que nos hace dignos de la mayor gracia y alivia la gravedad de nuestros pecados. Considerad, amados, cuán grande es esta virtud, en base a las recompensas que Dios de toda especie prometió a quienes la adquirieron. Habiendo dicho: “amad a vuestros enemigos, bendecid... los que os persiguen, orad por los que os persiguen” (Mateo 5:44; Lucas 6:28), Él, en vista de la grandeza de este mandamiento, alcanzando la cima (la perfección), añadió: “para que seáis como vuestro Padre que está en los cielos, que manda que su sol salga sobre malos y buenos, y que haga llover sobre justos e injustos” (Mateo 5:45). Una persona misericordiosa que no solo no se venga de quienes lo ofenden, sino que también trata de orar por ellos, se vuelve como Dios, entonces, ¿qué beneficios no recibirá por negligencia? de ello para nosotros, para que cada uno de nosotros que actualmente tiene un sentimiento hostil intente reemplazarlo con una buena disposición. Y que nadie diga que lo intenté una o dos veces (hacia la reconciliación), pero no tuve éxito. Si hacemos esto con sinceridad, continuaremos hasta que, mediante esfuerzos a largo plazo, derrotemos (al enemigo) y lo atraigamos hacia nosotros. No es con él con quien mostramos bondad alguna; recibimos el fruto de una buena acción; Atraemos el favor de Dios y a través de él adquirimos gran audacia ante el Maestro. Si cumplimos esto, entonces con la conciencia tranquila podremos pronunciar las palabras de oración durante (la realización de) el terrible sacramento: “y perdónanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores” (Mateo 6:12). Si descuidamos esto, ¿cómo no servirá esto como motivo de condenación para nosotros que actuamos en contra de las palabras (del Señor)? ¿Atreverse en vano y pronunciar en vano las palabras de oración no significa aumentar la llama para nosotros mismos y despertar la ira del Señor? Me regocijo y me alegro al ver con agrado que escucháis la enseñanza y con aplausos demostráis vuestra disposición a cumplir con los hechos el mandamiento del Señor. Ésta es medicina para vuestras almas; ésta es medicina para vuestras heridas; esta es la mejor manera; Este es el mayor indicador de un alma que ama a Dios: organizar todo de acuerdo con la ley del Señor y no retroceder ante la sugerencia de pensamientos débiles, sino estar por encima de las pasiones. Por tanto, que todos hagan esta digna obra; que cuide el mayor tesoro y no pierda la oportunidad (de adquirirlo), aunque tenga que trabajar, buscar, aunque tenga que recorrer un largo camino, aunque encuentre dificultades: superando todos esos obstáculos, que se esfuerce por una cosa: cómo cumplir lo que Dios ha mandado y recibir la recompensa por la obediencia. Sé que es difícil y difícil acudir a alguien que es completamente hostil, estar con él y tener una conversación; pero si piensas en la dignidad del comandante, en la grandeza de la recompensa y en el hecho de que el fruto de una buena acción no llega a él, entonces todo será fácil y conveniente. Teniendo todo esto en el pensamiento, superemos nuestra disposición habitual (hacia nuestros enemigos) y, por sentido de piedad, seamos cumplidores de los mandamientos de Cristo para recibir de Él la recompensa, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre con el Espíritu Santo sea gloria, poder, honra y adoración, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Conversación 5. A aquellos que valoran mucho las bendiciones reales y se esfuerzan en vano por alcanzar el lujo mundano. Para los ángeles, el cielo es un lugar de alegría, y para los creyentes, en lugar del cielo, hay un refugio correspondiente: la Iglesia, que da alegría a las almas al escuchar los cantos sagrados. María, que se aferraba a tal escucha, se alegró de aquel que (nos) concedía la bienaventuranza: “María ha escogido la buena parte, que nunca le será quitada” (Lucas 10:42). Una enseñanza piadosa nos sirve de buen refugio durante la vida y de guía al Juez después de la muerte; y la adquisición de todo lo demás es poco fiable no sólo porque cesa con la muerte, sino también porque incluso antes de la muerte hay innumerables ruinas cotidianas. Como el mar, nadamos a través de la vida real, que se ve abrumada por los fuertes golpes de las olas. La riqueza no goza de completa tranquilidad; a menudo arrastrado junto con sus dueños por un viento favorable, muere a causa de una repentina tormenta de (varias) desgracias. El trono no representa una altura inquebrantable de poder; De repente, estallan peligrosos huracanes que destruyen por completo la prosperidad. Y la salud no es un don inmutable; corre el riesgo de sufrir daños debido a enfermedades inesperadas. El estado feliz se destruye de diversas maneras; una persona (en este sentido) es como un árbol: hoy tiene una apariencia atractiva y floreciente, y mañana está privada de ella, como un árbol desnudo de hojas. Cuando examinas lo que tiene vida floreciente, no encontrarás nada que no contenga el germen de la destrucción. Así dispuso el Creador nuestra vida, debilitando (mediante esto) el deseo de quienes se dedican a las cosas terrenas; Él combinó el brillo de la vida con la debilidad, de modo que cuando seas cautivado por la belleza de los objetos terrenales, Él destruirá la felicidad esperada. En la época actual eres un viajero, no un maestro; Caminamos por este mundo, lo usamos como hotel. Así como los viajeros, después de descansar un poco en una posada, emprenden un viaje adicional, así al hacer un viaje en esta vida, sin haber vivido mucho tiempo, como en una posada, abandonamos nuestro hogar local. Dios ha preparado otra vida para nosotros y ha dispuesto esta vida como un camino que conduce a esta vida (futura), designando el uso de criaturas como un medio para completar este camino. Cuando recorremos este camino, la riqueza de todo lo creado no nos acompaña, por lo que teníamos, no teníamos nada propio. En primer lugar, la ropa que usamos como propia fue (adquirida) por nosotros mediante el sacrificio de ovejas 35; los zapatos con los que nos cubrimos los pies estaban hechos de piel de ganado; lo que constituye comida y bebida lo obtenemos de las entrañas de la tierra; de ahí el oro que escondemos como propio; Los reyes también sacan perlas de las conchas. Vivimos y nos enriquecemos con los dones de los demás. Saluda a la oveja y no habrá nada con qué cubrir el cuerpo; dale la piel al ganado, y no tendrás abrigo adecuado para tus pies; Devuelve los hilos de seda a los gusanos y no usarás tus vestidos de seda. No tendrás nada propio, ni siquiera lo más pequeño, si no lo adquieres de la nodriza tierra de la manera que a ella le agrade. Señalando esto, Cristo dijo: “Y si en lo ajeno no habéis sido fieles, ¿quién os dará lo que es vuestro” (Lucas 16:12)? Cuando adquieras riquezas del ganado y de la tierra, no te enorgullezcas de lo que no es tuyo como si fuera tuyo. Eres dueño de una sola propiedad: la piedad; la muerte no te lo quitará; perderás todo lo demás, aunque no lo quisieras; Sólo para sustentar la vida recibimos todos bienes y, además, sólo el uso de ellos; todos, habiendo recogido los frutos, se van, llevándose un breve recuerdo de la vida. Este es el fin de toda prosperidad; Ésta es la conclusión (de usar) los bienes mundanos. Después de varias posesiones y muchos talentos de oro, heredamos una tumba estrecha y maloliente. De hecho, “Porque toda carne es como la hierba, y toda la gloria de los hombres es como la flor de la hierba” (Isaías 40:6; 1 Pedro 1:24). Se producirá una ligera fiebre que alterará su floreciente salud; desde el punto de vista artístico se ofrecen medicamentos; Al entrar invisiblemente en la lucha contra ellos, la muerte se intensifica poco a poco y se apodera del paciente; Al ver frente a él un verdugo inexorable y un alma obligada a irse, con un gemido vuelve la cabeza de un lado a otro, mirando a su alrededor con los ojos manchados de lágrimas, pero de la nada (no hay) ayuda fuerte: ni los sirvientes que rodean la cama salvan al enfermo, ni las lágrimas de los amigos no apaciguan la muerte, ni el oro anula la llamada al Juez. La muerte es un verdugo incorruptible; no tiene manos obedientes al oro; no vende los muertos a un precio elevado; ella los guarda a todos en ataúdes, como en mazmorras. Si miras los huesos restantes, llorarás la vanidad de la vida con lágrimas aún más amargas. El rostro se convirtió en ceniza, más negra que el hollín; los ojos se hundieron, pudriéndose; la boca está abierta y a menudo sirve de paso para los reptiles. Pero ¿por qué detenerse en cada miembro? Como resultado del daño, los gusanos se apoderan de todo el cuerpo, como una especie de enemigo, y exploran diligentemente la carne, los nervios y las venas. No en vano un niño, al nacer, empieza a llorar, y no a reír, como quejándose de la vida, que comienza compartiendo los dones mortales. Tan pronto como nace, le envuelven las manos y los pies; envuelto en pañales, recibe el pecho, como si el comienzo de la vida fuera el presagio de la muerte. Tan pronto como el niño alcanza la mayoría de edad, le traen inmediatamente las ropas del difunto 36 . La naturaleza recuerda a los nacidos el fin. Por eso lo que nació llora, con lágrimas como diciendo a la madre: ¿por qué, oh madre, me parió para esta vida, en la que cuanto más vives, más cerca estás de la muerte? Lo que no me trajo a esta turbulenta época no nacida 37 . ¿Qué me señala el principio, que es el pañal? ¿Por qué me trajiste a una vida en la que la lamentable juventud se desvanece antes que la vejez y se evita que la vejez conduzca a la muerte? Terrible, oh madre, es el campo de la vida, para aquellos que caminan por cuyo camino la muerte es el punto de inflexión. El camino de la vida es difícil para los viajeros, donde encuentran refugio en un ataúd. Navegamos en el cruel mar de la vida, en el que el infierno actúa como un ladrón. ¿Pero estoy retratando la vida como algo malo? Esta sería una enfermedad parecida a la locura; Sólo testifico que no hay necesidad de apegarse a esta vida como si fuera temporal. Al señalar esta miseria de la vida, Pablo también describió la naturaleza de la criatura como un suspiro. “Porque sabemos que toda la creación gime y sufre a una hasta ahora” (Romanos 8:22). Toda la creación está llena de tristeza; Si hacéis un examen minucioso de todo, encontraréis gemido en cada creación. En primer lugar, surge un gemido de las personas que soportan las graves consecuencias del daño. Junto con el pueblo, gime la tierra, que ha recibido una maldición por nuestra culpa. El mar llora, creado por Dios al principio hermoso, y después del pecado se convirtió en tumba para muchos. El sol también tiene una apariencia triste, iluminando a quienes no ven a su Creador. Las estrellas y la luna gimen, porque ellas, mostrando con sus movimientos consonantes al Creador de este consentimiento, no convencen a la gente (de esto). No queda sin lamento el ganado, que no sólo sufre en inexorable esclavitud a nosotros, sino que en lugares escondidos es asesinado en vano por los demonios. El llanto generalizado de todas partes (representa) el estado de una vida realmente triste; El profeta lo llamó apropiadamente fantasma: “En verdad, todo es vanidad”, dice, “todo hombre que vive, camina como un fantasma” (Sal 39:6-7). Y vea la verdad de este dicho al considerar cuidadosamente la vida humana. Así como en el cuadro el rey (es representado) sentado en un trono decorado con oro, las ciudades le presentan obsequios multicolores, la mano del rey acepta lo que se le ofrece, pero todo esto, que aparece a los ojos, es una sombra y solo apariencia y, en cuanto se rompe el lienzo, resulta ser un fantasma; de la misma manera, la naturaleza humana se sienta en la vida: como en un cuadro, como un rey, y acepta las ofrendas del mar y la tierra, como regalos de las ciudades, y cuando ella la vida se desgarra, como un lienzo, toda la belleza de la vida que ella tuvo desaparecerá. Uno de todos los bienes humanos, el más grande, es la humildad de un corazón contrito, pensando siempre en el día de la muerte, en el que nosotros, emergiendo desnudos de este mar mundano, veremos monumentos que proclaman las hazañas de las criaturas. Si quieres, te daré un ejemplo de esto. Algunas personas navegaban en el mismo barco y, navegando juntas por el mar, cometían varios robos entre sí. Al ver esto claro, el timonel aún no investigó este robo; pero cuando vio que el barco se acercaba al muelle, ordenó que todas las personas salieran del barco desnudas, y luego encontró lo robado de todos tirado en el barco. Este ejemplo se aplica, en mi opinión, a la vida. En lugar del mar, tenemos vida ante nosotros; el barco para navegar forma la creación; Tiene a Dios como piloto y acepta todo tipo de bienes consistentes en asuntos (humanos). Si alguno comerciare con cosas inútiles, será puesto en el barco de la paz; y si llevaste una vida ordenada, entonces lo que hayas hecho se guardará hasta el día del juicio. Luego, cuando se acerca el muelle de la muerte, el timonel nos saca del barco terrenal, y un juicio solemne aguarda las acciones de todos. Por tanto, naveguemos irreprensiblemente por el mar de la vida; Tomemos como testimonio la realización de buenas obras; rechacemos el brillo sombrío del presente; liberemos nuestro corazón de los placeres propios de los mortales; Evitemos actividades que conduzcan a la muerte; No atemos nuestras almas con lazos terrenales; despreciemos la gloria fugaz de los mortales; como una flor que rápidamente se marchita, no nos apeguemos al bienestar temporal; Al completar el viaje de nuestra vida, llevaremos una vida que nos llevará al cielo, inspirada por la oración, y seremos dignos de la “honra del supremo llamamiento de Dios en Cristo” (Fil. 3:14), a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. Después de haberte ofrecido previamente una conversación sobre el ayuno y haberte explicado lo mejor que pudimos sus beneficios, y nuevamente en una conversación sobre el bautismo hemos puesto a prueba tu amor por la escucha, hoy queremos hablarte de la oración y explicarte cuál es su poder y beneficios para quienes la realizan. Les pido que escuchen con inteligencia y temor de Dios, dando a las palabras el significado correcto. (El mandamiento de la oración) es verdaderamente el más grande y el más antiguo; ella se convirtió en la madre de todos los mandamientos, dando origen a todos los mandamientos divinos. ¿Puede una persona que ora despreciar a su prójimo, los pobres, para hacer inútil su trabajo de oración? ¿Quién (entre los que rezan) puede estar tan apegado a la riqueza y la propiedad que sólo causa a su cuerpo un trabajo vano, dejando su corazón en cautiverio en algún lugar? La enfermedad de la codicia es similar a esa (enfermedad) incurable y criminal que no conduce a una muerte rápida y no da salud completa, sino que poco a poco va privando al cuerpo de sus fuerzas hasta que, agotado por las heridas que aparecen en su interior, después de innumerables sufrimientos, se entrega a la común y triste suerte de la muerte. ¿Quién que ama la oración puede descuidar el ayuno, sabiendo por las Escrituras mismas que el ayuno y la oración libran de la muerte (Tov.12:8-9)? Y es especialmente imposible invocar sinceramente al Señor por alguien que se dedica a comer en exceso y a emborracharse. “Tened cuidado, 38”, dice, “para que vuestros corazones no se carguen de glotonería y de borrachera” (Lucas 21:34), porque la evaporación de demasiada comida, (actuando) sobre el área del cerebro, oscurece la capacidad de pensar, llevando el corazón a la confusión. Así, la oración es verdaderamente el comienzo inicial de todos los mandamientos, del que cada uno de ellos pasa a la acción correspondiente. El mayor bien es la oración y la conversación con Dios; es comunión y unión con Dios. Así como los ojos del cuerpo, al ver la luz, se iluminan, así el alma, corriendo hacia Dios, se ilumina con su luz inefable y brillante. Esta es una oración no sólo en apariencia, sino enviada desde el corazón, no determinada por ciertos tiempos y número de horas, sino que se realiza incesantemente, día y noche. No sólo quienes se retiran a orar necesitan dirigir intensamente sus pensamientos hacia Dios; y los que se ocupan en cualquier negocio o cuidado de los pobres, u otras cosas necesarias, o caridad útil, deben añadir a esto el deseo y recuerdo de Dios, para que, disueltos en el amor de Dios, como la sal, se conviertan en el pan más agradable al Señor de todos. Podemos obtener beneficios para toda la vida dedicándole la mayor parte de nuestro tiempo. La oración es la luz del alma, el verdadero conocimiento de Dios, mediadora entre Dios y los hombres, médico de las pasiones, medicina contra las enfermedades, paz del alma, guía celestial, que no gira alrededor de la tierra, sino que va hasta la bóveda misma del cielo. Ella se precipita por encima de las criaturas, corta espiritualmente el aire, sube por encima del aire, atraviesa huestes de estrellas, abre las puertas del cielo, asciende por encima de los ángeles, pasa por tronos y dominios, va más allá de los querubines y, elevándose por encima de toda la creación, se acerca a la Trinidad inexpugnable. Allí adora a la Divinidad, allí tiene el honor de ser interlocutor del Rey celestial. A través de él, el alma, habiendo ascendido al cielo, abraza al Señor con abrazos inexpresables, como un niño con su madre, ora con lágrimas, pidiendo alimento divino, expresa sus deseos y recibe dones superiores a toda la naturaleza visible. La oración es el mensajero sagrado; alegra el corazón, calma el alma, despierta el temor al castigo y el deseo del reino celestial, enseña humildad, trae conocimiento del pecado; en una palabra, adorna a la persona con todo lo bueno, cubriendo el alma con diversas virtudes, como un velo multicolor. También le dio Samuel a Ana (1 Samuel 1:11) y lo convirtió en profeta del Señor. También convirtió a Elías en un fanático del Señor (1 Reyes 18:36–37); mediante el fuego celestial enviado sobre el sacrificio, se convirtió en el líder (de su pueblo). Después de que los sacerdotes de Baal estuvieron todo el día invocando al ídolo, él, invocando con un corazón puro, invocando con su corazón y con sus labios, hizo descender fuego del cielo. (Aquí hay) ¡evidencia de la verdadera oración! Como un águila, descendiendo sobre la víctima, absorbió todo con una fuerza invisible. Esto lo hizo el gran siervo de Dios y fanático Elías, guiándonos a través de lo que entonces era el (entendimiento) espiritual, para que nosotros, clamando a Dios desde el corazón, pidiéramos el fuego inefable del Espíritu en el altar de nuestra alma y a través de esto convirtiéramos en un sacrificio perfecto al Señor. La oración le dio a Israel Moisés un legislador-intercesor ante Dios y erigió monumentos para los israelitas de las victorias sobre sus enemigos (Éxodo 17:11-15). A través de la oración, Josué, hijo de Nun, detuvo la estrella más grande y brillante del cielo, el sol, que ya estaba en medio del firmamento, en el mismo lugar durante todo el día (Josué 10:12-13). Y el Señor mostró la antigüedad de este mandamiento sobre los demás por el hecho de que, alejándose de las ciudades, los pueblos y de sus propios discípulos, permaneció para orar en lugares desiertos (Lucas 5:16, 9:10), para que, más allá del ruido y la confusión humana, en el silencio se ocupara de ello con completa animación, al mismo tiempo enseñándonos que quien predica el evangelio de este reino necesita elegir lugares desiertos, haciéndolo en soledad. A través de la oración, la gran hueste de los apóstoles también tuvo el honor de recibir al Consolador en este día (Hechos 2:4), a raíz de lo cual hoy se les ofrece una conversación al respecto. Mientras el cuerpo permanece en la tierra, la oración lleva el alma a una fuente celestial y, al beber de ella, abre en el alma “una fuente de agua que fluye para vida eterna” (Juan 4:14). Da verdadera seguridad del futuro, brindando un conocimiento mejor que la fe de las bendiciones allí preparadas, revela tesoros ocultos, invisibles y secretos, te muestra al enemigo, derrota las filas de los oponentes, destruye las fuerzas enemigas y conduce al Rey mismo. Cuando hablo, no entiendo sólo las palabras (oraciones). Este es un deseo de Dios, un amor indescriptible; se logra no sólo por fuerzas humanas, sino por la gracia divina, como dice el apóstol: “Porque no sabemos pedir como conviene, pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles” (Rom. 8:26). Si el Señor le da tal oración a alguien, entonces es una riqueza inalienable y un alimento celestial que sacia el alma; Quien probaba este alimento adquiría el amor eterno al Señor, (habiéndolo aceptado) como una llama fuerte que calentaba su corazón. Realizándolo según el prototipo, decora tu casa con mansedumbre y humildad, ilumínala con la luz de la justicia; haz glorioso tu hogar con buenas obras, como señal de honor; en lugar de muros y piedras, que haga alarde de fe y generosidad. Y especialmente al construir una casa, añade la oración, como un techo, para dejar tu casa completamente lista para el Maestro y recibir al Señor, como en una casa real gloriosa, y, como un tesoro precioso, para tenerlo en la iglesia del alma, según su gracia, porque a él sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén. Conversación 7. En respuesta a las palabras: “todo pecado que el hombre comete, está fuera del cuerpo” (1 Cor. 6:18) La terrible trompeta de la enseñanza apostólica, que en muchos otros aspectos ordena adecuadamente el orden de batalla de una vida piadosa, advierte especialmente contra la desastrosa concupiscencia carnal y, en conclusión, establece la siguiente regla militar: "Huid", dice, "de la fornicación; todo pecado que el hombre comete está fuera del cuerpo" (1 Cor. 6:18). En las guerras ordinarias, los guerreros organizan su formación de batalla de tal manera que avanzan directamente (hacia el enemigo) o se desvían hacia un lado. Y la guerra espiritual también se libra mediante la oposición y la elusión. Sabiendo esto, Pablo, un líder en materia de piedad, dirige el ejército utilizando ambos métodos. Él aconseja quedarse quieto, diciendo: “Estad, pues, firmes, ceñidos vuestros lomos con la verdad” (Efesios 6:14), o aconseja usar la huida como una forma de hacer la guerra: “huid de la fornicación”. Si hay una guerra contra la incredulidad, es útil salir con una refutación. Si el ataque del engaño amenaza, la observación cuidadosa es útil para combatirlo. Si el ataque es una calumnia, lo apropiado es confrontar la mentira directamente. Y si ataca una imagen pródiga, es bueno mostrar el trasero y volver el rostro en otra dirección, porque la fornicación actúa especialmente a través de los ojos y (por eso) es necesario recordar la instrucción del líder: “huid de la fornicación”. Comparado con otras malas acciones, contiene algo especialmente intolerante. Otros tipos de pecado no parecen afectar el cuerpo de quien los comete, y lo que se hace se limita a quienes se ven afectados. Así, durante los robos, sólo se causa daño a quienes son robados; con envidia fuerte, el sufrimiento recae sobre los envidiados; con la calumnia, si encuentra fe, el peligro amenaza igualmente a los calumniados; con asesinatos atrevidos, la desgracia le sobreviene al que fue sometido a esto. Si alguien examina la comisión de todos los actos ilícitos, encontrará que quienes los cometen reciben beneficio, y aquellos a quienes se cometen sufren una pérdida. La fornicación no conoce esta distinción, no separa las acciones del que la sufre de las del ejecutante, sino que las expone al reproche común, uniéndolas con lazos de inmundicia. Las personas egoístas, que causan daño a otro, no sufren una pérdida, pero los fornicarios que contaminan el cuerpo no pueden evitar contaminarse junto con los profanados. Los asesinos que cometen asesinatos no mueren junto con los asesinados, y los fornicarios que corrompen la carne no quedan limpios de inmundicia. Y presten atención conmigo a la sabia palabra de Pablo: “huid de la fornicación”. ¿Por qué? “Todo pecado que una persona comete está fuera del cuerpo”, es decir, no daña la naturaleza del cuerpo, no viola la relación mutua de sus miembros, no está asociado con la profanación del cuerpo y se comete sin daño al cuerpo que lo cometió. “Pero el fornicario peca contra su propio cuerpo”, no como un asesino que, al dañar el cuerpo de otro, conserva intacto su propio cuerpo; no como el hombre codicioso que, aunque daña a otro, no daña su propio cuerpo. A pesar de esto, el fornicario se destruye a sí mismo, traspasándose con la flecha del reproche. Un ladrón decide pecar para alimentar su cuerpo, y un fornicario comete robo en su propia carne. Una persona codiciosa se siente atraída por la sed de ganancias de otra persona, y la fornicación es una pérdida de la pureza del cuerpo. El calumniador se excita por la pasión por la gloria de otro, y el fornicador mismo se convierte en autor de deshonra. ¿Qué es más vergonzoso que el peso de la fornicación? Aunque toda esclavitud pecaminosa es ignominiosa, deshonra la nobleza del alma, el fornicador es el esclavo más deshonesto del pecado, a quien se le ordena recoger tierra, recoger aguas residuales en un montón, servir un negocio sucio, revolcarse en el lodo del placer, dedicarse a la desvergüenza y tener un cuerpo que no se diferencia de un trapo. ¿Hay alguna diferencia entre un cobarde y un fornicario? Rompió con la piedad en su totalidad. En los caminos del pecado está sujeto a la podredumbre diaria; como un trapo inútil, desechado; yace pisoteado por todos los demonios; el diablo derrama en él su podredumbre. No menos que este estado interno del fornicario es su lamentablemente conocida posición abierta: se le evita en las casas, se le rechaza en las reuniones; para los seres queridos es una desgracia, para los enemigos un motivo de reproche, para los familiares una vergüenza, para los que conviven en común un motivo de maldición, para los padres una deshonra, para los sirvientes un espectáculo divertido, para los vecinos un tema de conversación; cuando quiere casarse, se le niega; después del matrimonio se convierte en un cónyuge desconfiado, un padre odiado por sus hijos, un consejero despreciado, desagradable cuando da (a los demás), aún más desagradable cuando pide; visto desde lejos, se convierte en una carga; cuando está enfermo, es aún más infeliz; cuando muere, es aún más deshonesto. Viendo en la fornicación la fuente de tanto mal y señalando en la huida el remedio victorioso contra ella, Pablo exclamó con razón: “huid de la fornicación”. Este llamamiento de Pablo me recuerda hoy al joven sabio que triunfó sobre la fornicación egipcia mediante la huida, aunque muchas cosas inclinaban al joven a ello: la edad, propensa al placer, el yugo de la esclavitud, las caricias amorosas de su amante, la conversación constante, una secreta y voluptuosa invitación a la unión. "Sucedió 39 un día que José entró en casa para hacer su trabajo, y no había nadie de la casa allí en la casa; ella lo agarró por el manto 40 a su ama 41 y le dijo: "Acuéstate conmigo" (Gén. 39:11-12). La gran virtud de la castidad. El esclavo hizo esclava a la señora; se le dirigió una petición, y ésta le pidió: "acuéstate conmigo". La flecha de la fornicación ardió, pero no encontró una víctima lista en el alma; Golpeó la ropa, sosteniendo la cual la puta desvergonzada dijo: “Acuéstate conmigo”. Ruge con la insatisfacción de la concupiscencia carnal, pero (con esto) más bien cierra los oídos de los castos. Ella dijo: “acuéstate conmigo”, y la castidad, contrariamente a esto, dijo al joven: quédate despierto conmigo; y de hecho mostró vigilancia: la firmeza no cedió ante la tentación, el discurso seductor no adormeció la mente; la sobriedad de la castidad no se debilitó, no desmayó ante el ataque, no quedó atrapada por la belleza de la vista, no fue aplastada por las acariciantes palabras de amor; la voz de la amante que lo acariciaba le resultaba más pesada que la de regaño: “acuéstate conmigo”. El diablo estaba dispuesto como casamentero para la fornicación y guardaba la ropa con la fornicadora y participaba en los ataques que ella hacía; No sabía que estaba peleando con un hábil luchador de castidad, repeliendo hábilmente los ataques. “Dejando”, dice, “su ropa en sus manos 42, corrió y salió corriendo desnudo 43” (Gén. 39:12). ¡Oh desnudez, vestidura santísima! ¿A qué se debe la furia del desenfreno egipcio? Ella atribuye su mala acción a José y, habiéndose acercado a su marido, le dice: “El siervo hebreo que nos trajiste, vino a mí para burlarse de mí [y me dijo, tu esposa, que hasta ahora ha guardado castamente tu lecho: Me acostaré contigo], pero cuando [escuchó eso] yo lancé un grito y grité, dejó sus ropas conmigo y se escapó” (Gén. 39:17-18). Nuevamente lo calumnian por su ropa. En el pasado, los hermanos, habiéndole quitado la túnica, decían maliciosamente que se lo había comido una fiera; Ahora, después de haber agarrado ella misma la túnica, lo calumnió como un fornicario. La voz del Maestro corresponde a José: “Se reparten entre sí mis vestidos y sobre mi ropa echan suertes” (Sal. 21:19). La historia de la castidad es agradable para la multitud de personas castas, pero difícil para las debilidades corporales. Dios justamente le dio poder a José. Antes de las tentaciones, no glorificó a José, sino que mostró el futuro a través de sueños, enseñando que estaba preparando de antemano la gloria para los justos, y permitió que las tentaciones probaran al joven, tapando la boca de quienes lo culpaban. Si José no hubiera presentado pruebas, aquellos que aman culpar podrían haber dicho: esto sucedió por casualidad. ¿Y José gobernó a los egipcios? ¿El joven era dueño de los bárbaros? ¿Por qué virtud se distinguió? ¿Por qué consiguió esto? Para que no digan esto del justo, Dios, advirtiendo esto, lo somete a pruebas, para que esto sirva de testimonio a los justos y para tapar la boca de los que calumnian. Por tanto, evitemos las heridas que produce la belleza pródiga, cerremos los ojos a aquello que despierta deseos voluptuosos; que todos los placeres desordenados sean avergonzados; que la castidad proteja la carne, que la pureza viva en los miembros; Sintonicemos con pensamientos nobles, brillemos con las obras del mundo, adornémonos con una vida pura; Mantengamos limpio el cuerpo, iglesia de la morada del Espíritu; Haremos en él una inscripción que contenga una terrible amenaza para los disolutos: “Si alguno destruye la iglesia de Dios, Dios lo castigará” (1 Cor. 3:17). No quisiera separarme de ti ni siquiera por un corto tiempo. ¿Qué es más placentero para un padre que estar con sus amados hijos? Pero como la palabra de piedad exige lucha, entonces, enviando oraciones pidiendo ayuda, es necesario acudir a la arena de la iglesia 44. Pero te pido amor por una cosa: mantener el decoro de la iglesia; superar la confusión con generosidad; Después de poco tiempo, se restablecerá el orden; no os dejéis turbar por rumores, no creáis desvaríos, acompañadnos con la oración, para que, fortalecidos por vuestras oraciones, podamos, ayudados por el poder de Dios, decir: “Todo lo puedo en Jesucristo que me fortalece” (Fil. 4:13), a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. Conversación 8. Que un alma virtuosa es lo más preciado Reflexionando repetidamente sobre las bendiciones de la vida que tengo, encontrando la creación en todas partes llena de muchas bendiciones, reflexionando sobre las innumerables bendiciones dadas a la raza (humana), no encuentro un bien más elevado que la belleza del alma, nada más consistente con la naturaleza humana. ¿Qué riqueza es tan apropiada para la humanidad como la riqueza de las esperanzas piadosas? ¿Quién puede ser más famoso por el poder que por la razón, que tiene honor ante el Señor de todos? ¿Qué placer del lujo puede compararse con el que brinda una conciencia alimentada por el conocimiento vivificante? Cualquiera que sea el bien que señaléis, no encontraréis ninguno que glorifique tanto al hombre como la razón divinamente inspirada. Los mudos también participan con nosotros de todos los demás beneficios; Así, el placer del rayo de sol es placentero, pero también es característico del ganado; repartir comida da placer, pero no les es ajeno; los dones de la belleza son bondadosos, pero descubriréis que los pájaros también brillan de belleza; el don de la fuerza es glorioso, pero esta ventaja también pertenece a los bueyes; Para muchos es deseable acumular riquezas, pero se sabe que las conchas también son ricas en tesoros de perlas. Ninguna de nuestras virtudes físicas es ajena a la naturaleza de los mudos, ninguna de nuestras propiedades corporales es peor que la de ellos. Sólo en una cosa son inferiores a nosotros, en una sola cosa les derrotamos. ¿Cuál exactamente? La virtud de la razón: a través de ella la persona se acerca a Dios, a través de la mente (está cerca) del Señor de la existencia; con su poder pensante dispone de lo creado; la capacidad de observación explora el cielo; subyuga con comprensión; con sabiduría vence los peligros del mar tempestuoso; con previsión mantiene el orden existente, con conocimiento indica (el significado de) los fenómenos; posee la belleza de lo existente, como el Creador. Señalando esto al principio, Dios dijo de nosotros: “Hagamos al hombre a nuestra imagen” (Gén. 1:26). El honor de la imagen es a la vez terrible y humano: terrible porque es la imagen de un Prototipo sorprendente; el peligro no es pequeño, que alguien manche la imagen con la impureza del pecado; sino filantrópico, como un regalo grande e inmerecido que el Creador nos preparó antes de nuestro origen. Entonces, “creemos”, dice, “a nuestra imagen”. Se nos da honor antes de la creación. Dando existencia a cada una de las existentes (creaciones, Dios) usó el poder del comandante, creó toda la naturaleza visible a través de mandatos, diciendo mandativamente a lo inexistente: “hágase la luz...; haya firmamento...; haya lumbreras en el firmamento de los cielos [para iluminar la tierra y]...; produzca el agua seres vivientes, seres vivientes...; produzca la tierra seres vivientes según sus especies, ganado y reptiles y fieras de la tierra según sus especies” (Gén. 1:3, 6, 14, 20, 24). Cuando el hombre estaba a punto de ser creado, (Dios) apareció no mandando, sino actuando por sí mismo, no permitió que sucediera lo creado sin Su especial participación, sino que observó el origen del hombre; No le dijo a la tierra: destruye al hombre. Como si no pudiera crear al hombre solo, llamó a socios en esta creación y, como si necesitara ayuda, exclamó: “Creemos”. Dios no necesitó pensar en el método de la creación y no usó asistentes en la creación, pero a través de la reflexión y la asistencia muestra que crea una raza (de criaturas) costosa y muy importante. En este honor se esconde para (nuestra) raza alguna guía hacia la piedad. Privió a toda la creación de la idolatría 45 que había otorgado a la imagen de su dominio, ya que todo lo que tiene imagen de rey se considera grande. Repitamos (Dios dijo): “Hagamos al hombre a nuestra imagen”; y previendo la ingratitud, no debilitó su amor: el sol no debería haber dejado de brillar por los ciegos que no ven la luz del sol. Por eso, previendo la caída, mostró filantropía; viendo el futuro, no le quitó el honor; aunque proveyó la voluntad propia, no lo privó de la gracia, de modo que cuando el tiempo lo destetó de la insaciabilidad, ésta sirviera a Dios como base para un segundo don, inicialmente eterno. Para corregir la glotonería, la muerte es una amenaza. Al que va a la tumba en poco tiempo, ¿de qué le sirve la vasta creación? Para quien transita la vida como un camino, es una tontería cargarse con un peso inconmensurable. En efecto, tenemos la vida como camino, y no como patria, como la llamó el Señor en el Evangelio: “Haz pronto las paces con tu adversario, mientras todavía estás en camino con él” (Mateo 5,25). Es justo llamar camino a la vida: la vida, como el camino, se mide por distancias; es un hotel temporal para ricos y pobres, un descanso breve para quienes están de paso. “Nuestros días pasan como una sombra” (Job 8:9, 1 Crónicas 29:15). ¿Dónde están los primeros años de nuestra vida? Se fue como una sombra pasajera; Pasamos rápidamente, como un fantasma. ¿Cuánto más nos queda por vivir? Imagínese los muchos años deseados, una vida de cien años; si quieres, multiplica los años tres veces, y aún así no encontrarás inmutabilidad en nada relacionado con esta vida, incluso si se distinguiera por la riqueza, rodeada de lujo, incluso si brillara con la altura de un trono, incluso si estuviera acompañada de algún otro esplendor cotidiano. Todo es como el marchitamiento de las flores, todo da paso al llanto, siendo perecedero, y florece sólo por un tiempo, pues está en constante lucha con los peligros. La riqueza está amenazada por el robo; el lujo está en peligro por las enfermedades, el poder por las revoluciones; y luchando con diversos peligros, agotado por innumerables preocupaciones, espera la muerte, un enemigo indestructible, no relacionado con un lugar, no tentado por los regalos, inexorable con las lágrimas, un depredador repentino: quien ayer (vivió) en la riqueza, hoy de repente, en un ataúd; el que ayer estuvo en un banquete lujoso, hoy está en la lista de muertos; quién estuvo ayer en el trono, al día siguiente, en sudarios funerarios; quien ayer (estaba rodeado) de aduladores, poco después, de gusanos. ¿Dónde está la alegría por la cantidad de billeteras (con oro)? ¿Dónde está la jactancia de los ingresos recibidos? ¿Dónde está la diferencia entre ricos y pobres después de la muerte? ¿Dónde está la diferencia entre un rey y un mendigo? El sucesor de ambos es la muerte; el fin de ambos es la muerte; salvo ropa funeraria, nadie (nada) acompaña. "Es una gran ganancia", dice, "ser piadosos y contentos. Porque nada hemos traído al mundo; claro que nada podemos sacar de él" (1 Tim. 6:6-7). El razonamiento de una persona satisfecha es innegable: nada de lo adquirido irá a parar a los propietarios: “no podemos soportar nada”, afirma. ¿Qué, dice, te llevarás contigo que no trajiste? ¿Por qué retienes lo que no está en tu poder? Lo que va más allá del “contento” no sirve de nada a quienes lo han adquirido. Lo que el hombre recoge le servirá para vestirse y para alimentarse, y el resto lo heredarán los que vivan. Morimos, dueños con testamentos, negando según ellos lo que no podemos tomar; Lo que no se puede conservar, pensamos en dejarlo, pero si es posible conservarlo, no lo cedemos a otro. Este significado del testamento muestra su comienzo: si, dice, estoy vivo, seré dueño de mi propiedad. Escribe un testamento, dice una oración y transfiere (su propiedad), y ora a Dios para que no suceda lo que se dice en el testamento: y si estoy vivo, seré dueño de mi (propiedad). Y cuando abandonamos el espíritu, no abandonamos nuestro apego a la propiedad. Y si, como dicen, me sucede el destino habitual de las personas, entonces desearía que hubiera herederos. Habrá un heredero, aunque no lo quieras; la naturaleza os obligó, incluso contra vuestra voluntad, a tener herederos. Incluso si no nombró herederos a su propiedad, la propiedad encontrará herederos; Si no se lo dejaste a nadie, no podrás quitarte lo que has adquirido. No digo que hacer testamento sea algo malo, y el profeta inspira a una persona: “Haz testamento para tu casa, porque morirás y no sanarás” (Isaías 38:1), pero condeno nuestras órdenes sobre las cosas terrenas porque consideramos que la propiedad transferida de uno a otro es más valiosa que la intransferible. Es absolutamente “una gran adquisición ser piadoso”: no está sujeto a sucesión por muerte, no se distribuye por testamento escrito, no sale de quien lo adquirió y no es heredado por otros. El temeroso de Dios es su propia arca, él mismo es heredero de sus propias riquezas, parte con el tesoro de la piedad, se lleva con la riqueza de las esperanzas, lleva las virtudes adquiridas en el viaje, encuentra el cielo (su) hogar, se une a la hueste de los justos, disfruta de la gloria eterna del reino y viene con valentía al Rey, clamando: ¡Me has devuelto mi herencia! Esto es por lo que se esfuerzan los cristianos; nacer es una gran dicha porque alguien será recompensado con un espectáculo divino que sobrepasa la imaginación: una repentina resurrección de los muertos, un cambio extraordinario en la tierra, trompetas que despiertan a los que han muerto durante siglos, los justos volando por el aire, regocijos verdaderamente angelicales, el descenso del Señor a la tierra ante la faz del universo. Oh, cuán extraordinario será el clamor de los que le amaron apasionadamente cuando salgan a su encuentro: recuerda, Señor, cómo caminamos delante de ti en verdad e hicimos lo que te agradaba, y cuando clamen, inmediatamente oirán la voz: “Yo conozco a los míos, y los míos me conocen a mí” (Juan 10:14). Por tanto, dejemos nuestra gran preocupación por las cosas cotidianas, aligeremos nuestra alma de las cargas terrenas, volvamos nuestros pensamientos hacia el futuro, preservemos la dignidad de la imagen real bajo el precioso manto de la virtud; designados para gobernar las cosas cotidianas, no convertiremos el poder real en esclavitud; Antes que toda riqueza, busquemos al Dador de riqueza, ya que “los ricos son pobres y tienen hambre, pero los que buscan al Señor no serán privados de ningún bien” (Sal. 33:11). A él sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. Conversación 9. En respuesta a las palabras: “Tened presente al Apóstol 46 y Sumo Sacerdote 47 de nuestra confesión, Jesucristo, el cual es fiel a aquel que 48 lo constituyó” (Heb. 3:1-2) Cada vez que pretendo recurrir a la enseñanza de la piedad, dándome cuenta de la gran importancia del tema, me justifico ante el Señor de la piedad, para que la palabra sobre las elevadas verdades de la piedad no resulte inadecuada a esta altura, para no disminuir la grandeza de Dios ante los hombres. Después de todo, lo que en el lenguaje de la gente es muy alto, resulta lamentable, no al servicio de la gloria de Dios, ya que algunos himnos a Dios, en opinión de la gente, son muy altos, son bajos en comparación con la grandeza de esta gloria. El Soberano del universo se complace con una presentación de la teología que está determinada por los poderes de quienes hacen la ofrenda, y no por Su alta gloria. Pero los herejes, imaginando que tienen un mérito especial para la teología, o sospechando que la alta enseñanza es superior a la gloria divina, no están de acuerdo con nosotros en cuanto al honor del Soberano del universo, como si lo hubiésemos aumentado en un grado superior al que le pertenece. Examinando las Escrituras como documentos del enemigo, sobre la base de ellas organizan un juicio para Dios y exponen al teólogo Pablo como testimonio del estado de esclavitud de Dios el Verbo y proclamando su gracia en Él a todas las personas: “Acordaos del Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra profesión, Jesucristo, que es fiel a aquel que lo constituyó (creó)” (Heb. 3:1-2). Esto, dicen, es una prueba inequívoca de que el Hijo fue creado. No es de extrañar que los herejes tropiecen con palabras muy claras, como si no lo fueran, ya que para los ojos débiles hasta lo claro se vuelve oscuro y el brillante rayo del sol es apenas visible. Esto les sucedió a los herejes con respecto al significado tan claro de las palabras dadas. Al oír el nombre: “apóstol”, quieren decir con apóstol Dios el Verbo; leyendo el nombre: “obispo” (“Sumo Sacerdote”), imaginan que el obispo es lo Divino. ¡Extraño engaño! ¿Quién, al leer el título: “apóstol”, no comprende inmediatamente que sirve como designación de una persona? ¿Quién, al oír la palabra “obispo”, puede pensar que “obispo” significa el ser de lo Divino? Si el obispo es Divino, entonces ¿a quién sirve el obispo? Si Dios es el portador, entonces no hay nadie a quien se le hace la ofrenda, ya que ¿qué es mayor que la Deidad para que ella, siendo la inferior, pueda hacer una ofrenda a la superior? ¿Qué le impulsó el hereje a hacer la ofrenda? El obispo se vio obligado a hacer ofrendas por el hecho de que él mismo necesitaba purificación a través de las ofrendas que hacía, según Pablo: “Porque todo sumo sacerdote, escogido de entre los hombres, está puesto para el servicio de Dios, para ofrecer presentes y sacrificios por los pecados, capaz de soportar a los ignorantes y extraviados, porque él mismo está cubierto de debilidades, y por eso debe ofrecer sacrificios por los pecados, así por el pueblo como por sí mismo” (Hebreos 5:1-3). La naturaleza de lo Divino no necesita purificación por medio de la gracia. ¿De dónde sacaron la idea de que Dios el Verbo, que no necesita sacrificios para su propia prosperidad, sea llamado obispo? El Señor de la Divinidad, no recibido de los hombres, (que) “es suministrado para que los hombres sirvan a Dios”, no es reconocido por nadie por las palabras que le atribuye Arrio. Si llevas las palabras (del apóstol) un poco más arriba, verás que todas ellas en su secuencia no indican lo que dicen acerca de Dios. “Porque no recibe ángeles, sino que recibe la descendencia de Abraham. Por lo tanto, tenía que ser en todo semejante a los hermanos, para ser misericordioso y fiel sumo sacerdote delante de Dios 49: así como él mismo soportó la tentación, así puede ayudar a los que son tentados. Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial, considerad al Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra profesión, Jesucristo, el cual es fiel a aquel que lo ordenó” (Heb. 2:16–18, 3:1–2). Al dividir estas palabras estrechamente relacionadas, los herejes actúan con astucia. Pero si les gusta leer por partes, le presentaremos la prueba más clara de que distorsionan su significado. “Él no recibe del ángel”, dice, “sino de la descendencia de Abraham”. ¿Es la Deidad la simiente de Abraham? Escuche las siguientes palabras. “Por tanto, era necesario que Él se hiciera semejante a los hermanos en todo”. ¿Tenía Dios el Verbo hermanos similares a él en la divinidad? Preste atención a lo que está directamente relacionado con estas palabras: “para ser misericordioso”, se dice, “y sumo sacerdote fiel delante de Dios: así como él mismo sufrió siendo tentado, así también puede ayudar a los que son tentados”. No es el que sufrió el sumo sacerdote misericordioso, sino la iglesia el que sufre; no el Dios vivificante del que sufre es la simiente de Abraham, que es “ayer y hoy” según la palabra de Pablo (Heb. 13:8); no el que dice: “antes que Abraham existiera, yo soy” (Juan 8:58), es como todos los hermanos, habiendo aceptado la hermandad en alma y carne humana; que no dijo: “El que me ha visto a mí, ha visto al Padre” (Juan 14:9). Hay un apóstol como nosotros que proclama lo dicho a los cautivos, un apóstol que habló claramente a los judíos: “El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres” (Lucas 4,18): la humanidad, no la Divinidad, es ungida, hereje; este es “el sumo sacerdote fiel a Dios” (Heb. 2:17). Apareció en el tiempo y no fue desde la eternidad; Él es, (te lo digo), oh, un hereje, que al poco tiempo alcanzó el rango 51 de sumo sacerdote. Escuche las palabras que le dicen más claramente acerca de esto: “En los 52 días de su carne, con fuerte clamor y lágrimas ofrecí oraciones y súplicas al que podía salvarle de la muerte, y fui oído para su reverencia; aunque era Hijo, por sus padecimientos aprendió la obediencia, y, perfeccionado, vino a ser autor de salvación eterna para todos los que le obedecen” (Heb. 5:7-9). El que triunfa poco a poco, se realiza. El evangelista Lucas habla de esto en el Evangelio: “Jesús crecía en sabiduría, en estatura y en favor ante Dios y los hombres” (Lucas 2,52). Según esto, Pablo también dice: “habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvación para todos los que le obedecen, siendo llamado por Dios Sumo Sacerdote según el orden de Melquisedec” (Heb. 5:9-10). Él, representado, sin embargo, a imagen del rango militar, es el que se llama descendencia de Abraham, que es semejante en todo a sus hermanos, es sumo sacerdote nombrado a tiempo, perfeccionado en el sufrimiento, tentado en lo que ha soportado, capaz de ayudar a los que son tentados; Es el sumo sacerdote, ordenado según el orden de Melquisedec. ¿Qué dices tú, a diferencia de Pablo, de Dios Verbo, que no se involucra en el sufrimiento, mezclándolo con la semejanza terrenal y convirtiéndolo en sumo sacerdote sujeto al sufrimiento? ¿Por qué actúas descaradamente en contra de las palabras claras y el propósito por el cual fueron pronunciadas? Se muestra la inconsistencia (de las enseñanzas de los herejes) con las palabras (del apóstol) tomadas en conexión. Miremos también el propósito de las palabras, que no corresponde a las fábulas de los herejes. Cuando la predicación (evangélica) prevalecía en todas partes y el santuario mismo de la ley estaba iluminado por el cristianismo, la envidia que surgió por la salvación de los judíos hizo que volvieran nuevamente a la ley desde la gracia, y el engaño escondido en la glorificación por medio de Cristo abrió muy ampliamente la puerta a los que engañaban. En efecto, los que habían venido a Cristo no se apartaron inmediatamente de la fe en Él, de modo que con una enemistad abierta hacia el Amado no incitaran a los que estaban siendo seducidos a alejarse de este último, sino que se sintieron atraídos por palabras aceptables: grande, dice (el seductor), Cristo, cuyo nombre merece veneración por sus sufrimientos; ¿Quién puede despreciar vuestra fe en Él? Pero hay que tener cuidado de no considerar innecesario cumplir la ley, para no preferir otra vida según ella, no esperar otro lugar de recompensas bienaventuradas que no sea la herencia de Palestina, o no dar preferencia a los que tienen otro sacerdocio además del levítico, sino que, permaneciendo devotos de Cristo, observen invariablemente las disposiciones de la ley. Cuando de esta manera los judíos incitaron a los creyentes a (observar) la ley, Pablo, afligido por este engaño, muestra que los decretos de la ley fueron cambiados por Cristo. Refutando la objeción relativa al sacerdocio, revela el significado del misterio de la encarnación: "No recibirá ángeles", dice, "sino que recibirá la descendencia de Abraham" (Heb. 2, 16). El descenso del Señor Cristo en carne humana tuvo lugar por causa de la naturaleza humana; Confirmaron la antigua promesa de bendición para la raza (humana). El patriarca recibió la promesa de que en su simiente todas las naciones serían bendecidas (Gén. 22:18). Después de la promesa, pasó el tiempo; la descendencia de la semilla se multiplicó, el número de años aumentó; y entre los pueblos no había ningún llamado a la piedad en ninguna parte, no se veía ninguna bendición sobre ellos. Y los mismos descendientes del patriarca cayeron posteriormente en una idolatría desastrosa, llevaron una vida impía en Egipto, profanaron Palestina y adoraron ídolos entre los persas. ¿Cómo se cumplió la promesa? ¿Cómo resultó ser cierta la palabra divina? ¿Quién contribuyó al cumplimiento de esta promesa? ¿Moisés el Legislador? Él es grande como un verdadero profeta y cabeza de todos los profetas; pero pronto (resultó ser) cobarde, como mediador entre Dios y la libertad terrenal, y expresó cobardemente en un llamamiento a Dios: "¡Señor, envía a otro a quien puedas enviar" (Éxodo 4:13). ¿Pero no pudo Aarón servir para cumplir la promesa? Fue un sacerdote glorioso y el fundamento del sacerdocio legal, pero no resistió la maldad del pueblo, como lo demostró la construcción del becerro. También es famoso Elías, quien mostró un celo ardiente, pero fue odiado por los pecadores. En ninguna parte hubo intermediarios de la bendición prometida, cuando los paganos servían a los ídolos, los judíos actuaban malvadamente con ellos, cuando los profetas clamaban: "¡Señor! envía a alguien más a quien tú puedas enviar", cuando los sacerdotes o complacían a los pecadores o castigaban sin piedad. Por tanto, para mediar en la bendición se necesitaba un sumo sacerdote, que por naturaleza provenía del linaje de Abraham, y en dignidad era superior a los profetas, sin pecado y manso, capaz de soportar el sufrimiento y en el peligro, capaz de clamar a Dios: “pero 54 no lo que yo quiero, sino lo que tú quieres” (Marcos 14:36). Para esto nace Cristo, sin tomar naturaleza angelical, ya que Dios prometió a las personas bendiciones no del linaje angelical, sino de la simiente de Abraham, similares a los que recibieron la promesa. Ahora Pablo tenía que mostrar a quienes consideraban superfluo el sacerdocio según Cristo, que sin Él la promesa de bendición quedaba incumplida. Que esta explicación no fue inventada por mí, lo verás en la secuencia de palabras si profundizas en su significado. Quiero acostumbrarte a una (comprensión) más profunda de la enseñanza, para que llegues a ser un pueblo-maestro, bien instruido en la (enseñanza) divina. “No recibirá ángeles”, dice, “pero recibirá la descendencia de Abraham”. No fueron los ángeles, dice, a quienes el Señor del universo vino a cuidar, sino a la raza de Abraham, que estaba en peligro de perder la antigua bendición. Pero, ¿cómo se relaciona esto, Pablo, con lo que estamos hablando? “Por tanto era necesario”, dice, “ser en todo semejante a los hermanos, para ser misericordioso y fiel sumo sacerdote delante de Dios” (Heb. 2:16-17). Dado que (desde) vino, dice, el Salvador del linaje de Abraham, que recibió la promesa de bendición, pero necesitaba para ello un sumo sacerdote sin pecado y compasivo, entonces viene en carne del linaje de Abraham y toma una naturaleza común en el linaje de Abraham para, habiendo mostrado en sí mismo una naturaleza libre de pecado, ser por naturaleza y mediador compasivo de la bendición a través de la comunión con la naturaleza, sujeto al sufrimiento, y un asistente completamente poderoso en el asunto de la intercesión a través de un sin pecado y para siempre. afinidad. ¿Será necesaria la muerte para alguien que está limpio de todo pecado y pronto resucitará? “Por cuanto él mismo”, dice, “soportó la tentación, es poderoso para ayudar a los que son tentados” (Heb. 2:18). A la mayoría, dice, la experiencia de sufrir en un cuerpo sin pecado le da cierto poder sobre sus seres queridos, (sirve) como un derecho invencible, como la victoria sobre el poder del diablo, que se esfuerza injustamente 55 para que la persona sin pecado 56 en ellos no pase sin experimentar un ataque de él (es decir, del diablo). “Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial, considerad al Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra profesión, Jesucristo, el cual es fiel a aquel que lo constituyó” (Heb. 3:1-2). Dado que Él, dice, es el único santo para nosotros, compasivo, afín y fuerte, entonces no perdáis la fe en Él. Él es el santo enviado de la bendición que os ha sido anunciada desde la descendencia de Abraham, como aquel que ofreció el sacrificio del cuerpo por él y su descendencia; Él es el mediador de la fe que vosotros confesasteis, habiendo reconciliado la naturaleza con Dios mediante la naturaleza sin pecado en él. Luego, para no parecer extraño a quienes predican a los judíos, algo no perfeccionado por Dios, Pablo agrega: “como hizo Moisés en toda su casa” (Heb. 3:2). No es extraño, dice, que el hombre sirva de mediador entre Dios y el hombre en materia de promesas divinas, ya que anteriormente existía una imagen de esta mediación en la persona de Moisés, quien intercedió ante Dios por su propio pueblo. Avergüénzate, hereje, de estas palabras: Jesús es fiel, dice, “como Moisés”. Bueno, heredero de la locura de Ariev, ¿realmente crees que Pablo equipara a Moisés con Dios la Palabra? Pero Juan clama acerca de los zapatos de la carne: “No soy digno de inclinarme y desatar la correa de sus sandalias” (Marcos 1:7). Juan testifica que no es digno de la correa de la sandalia de la carne del Señor: Juan, “el mayor de los cuales no nació de mujer se rebeló” (Mateo 11:11). Y calumnias a Pablo porque atribuye al Creador de todas las cosas la misma dignidad que Moisés, mientras que no considera justo equiparar a Jesús con Moisés y en el orden de la humanidad por su unión con la deidad. Lo indica en las palabras que siguen. Habiendo dicho: Jesús es fiel, “como Moisés en toda su casa”, luego añadió: “Porque él es digno... de mayor gloria que Moisés” (Heb. 3:3). Aunque, prestando atención al contraste de las palabras, estoy de acuerdo, hereje, con la verdad: Jesús es fiel, dice, como "Moisés", luego: "Porque es digno de mayor gloria delante de Moisés". El contraste de unas palabras con otras muestra que se están comparando imágenes de semejanza, y no de igualdad de méritos, de Moisés y Jesús; y el hereje no teme rebajar la altura de la Divinidad al nivel de la naturaleza mortal de Moisés. Dije esto sobre la violencia que se perpetra contra las palabras apostólicas. Me gustaría esbozar brevemente vuestro pecado para animaros a corregir lo que habéis hecho: habéis parecido salvajes 57 en relación con el bien. ¿Qué es exactamente el pecado? En los últimos tiempos, a los creyentes se les ofrecía la Santa Cena, como a los soldados se les ofrecía un salario real, pero no había un ejército de creyentes; ellos, junto con los catecúmenos, fueron esparcidos como paja por el viento de la frivolidad. Cristo es crucificado según el orden, asesinado con la espada de la oración sacerdotal, y encuentra a sus discípulos, como antes en la cruz, huyendo. Un gran pecado es la traición a Cristo cuando no hay persecución; el abandono del cuerpo de Cristo por parte de los creyentes cuando no hay guerra. ¿Cuál fue el motivo de este abandono? Cosas necesarias. Pero ¿qué tipo de actividad es más necesaria que la actividad de lo divino y, además, breve? Temor por los pecados. Pero ¿qué limpió a esa bendita ramera, la huida o el recurso al cuerpo del Maestro? Avergoncémonos, no teniendo la contrición de esta ramera, temamos la palabra del Señor, conjurándonos: “De cierto, de cierto os digo, que si no coméis la carne del Hijo del Hombre y no bebéis su sangre, no tendréis vida en vosotros”. (Juan 6:53). Tengamos miedo de que también nos diga con reproche desde el cielo: “¿No pudisteis velar conmigo una hora?” (Mateo 26:40). Tengamos también miedo de unirnos a la blasfemia de los herejes contra Él. Estemos atentos a las palabras de Pablo sobre la encarnación; No combinemos lo propio de la humanidad con lo propio de la deidad incorpórea, y lo propio de la deidad no lo confundiremos con los sufrimientos propios de la naturaleza humana, distinguiendo las propiedades de las naturalezas. Añadamos a esto el gran significado de la unidad: no llamemos a Dios Verbo iglesia en lugar del que mora en nosotros, no consideremos la iglesia como el que mora en nosotros en lugar del habitado. Recordemos las palabras que apuntan a sus dos naturalezas: “destruid esta iglesia”, es decir, lo que es susceptible de destrucción, “y yo lo resucitaré en tres días” (Juan 2:19), es decir, Dios se unió misteriosamente con los mortales. A él sea la gloria por siempre. Amén. Ουκ εασω en lugar de ουκ αφησω en otras copias del texto del Nuevo Testamento. Falta αρτι = "ahora". ο ο Παρακλητος vm. εκεινος = "él" Es decir, entre Pascua y Pentecostés. πάθος υψωθη, es decir, el Cristo sufriente fue elevado a la cruz. En la edición de Min el texto aquí no está completo. Παρα του προφητου Ιωηλ en lugar de: δια του προφητου Ιωηλ, como se lee en otras listas. Πελαγος χαρισματον. Estas palabras no están en la traducción sinodal. Según las listas griegas alejandrina y marshalesa, en lugar de: απο μεγάλου αυτων εως μικρου αυτων = “desde su grandeza hasta lo más pequeño”, como se lee en el texto hebreo, el antiguo Vaticano y algunas otras listas. Lea entonces en eslavos. B. la expresión: “y será suplicado” no tiene correspondencia en el texto de Crisóstomo y en el griego uncial. liza. Aquí se lee en la edición de Min: λόγος τά της κολάσεως ειχε; si en lugar de λόγος hubiera habido λόγον, estas palabras tendrían un significado más acorde con el contexto del discurso del santo: “el castigo sería comprensible”. Por supuesto, Jonás 3:4: “Tres días más y Nínive será transformada”. En el sínodo: “dentro de cuarenta días y Nínive será destruida”. En la edición de Minya dice: αυτοις διαμείναντες. Probablemente debería leerse οργιζόμενος, es decir, “con la misma ira”. Aquí se trata de un pase inexacto o de una omisión. Y aquí, hay que pensar, también hay un pase. Ovol es una moneda de cobre que cuesta entre 4 y 5 kopeks en nuestro dinero. Ίνα τω μικρω δακτυλω αυτου βρεξη μου τα χειλη en lugar de lo que se suele leer: ίνα βαψη το ακρον του Que moje la punta de su Mete el dedo en agua y enfría mi lengua. Para εμπεπηγμένοι en la edición de Min hay una variante: εσκεπασμένοι = “protegido”. En lugar de ζόφοι και τουτο, allí se indica la opción: ψόφοι και δουποι = “ruido y crujido”. Επι της γης vm. εν ζωη σου. Δια τουτο ουτος ενταυθα αναπαύεται και συ οδυνασαι vm. νυν δε ωδε παρακαλειται, συ δε οδυνασαι. Ομως vm. επι πασιν τουτοις. Και ουδεις δύναται αυτό περάσαι εξ ημων. Ου γαρ οιδας vm. ου γαρ γινώσκεις En el texto de la Patrología, después de las palabras: εις τας αιωνίους σκηνας sigue: Μεθ ου, de lo que se desprende que faltan varias palabras en las listas, que han sido completadas. Αφηκεν αυτψ vm. leído en el Evangelio απέλυσεν αυτόν. ενα των συνδούλων, literalmente = "uno de los compañeros de esclavitud" Cien denarios, unos 20 rublos. El talento costó unos 2.600 rublos. ο σύνδουλος αυτου = “su consiervo” ... την των προβάτων εξεθύσαμεν φύσιν. Una explicación para esta expresión puede ser el entendimiento (Génesis 3:21) de que la primera ropa se hizo con la piel de animales que fueron sacrificados a Dios. Ver Notas sobre el Libro del Génesis. νεκρων... στολισμος. Por supuesto, hay que pensar que la ropa anterior está hecha de piel de animal. ου’ τεχθέν . Esto puede explicarse por las palabras de Job en (Job 3:11, 16). Βλέπετε en lugar de προσέχετε δε έαυτοις = “cuídate de ti mismo”. ’Εγένετο γαρ en lugar de – δε. των ιματίων αυτου con la omisión de αυτον antes de estas palabras, generalmente leídas en griego. liza. η δέσποινα αυτου no están incluidos en las listas. Εις τας χειρας αυτης se leen de las listas griegas unciales en algodoniano (’Εν ταις χερσιν αυτης); de otros - en lukian, de acuerdo con el texto hebreo. Γυμνός en griego. sp. y ev. texto faltante. προς τα σκάμματα της Ἐκκλησίας . Arena - σκάμμα - era el nombre que los griegos daban a un lugar especial designado para las competiciones de lucha libre. Aquí esta palabra se usa en un sentido diferente para referirse a la lucha contra los enemigos de la Iglesia. Se desconoce qué tipo de evento aquí obligó al santo a abandonar la ciudad por un tiempo y detener sus conversaciones. θεοποιίας εξέβαλεν. Es decir, lo privó del honor de ser creado por acción creativa directa, como una persona. τον αποστολον = "apóstol" El significado literal no será “al que colocó”, sino a “al que creó”. - EN. Otras palabras: “para limpiar los pecados de los hombres” están ausentes en el texto de la Patrología. El precedente ος = “me gusta” no se lee en los textos de Patrología. Las palabras inmediatamente siguientes: αφ ων επαθεν = “de los que sufrieron” no se leen en el texto de Patrología. Πλήν en lugar del habitual αλλ’ en las ediciones. En lugar de las palabras leídas aquí: αδίκου πολεμουμένων, los editores de Patrología proponen leer: αδίκου πολεμουμένου, o admitir que aquí faltan varias palabras, lo que probablemente explica por qué este lugar en la conversación no está claro. Quizás te interese: