Doplňky konverzace

Obsah Rozhovor 1. O Svatých Letnicích Rozhovor 2. O pokání Ninivských Rozhovor 3. O almužně ao boháčovi a o Lazarovi Rozhovor 4. O deseti tisících talentech a deseti denárech a o odpuštění Rozhovor 5. Těm, kteří si vysoce váží skutečných požehnání a konverzace světu marné rozhovory 6 marné úsilí. slova: „Každý hřích, který člověk páchá, je mimo tělo“ (1. Kor. 6:18) Rozhovor 8. O tom, že ctnostná duše je vzácnější než všechno Rozhovor 9. Na slova: „Pamatuj na apoštola a velekněze našeho vyznání, Ježíše Krista, který je věrný tomu, kdo ho ustanovil“ (Žd 2) 3:1 Rozhovor 1. O Svatých Letnicích 1. Milost, která v tento den rozdělila jazyky, mi nedovoluje obávat se chudoby slov – milost, která učinila neučené učitele světa, rybáře zvěstovatele neumělé moudrosti a dobyla moudré světa. Proč se tolik lidí, kteří trpěli modloslužbou, obrátilo ke zbožnosti jinak? Proč odmítli převládající službu démonům? Jak by nemohlo mnoho učedníků bojovat proti mnoha lidem a démonům, kdyby nebyli vyzbrojeni mocí božského ohně? Dnes se vylil zdroj požehnaného ohně a šířící se plamen ustoupil větrům Ducha. Když Kristus kázal evangelium o této milosti, řekl: „Nenechám vás sirotky, Otec vám pošle jiného Utěšitele“ (Jan 14:18,16). Nanebevstoupení Páně do nebe slouží jako záruka sestupu Ducha. Ti, kteří přijali Ježíše, museli přijmout sestoupení Ducha, aby učení o poznání Boha šlo tou nejdokonalejší cestou. Tím, že Ježíš vzal na sebe lidskou přirozenost a lidský obraz, připravil lidi na přijetí Ducha. „Mám vám toho ještě hodně co říct,“ říká; ale ty se nevejdou 3 . Ale až přijde Utěšitel 4, Duch pravdy, uvede vás do veškeré pravdy“ (Jan 16:12–13): Přijde za mnou, který se mi vyrovná v důstojnosti. Takže to, o čem jsme přijali dobrou zprávu slovy, jsme se naučili v skutcích; to, co bylo zaslíbeno, bylo zažito, když se naplnil den Letnic. Uplynul malý čas, když se naplnilo zaslíbení Ducha Spasitele a Spasitelovo zaslíbení se naplnilo. 2. Zástup apoštolů, držel se Mistrova zaslíbení jako kotvy, očekával sestoupení Ducha. Když počet dní dosáhl padesáti, když kruh sedmi týdnů stanovený zákonem mezi jedním a druhým svátkem 5 skončil, nastalo sestoupení Ducha. Ale (Zjevil se) ne v těle, které vzal Syn, a ne v lidské podobě, a ne v podobě holubice, jako ve vodách Jordánu, zjevil přítomnost Ducha. Mistr v 6 se objeví podle své vůle. Hrom se ozval z nebe (jako) zvuk trubky, jeho hukot převyšoval veškerý hluk; šířící se plamen zrodil ohnivé jazyky; z rozdělení ohně se objevily jazyky; jazyky postupně seděly na hlavách učedníků. Toto je obraz sestupu Ducha. 3. Vybere den a vynechá ostatní dny. Ne nadarmo sestupuje, ne před svátkem a ne po tomto dni. Proč? Židé měli pouze tři státní svátky. První byly velikonoční svátky, kdy, když poráželi beránka, nepoznali pravého Beránka; zatímco ctili obraz, jednali nezákonně s prototypem; Nectili přítomnost Toho, jehož stínu uctívali. Druhý svátek po tomto se nazýval Letnice, interval (před sestoupením) Ducha. Kromě těchto (svátků) je tu ještě Baldachýn (Tabernacles), napodobenina pouště. O těchto svátcích bylo nutné, aby se všichni Židé shromáždili na jednom místě. Protože na první svátek byl vztyčen kříž, bylo zvednuto utrpení 7, jehož diváky byl celý židovský národ, a zázrak vzkříšení sám nechtěl vědět, nevěřil, skrýval, pomlouval, proto o svátku po prvním, na kterém se všechny židovské kmeny, jak to vyžaduje zákon, shromáždily, v vhodnou dobu přitahovaly oči a učedníky, aby na učedníky vylévaly oči a milost. dar zaslaný Kristovým učedníkům by svědčil o Jeho vzkříšení. Ti, kdo nevěří ve vzkříšení, Ho vidí sesílat dary; ti, kdo zapečetí hrob, se stávají diváky nebeských vizí. A tak údery hromu, oheň z nebe a moc, která spočívala na učednících, potvrdily sestup Ducha. 4. Kdysi tedy na hoře Sinaj zazářil plamen a Mojžíš se naučil zákon uprostřed ohně. Ale nyní plameny, které sestoupily z nebeského ohně, slétly dolů na hlavy apoštolů. Kdo pak přiměl Mojžíše k vydání zákona pro Židy (stará se) 8 o spásu národů. Proto se k novým zázrakům přidává i vzpomínka na prastaré a s podobnou (bývalou) podívanou je použito médium ohně k potvrzení přítomných, že jde o téhož Boha. A (milost) je zobrazována jako rozdělená na jazyky, aby je zjevila jako přijímající (to), aby se kráčející v ohni (tj. v moci Svatého ohně) stali učiteli vesmíru. To, co bylo ve starověku jedna řeč a jeden jazyk, bylo rozděleno starověkým troufalým pandemonem a počátek boje jazyků zastavil válku s nebem. Nespočet jazyků ohromil nesčetnými různými zvuky, ale nenašel posluchače, kteří by rozuměli tomu, co slyšeli; rozdělený jazyk rozděloval myšlenky; rozvázaný jazyk svázal ruce. Nyní milost sjednotila rozdělené jazyky oddělených lidí dohromady v ústech jednoho, čímž rozšířila rozsah kázání (apoštolů) a otevřela mnoho cest (šíření) víry. 5. Úžasné věci! Apoštol mluvil a hinduisté se učili. Žid promluvil a barbar se probral. Grace promluvila a ucho přijalo slovo. Gótové rozuměli řeči a Etiopané rozuměli jazyku. Peršané byli ohromeni řečníkem a barbarské národy se naučily jeden jazyk. Jak mnoho národů vytvořila příroda, milost byla tak bohatá na jazyky. Povaha ohně tím, že je sdílená, získává větší sílu; bohatství milosti je jako zdroj světla. Síla ohně, pohybující se k jinému předmětu, vůbec neklesá; zde je přenos násobením. Takže milost, vylévání, zvyšuje tok. Z jedné lampy svítí mnoho dalších a všechny svítí a síla světla neslábne. Tak milost Ducha, přecházející z jednoho na druhého, naplňuje to druhé, stejně jako ty, od nichž přechází. Nejprve milost sestupuje na apoštoly a objímá je jako pevnost a skrze ně přechází na věřící, naplňuje každého; a tok milosti se tam nezastaví. Tak sestoupil ohnivý jazyk; každý student akceptoval mnoho jazyků; učili přítomné, plnili povinnost učitelů a sloužili jako předmět údivu; množství posluchačů, původem nerovného, ​​neubylo, poněvadž apoštolský jazyk vyučoval srozumitelnými slovy. Pod vlivem doteku ohně, jakoby nějakého ponoření do vody, naslouchajíce řečem (apoštolů), naučili se věčnému učení; víra se šířila, milost ohromena, Bůh byl znám. 6. Ale Žid se smál; zázrak připisoval intoxikaci; Svátost milosti nazval dílem sladkého vína: „s vínem se naplnila podstata“ (Sk 2,13). Oh, zarytá židovská tvrdohlavost! Přemýšlej, Žide, na čas a zadrž svůj pomlouvačný jazyk. Kdy je k dispozici sladké víno? Když přejde léto. Je na jaře opravdu sladké víno? Vzpomeňte si na sezónu a omezte jazyk. A co Petr, převládající v Duchu a naplněný milostí? Plný ohně otáčí jazykem, aby jazyky chránil. "Nejsou opilí, jak si myslíte, protože je nyní třetí hodina dne; ale toto bylo předpovězeno prorokem Joelem 9: Vyleji ze svého Ducha moře milosti" 10. (Skutky 2:15–17). Prorok káže: „Vyleji ze svého Ducha,“ říká. Ale nezastavil se tím tok milosti? Byl tento dar vyhrazen pouze pro Židy? Ne. "Vyleji," říká, "na všechno maso." Když znáte proroctví, podívejte se na splnění. Jazyk Ducha je lepší než prorocký jazyk. Prosme, aby nám byla seslána alespoň kapka této milosti, abychom při zachování zázraků v paměti mohli užívat plody milosti. Dárek se dá snadno, pokud najde přízeň. Sám Bůh dělá všechno ve všem. Jemu buď sláva a moc na věky věků. Amen. Rozhovor 2. O pokání Ninivců Když jsem viděl, jak ubíhaly dny bez potřebného vyučování, kdy mě nemoc donutila mlčet, byl jsem smutný a zarmoucený jako zápasník, kterému přítomní na soupiskách brání ve vstupu na místo soutěže. Viděl jsem, že máte hlad po duchovním pokrmu a že jsem vám ho nemohl dát. Viděl jsem čas nákupu a nemohl jsem nabídnout žádný produkt. Viděl jsem spoustu kořisti a lovec nemohl jít na lov, ale velmi zarmoucený tím jsem se rozhodl, že bude nejlepší na chvíli zanechat své práce, abych později mohl každý den chodit do kostela a účastnit se s tebou bohoslužeb, než když jsem dva, mnoho tří dnů tvrdě pracoval, vrátil se do postele a byl od tebe zase odloučen. Proto po přestávce v každodenních rozhovorech opět z milosti Pána začínám plnit svou povinnost vůči vám. I když jsou různé rady užitečné pro různé lidi, myslím si, že každý potřebuje lék pokání. Protože nikdo není osvobozen od hříchu, zjevně potřebuje pokání. Pro ty, kteří to potřebují, je potřeba příklad těch, kteří byli spaseni skrze pokání, aby ukázali, že i oni dosáhnou spasení stejným způsobem. Podívejme se tedy na ty, kteří opustili bezbožný život a proslavili se ctností. Podívejme se, jak ti, kteří se stali jako zvířata, vstoupili do řady andělů. Podívejme se na ty, kteří přivedli město do záhuby a s moudrostí jej postavili. Podívejme se na ty, kteří se z nepřátel Boha stali Jeho přáteli, ve vztahu k nimž se Pán proměnil z trestajícího Soudce v obránce. Podívejme se na ty, kteří po vyslovení rozsudku na nich soutěží se Soudcem a trest není vykonán. Podívejme se, jak Bůh z lásky k lidem jednal v rozporu se svým slovem. Poslechněme si nejprve, jak prorok kázal, ale město bylo ve zmatku a stejně jako silný vítr způsobuje nepokoje na moři, tak hlas Jonáše, slyšený mezi Ninive, vede vše k silnému pohybu a zmatku. Poslechněme si, jak město, věříc kázání, neupadlo do zoufalství, ale spěchalo k pokání a nespoléhalo se na své bezpečí, snažilo se ctít a usmiřovat Boha. Co bylo pro toto usmíření učiněno? To je částečně řečeno. Je však třeba sdělit vše, co bylo řečeno: „I vyhlásili půst a oblékli se do pytloviny, od největšího z nich až po nejmenší“ 11 (Jan 3:5). Oh, úžasný zázrak, strašný pro lidi, ale vytoužený anděly! Představte si se mnou velké množství manželů a manželek a dětí, oblečených do pytloviny, kteří se shromáždili a opustili obyčejná zaměstnání a lidské záležitosti; (představte si), že nikdo nic nedělá, ale všichni společně vysílají modlitby, pláč a pláč do nebe. Představte si, že zmizela nerovnost mezi pány a služebníky, mezi nadřízenými a podřízenými; představte si krále ve stejném oděvu mezi lidmi a vykonávajícího službu Bohu jako každý státní podnik. „Toto slovo se stalo,“ říká, „ke králi Ninive, vstal ze svého trůnu, svlékl si královská roucha, oblékl se do pytloviny a posadil se na popel“ (Jan 3:6). Ó moudrý králi! Sám dává příklad pokání, aby vzbudil horlivost v celém městě. Kdo by mohl zanedbávat pokání, když viděl samotného krále, jak se obává o spasení? Purpurové rány hojí pytlovinou; hříchy trůnu se očišťují sezením na popelu; nemoc pýchy se léčí skromností v odívání a rány luxusu se léčí půstem. A když to ukázal v akci, povzbuzuje všechny ke stejné horlivosti prostřednictvím zvláštního oznámení. „A přikázal prohlásit...: „Aby lidé, ani dobytek, ani voli ani ovce nic nejedli, ani nechodili na pastvu, ani vodu nepili.“ (Jon. 3,7) Nový královský zákon: jako lékař předepisuje nemocným zdrženlivost od jídla, a ještě lépe, tento přepychový zákonodárce napodobuje apoštolská nařízení, přikazující lidem řád od zbožného půstu až po zbožný půst. získat větší Boží milosrdenství „A lidé a dobytek by měli být přikryti pytlovinou“ (Jan 3:8), ó vojsko, které děsí démony, ďábel se zahořkl, když viděl, jak se celá jeho armáda obrací k Bohu a bojuje s démony, když do tohoto boje vstoupily hloupá válečná zvířata. A ďábel spatřil nový pohled: dobytek pomáhal lidem ve (dosahování) spravedlnosti a postil se pro spásu svých majitelů. "Aby ani lidé, ani dobytek, ani voli ani ovce nic nejedli ani nechodili na pastvu." Když král odstranil znamení moci, postavil se do řady kněží; oslovil lid řečí a učil Ninivčany moudrosti. Tvrdé, přátelé, říká, jsou skutečné katastrofy; poté, co jsme se zmocnili celého vesmíru, jsme jako bezcenní odsouzeni k smrti božským rozsudkem; velení všem lidem jsme jako nejhorší ze všech odsouzeni k mimořádné formě smrti; nejšťastnější ze všech ostatních, pak se ocitneme nejnešťastnější ze všech, staneme se příslovím mezi všemi lidmi a předmětem legend, protože naše dřívější sláva neumožňuje skrývat naše neštěstí. Poté, co jsme vyhráli v mnoha válkách, s o to větší odvahou, ó Ninivci, budeme nyní bojovat za svou vlastní spásu; v dřívějších dobách jsme dělali vše pro to, abychom získali nadvládu nad ostatními, nyní bude naší odměnou, že nezahyneme úplně spolu se svými manželkami a dětmi. Když přijde zvláštní válka, budeme bojovat zvláštním způsobem: obrátíme své zpěvy k nebi; místo kopí tam směřujme žalmy; Přednesme modlitby k Bohu; neustálými slzami utišujeme Jeho hněv; rozbijme síť zlých skutků; zničme pevnost zla; bojujme zbraněmi ctnosti; zbroj spravedlnosti nemůže být proražena šípem; štítu víry blesk neškodí; Bůh nedovolí, aby byla zlomena přilba naděje; hněv shůry neroztrhne roucho pokory; hrozba smrti nemůže zničit zeď přiznání; rozsudek odsouzení, když vidí skutečné pokání, se okamžitě rozplyne jako kouř. Pokud je to tak, přátelé, a budeme bojovat takovými zbraněmi, budeme silní jak na zemi, tak v nebi. Odvažte se, ó Ninivci, odvažte se! Filantropický král s námi válčí; Pouze tím, že porazí své zarputilé nepřátele, se On, opustí hněv, stane jejich dobrodincem. Takovými napomenutími král povzbuzoval lid k pokání. Ninivští ochotně plnili příkazy: „Byli zahaleni,“ říká se, „v pytlovině, lidé a dobytek a hlasitě volali k Bohu“ (Jon. 3:8). A nebylo to tak, že by slovo bylo připraveno, ale mysl byla zaměstnána něčím jiným, jazyk vyslovoval slova, ale myšlenka se jich neúčastnila, byly slyšet zvuky hlasu a duchovní rozpoložení s nimi nebylo sjednoceno, ale - tak, že oba silně prosili Boha. Blížící se noc, která zvyšovala strach, zaháněla spánek a zvedala hymnu o to horlivější. Den, který opět ukázal oblohu zachmuřenou, s nepřetržitými blesky a hromy, přivedl všechny do mimořádného strachu a vzbudil největší křik. Otřesy země přivedly duše do velkého zmatku. Všechny malé děti ze strachu padají na prsa svých matek a pláčou v náručí, způsobují slzy a smutek u těch, kteří to sledují. Stáda volů, ovcí a všeho dobytka, zbavená jídla a pití, otřásají nejsilnějšími lidmi svým rozmanitým řevem. Navzdory tomu, že vše nabývalo hrozivé podoby a vzbuzovalo strach, neopouštěla ​​je dobrá naděje. „Kdo ví, možná se Bůh smiluje 12 a odvrátí od nás svůj planoucí hněv a my nezahyneme“ (Jan 3:9)? Z hloubi srdce volali k Bohu: Králi, Pane života a smrti, jsme hodni vyneseného rozsudku a zasloužíme si všechen trest, neznajíce Tebe, pravého Boha, a vedeme zkažený život. Podle svého nezměrného milosrdenství zastav trest pro nás určený, poraz nestrannou spravedlnost laskavostí a naši nevědomost lidumilností. Pokud by byla náhle provedena poprava, slovo by obsahovalo trest 13, byli by zasaženi cizinci (tedy ti, kteří nevyznali pravého Boha) a bezbožní. A nyní, když jsi z dobroty určil určitý časový úsek, 14 budeš bít ty, kdo se obrátili, nezničíš cizí, ale své? Ty jsi zachoval bezbožné; zničíš ty, kteří se stali věřícími? Když jsme byli zlí, zachránil jsi nás; zničíš ty, kteří konají dobro? Město, které sloužilo modlám, povýšilo a postavilo království – svrhneš ho, až se stane Tvým? Aniž bychom Tě znali, skrze Tebe jsme se zmocnili vesmíru a uctíváním Tě nyní ztratíme svůj život? Postarej se o své jméno, králi, abys při trestání Ninivců neudělal z pobožnosti něco, čemu je třeba se vyhýbat jako zbytečnosti, abys tím, že nás podrobíš zaslouženému trestu, nezavíral lidem dveře pokání. Máme-li zákonodárce a učitele, zabředneme do mnoha neřestí, vystavíme nás nevyhnutelné zkáze; neprokazuj milosrdenství těm, kdo žebrají; přines trest přísnější, než jaký jsi hrozil. A pokud žijeme neučení a nepoučení špatně a bezbožně, netrestej takto naši nevědomost, ó králi. Je správné, že jsi ve starověku zničil lidi potopou, protože neuposlechli Noemových pokynů. Předem jsi oznámil zkázu, ale oni neopustili hřích. Zaslouženě jsi zničil Sodomity ohněm, protože nechtěli poslouchat Lotovy rady. Egypťané, kteří zemřeli na moři s faraónem, byli náležitě potrestáni, protože nevěřili Mojžíšovým slovům, podstoupili mnoho poprav a zažili činy tvé pravé ruky. Dovolili jsme si něco odporovat? Poslal k nám jen jednoho, a ne učitele, ale zvěstovatele katastrof; Věřili jsme mu a veřejně Ti sloužíme se ctí. Přidělil nám krátký časový úsek a v jeho průběhu jsme ukázali velmi velkou změnu. Když nám byla oznámena smrt, nepochybovali jsme o Tvé lásce k lidstvu. Když prorok předpověděl zničení města, zachovali jsme si naději ve Tvé milosrdenství. Nedělej ostudu, ó Požehnaný, doufá. Neodnímej jazyky, které chtějí chválit Tvé dobré skutky. Nezabíjejte muže, kteří se plně snaží hlásat Tvou dobrotu. Nezbavujte nás možnosti stát se učiteli zbožnosti nás všech. Nezůstávejte pod stejným omezením 15 ve vztahu k těm, kteří nezůstali stejní. My jsme se změnili, vy také. Opusťte hněv, když děláme klam. Zastavte trest, protože jsme zlí. Se strachem jsi nás naučil dost, dej nám čas, abychom Ti ukázali naši lásku. Ušetřete dobytek řvoucí od hladu. Ušetřete nevinné děti, vyčerpané vzlyky. Náhradní nezletilí oslabení půstem. Neničte nevinné spolu s viníky. Smiluj se nad matkami, které následkem Tvého hněvu nedávají mléko těm, které jsou jim nejdražší (tedy dětem). Jejich rodiče jim odepřeli milost, aby od Tebe dostali milost. Všichni lidé dodržují stejné špatné zvyky jako my. Pokud nepřijmete naše pokání, zničíte naděje celého světa. Ninivští pravděpodobně slyšeli takové pokyny od svých vůdců. Po slovech následovaly odpovídající skutky: půst, žíněné roucho, vroucí modlitba, slzy, vzdalování se zla. „Usilovně volali k Bohu,“ říká, „a každý se odvrátil od své zlé cesty a od nepravosti, která byla v jejich rukou“ (Jan 3:8). Obracejí se k moudrosti, k nejvyšším otázkám filozofie a činí z koruny ctnosti základ ctnosti. Každý se snažil vykonat každý dobrý skutek, který se Bohu nejvíce líbil. Viděli válku mezi nebem a těmi, která začala, a posilovali se dobrými skutky jako zeď. Postavili do kontrastu blesky nahoře s modlitbami a prosbami dole; hromy - zvuky zpěvů. Pošta se pro ně stala silnou věží. Proudy slz smyly mnoho hříchů. Nepřátelé se stali přáteli, aby se mohli smířit s Bohem. Sami zanechali svůj hněv na těch, kteří je uráželi, aby zastavili Hospodinův hněv proti nim. Zde byla roztrhána kniha dluhů, aby zde bylo dosaženo odpuštění hříchů. Dali otrokům svobodu, aby oni sami mohli být osvobozeni od trestu. Sdíleli majetek s chudými, aby jejich majetek byl v bezpečí. Když opustili luxus, zachovali si abstinenci. Vyhýbali se své vůli a zamilovali se do skromnosti. Každý, kdo nenáviděl aroganci, působil skromně a smutně. Ti, kdo se zabývali obchodem, smlouvami a všemi druhy záležitostí, sloužili Bohu. Samotní padouši se bez jakéhokoli nátlaku ke svým loupežím přiznali. Soudci tyto zpovědníky nepotrestali. Všichni, jako by přišli o život, řekli své špatné skutky. Bohatství zůstalo nehlídané a nikde nebyli žádní zloději. Zlato bylo rozděleno těm, kteří to potřebovali; Všichni se akvizici vyhnuli jako ztrátě. Každý měl jednu věc, o kterou se staral – o záchranu. Všichni – bohatí i chudí – usilovali a starali se o jednu věc – o (zachování) života. Všechno, co s tím nesouviselo, bylo ponecháno jako zbytečné a špatné. Spása byla neznámá a podle přání byla předmětem usilovného hledání. Nedoufali v úspěch pokání a jako ti, kteří chtěli žít, se zcela oddali každému dobrému skutku. Ach, barbarští filozofové! Ó moudří ignoranti! Bez učení pochopili, co je potřeba; bez zákonodárce změnili svůj život k lepšímu; bez učitelů se napravili, z propasti zla se obrátili k životu nebeskému. "Zde... mění pravici Nejvyššího“ (Ž 76:11). Jeden hrozivý oblak a Ninivští přinesli nespočet dobrých plodů. Rozplynuli se jako nějaká prastará socha. Změnili se v důsledku pokání, z hříšníků se stali spravedlivými, drahými andělům, Bohu se líbili. Postavili třesoucí se město, vzkřísili padlého, nezměnili a nezměnili otřeseného. viděl,“ říká, „jejich skutky, že se odvrátili od své zlé cesty, a Bůh litoval neštěstí, o kterém řekl, že na ně přivede, ale nepřivedl.“ (Jan 3:10). Nádherná věc! Soudce zrušil rozhodnutí, zrušil rozsudek smrti a rozhodl o zproštění viny. Ninivané činili pokání a Bůh činil pokání. Pokání to bylo zlé, strašný rozsudek od Boha. vykonáno na zemi a uděláme rozdíl v nebi Tak my, milovaní, budeme se postit; Jemu buď sláva a moc na věky věků. Amen. Rozhovor 3. O almužně, o boháči a o Lazarovi 1. Velký je přínos charity. Nic jiného se nevyrovná milosti. Žádná (jiná) ctnost nemůže odčinit takové hříchy. Proto Boží Písmo říká: „Kdo činí dobro chudým, půjčuje Pánu“ (Přísloví 19:17). Pokud člověku půjčí zlato, zatíží (vás) problémy a dopisy. Ale u Boha to tak není. Dáš-li mučedníkům, chudým, Bůh tě povolá, abys splatil dluh. Co jste dali chudým, (On) spěchá vykoupit a nejen dává, ale s velkým požehnáním, když říká: „Pojďte, požehnaní mého Otce, ujměte se království, které je pro vás připraveno od založení světa“ (Matouš 25:34). Pokud člověku něco půjčíte, občas se stane, že dluh nesplatí a nebude vás chtít ani vidět. A Bůh, který přijal půjčku od těch, kteří byli s mučedníky a chudými, nejen splácí a vrací dluh, ale také činí věřitele spoludědicemi a říká: „Pojďte, požehnaní mého Otce, zděďte království, které je pro vás připraveno od založení světa. Kdy se Pán připravil? Když? Když jste konali dobro v kostelech a chrámech mučedníků, když jste slavili památku svatých, když jste rozdávali chléb chudým, když jste chudé přijímali ve svém domě, když jste chudé opatřovali oblečením, když jste navštěvovali nemocné a ve vězení, tehdy jsem připravil Království. 2. A pohleďte na velikost milosrdenství: žádná ctnost se necení tolik jako ona. Neřekl, že si zachovali panenství kvůli Mně; nic takového neřekl 16. „Nebo jsem měl hlad, a dali jste mi najíst“ (Matouš 25:35). Panenství, půst a další ctnosti jsou skvělé, ale jsou menší než milosrdenství. Pošetilých pět panen také pozorovalo panenství, ale protože neměly žádné slitování, zůstaly mimo svatební komnatu. Pět mudrců se spolu s panenstvím také smilovalo, a tak vstoupili do svatební komnaty. A těch pět pošetilých si zachovalo pouze panenství a doufalo, že skrze něj vejdou do království nebeského, ale nezískali žádnou jinou ctnost, ani milosrdenství, ani nic jiného, ​​proto jim Pán říká: Odejděte ode mne, „Neznám vás“ (Matouš 25:12). Proto byly nazývány blázny, protože si zachovaly pouze panenství a neměly žádné slitování. 3. Jako lampa zhasne, když ji někdo zapálí a nenaleje olej, tak ten, kdo dodržuje panenství, ale nedává ubohému oleji milosrdenství, nedostane žádný prospěch! Chcete-li si koupit šaty nebo voly, děláte výdaje, utrácíte zlato, chodíte na trh, jste vystaveni horku a někdy trpíte hladem a žízní; a když jste tomu všemu vystaveni, sotva dosáhnete svého cíle; a když toho dosáhnete, prodejce nedává, jak chcete, ale jak se mu zlíbí. Přísaháš: za tolik si to nekoupím; Také přísahá: Za tolik to neprodám. A první hřích je spáchán mezi vámi, jak řekl Šalomoun: „uprostřed kupování a prodeje vtrhne hřích“ (Sir.27:2). Někdy je třeba marně nadávat na jednoho nebo oba, protože jednoduchým slovům často nevěří ani kupující, ani prodávající 17 . A po takových potížích si nejste jisti, že máte, co jste chtěli; často (stává se, že), než přijdete domů, buď zemře, nebo zmizí, nebo se ukáže jako bezcenné a vy trpíte dvojnásobným smutkem. Ale ohledně Božího království nic takového nezažijete, ani obtížnost cesty, ani úmorná letní vedra, ani smutek z neúspěchu – nic takového. Když sedíš doma, přijde žebrák prodávající ráj a říká: dej chleba a získej ráj; dej použité šaty a přijmi království nebeské; a neřeknu vám, kolik (dát), abyste neváhali s odkazem na (své) nedostatky. Za kolik chceš, kup si ráj: dej chleba; Pokud nemáte chleba, dejte ovol 18, dejte šálek studené vody; dej, co chceš, co máš; Přijímám vše; jen koupit ráj. Napodobujte tu úžasnou vdovu, která dala hrst pšeničné mouky (1. Královská 17:12) a zdědila království nebeské. Evangelium se také zmiňuje o další vdově, která neměla nic víc než dva roztoče; a dala je do pokladnice a koupila ráj (Marek 12:42; Lukáš 21:2). 4. Prodejní ráj nehledá zisk, ale soucitnou duši a dobře míněné srdce. Dávej chudým a učiň Boha dlužníkem. "Kdo dává chudým, půjčuje Pánu." A kdy prý dlužník vrátí peníze? Když? Když pak ten, kdo opustil bohatství, domy, zlato, šaty a všechno ostatní, odejde nahý, zbaven všeho; pak dlužník splatí s vděčností. Nejprve tam pošlete svou nemovitost a pak jděte také. O zlato se nestarej, nezachráníš ho. Neznámá (očekávaná délka života); nevíš, kdy zemřeš. „Jako zloděj v noci přijde smrt“ (2 Petr 3:10; 1 Tes 5:2). Přijde, když nebudete myslet nebo očekávat; vaše bohatství zde zůstane a budete tam chtít kapku vody, aby vám zchladila rty, zatímco ostatní zde budou sdílet váš majetek. 5. Bohatý muž tedy chtěl také kapku vody, protože byl v plameni, a prosil Abrahama: „Otče Abrahame, smiluj se nade mnou a pošli Lazara“, aby mi svým malíčkem polil rty 19, „neboť v tomto plameni trpím“ (Lukáš 16:24). Tento bohatý muž, když žil na zemi, se oblékal do purpuru, jemného prádla a hedvábí; jel na voze; Jeho koně byli krásní, zdobení zlatem a stříbrem; jejich nohy jsou opevněny 20 kusy zlata; otroci běželi vpřed a vzadu. Navlékl si zlaté náhrdelníky, zápěstí a (různé) šperky; Obecně se obklopil velkým luxusem. Jeho jídelní stůl zářil spoustou zlata a bezpočtu stříbra; (bylo) drahé víno, bažanti, husy, brodivci, koroptve, holubi, slepice, zajíci, jehňata, kůzlata; Kolem se motala spousta kuchařů. Mávali vějíři, aby mu na hlavu nespadlo ani zrnko prachu, jiní drželi stříbrné umyvadla a čisté ručníky, aby si umyli konečky prstů, když ležel. Ale podívejte se na tu nelidskost a hanbu. 6. Všichni pracovali; tolik dřiny, tolik problémů nasytit břicho tohoto jediného bohatého muže. Když se naplní znamenitým nádobím, připraví se pro něj postele ze slonoviny, péřové bundy a čisté a luxusní prádlo. A pokud kvůli bolesti v hlavě nemůže spát, někteří ho škrábou na nohou, jiní se starají o dům, hlídají vrátka a dveře, aby ho nevzbudil žádný hlas, hluk nebo něco podobného. Takový byl luxus tohoto bohatého muže. 7. Byl jistý „žebrák jménem Lazar, který ležel u boháčovy brány pokrytý strupy a chtěl se nasytit drobky padajícími z boháčova stolu“ (Lukáš 16:20–21), a nikdo mu to nedal. Bohatý muž ho uviděl a odvrátil se, pohrdal jím, plival na něj, procházel kolem něj a dokonce se k němu choval nepřátelsky. Tento nešťastník neřekl (o boháčovi), že je to stejný člověk jako já, že nás oba stvořila stejná ruka, že je ze stejného kmene a klanu jako já. (A boháč) na to nepomyslel; soucit se v něm neprobudil; nelitoval, že byl opuštěn v takové bezmoci před jeho branami. Když ho psi viděli v této poloze a hnis vytékající z částí jeho těla, projevili velký soucit; přiběhli, čistili tento hnis jazykem, jakoby houbou, olizovali rány jako zkušení lékaři a opatrně otevírali ústa, aby jed neunikl ze zubů a neublížil spravedlivým. Psi, kteří neznají Boha a neočekávají zmrtvýchvstání, používali umění medicíny, chtějíce pomoci trpícímu chudákovi. A boháč, který očekával, že se objeví u posledního soudu, chudáka nešetřil. 8. Vidíte odtud noblesu a luxus bohatých? Vidíte úplnou bezvýznamnost chudých, nedostatek prostředků k obživě? Tento je slavný, tento je nečestný; žije v luxusu, tenhle je v bezmocném stavu. Tento, obklopen bohatstvím, si na Boha nevzpomněl; tento, v tak těžké situaci, se nerouhal. Nyní se podívejme na osud obou v onom světě. 9. Stalo se prý, že boháč zemřel a byl odnesen do věčných muk. Lazar také zemřel a andělé ho přenesli „do Abrahamova lůna“ (Lukáš 16:22). Když hořel, boháč uviděl Lazara spočívajícího v Abrahamově ňadru a poznal ho. A zvolal: „Otče Abrahame, smiluj se nade mnou a pošli Lazara, aby mi malíčkem namočil rty, „neboť... v tomto plameni jsem mučen.“ (Lukáš 16:24). Kde je bohatství, kde je zlato, kde je stříbro? Kde je stříbrná střecha? Kde je mnoho služebníků? smiluj se nade mnou." Ach, ubohý boháči! Když Lazar ležel u tvých bran, nechtěl jsi ho poznat, a teď voláš Lazara o pomoc? "Smiluj se nade mnou." Vaše žádost je zbytečná. Čas milosrdenství uplynul. Není tam žádné slitování. „Neboť soud je nemilosrdný pro toho, kdo neprokázal milosrdenství“ (Jakub 2:13). Proč žádáš o milost, kterou jsi sám na zemi neprokázal? „Otče Abrahame! smiluj se nade mnou a pošli Lazara, aby mi malým prstem polil rty, „neboť... v tomto plameni se trápím“. Jaký prst, boháči? Komu jste nedovolili účastnit se jídla? Pak jsi nechtěl myslet na ruce, hnusil jsi se (jich); a teď mě žádáš, abych se dotkl tvého jazyka? "Otče Abrahame! smiluj se nade mnou." Jak mu můžeš říkat otec, aniž by dělal to, co by měl dělat syn? Je otcem těch, kteří chodí ve světle. Neexistuje žádná komunikace mezi světlem a tmou. Neříkej mu tati. Svou krutou povahou jsi synem temnoty a pekla. Jak ho můžeš nazývat otcem, aniž bys měl slitování s jeho synem Lazarem? 10. Velký patriarcha ho nezdrtil žalem, nezosilnil muka, nezasáhl ho slovy, nezavrhl lidskou přirozenost. Odpověděl tichým hlasem a jasnou tváří slovy: „dítě... už dostalo dobré věci“ na zemi, 22 „ale Lazar přijal zlé“. Proto „on je zde utěšován, ale vy trpíte“ 23. Navíc 24 „velká propast“ je 25 „mezi námi a vámi“ a nikdo 26 z nás ji nemůže překročit (Lukáš 16:25–26). 11. Vidíš konec boháče? Vidíte tu pomíjivost luxusu? Nepřestávejte dávat chudým z toho, co máte; nikdy to neodkládejte na zítřek, neboť „nevíte, co ten den zplodí“ (Přísl. 27:1). Proč hromadíš bohatství, které po krátké době nedobrovolně opouštíš a jdeš truchlit? Budete tam chtít kapku vody a ostatní zde budou sdílet vaše bohatství, aniž by si pamatovali vaše jméno. Často vaši dědicové vykopávají vaše kosti a proklínají vás. Pošlete svůj majetek předem tam, do nekonečného věku. Místní pán vám tam doručí váš majetek zdarma. Zde, pokud chcete převézt své bohatství z jednoho města do druhého, musíte si najmout povozy, najaté velbloudy, muly a ozbrojené stráže, aby žádné bezcenné lidi, kteří cestou zaútočí, vaše bohatství nevydrancovali. A pokud chcete své bohatství převézt do dalšího světa, nemusíte se bát, nedělat výdaje, nebuďte vystaveni násilí, dokonce ani nevycházejte z domu. Sedíte ve městě v naprostém klidu; k vašim dveřím přichází žebrák, který chce přenést vaše bohatství do onoho nekonečného věku. A ty nemáš sílu mu dát ani jeden obol? Vzpamatuj se, člověče, chceš-li mít trvalé bohatství. Dejte to do rukou chudých a najdete tam vřelé přijetí. Nebojte se, že žebráci jsou nespolehliví; bohatý a dobře míněný slouží jako záruka. "Kdo dává chudým, půjčuje Pánu." 12. Bojme se dne, kdy mistr domu povolá dělníky, aby sbírali obilí a ukládali je do stodol a pálili slámu v neuhasitelném ohni. Hospodin je Hospodin, dělníci jsou Jeho andělé, kteří shromažďují celý svět k soudu v tu hodinu a ten den. Shromáždí spravedlivé do věčných vesnic, které nanebevzatý Pán připravil, a hříšníky - pro věčný oheň. Staňme se tedy skrze skutky milosrdenství zralou pšenicí, abychom vešli do věčných příbytků (podle milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista 28, s nímž je Otci a Duchu svatému sláva, moc, čest a uctívání na věky věků. Amen. Rozhovor 4. Asi deset tisíc talentů a deset denárů a asi shovívavost Požehnej, otče! Blahoslavený apoštol Pavel, nádoba vyvolení, v níž v sobě mluvil Kristus, ve svém dopise Římanům řekl: „Noc je pryč, ale den spásy se přiblížil: odhoďme tedy skutky temnoty a oblečme se do zbraní světla. Chovejme se slušně jako ve dne“ (Řím 13,12-13). Proto se my, bratři, budeme snažit, pronášet vroucí modlitby k Pánu, prolévat horké slzy, neustále odsuzovat to, co jsme udělali (samozřejmě to špatné), předkládat svá zranění jako lékaře, ukazovat duchovní vředy, hledat u něj uzdravení, krotit a vymýtit vášně, které zatemňují mysl, abychom nebyli přemoženi touhou po bližním a nevraživostí vůči druhým, kteří neměli k našemu lidu zášť. Bůh nepohrdá a neodvrací se od ničeho tolik jako pomstychtivý člověk, který si neustále nosí v duši nepřátelství vůči bližnímu. Taková ničivost tohoto hříchu je, že také odstraňuje Boží lásku k lidstvu. A abyste tomu porozuměli, chci vám připomenout podobenství z evangelia o sluhovi, který dostal od hospodáře odpuštění deseti tisíc talentů, když mu padl k nohám a vytrvale prosil (Mt 18,26). „Vládce se smiloval nad tím služebníkem, opustil ho 29 a odpustil mu dluh“ 30 (Matouš 18:27). Vidíš Pánovo milosrdenství? Padl na zem a požádal o odklad svého dluhu. „Buďte trpěliví,“ říká, „a dám vám všechno“ (Matouš 18:26). Ale milostivý Mistr, starostlivý a lidský, dojatý žádostmi, udělal pro otroka nejen to, o co požádal, ale také to, na co nemyslel. Toto je Jeho obvyklý způsob jednání – vždy překonat naše požadavky a předcházet jim. Zatímco žádal o odklad a slíbil zaplatit celý dluh, který dobrotou překonává naše hříchy, s milosrdenstvím „nechte ho jít a odpustí mu dluh“ (Matouš 18:27). Vidíš, o co otrok požádal a kolik mu Pán dal? Pozor na velkou krutost toho. Poté, co mu byla prokázána taková lidumilnost a nevýslovné dobré skutky, měl být vůči ostatním soucitnější; a přesto zjistil opak tohoto. Říká se, že když jsem vyšel, ten, kterému bylo odpuštěno deset tisíc talentů... Poslouchejte, prosím, pozorně, protože to, co se mu stalo, se může opakovat s námi a připraví nás k tomu, abychom tuto katastrofální náladu z našich duší odstranili. Vyšel tedy ven a našel jednoho ze svých společníků 31, který mu dlužil sto denárů“ (Matouš 18:28). Podívejte se, jaký je to rozdíl. Zde je dlužníkem spoluslužebník a (dluží) sto denárů 32 . Je tam Hospodin i deset tisíc talentů 33; a přesto, když vyslyšel žádosti a prosby, odpustil. A on, "popadl ho, uškrtil ho a řekl: dej mi, co jsi dlužen." a co? „Pak mu jeho společník padl k nohám, 34 prosil ho a mluvil“ (Matouš 18:28–29). Podívejte se, jak evangelista opakuje totéž slovo: „jeho spoluslužebník“ ne bez úmyslu, ale proto, abychom z toho viděli, že mezi nimi nebyl žádný rozdíl, a přitom použil stejnou žádost jako ve vztahu k Mistrovi: „Měj se mnou trpělivost a dám ti všechno. Ale on prý odešel a dal ho do vězení, dokud dluh nesplatí." (Matouš 18:29–30). Jaká to velká krutost! Když měl takový dobrý skutek v živé paměti, nepovznesl se k myšlence na soucit, ale nejprve ho „uškrtil" a pak „usadil do vězení." Ale podívej, co se stane. Říká se, že „jeho druhové, když viděli, co se stalo, byli velmi rozrušeni, a když přišli, oznámili svému panovníkovi všechno, co se stalo“ (Matouš 18:31). Ne ten (říkal), který trpěl – jak mohl (mluvit) být uvězněn? - ale spoluslužebníci, kteří neutrpěli žádné pohoršení, zarmoutili se, jako by se urazili, a šli a vše oznámili. Podívejte se tedy na to rozhořčení. "Pak ho zavolej," říká se, "řekne mu: "Ty jsi zlý sluha." Z toho je nepochybně jasné, jak katastrofální je zášť. Když sbíral deset tisíc talentů, nenazval ho zlým, ale nyní, když se ukázal být krutý ke svému spoluslužebníkovi, říká: „Odpustil jsem ti všechen dluh, protože jsi mě prosil“ (Matouš 18:32). Podívejte se, jak se projevuje jeho přehnaný hněv. Neříkal, že jsi dostal víc? Nebylo to po tvých nahých slovech, že jsem vyslyšel tvou žádost a odpustil jsem všechen ten velký a přehnaný dluh. Neměl jsi se také smilovat nad svým spoluslužebníkem, jako jsem se smiloval já nad tebou? Jakou shovívavost si podle něj můžete zasloužit? Odpustil jsem, říká, tak velký dluh v důsledku prosté ústní žádosti, ale ty jsi neměl slitování s otrokem, jako jsi ty, nehýbal ses, nepamatoval si, co jsem pro tebe udělal, neprojevil jsi s ním soucit, ale vypadal jsi nemilosrdně a krutě, nechtěl jsi se slitovat se spoluslužebníkem. Nyní v praxi zjistěte, jakou škodu jste si způsobili. „A jeho panovník se rozhněval a vydal ho mučitelům“ (Matouš 18:34) Podívejte se, jak se rozhněvá, že byl krutý k bližnímu, a vydává ho mučitelům; Co neudělal dříve, když podléhal ručení za takový dluh, to přikáže. "Vydal ho mučitelům, dokud mu nesplatil celý dluh," dokud nevrátil deset tisíc talentů, které mu již byly odpuštěny. Velká a nevýslovně Boží láska k lidstvu! Když provedl řízení, odpustil, protože (on) podal žádost. A když viděl, že je vůči svému spolusluhovi krutý a nelidský, vzal svůj dobrý skutek zpět a svým činem mu ukázal, že neublížil ani tak jemu, jako sobě. A stejně jako ho uvrhl do vězení, dokud nesplatí svůj dluh, tak ho vydal mučitelům, dokud nevrátil vše, co dlužil. Tady, bratři, nejde o talenty a denáry, ale o to, že my, před Mistrem vinni mnoha hříchy, dostáváme od Něj odpuštění kvůli Jeho nevýslovné lásce k lidstvu. A pokud se ve vztahu ke spoluotrokům, kteří mají stejný původ a stejnou povahu, ukážeme jako krutí a nelidští, neodpustíme na nás způsobené urážky, ale požadujeme trest za tyto nedůležité provinění, pak vzbuzujeme hněv Pána a jsme potrestáni za dluh, který nám byl dříve odpuštěn. Pokud sto denárů je z deseti tisíc talentů, tak velký je rozdíl mezi našimi hříchy před Bohem a nepravostmi našich bližních vůči nám. A abychom s jistotou věděli, že Mistr přinesl toto podobenství k našemu duchovnímu užitku, poslouchejte, co dále dodal: „Tak to udělá i můj Nebeský Otec vám, jestliže každý z vás neodpustí svému bratru ze srdce jeho hříchy“ (Matouš 18:35). Pokud jsme opatrní, užitek podobenství je velký. Co můžeme nechat jít do té míry, do jaké nás nechává jít Mistr? A my propouštíme otroky, jako jsme my, pokud to chceme splnit, a my sami obdržíme odpuštění od Mistra. Dbejte na přesnost slov. Neřekl: „neodpustíš-li lidem hříchy“; a co? "Pokud každý z vás neodpustí svému bratru ze srdce jeho hříchy." Podívejte se, jak chce, aby naše srdce mělo pokoj a mír, aby naše mysl nebyla zatemněná, ale zbavená vášně, abychom projevovali velkou laskavost vůči našim bližním. Totéž se říká na jiném místě: „Odpustíte-li lidem jejich přestoupení, odpustí vám i váš Nebeský Otec“ (Matouš 6:14). Nemyslete si tedy, když to děláme, že druhému prospíváme nebo že mu prokazujeme velké milosrdenství: my sami z toho těžíme a máme z toho velký užitek pro sebe; stejně jako když to neuděláme, nezpůsobíme druhým mnoho škody, ale připravíme si strašlivý trest v gehenně. Když o tom přemýšlíme, dovolte nám, prosím, vážně vás, abychom netrpěli žádnou záští nebo nepřátelstvím vůči těm, kteří nám způsobili smutek nebo způsobili nějaký druh urážky. Pamatujme si, jaký užitek nám Mistr přináší ve smíření s těmi, kdo nás urazili, že to především vede k odpuštění našich hříchů, pospěšme si a přinuťme se, s ohledem na tento prospěch, prokázat stejnou laskavost těm, kteří nás urazili, jako skutečným dobrodincům. Budeme-li rozumně uvažovat, pak ti, kteří jsou nám skutečně nakloněni a snaží se nám všemožně sloužit, nám nemohou přinést tolik užitku jako péče o ty (tedy o ty, kteří nás urážejí), což nás činí hodnými nejvyšší milosti a zmírňuje závažnost našich hříchů. Uvažujte, milovaní, jak velká je tato ctnost na základě odměn, které Bůh všeho druhu slíbil těm, kteří ji získali. Když řekl: „Milujte své nepřátele, žehnej... ti, kdo vás pronásledují, modlete se za ty, kdo vás pronásledují“ (Matouš 5:44; Lukáš 6:28), s ohledem na velikost tohoto přikázání, které dosáhlo samého vrcholu (dokonalosti), dodal: „Abyste byli jako váš Otec v nebesích, neboť svému slunci přikazuje, aby vycházelo spravedlivě na zlé i na dobré a posílá déšť 5:Ma4 na pravici. Stane-li se podle svých nejlepších lidských schopností milosrdný člověk, který se nejen nemstí těm, kteří ho urážejí, ale snaží se za ně modlit, jakého prospěchu se mu nedostává, nezbavme se nedbalostí těchto darů a nevýslovných odměn, ale vynaložme veškeré úsilí, abychom to splnili, a dal jsem ti tento Boží příkaz, nauč se následovat podobenství, ukázal velikost této věci a výhody z ní pro nás plynoucí, takže každý z nás, kdo má momentálně nepřátelský pocit, se to pokusil nahradit dobrou dispozicí, a ať nikdo neříká, že jsem se jednou nebo dvakrát pokusil (o smíření), ale neúspěšně. Pokud to budeme dělat upřímně, budeme pokračovat, dokud dlouhodobým úsilím (nepřítele) neporazíme a nepřitáhneme ho k sobě. Neprokazujeme mu žádnou laskavost; dostáváme ovoce dobrého skutku; Přitahujeme Boží přízeň a tím získáváme velkou smělost před Mistrem. Splníme-li toto, pak s čistým svědomím budeme moci během (vykonávání) hrozné svátosti vyslovit slova modlitby: „a odpusť nám naše viny, jako i my odpouštíme našim viníkům“ (Matouš 6:12). Když to zanedbáme, jak to pak nebude sloužit jako důvod k odsouzení pro nás, kteří jednáme v rozporu se slovy (Pánem)? Marně se odvažovat a vyslovovat slova modlitby nadarmo neznamená zvyšovat plamen pro sebe a probouzet hněv Páně? Raduji se a těší mě, když s potěšením vidím, že nasloucháte učení a potleskem dáváte najevo svou připravenost naplnit skutkem Pánovo přikázání. To je lék pro vaše duše; toto je lék na vaše rány; toto je nejlepší způsob; To je největším ukazatelem toho, aby duše milující Boha zařídila vše podle zákona Páně a neustupovala zpět na podněty slabých myšlenek, ale aby překonala vášně. Nechť tedy každý koná tento hodný čin; ať se stará o ten největší poklad a nepromarní příležitost (získat jej), i kdyby musel pracovat, hledat, i kdyby musel urazit dlouhou cestu, i když narazil na jakékoli potíže: překonat všechny takové překážky, ať se snaží o jediné: jak splnit, co Bůh přikázal, a dostat odměnu za poslušnost. Vím, že je těžké a těžké jít za někým, kdo je zcela nepřátelský, být s ním a konverzovat; ale pokud budete myslet na důstojnost velitele a na velikost odměny a na skutečnost, že ovoce dobrého skutku nepřijde k němu, pak bude všechno snadné a pohodlné. S tím vším v našich myšlenkách překonejme své obvyklé sklony (k našim nepřátelům) a z pocitu zbožnosti se staňme naplňovateli Kristových přikázání, abychom od Něj dostávali odměny z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest a uctívání, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Rozhovor 5. Těm, kteří si vysoce váží skutečných požehnání a marně usilují o světský luxus Pro anděly je nebe místem radosti a pro věřící je místo nebe jedno odpovídající útočiště – církev, která rozdává radost duším při naslouchání posvátným zpěvům. Marii, která lpěla na takovém naslouchání, potěšil ten, kdo (nám) udělil požehnání: „Maria si vybrala dobrý díl, který jí nebude odňat“ (Lk 10,42). Jedno zbožné učení nám slouží jako dobré útočiště během života a jako průvodce Soudcem po smrti; a získání všeho ostatního je nespolehlivé nejen proto, že smrtí zaniká, ale také proto, že ještě před smrtí je nespočet každodenních ruin. Jako moře proplouváme skutečným životem, který je zavalen těmi nejsilnějšími údery vln. Bohatství nepožívá úplného klidu; je často unášen spolu se svými majiteli příznivým větrem a umírá náhlou bouří (různých) neštěstí. Trůn nepředstavuje neotřesitelnou výšku moci; Najednou vypuknou nebezpečné hurikány a zcela zničí blahobyt. A zdraví není neměnný dar; hrozí mu poškození neočekávanými nemocemi. Šťastný stav je zničen různými způsoby; člověk (v tomto ohledu) je jako strom: dnes má atraktivní, kvetoucí vzhled a zítra je o něj zbaven, jako strom prostý listí. Když prozkoumáte, co má kvetoucí život, nenajdete nic, co by neobsahovalo zárodek zkázy. Tak zařídil Stvořitel náš život a oslabil (skrze to) touhu těch, kdo jsou oddáni pozemským věcem; Spojil lesk života se slabostí, takže když vás uchvátí krása pozemských předmětů, zničí očekávané štěstí. V současné době se z vás stává cestovatel, ne mistr; procházíme tímto světem, používáme ho jako hotel. Tak jako se cestovatelé, kteří si krátce odpočinuli v hostinci, vydali na další cestu, tak při putování tímto životem, nežijeme dlouho jako v hostinci, opouštíme svůj místní domov. Bůh pro nás připravil jiný život a zařídil tento život jako cestu vedoucí k tomuto (budoucímu) životu a určil použití tvorů jako prostředku k dokončení této cesty. Když procházíme touto cestou, neprovází nás bohatství všeho vytvořeného, ​​kvůli tomu, co jsme měli, jsme neměli nic vlastního. Za prvé, oděv, který nosíme jako vlastní, jsme získali (získali) obětí ovcí 35; boty, kterými si zakrýváme nohy, byly vyrobeny z kůže hospodářských zvířat; co tvoří jídlo a pití, které získáváme z útrob země; odtud zlato, které schováváme jako vlastní; Králové také vytahují perly z mušlí. Žijeme a bohatneme z darů druhých. Zamávej ovci a nebude čím zakrýt tělo; dej kůži dobytku a nebudeš mít pořádnou pokrývku nohou; vraťte hedvábné nitě červům a nebudete nosit své hedvábné šaty. Nebudeš mít nic vlastního, ani sebemenšího, pokud to nezískáš od sestry-země způsoby, které se jí líbí. Kristus na to poukázal: „A jestliže jste nebyli věrní v tom, co patří jiným, kdo vám dá, co je vaše“ (Lukáš 16:12)? Když získáváte bohatství z dobytka a půdy, nebuďte hrdí na to, co není vaše, jako by to bylo vaše vlastní. Jste vlastníkem pouze jednoho majetku – zbožnosti; smrt ti to nevezme; ztratíte všechno ostatní, i když jste to nechtěli; Jen k podpoře života dostáváme všichni majetek a navíc jen jeho užívání; každý, kdo nasbíral ovoce, listy, odnesl si krátkou vzpomínku ze života. To je konec veškeré prosperity; To je závěr (použití) světských statků. Po různém majetku a mnoha talentech zlata zdědíme stísněnou a páchnoucí hrobku. Vskutku: „Neboť každé tělo je jako tráva a veškerá sláva lidí je jako květ trávy“ (Iz. 40:6; 1. Petrův 1:24). Objeví se mírná horečka a naruší vaše prosperující zdraví; ze strany umění jsou nabízeny léky; vstupujíc neviditelně do boje proti nim, smrt postupně zesiluje a zmocňuje se pacienta; vida před sebou neúprosného kata a duši donucenou k odchodu, se zasténáním otáčí hlavu tam a tam, rozhlíží se kolem (kolem) se zaslzenýma očima, ale odnikud (není) silná pomoc: ani sluhové obklopující postel nezachrání nemocného, ​​ani slzy přátel neuklidní smrt, ani zlato nezruší volání k Soudci. Smrt je neúplatný kat; nemá ruce poslušné zlatu; neprodává mrtvé za vysokou cenu; střeží všechny (je) v rakvích, jako v kobkách. Když se podíváte na zbývající kosti, budete truchlit nad marností života s ještě hořkými slzami. Tvář se změnila v popel, černější než saze; oči klesly, hnily; ústa jsou otevřená a často slouží jako průchod pro plazy. Ale proč se zastavovat u každého člena? V důsledku poškození červi převezmou kontrolu nad celým tělem jako nějaký druh nepřítele a pilně prozkoumávají maso, nervy a žíly. Ne nadarmo dítě, když se narodí, začne plakat a ne se smát, jako by si stěžovalo na život, který začíná přijímáním smrtelných darů. Jakmile se narodí, jeho ruce a nohy jsou zavinuté; zavinuté, přijímá prso, jako by počátek života byl předzvěstí smrti. Jakmile dítě dosáhne plnoletosti, jsou mu okamžitě přineseny šaty mrtvého 36 . Příroda připomíná narozeným konec. Proto to, co se narodilo, pláče se slzami, jako by říkalo matce: proč, ach, matko, mě porodila pro tento život, v němž čím dále žiješ, tím blíž jsi smrti? Co mě nepřivedlo do tohoto neklidného věku nenarozeného 37 . Co mi (ukazuje) na začátek, kterým je zavinovačka? Proč jsi mě přivedl do života, ve kterém žalostné mládí bledne, než stáří a stáří se vyhýbá jako vedoucí ke smrti? Hrozné, ó matko, je pole života pro ty, kteří cestují, na nichž je smrt zlomovým bodem. Cesta životem je pro cestovatele obtížná, kde nacházejí útočiště v rakvi. Plujeme po krutém moři života, na kterém peklo operuje jako zloděj. Ale vykresluji život jako zlo? To by byla nemoc podobná šílenství; Svědčím pouze o tom, že není potřeba připoutat se k tomuto životu, jako by byl dočasný. Paul poukazoval na tuto bídu života a vykreslil také povahu stvoření jako vzdychající. „Víme totiž, že celé stvoření spolu sténá a trpí až dosud“ (Řím 8:22). Celé stvoření je naplněno smutkem; Když všechno důkladně prozkoumáš, najdeš sténání v každém výtvoru. Za prvé, sténání vzniká od lidí, kteří nesou vážné následky škod. Spolu s lidmi sténá země, která kvůli nám dostala prokletí. Moře pláče, stvořené Bohem nejprve krásné, a poté, co se hřích stal pro mnohé hrobem. Slunce má také smutný vzhled a osvěcuje ty, kteří nevidí jeho Stvořitele. Hvězdy a měsíc sténají, protože oni, ukazujíc svými souhláskovými pohyby Stvořitele o tomto souhlasu, nepřesvědčují lidi (o tom). Bez nářku nezůstávají dobytek, který nejen trpí v neúprosném otroctví vůči nám, ale na skrytých místech je marně zabíjen pro démony. Všeobecný pláč odevšad (zobrazuje) stav skutečného smutného života; Prorok ho vhodně nazval duchem: „Vskutku, všechno je marnost,“ říká, „každý, kdo žije, chodí jako duch“ (Ž 39:6–7). A přesvědčte se o pravdivosti tohoto úsloví pečlivým zvážením lidského života. Stejně jako na obrázku sedí král (je znázorněn) na trůnu zdobeném zlatem, města mu předkládají pestrobarevné dary, ruka krále přijímá, co je nabízeno, ale to vše, co se očím jeví, je stín a pouze zdání, a jakmile se plátno roztrhne, ukáže se, že je to duch - stejně tak lidská přirozenost sedí v životě, jako v moři a v oběti, jako král a oběť jako dary z měst, a když se její život roztrhá jako plátno, všechna krása života, kterou měla, zmizí. Jedním ze všech lidských požehnání, tím největším, je pokora zkroušeného srdce, vždy myslícího na den smrti, ve kterém my, vynořující se nazí z tohoto světského moře, uvidíme pomníky hlásající činy těchto tvorů. Pokud chcete, uvedu příklad. Někteří lidé se plavili na stejné lodi a plavili se společně po moři a vzájemně se dopouštěli různých krádeží. Když to kormidelník jasně viděl, tuto krádež ještě nevyšetřoval; ale když viděl, že se loď blíží k molu, nařídil, aby všichni lidé opustili loď svlečení, a pak našel na lodi ležet všechny ukradené věci. Tento příklad platí podle mého názoru pro život. Místo moře je před námi život; loď pro plavbu tvoří stvoření; Má za pilota Boha a přijímá všemožné zboží sestávající z (lidských) záležitostí. Jestliže někdo obchodoval s bezcennými věcmi, bude posazen na loď pokoje; a pokud jsi vedl dobře uspořádaný život, pak to, co jsi udělal, bude zachováno až do dne soudu. Když se pak přiblíží přístaviště smrti, kormidelník nás vyvede z pozemské lodi a na činy každého čeká slavnostní rozsudek. Plavme se tedy bezúhonně po moři života; Získávejme jako svědectví konání dobrých skutků; odmítněme stínový lesk současnosti; osvoboďme svá srdce od rozkoší vlastních smrtelníkům; Vyhýbejme se činnostem, které vedou ke smrti; Nesvazujme své duše pozemskými pouty; pohrdáme pomíjivou slávou smrtelníků; jako květina, která rychle uvadá, nepřipoutájme se k dočasnému blahu; Až dokončíme svou životní pouť, povedeme život vedoucí do nebe, inspirovaný modlitbou, a budeme hodni „cti vysokého povolání Božího v Kristu“ (Flp 3,14), jemuž buď sláva na věky věků. Amen. Poté, co jsme vám již dříve nabídli rozhovor o půstu a co nejlépe jsme vysvětlili jeho výhody, a znovu jsme v rozhovoru o křtu otestovali vaši lásku k naslouchání, dnes chceme mluvit o modlitbě a vysvětlit, jaká je její síla a přínos pro ty, kdo ji vykonávají. Žádám vás, abyste naslouchali inteligentně a báli se Boha a dali slovům správný význam. (Přikázání modlitby) je skutečně největší a nejstarší; stala se matkou všech přikázání, porodila všechna božská přikázání. Může člověk, který se modlí, pohrdat svým bližním – chudým – aby jeho modlitba byla zbytečná? Kdo (z těch, kdo se modlí) může být tak připoután k bohatství a majetku, že svému tělu způsobí jen marnou práci a srdce nechá někde v zajetí? Choroba žádostivosti je podobná té nevyléčitelné a zločinné (nemoc), která nevede k rychlé smrti a nedává úplné zdraví, ale postupně zbavuje tělo jeho síly, dokud není, vyčerpané ranami, které se uvnitř objevují, po nesčetných utrpeních vydáno společnému smutnému údělu smrti. Kdo, kdo miluje modlitbu, může zanedbávat půst, protože z Písma samotného ví, že půst a modlitba osvobozují od smrti (Tov. 12:8-9)? A zvláště je nemožné upřímně vzývat Pána pro někoho, kdo je oddán přejídání a opilství. "Buď opatrný, 38," říká, "aby vaše srdce nebyla zatížena obžerstvím a opilstvím" (Lukáš 21:34), protože odpařování příliš velkého množství jídla (působící) na oblast mozku zatemňuje schopnost myslet a přivádí srdce do zmatku. Modlitba je tedy skutečně počátečním počátkem všech přikázání, z nichž každé spěchá k odpovídající činnosti. Největší dobro je modlitba a rozhovor s Bohem; je to společenství a sjednocení s Bohem. Tak jako jsou oči těla, vidící světlo, osvětleny, tak duše, spěchající k Bohu, je osvětlena Jeho nevýslovným, zářícím světlem. Je to modlitba nejen naoko, ale vyslána ze srdce, není určena určitými časy a počtem hodin, ale vykonává se nepřetržitě, ve dne i v noci. Nejen ti, kdo odejdou k modlitbě, potřebují intenzivně směřovat své myšlenky k Bohu; a ti, kdo se zabývají jakýmkoli podnikáním nebo péčí o chudé, nebo jinými nezbytnými předměty nebo užitečnými milodary, by k tomu měli přidat touhu a památku na Boha, aby se rozpuštění láskou k Bohu jako sůl stali nejpřijatelnějším chlebem pro Pána ze všech. Můžeme z něj získat celoživotní výhody tím, že mu věnujeme většinu svého času. Modlitba je světlo duše, pravé poznání Boha, prostředník mezi Bohem a lidmi, lékař vášní, lék proti nemocem, pokoj duše, nebeský průvodce, který se netočí kolem země, ale jde až k samotné klenbě nebes. Řítí se nad stvoření, duchovně řeže vzduch, jde nad vzduch, prochází zástupy hvězd, otevírá brány nebes, vystupuje nad anděly, prochází kolem trůnů a panství, jde dále než cherubíni a povznášejíc se nad vším stvořením se blíží k nedobytné Trojici. Tam uctívá Božství, tam je poctěn být partnerem nebeského krále. Skrze něj duše, která vystoupila na nebesa, objímá Pána nevýslovnými objetími, jako dítě se svou matkou, se slzami se modlí, prosí o božskou výživu, vyjadřuje své touhy a přijímá dary, které jsou nadřazeny veškeré viditelné přírodě. Modlitba je posvátným poslem; rozveseluje srdce, uklidňuje duši, vzbuzuje strach z trestu a touhu po nebeském království, učí pokoře, přináší poznání hříchu; jedním slovem zdobí člověka vším dobrým, zakrývá duši různými ctnostmi, jako mnohobarevný závoj. Také dala Samuela Anně (1. Samuelova 1:11) a učinila ho prorokem Hospodinovým. Také učinila z Eliáše horlivce pro Hospodina (1. Královská 18:36–37); skrze nebeský oheň seslaný na oběť se stal vůdcem (svého lidu). Poté, co Baalovi kněží celý den vzývali modlu, on, volal z čistého srdce, volal srdcem a rty, snesl oheň z nebe. (Tady je) důkaz pravé modlitby! Jako orel, sestupující na oběť, vše absorboval neviditelnou silou. To učinil velký Boží služebník a horlivec Eliáš, který nás vedl tím, co bylo tehdy k duchovnímu (pochopení), abychom my, volající k Bohu ze srdce, prosili o nevýslovný oheň Ducha na oltáři naší duše a stali se tak dokonalou obětí Pánu. Modlitba dala Izraeli Mojžíšovi zákonodárce-přímluvce před Bohem a postavila Izraelitům pomníky vítězství nad jejich nepřáteli (2Mo 17:11–15). Modlitbou Jozue, syn Nun, zastavil největší a nejzářivější hvězdu na nebi, slunce, které už bylo uprostřed nebeské klenby, na stejném místě po celý den (Jozue 10:12–13). A Pán ukázal nadřazenost tohoto přikázání nad ostatními tím, že když se vzdaloval od měst, vesnic a od svých vlastních učedníků, zůstával kvůli modlitbě na opuštěných místech (Lukáš 5:16, 9:10), aby se mimo hluk a lidský zmatek, v tichosti zapojil do toho s úplným oživením a zároveň nás učil, že ten, kdo káže toto pusté království, potřebuje jít. Skrze modlitbu byl také velký zástup apoštolů poctěn přijetím Utěšitele v tento den (Sk 2,4), v důsledku čehož je vám dnes nabídnut rozhovor o tom. Zatímco tělo zůstává na zemi, modlitba nese duši k nebeskému zdroji a tím, že se z něj napije, otevírá v duši „pramen vody proudící do věčného života“ (Jan 4:14). Dává skutečnou jistotu budoucnosti, přináší lepší než víra poznání tam připravených požehnání, odhaluje skryté, neviditelné, tajné poklady, ukazuje vám nepřítele, poráží řady protivníků, ničí nepřátelské síly a vede ke králi samotnému. Když mluvím, nerozumím pouze slovům (modlitbám). To je touha po Bohu, nevýslovná láska; nedosahuje se to jen lidskými silami, ale božskou milostí, jak říká apoštol: „Neboť nevíme, za co se máme modlit, jak bychom měli, ale sám Duch se za nás přimlouvá nevyjádřitelnými sténáními“ (Řím 8:26). Pokud Pán někomu dává takovou modlitbu, pak je to nezcizitelné bohatství a nebeský pokrm, který nasytí duši; Kdo ochutnal toto jídlo, získal věčnou lásku k Pánu (přijetím), jako by jeho srdce zahříval silný plamen. Proveďte to v souladu s prototypem, ozdobte svůj dům pokorou a pokorou, osvětlete jej světlem spravedlnosti; udělejte svůj domov slavným dobrými skutky na znamení cti; místo zdí a kamene ať se chlubí vírou a štědrostí. A zvláště při stavbě domu přidejte modlitbu jako střechu, aby byl váš dům zcela připraven pro Mistra a abyste přijali Pána jako ve slavném královském domě a jako vzácný poklad ho měli v chrámu duše podle Jeho milosti, protože jemu patří sláva a vláda na věky věků. Amen. Rozhovor 7. Odpověď na slova: „Každý hřích, kterého se člověk dopouští, je mimo tělo“ (1. Korintským 6:18) Strašná polnice apoštolského učení, v mnoha jiných ohledech vhodně zařizující bojový řád zbožného života, zvláště varuje před katastrofální tělesnou žádostivostí a na závěr stanoví následující vojenské pravidlo: „uteč,“ říká, „smilstvo; každý hřích, kterého se člověk dopustí, je mimo tělo“ (1. Korintským 6:18). V běžných válkách si válečníci uspořádají svou bojovou formaci tak, že buď postupují přímo (směrem k nepříteli), nebo uhýbají na stranu. A duchovní válčení se také vede prostřednictvím opozice a obcházení. S vědomím toho, Paul, vůdce ve věci zbožnosti, vede armádu pomocí obou metod. Buď radí stát na místě a říká: „Stůj tedy, bedra svá opásaná pravdou“ (Ef. 6:14), pak radí použít útěk jako způsob vedení války: „uprchni před smilstvem“. Pokud dojde k válce s nevírou, je užitečné přijít s vyvrácením. Pokud útok klamu hrozí, je v boji proti němu užitečné pozorné sledování. Pokud je útokem pomluva, je vhodné se lži postavit přímo. A pokud zaútočí marnotratný obraz, je dobré ukázat záda a otočit obličej jiným směrem, protože smilstvo působí především očima a (proto) je třeba pamatovat na pokyn vůdce: „uteč před smilstvem“. Oproti jiným špatným skutkům obsahuje něco obzvlášť netolerantního. Zdá se, že jiné druhy hříchů neovlivňují tělo těch, kdo je činí, a to, co se děje, je omezeno na ty, kteří jsou postiženi. Při krádežích je tedy způsobena škoda jen těm, kdo jsou okradeni; se silnou závistí dopadá utrpení na ty, kteří jsou závistiví; s pomluvou, pokud najde víru, nebezpečí hrozí stejně těm, kdo jsou pomlouváni; smělými vraždami stihne neštěstí toho, kdo tomu byl vystaven. Pokud někdo zkoumá spáchání všech nezákonných skutků, zjistí, že ti, kdo je páchají, mají prospěch a ti, na nichž jsou spáchány, utrpí ztrátu. Smilstvo nezná toto rozlišení, neodděluje činy trpitele od vykonavatele, ale vystavuje je běžné výtce a spojuje je pouty špíny. Sobečtí lidé, kteří ubližují druhému, sami neutrpí ztrátu, ale smilníci, kteří poskvrňují tělo, si nemohou pomoci a neposkvrňují se spolu s znesvěcenými. Vrazi, kteří páchají vraždu, nejsou zabíjeni spolu se zabitými a smilníci, kteří kazí tělo, nejsou očištěni od špíny. A věnujte se mnou pozornost Pavlovu moudrému slovu: „uteč ze smilstva“. Proč? „Každý hřích, který člověk spáchá, je mimo tělo“, to znamená, že nepoškozuje přirozenost těla, nenarušuje vzájemné vztahy jeho členů, není spojen se zneuctěním těla a je spáchán bez újmy na těle, které jej spáchalo. „Ale smilník hřeší proti svému vlastnímu tělu“, ne jako vrah, který zraněním těla druhého uchovává své vlastní tělo neporušené; ne jako chamtivý muž, který zraňuje druhého, ale neškodí svému tělu. Navzdory tomu se smilník zničí a probodne se šípem výčitky. Zloděj se rozhodne zhřešit, aby nasytil své tělo, a smilník páchá loupež na vlastním těle. Chamtivého člověka přitahuje žízeň někoho jiného po zisku a smilstvo je ztráta čistoty těla. Pomlouvač je probuzen vášní pro slávu druhého a smilník sám se stává původcem potupy. Co je neslavnějšího než břemeno smilstva? I když je všechno hříšné otroctví neslavné, zneuctívá ušlechtilost duše, smilník je nejnečestnějším otrokem hříchu, který má nařízeno sbírat špínu, sbírat odpadky na hromadu, sloužit špinavému obchodu, válet se v bahně rozkoše, nestydat se a mít tělo, které se neliší od hadru. Je nějaký rozdíl mezi smilníkem a smilníkem? Odtrhl se od zbožnosti v její totalitě. Na stezkách hříchu je vystaven každodenní hnilobě; jako zbytečný hadr, odhozený; leží pošlapán všemi démony; ďábel do něj vlévá svou hnilobu. Neméně než tento vnitřní stav smilníka je jeho bohužel dobře známá otevřená pozice: vyhýbá se mu v domech, na schůzkách se mu vyhýbají; pro blízké je to ostuda, pro nepřátele předmět výčitky, pro příbuzné hanba, pro společně žijící předmět kletby, pro rodiče potupa, pro služebnictvo legrační pohled, pro sousedy předmět hovoru; když se chce oženit, je odmítnut; po svatbě se stává podezíravým manželem, dětmi nenáviděným otcem, opovrhovaným rádcem, nepříjemným, když dává (jiným), ještě nepříjemnějším, když žádá; při pohledu z dálky se stává přítěží; když je nemocný, je ještě nešťastnější; když zemře, je ještě nečestnější. Když Pavel viděl ve smilstvu zdroj tolika zla a ukázal na vítězný lék proti němu na útěku, správně zvolal: „uteč ze smilstva“. Tato Pavlova výzva mi dnes připomněla moudrého mladíka, který útěkem zvítězil nad egyptským smilstvem, ačkoli ho k tomu vedlo mnoho věcí: věk, sklon k rozkoši, jho otroctví, láskyplné laskání jeho milenky, neustálý rozhovor, tajné smyslné pozvání ke spojení. "Jednoho dne se stalo, že Josef vešel do domu, aby vykonal svou práci, a nikdo z domácnosti nebyl v domě; popadla ho za roucho 40 jeho paní 41 a řekla: "Lehni si se mnou" (Gn 39:11-12). Velká ctnost cudnosti. Otrok udělal z paní otrokyni, a tato žádost byla adresována jemu." Šíp smilstva zaplál, ale v duši nenašel připravenou oběť; Udeřila do šatů, které nestydatá děvka držela a řekla: "Lehni si se mnou." Řve nespokojeností tělesného chtíče, ale (tímto) spíše zavírá uši cudných. Řekla: „Lehni se mnou,“ a cudnost, na rozdíl od toho, řekla mladému muži: zůstaň se mnou vzhůru; a ve skutečnosti prokázal ostražitost: pevnost se nesklonila před pokušením, svůdná řeč neuklidnila mysl; střízlivost cudnosti neochabovala, neomdlela před útokem, nebyla chycena krásou výhledu, nebyla rozdrcena láskyplnými slovy lásky; hlas milující milenky pro něj byl těžší než kárání: "lehni si se mnou." Ďábel stál připraven jako dohazovač k smilstvu a držel šaty u smilnice a účastnil se útoků, které dělala; nevěděl, že bojuje se zkušeným bojovníkem za cudnost, který dovedně odvrací útoky. „Nechal,“ říká, „svůj oděv v jejích rukou 42, běžel a vyběhl nahý 43“ (Gn 39:12). Ó nahoto, nejsvětější roucha! Co (dělá) zuřivost egyptské nespoutanosti? Svůj zlý skutek připisuje Josefovi, a když přišla ke svému manželovi, říká: „Hebrejský služebník, kterého jsi k nám přivedl, přišel ke mně, aby se mi posmíval [a řekl mi, tvé ženě, která až dosud cudně střežila tvé lože: Budu ležet s tebou], ale když [to uslyšel] jsem vykřikl a křičel, nechal u mě své šaty a utekl“ (Gen. Opět je pomlouván kvůli jeho oblečení. V minulosti bratři, když mu vzali tuniku, zlomyslně řekli, že ho sežrala šelma; Nyní, když sama popadla tuniku, pomluvila ho jako smilníka. Hlas Mistra sluší Josefovi: „Rozdělují si mé šaty a losují o můj oděv“ (Ž 21:19). Historie cudnosti je příjemná pro zástup cudných lidí, ale těžká pro tělesnou slabost. Bůh dal Josefovi moc spravedlivě. Před pokušeními neoslavoval Josefa, ale prostřednictvím snů ukazoval budoucnost, učil, že předem připravuje slávu spravedlivým, a dovolil pokušením, aby mladíka vyzkoušeli, zacpával ústa těm, kteří ho obviňovali. Kdyby Joseph nepředložil důkazy, ti, kdo rádi obviňují, by mohli říci: stalo se to kvůli slepé náhodě. A vládl Josef Egypťanům? Vlastnil ten mladý muž barbary? Jakou ctností se vyznačoval? Proč to dostal? Aby to neříkali o spravedlivém, Bůh ho na to varuje a podrobuje zkouškám, aby to spravedlivým svědčilo a zapchalo ústa těm, kdo pomlouvají. Vyhýbejme se proto ranám způsobeným marnotratnou krásou, zavírejme oči před tím, co vzbuzuje smyslné touhy; nechť jsou všechny nepořádné radosti odsouzeny k hanbě; ať cudnost chrání tělo, ať žije čistota v údech; Nalaďme se na ušlechtilé myšlenky, zazářime skutky světa, ozdobme se čistým životem; Udržujme čisté tělo, chrám příbytku Ducha; Uděláme na něj nápis obsahující strašlivou hrozbu rozpustilým: „Kdo zboří Boží chrám, Bůh ho potrestá“ (1. Korintským 3:17). Nechtěl bych se od tebe odloučit ani na krátkou dobu. Co je pro otce příjemnější než být se svými milovanými syny? Ale poněvadž slovo zbožnosti vyzývá k boji, pak je nutné vyslat modlitby o pomoc a jít do církevní arény 44. Ale prosím vaši lásku o jednu věc: zachovejte církevní dekorum; překonat zmatek velkorysostí; Po krátké době bude objednávka obnovena; neznepokojujte se fámami, nevěřte chvástání, provázejte nás modlitbami, abychom, posíleni vašimi modlitbami, mohli s pomocí Boží moci říci: „Všechno mohu v Ježíši Kristu, který mě posiluje“ (Flp 4,13), jemuž buď sláva na věky věků. Amen. Rozhovor 8. Že ctnostná duše je nejcennější Opakovaně uvažuji o požehnáních života, která mám, nacházím stvoření všude naplněné mnoha požehnáními, uvažuji o nesčetných požehnáních daných (lidské) rase, nenacházím vyšší dobro než krásu duše – nic jiného, ​​co by více odpovídalo lidské přirozenosti. Jaké bohatství se lidstvu tak stává jako bohatství zbožných nadějí? Kdo může být tak slavný silou jako rozumem, který má čest s Pánem všech? Jaké potěšení z luxusu se může srovnávat s potěšením, které poskytuje vědomí živené životodárným poznáním? Ať ukážete na cokoli dobré, nenajdete takové, které by oslavovalo člověka tolik, jako božsky inspirovaný rozum. Němci se s námi podílejí i na všech ostatních výhodách; Potěšení ze slunečního paprsku je tedy příjemné, ale je charakteristické i pro dobytek; rozdělování jídla přináší potěšení, ale není jim cizí; dary krásy jsou laskavé, ale zjistíte, že ptáci také září krásou; dar síly je slavný, ale tato výhoda patří také volům; sbírání bohatství je pro mnohé žádoucí, ale je známo, že mušle jsou bohaté i na perlové poklady. Žádná z našich fyzických ctností není cizí povaze němých, žádná z našich tělesných vlastností není horší než jejich. Pouze v jedné věci jsou pro nás horší, v jedné je porážíme. Který přesně? Ctnost rozumu: skrze ni se člověk přibližuje Bohu, skrze mysl (je blízko) Pánu existence; svou myslící silou disponuje tím, co bylo stvořeno; schopnost pozorování zkoumá oblohu; podmaňuje se porozuměním; moudrostí překonává nebezpečí rozbouřeného moře; s rozmyslem udržuje stávající řád, znalostmi naznačuje (smysl) jevů; vlastní krásu existujícího, jako Stvořitel. Když na to Bůh poukázal na začátku, řekl o nás: „Učiňme člověka k obrazu svému“ (Gn 1,26). Čest obrazu je strašná i humánní: strašná, protože je to obraz nápadného Prototypu - nebezpečí není malé, aby někdo neposkvrnil obraz nečistotou hříchu; ale filantropický, jako velký a nezasloužený dar, který nám Stvořitel připravil ještě před naším vznikem. Takže „tvorme,“ říká, „k našemu obrazu“. Před stvořením se nám dostává cti. Dáv existenci každému z existujících (stvoření, Bůh) použil sílu velitele, stvořil veškerou viditelnou přírodu prostřednictvím příkazů a řekl příkazově neexistujícímu: „Buď světlo...; buď obloha...; ať jsou světla na nebeské klenbě [k osvětlení země a]...; ať voda vydá živé tvory, živé tvory...; ať jejich zem a divoká zvířata plodí živá zvířata země podle jejich druhů“ (Gn 1:3, 6, 14, 20, 24). Když měl být člověk stvořen, zjevil se (Bůh) nikoli velící, ale samostatně jednající, nedovolil, aby se to, co bylo stvořeno, stalo bez Jeho zvláštní účasti, ale pozoroval původ člověka; Neřekl zemi: znič člověka. Jako by nemohl stvořit člověka sám, volal po partnerech v tomto stvoření a jako by potřeboval pomocníky, zvolal: „Pojďme tvořit“. Bůh nepotřeboval přemýšlet o způsobu stvoření a nepoužil při stvoření pomocníky, ale způsobem reflexe a pomoci ukazuje, že tvoří drahou a velmi důležitou rasu (stvoření). V této poctě je pro (naši) rasu skryto určité vedení ke zbožnosti. Zbavil veškeré stvoření modloslužby, 45 kterou udělil obrazu svého panství, protože vše, co má podobu krále, je považováno za velké. Opakujme (Bůh řekl): „Učiňme člověka k obrazu svému“; a předvídal nevděk, neoslabil svou lásku: slunce nemělo přestat svítit kvůli slepým, kteří nevidí sluneční světlo. Proto, předvídaje pád, projevil filantropii; vida budoucnost, nevzal čest; když se staral o svévoli, nezbavil ho milosti, takže až ho čas odstaví od nenasytnosti, posloužila Bohu jako základ pro druhý, zpočátku věčný dar. K nápravě obžerství je smrt hrozbou. K čemu je to obrovské stvoření tomu, kdo jde v krátké době do hrobu? Pro ty, kdo procházejí životem jako cesta, je pošetilé zatěžovat se nezměrnou tíhou. Máme totiž život jako stezku, a ne jako vlast, jak to Pán nazval v evangeliu: „Uzavřete rychle pokoj se svým protivníkem, dokud jste ještě na cestě s ním“ (Matouš 5:25). Je spravedlivé nazývat život cestou: život, stejně jako cesta, se měří vzdálenostmi; je to dočasný hotel pro bohaté i chudé, krátkodobý odpočinek pro procházející. „Naše dny pomíjejí jako stín“ (Job 8:9, 1 Paralipomenon 29:15). Kde jsou první roky našeho života? Pryč jako procházející stín; míjeli jsme rychle, jako nějaký duch. Jak dlouho ještě musíme žít? Představte si vytoužených mnoho let, staletý život; chcete-li, vynásobte si roky třikrát, a přesto nenajdete neměnnost v ničem, co souvisí s tímto životem, i kdyby se vyznačoval bohatstvím, obklopen přepychem, i když zářil výškou trůnu, i když ho provázela nějaká jiná každodenní nádhera. Všechno je jako chřadnutí květin, všechno ustupuje pláči, podléhá zkáze a kvete jen chvíli, jak je to v neustálém boji s nebezpečím. Bohatství je ohroženo loupeží; luxus ohrožují nemoci, moc revoluce; a zápasící s různými nebezpečími, vyčerpaný nesčetnými starostmi, čeká smrt - nezničitelný nepřítel, nespojený s místem, nepokoušený dary, neúprosný se slzami, náhlý dravec: kdo včera (žil) v bohatství, dnes náhle - v rakvi; kdo byl včera na luxusní hostině, je dnes na seznamu mrtvých; kdo byl včera na trůnu, druhý den - v pohřebních rubáších; který včera (byl obklopen) pochlebovači, nedlouho poté - červy. Kde je radost z množství peněženek (se zlatem)? Kde je to chlubení se obdrženými příjmy? Jaký je rozdíl mezi bohatými a chudými po smrti? Kde je rozdíl mezi králem a žebrákem? Nástupcem obou je smrt; konec obojího je smrt; kromě pohřebního oblečení nikdo (nic) nedoprovází. "Je to velký zisk," říká, "být zbožný a spokojený. Nic jsme si totiž na svět nepřinesli, je jasné, že si z něj nemůžeme nic vzít" (1 Tim 6:6–7). Úvaha spokojeného člověka je nepopiratelná, že nic nabytého nepůjde s majiteli: „nic nesneseme,“ říká. Říká, co si s sebou vezmete, co jste si nevzali? Proč zadržujete to, co není ve vaší moci? To, co přesahuje „spokojenost“, je k ničemu těm, kteří to získali. To, co člověk nashromáždí, použije na oblečení a na jídlo a zbytek zdědí ti, kdo žijí. Umíráme, majitelé se závěti, odmítající podle nich to, co nejsme schopni vzít; co nemůže být zachováno, myslíme si, že necháme, takže pokud je možné zachovat, pak se druhému nepoddáme. Tento význam vůle ukazuje její počátek: jestliže, říká, jsem naživu, pak budu vlastnit svůj majetek. Sepíše závěť, pronese modlitbu a převede (svůj majetek) a modlí se k Bohu, aby se nestalo, co je řečeno v závěti: a budu-li naživu, budu mít svůj (majetek). A když se vzdáme ducha, neopustíme svou připoutanost k majetku. A pokud mě, jak se říká, potká obvyklý osud lidí, pak bych si přál, aby byli dědici. Bude existovat dědic, i když si to nepřejete; příroda tě nutila, i proti tvé vůli, mít dědice. I když jste ke svému majetku neustanovili dědice, majetek si dědice najde; Pokud jste to nikomu nezanechali, nemůžete si vzít to, co jste získali. Neříkám, že udělat závěť je špatná věc – a prorok člověka inspiruje: „Udělej závěť pro svůj dům, neboť zemřeš a neuzdravíš se“ (Iz. 38:1), ale odsuzuji naše příkazy o pozemských věcech, protože majetek, který jeden na druhého převádí, považujeme za cennější než ten, který není převoditelný. Být zbožný je naprosto „velké nabytí“: nepodléhá následnictví smrti, nerozdává se písemnými závěti, neopouští toho, kdo ho nabyl, a nedědí ho ostatní. Bohabojný je svou vlastní archou, sám je dědicem svého bohatství, odchází s pokladem zbožnosti, je nesen s bohatstvím nadějí, nosí nabyté ctnosti na cestách, nachází nebe (svůj) domov, připojuje se k zástupu spravedlivých, užívá si věčnou slávu království a směle přichází ke králi s pláčem: Vrátil jsi mi mé dědictví! O to křesťané usilují; narodit se je velká blaženost, protože někdo bude odměněn božskou podívanou, která předčí představy: náhlé vzkříšení mrtvých, mimořádná změna na zemi, trubky probouzející ty, kteří zemřeli po staletí, spravedliví létající vzduchem, skutečně andělské jásání, sestoupení Pána na zem tváří v tvář vesmíru. Ó, jak mimořádný bude křik těch, kteří Ho vášnivě milovali, až mu vyjdou vstříc: pamatuj, Pane, jak jsme před tebou chodili v pravdě a dělali, co se ti líbilo, a když budou volat, hned uslyší hlas: „Znám ty, kteří jsou moji, a ti, kdo jsou moji, znají mě“ (Jan 10:14). Opusťme proto naši velkou starost o všední věci, ulehče své duši od pozemských břemen, otočme své myšlenky k budoucnosti, zachovejme důstojnost královského obrazu pod drahocennou pokrývkou ctnosti; jmenováni k vládě nad každodenními věcmi, neproměníme královskou moc v otroctví; Před veškerým bohatstvím hledejme Dárce bohatství, protože „bohatí jsou chudí a hladoví, ale kdo hledá Hospodina, o nic nepřijde“ (Ž 33,11). Jemu buď sláva na věky věků. Amen. Rozhovor 9. V reakci na slova: „Pamatujte na apoštola 46 a velekněze 47 našeho vyznání, Ježíše Krista, který je věrný tomu, kdo ho ustanovil“ (Žd 3,1-2). Pokaždé, když se hodlám obrátit k nauce o zbožnosti, uvědomuji si velkou důležitost tématu, ospravedlňuji se před Pánem zbožnosti, aby se slovo o vysokých pravdách zbožnosti neukázalo jako nepatřičné do této výšky, aby se nezmenšovala velikost Boží před lidmi. Ostatně to, co je v řeči lidí velmi vysoké, se ukazuje jako ubohé, nesloužící slávě Boží, protože některé chvalozpěvy na Boha jsou podle mínění lidí velmi vysoké, ve srovnání s velikostí této slávy jsou nízké. Vládce vesmíru má radost z prezentace teologie, která je určována mocí těch, kdo přinášejí oběť, a ne Jeho velkou slávou. Ale heretici, kteří si myslí, že mají zvláštní zásluhy o teologii, nebo tuší, že vysoké učení je vyšší než božská sláva, s námi nesouhlasí, pokud jde o čest Vládce vesmíru, jako by byla námi navýšena na vyšší stupeň, než jaký mu náleží. Zkoumajíce Písma jako dokumenty nepřítele, na jejich základě uspořádají soud pro Boha a odhalují teologa Pavla jako svědka o otrockém stavu Božího Slova a hlásající Jeho milost v Něm všem lidem: „Pamatujte na apoštola a velekněze našeho vyznání, Ježíše Krista, který je věrný Tomu, který Ho ustanovil (Stvořil.2-1). To je podle nich jednoznačný důkaz, že Syn byl stvořen. Není divu, že kacíři klopýtají o slova, která jsou velmi jasná, jako by byla nejasná, protože pro slabé oči se i jasné stává temným a zářící paprsek slunce je slabě viditelný. To se stalo heretikům ohledně tak jasného významu daných slov. Když slyší jméno: „apoštol“, myslí tím apoštol Bůh Slovo; při čtení jména: „biskup“ („velekněz“) si představují, že biskup je Božský. Zvláštní klam! Kdo při čtení názvu: „apoštol“ hned nechápe, že slouží jako označení pro osobu? Kdo si může myslet, když slyší slovo „biskup“, že „biskup“ znamená božskou bytost? Pokud je biskup Božský, kdo je ten, komu biskup slouží? Jestliže Bůh přináší oběť, pak není nikdo, komu by byla obětována, protože co je větší než Božstvo, aby jako nižší mohlo obětovat vyššímu? Co ho, kacíře, přimělo obětovat? Biskup byl k obětem donucen tím, že sám potřeboval očištění skrze oběti, které přinášel, podle Pavla: „Neboť každý velekněz vyvolený z lidí je určen ke službě Bohu, aby přinášel dary a oběti za hříchy, schopný snášet nevědomé a bludné, protože sám je pokryt slabostmi, a proto musí přinášet oběti za hříchy jak za lid, tak za sebe“ (Židům 3:5)“ (Židům 3:5). Přirozenost Božství nepotřebuje očišťování skrze milost. Kde vzali myšlenku, že Bůh Slovo, který nepotřebuje oběti pro vlastní blahobyt, je nazýván biskupem? Pána božství, nepřijatého od lidí, (který) „je poskytnut lidem, aby sloužili Bohu“, nikdo nepozná z těch slov, která mu připisuje Arius. Vezmete-li slova (apoštolova) trochu výše, uvidíte, že všechna ve svém pořadí nenaznačují, co říkají o Bohu. „Nepřijímá totiž anděly, ale přijímá semeno Abrahamovo. Proto musel být ve všem jako bratři, aby byl milosrdným a věrným veleknězem před Bohem 49: stejně jako on sám snášel pokušení, může pomáhat pokoušeným. Proto, svatí bratři, účastníci nebeského povolání, uvažujte o apoštolovi a veleknězi našeho vyznání, Ježíši Kristu, který je věrný tomu, kdo ho ustanovil“ (Židům 2:16–18, 3:1–2). Rozdělením těchto blízce příbuzných slov jednají heretici lstivě. Pokud ale rádi čtou po částech, pak vám předložíme nejjasnější důkaz, že zkreslují svůj význam. "Nepřijímá od anděla," říká, "ale od semene Abrahamova." Je božství semenem Abrahamovým? Poslechněte si následující slova. "Proto se musel ve všem stát jako bratři." Měl Bůh Slovo bratry podobné jemu v božství? Věnujte pozornost tomu, co je přímo spojeno s těmito slovy: „aby byl milosrdný,“ říká se, „a věrný velekněz před Bohem: stejně jako on sám trpěl, když je pokoušen, může také pomoci těm, kdo jsou pokoušeni. Milosrdným veleknězem není ten, kdo trpěl, ale trpí chrám; ne životodárný Bůh trpícího není semenem Abrahamovým, který je „včera a dnes“ podle slova Pavla (Židům 13:8); ne Ten, kdo říká: „Dříve než byl Abraham, já jsem“ (Jan 8:58), je jako všichni bratři, kteří přijali bratrství v lidské duši a těle; který neřekl: „Kdo viděl mne, viděl Otce“ (Jan 14:9). Existuje apoštol jako my, který hlásá, co bylo řečeno zajatcům, apoštol, který jasně promluvil k Židům: „Duch Páně je nade mnou, neboť mě pomazal, abych kázal evangelium chudým“ (Lukáš 4:18): lidstvo, nikoli božství, je pomazané, heretické; toto je „velekněz věrný Bohu“ (Židům 2:17). Objevil se v čase a nebyl z věčnosti; Je to, (pravím vám), oh, kacíř, který po krátké době dosáhl 51. hodnosti velekněze. Poslechněte si slova, která vám o tom řeknou jasněji: „V 52 dnech jeho těla jsem se silným voláním a slzami předkládal modlitby a prosby Tomu, který Ho mohl zachránit před smrtí; a byl jsem vyslyšen pro Jeho úctu; Přestože byl Syn, naučil se poslušnosti skrze své utrpení, a když byl zdokonalen, stal se autorem pro všechny, kteří ho poslouchali5:7 věčné poslušnosti. Kdo uspěje kousek po kousku, je splněn. Evangelista Lukáš o tom mluví v evangeliu: „Ježíš rostl v moudrosti a vzrůstu a v přízni u Boha i u lidí“ (Lk 2,52). Podle toho Pavel také říká: „když byl zdokonalen, stal se původcem věčné spásy pro všechny, kdo ho poslouchají, a byl Bohem povolán veleknězem podle řádu Melchisedechova“ (Židům 5:9-10). On, znázorněný však na obraze vojenské hodnosti, je tím, kdo je nazýván semenem Abrahamovým, který je v každém ohledu podobný svým bratřím, je veleknězem ustanoveným časem, zdokonalovaným utrpením, pokoušeným v tom, co vytrpěl, schopným pomoci těm, kdo jsou pokoušeni; Je to velekněz, vysvěcený podle řádu Melchisedechova. Co ty, na rozdíl od Pavla, mluvíš o Bohu Slovu, který se neúčastní utrpení, mísí ho s pozemskou podobou a činí (z něho) velekněze podřízeným utrpení? Proč bezostyšně jednáte proti jasným slovům a účelu, pro který byla vyslovena? Ukazuje se nesoulad (učení heretiků) se slovy (apoštolovými) branými v souvislosti. Podívejme se také na účel slov, který neodpovídá bajkám kacířů. Když všude zavládlo (evangelické) kázání a křesťanství osvětlilo samotnou svatyni zákona, závist, která vznikla pro spásu Židů, způsobila, že se znovu vrátili k zákonu z milosti, a klam skrytý v oslavení skrze Krista otevřel dveře doširoka těm, kteří oklamali. Ti, kdo přišli ke Kristu, nebyli hned odvráceni od víry v Něho, aby otevřeným nepřátelstvím vůči Milovanému nevyburcovali ty, kdo byli sváděni k tomu, aby se od něho vzdalovali, ale byli přitahováni přijatelnými slovy: velký, říká (svůdce), Kristus, jehož jméno si zaslouží úctu za jeho utrpení; kdo může pohrdat tvou vírou v Něho? Je však třeba dávat si pozor, abychom nepovažovali za zbytečné naplňovat zákon, abychom nedali přednost jinému životu podle něj, neočekávali jiné místo požehnaných odměn, než je dědictví Palestiny, nebo neupřednostňovali ty, kdo mají jiné kněžství kromě levitského, ale zůstávajíce oddáni Kristu a vždy zachovávají ustanovení zákona. Když tímto způsobem byli věřící Židé nalákáni k (zachovávání) zákona, Pavel, truchlící nad tímto podvodem, ukazuje, že ustanovení zákona změnil Kristus. Vyvrací námitku ohledně kněžství a odhaluje význam tajemství vtělení: „Nepřijímá anděly,“ říká, „ale přijímá semeno Abrahamovo“ (Žd 2:16). Sestoupení Pána Krista v lidském těle se stalo kvůli lidské přirozenosti; potvrdili dávný příslib požehnání (lidské) rase. Patriarcha obdržel zaslíbení, že v jeho semeni budou požehnány všechny národy (Gn 22,18). Po slibu uplynul čas; potomstvo semene se množilo, počet let přibýval; a mezi národy nikde nebylo odvolání ke zbožnosti, nebylo na nich vidět žádné požehnání. A samotní potomci patriarchy následně propadli katastrofálnímu modlářství, vedli bezbožný život v Egyptě, znesvětili Palestinu a uctívali modly mezi Peršany. Jak byl slib splněn? Jak se ukázalo, že Boží slovo je pravdivé? Kdo přispěl k naplnění tohoto slibu? Mojžíš Zákonodárce? Je velký jako pravý prorok a hlava všech proroků; ale brzy (se ukázalo) zbaběle, jako prostředník mezi Bohem a pozemskou svobodou a zbaběle vyjádřil v prosbě k Bohu: „Pane, pošli jiného, ​​koho můžeš poslat“ (Ex 4,13). Ale nebyl Áron schopen sloužit, aby splnil slib? Byl slavným knězem a základem zákonného kněžství, ale nebyl odolný proti zlovolnosti lidí, jak ukázala stavba telete. Slavný je i Eliáš, který projevoval ohnivou horlivost, ale hříšníci ho nenáviděli. Nikde nebyli žádní prostředníci slíbeného požehnání, když pohané sloužili modlám, Židé s nimi jednali bezbožně, když proroci volali: „Pane, pošli někoho jiného, ​​koho můžeš poslat“, když kněží buď hříšníkům dopřávali, nebo je nemilosrdně trestali. Ke zprostředkování požehnání tedy bylo zapotřebí velekněze, který svou přirozeností pocházel z rodu Abrahámova a byl v důstojnosti vyšší než proroci, bezhříšný a mírný, schopný snášet utrpení a v nebezpečí, schopný volat k Bohu: „ale ne to, co chci já, ale co ty“ (Marek 14:36). Neboť tento se narodil Kristus, který nemá andělskou přirozenost, protože Bůh lidem zaslíbil požehnání nikoli od andělského pokolení, ale od semene Abrahamova, podobně jako těm, kteří dostali zaslíbení. Nyní musel Pavel ukázat těm, kteří považovali kněžství podle Krista za zbytečné, že bez Něho zůstal slib požehnání nenaplněn. Že toto vysvětlení nebylo vymyšleno mnou, uvidíte z posloupnosti slov, pokud se pečlivě ponoříte do jejich významu. Chci tě přivyknout k důkladnějšímu (chápání) vyučování, aby ses stal lidovým učitelem, dobře poučeným v božském (učení). "Nepřijme anděly," říká, "ale přijme semeno Abrahamovo." Říká, že to nebyli andělé, o které se Pán vesmíru přišel starat, ale Abrahamova rasa, které hrozilo, že ztratí prastaré požehnání. Ale jak to souvisí, Pavle, s tím, o čem mluvíme? „Proto se musel,“ říká, „ve všem podobat bratřím, aby byl milosrdným a věrným veleknězem před Bohem“ (Židům 2:16-17). Od té doby, co přišel, říká, Spasitel Abrahamova pokolení, který obdržel zaslíbení požehnání, ale potřeboval k tomu bezhříšného a soucitného velekněze, přichází v těle z Abrahamovy rasy a bere na sebe společnou přirozenost v Abrahamově pokolení, aby, když v sobě ukázal přirozenost osvobozenou od hříchu, byl svou přirozeností zcela poddaným utrpení a soucitem. mocný pomocník ve věci přímluvy prostřednictvím bezhříšné a navždy přetrvávající spřízněnosti. Mohla by být smrt nutná pro někoho, kdo je čistý ode všeho hříchu a brzy bude vzkříšen? „Protože on sám,“ říká, „vydržel být pokoušen, je schopen pomoci těm, kdo jsou pokoušeni“ (Židům 2:18). Většina, říká, zkušenost utrpení v bezhříšném těle mu dává určitou moc nad jeho milovanými, (slouží) jako nepřemožitelné právo, jako vítězství nad mocí ďábla, který se nespravedlivě snaží zajistit, aby bezhříšný člověk 56 v nich neprošel, aniž by zažil útok od něj (tj. od ďábla). „Proto, svatí bratři, účastníci nebeského povolání, berte v úvahu apoštola a velekněze našeho vyznání, Ježíše Krista, který je věrný tomu, kdo ho ustanovil“ (Židům 3:1–2). Protože On, říká, je pro nás jediným svatým, soucitným, příbuzným a silným, pak neodpadejte od víry v Něho. Je to vyslaný svatý požehnání, které vám bylo oznámeno ze semene Abrahamova, jako ten, který přinesl oběť těla za něj a jeho potomstvo; On je prostředníkem víry, kterou jste vyznali jako usmíření přirozenosti s Bohem skrze bezhříšnou přirozenost v Něm. Pak, aby se nezdálo divné těm, kdo káží Židům, něco, co Bůh nedovedl k dokonalosti, Pavel dodává: „jako Mojžíš v celém svém domě“ (Židům 3:2). Není divu, říká, že člověk slouží jako prostředník mezi Bohem a člověkem ve věci Božích zaslíbení, protože dříve existoval obraz tohoto zprostředkování v osobě Mojžíše, který se u Boha přimlouval za svůj lid. Styď se, heretiku, za tato slova: Ježíš je věrný, říká, „jako Mojžíš“. Dědici Arievova šílenství, opravdu si myslíš, že Pavel přirovnává Mojžíše k Bohu Slovu? Ale Jan volá o obuvi těla: „Nejsem hoden sehnout a rozvázat řemínek jeho sandálů“ (Marek 1:7). Jan dosvědčuje, že není hoden řemínku z Pánova těla – Jan, „největší z nich se nenarodil z žen se vzbouřil“ (Matouš 11:11). A pomlouváte Pavla, že Stvořiteli všech věcí připisuje stejnou důstojnost jako Mojžíš, zatímco nepovažuje za spravedlivé přirovnávat Ježíše k Mojžíšovi a v řádu lidstva kvůli jeho spojení s božstvem. Naznačuje to v následujících slovech. Když řekl: Ježíš je věrný, „jako Mojžíš v celém svém domě“, pak dodal: „Neboť je hoden... větší slávy než Mojžíš“ (Židům 3:3). I když, dávejte pozor na kontrast slov, souhlaste, heretici, s pravdou: Ježíš je věrný, říká jako „Mojžíš“, pak: „Neboť je hoden o to větší slávy před Mojžíšem. Kontrast některých slov s jinými ukazuje, že jsou srovnávány obrazy podobnosti, a nikoli rovnosti zásluh Mojžíše a Ježíše; a kacíř se nebojí snížit výši božství na úroveň smrtelné přirozenosti Mojžíše. Řekl jsem to o násilí, které je pácháno proti apoštolským slovům. Rád bych stručně nastínil váš hřích, abych vás povzbudil, abyste napravili to, co jste udělali: zdáli jste se divocí ve vztahu k tomu, co je dobré. Co je vlastně hřích? V nedávné době byla věřícím nabízena svátost jako vojákům královský žold, ale nebylo armády věřících; byli spolu s katechumeny rozprášeni jako plevy větrem lehkovážnosti. Kristus je podle řádu ukřižován, zabit mečem kněžské modlitby a najde své učedníky, jako předtím na kříži, jak utíkají. Velkým hříchem je zrada Krista, když nedochází k pronásledování; opuštění těla Kristova věřícími, když není válka. Jaký byl důvod tohoto opuštění? Nezbytné věci. Ale jaký druh činnosti je potřebnější než činnost božská a navíc krátká? Strach z hříchů. Ale co očistilo tu požehnanou nevěstku, útěk nebo uchýlení se k tělu Mistra? Nestyďme se, nemajíce lítost této nevěstky, bojme se slova Páně, zaklínající nás: „Amen, amen, pravím vám, nebudete-li jísti Tělo Syna člověka a pít jeho Krev, nebudete mít v sobě život. (Jan 6:53). Bojme se, že by nám také mohl říci vyčítavě z nebe: "Nemohl jsi se mnou bdít ani hodinu?" (Matouš 26:40). Bojme se také, že se připojíme k rouhání kacířů proti Němu. Buďme pozorní k Pavlovým slovům o vtělení; Nekombinujme to, co je charakteristické pro lidstvo, s tím, co náleží netělesnému božstvu, a to, co je charakteristické pro božstvo, nezaměňujme s utrpením, které se vztahuje k lidské přirozenosti, rozlišující vlastnosti přirozeností. Přidejme k tomu velký význam jednoty: nenazývejme Boha Slovem chrámem místo přebývajícím, nepovažujme chrám za přebývající místo za obydlený. Vzpomeňme na slova poukazující na obě jeho přirozenosti: „zbořte tento chrám“, to jest ten, který je schopen zničit, „a ve třech dnech jej postavím“ (Jan 2:19), tedy Bůh tajemně spojený se smrtelníky. Jemu buď sláva navždy. Amen. Ουκ εασω místo ουκ αφησω v jiných kopiích textu Nového zákona. αρτι = "nyní" chybí. ο ο Παρακλητος vm. εκεινος = "on" Tedy mezi Velikonocemi a Letnicemi. πάθος υψωθη, tedy trpící Kristus byl vyzdvižen na kříž. V Minově vydání není text zde úplný. Παρα του προφητου Ιωηλ místo: δια του προφητου Ιωηλ, jak je uvedeno v jiných seznamech. Πελαγος χαρισματον. Tato slova nejsou v synodálním překladu. Podle alexandrijských a maršálských řeckých seznamů místo: απο μεγάλου αυτων εως μικρου αυτων = „od jejich velikosti až po jejich nejmenší“, jak je čteno v hebrejském textu, starověký Vatikán a některé další seznamy. Čtěte tedy ve Slovanech. B. výraz: „a bude prosit“ nemá v textu Zlatoústého a v unciální řečtině žádný odpovídající. seznamy. Zde v Minově vydání zní: λόγος τά της κολάσεως ειχε; kdyby místo λόγος bylo λόγον, měla by tato slova význam, který by více odpovídal kontextu světcovy řeči: „trest by byl srozumitelný“. Samozřejmě Jonáš 3:4: "Ještě tři dny a Ninive bude proměněno." Na synodě: „ještě čtyřicet dní a Ninive bude zničeno“. V Minyově vydání zní: αυτοις διαμείναντες. Pravděpodobně by se mělo číst οργιζόμενος, tedy „se stejným hněvem“. Zde je to buď nepřesná přihrávka, nebo opomenutí. A tady je třeba si myslet, že je tu také přihrávka. Ovol je měděná mince, která stojí v našich penězích 4–5 kopejek. Ίνα τω μικρω δακτυλω αυτου βρεξη μου τα χειλη místo obvykle čteného: ίνα βαψη το ακρον το ακρον namočte můj jazyk do vody. K εμπεπηγμένοι v Minově vydání existuje varianta: εσκεπασμένοι = „chráněno“. Místo ζόφοι και τουτο je zde uvedena možnost: ψόφοι και δουποι = „hluk a praskání“. Επι της γης vm. εν ζωη σου. Δια τουτο ουτος ενταυθα αναπαύεται και συ οδυνασαι vm. νυν δε ωδε παρακαλειται, συ δε οδυνασαι. Ομως vm. επι πασιν τουτοις. Και ουδεις δύναται αυτό περάσαι εξ ημων. Ου γαρ οιδας vm. ου γαρ γινώσκεις V textu Patrologie za slovy: εις τας αιωνίους σκηνας následuje: Μεθ ου, z čehož je zřejmé, že v seznamech, které byly vyplněny, chybí několik slov. Αφηκεν αυτψ vm. čti v evangeliu απέλυσεν αυτόν. ενα των συνδούλων, doslova = „jeden ze spoluotroků“ Sto denárů - asi 20 rublů. Talent stál asi 2 600 rublů. ο σύνδουλος αυτου = „jeho spoluslužebník“ ... την των προβάτων εξεθύσαμεν φύσιν. Vysvětlením tohoto výrazu může být pochopení (Gn 3,21), že první oděv byl vyroben z kůže zvířat, která byla obětována Bohu. Viz Poznámky ke knize Genesis. νεκρων ... στολισμος . Samozřejmě, musíte přemýšlet, výše uvedené oblečení je vyrobeno ze zvířecí kůže. ου’ τεχθέν . To lze vysvětlit slovy Joba v (Job 3:11, 16). Βλέπετε místo προσέχετε δε έαυτοις = „pozor na sebe“. ’Εγένετο γαρ místo – δε. των ιματίων αυτου s vynecháním αυτον před těmito slovy, obvykle čtenými v řečtině. seznamy. η δέσποινα αυτου nejsou zahrnuty v seznamech. Εις τας χειρας αυτης se čtou z unciálních řeckých seznamů v vatštině (’Εν ταις χερσιν αυτης); jiných - v lukijštině, v souladu s hebrejským textem. Γυμνός v řečtině. sp. a ev. chybějící text. προς τα σκάμμματα της Ἐκκλησίας . Arena - σκάμμα - byl mezi Řeky název pro zvláštní místo určené pro zápasnické soutěže. Zde je toto slovo použito v jiném smyslu a znamená boj proti nepřátelům církve. Jaká událost zde přiměla světce na chvíli opustit město a zastavit své rozhovory, není známo. θεοποιίας εξέβαλεν. To znamená, že ho připravil o čest být stvořen přímou tvůrčí činností, jako člověk. τον αποστολον = "apoštol" Doslovný význam nebude „tomu, kdo umístil“, ale „tomu, který stvořil“. – I.N. Další slova: „očistit hříchy lidí“ v textu Patrologie chybí. Předchozí ος = „jako“ se v textech Patrologie nečte. Hned následující slova: αφ ων επαθεν = „od těch, kteří trpěli“ se v textu Patrologie nečtou. Πλήν místo obvyklého αλλ’ ve vydáních. Namísto zde čtených slov: αδίκου πολεμουμένων navrhují vydavatelé Patrologie číst: αδίκου πολεμουμένου, nebo připustit, že zde chybí několik slov, což je pravděpodobně důvod, proč toto místo v rozhovoru není jasné. Mohlo by vás zajímat: