Глава IX. Дело о русских иноках на Афонской горе

Поки нападки і наклепи на російських ченців на Афоні обмежувалися лише стовпцями місцевих газет, турецький уряд ставився до них спокійно, але коли однорідні звинувачення і до того ж «з достовірного джерела» з'явилися на сторінках іноземних офіційних документів, подальше байдуже ставлення до них стало неможливим. Потрібно було або дослідити всебічно образ поведінки російських ченців на Афоні і спростувати обвинувачення, що зводяться на них, або вжити необхідних заходів для їх видалення з Афона. Вирішено було запитати думки щодо поведінки їх у глави Константинопольської Церкви, у духовній залежності у себе тримала і Святу Гору, для чого Патріарх був запрошений на аудієнцію до султана. Патріарх Іоаким II дав його величності султану з цього питання запевнення цілком заспокійливого характеру. Якщо ж поважний уряд помічає в чомусь росіян, які живуть на Афоні, або має якусь підозру, то може розпорядитися як йому завгодно, в чому й перешкоджати не смію, а для виправдання Великої Церкви ставлюся до Великої Церкви». Свою загрозу Патріарх і виконає негайно, подавши уряду прохання про відставку. У своєму відношенні Патріарх висловлював, по-перше, глибоку скорботу про те, що, при всьому його бажанні сприяти поважному уряду в усіх його потребах, він йому не довіряє, навіть після тих запевнень, які їм заявлені його величності султану, а також високопоставленим членам Блискучої Порти; по-друге, що уряд більше довіряє наклепникам і наклепникам, які можуть зашкодити державі і завдати їй якоїсь нової неприємності і, по-третє, що він, пояснюючи уряду, водночас просить його звільнити його від праць і турбот, які при старості оточують його. Подавши це прохання, Його Святість, до речі, наказав своєму капу-кехаю (посадова особа з особливих доручень у відносинах між Патріархією та урядом) конфіденційно повідомити міністра закордонних справ, що «росіяни, які живуть на Афоні, не покинуть Афон, бо вони приїхали жити на Афон, а не куди-небудь ще в Туреччині, бо православні мають особливий погляд на це місце, відповідно до його святості, про що свідчить сама його «Вертоград Панагії», де Богородиця дала особливі обітниці тим, хто живе, і вхід заборонений для жінок, які служать каменем спотикання в іншому місці, - все це тягне на Афон благоговійних росіян з далекої півночі, які залишають батьківщину, звання, багатство і все близьке для того, щоб отримати собі духовне спасіння в цьому далекому куточку цілі, які тепер приписують їм наклепники. Його святість Вселенський Патріарх, ще раніше, ніж була вбрана ця комісія урядом, послав на Святу Гору свого племінника митрополита Іоакима Дерконського екзархом і доручив йому зібрати докладні відомості про тих, хто живе на Афоні з точною вказівкою по батькові, звання, років від народження і років перебування на святі. чвари, які на той час відбувалися в монастирях Ксенофському, Костамонітському і між Кропотамом і Симоно-Петром. Нелегко було екзарху залагодити справи в грецьких монастирях, але чи не важче для нього було домогтися списків чернечих осіб у кожному з афонських монастирів. Греки чомусь визнали цю вимогу образливим для себе і зволікали його виконанням, хоча вимога екзарха про списки була розіслана циркулярно по всіх монастирях. Вони навіть скаржилися на Патріархію Мустафе-паші, мутесарифу міста Сереса (громадянському губернатору), що приїхав на Афон на особливому пароплаві 19 липня, коли був на Кареї 28 липня. Тут же грецькі ченці не забули виставити на вигляд, що Патріархія передала монастир російським, чим ввела цей елемент у святогірське суспільство, якого вони не бажали, і саму вимогу списків вважали не чим іншим, як бажанням Патріархії захистити російських афонських ченців. Паша на це відповів скаржним: «уряд, маючи на увазі росіян, не втрачає уваги дивитися і на інші елементи Святої Гори. Уряд в даному випадку зробив особливу честь Святій Горі, що зажадало списки не через світського чиновника, а через Велику Церкву, тому що чиновник за таке наполегливе невиконання давно б багатьох заарештував, а екзарх, як людина духовна, сходить до цих зовнішніх заворушень». Але й після цього навіювання греки завзято відмовлялися від подачі списків через екзарха до Великої Церкви і представили їх лише через солунського пашу, чим страшно образили Патріарха Іоакима II. Глікерій до паші, то він запитав останнього: чи не скаржився він французькому консулу? Коли той дав ствердну відповідь, паша зауважив йому солідно: «Хіба ти не знаєш царського місцевого уряду і звертаєшся до чужого? Хто навчив тебе?». Батько Глікерій відповів, що він не пам'ятає, хто дав йому таку пораду, і що до консула він звернувся з переляку, бажаючи допомогти звільненню своїх побратимів. Паша пригрозив йому в'язницею, якщо він не назве на ім'я радника, але о. Глікерій стояв на своєму, а тому і був посаджений 3 вересня у в'язницю, але не в ту, де сиділи інші батьки. З останніми він побачився вже при допиті мустешара, у присутності афонського епітропу, коли в'язні, визнаючи себе чистими від будь-якої підозри, просили слідчого, як монастирських людей, віддати на поруки афонському епітропу. У цьому проханні було відмовлено, і батьки під конвоєм разом з іншими арештантами були відправлені до Константинополя. Тюремне ув'язнення, хоча не таке тривале і не за такої важкої обстановки, як солунські батьки, переніс і о. ієромонах Іларіон, який, живучи у Константинополі, потрапив у підозру в уряду. У день виїзду його з Константинополя на Пантелеімонівське обійстя рано вранці з'явився якийсь турок і побажав бачитися з о. Іларіон. Налякані батьки, побоюючись чогось недоброго, не допустили цього побачення, говорячи, що о. Іларіон не може з ним розмовляти турецькою. Тоді турків спитав батьків: «Чи правда, що він збирається їхати сьогодні». Батьки відповіли нерішуче: «Можливо». Тоді він сказав: Скажіть йому, що його неодмінно з пароплава візьмуть у поліцію. Для цього нехай він їде на пароплав раніше, щоб мати час виправдатися від підозр і встигнути на пароплав до його відходу». Батьки не повірили таємному віснику, але про всяк випадок вжили потрібних запобіжних заходів: всі речі, які вони мали намір відправити з о. Іларіоном вони здали по коносаменту, пошту відправили офіційним шляхом, а не на руках, і о. Після цього не можна визнати справедливим твердження, що сукупність сан-стефанських постанов здатна і збільшити могутність Російської Імперії у країнах, де переважає грецьке населення на шкоду цього народу та всіх країн, що мають інтереси на сході Середземного моря”228. Але незважаючи на таке категоричне спростування неправильного розуміння XXII статті Сан-Стефанського трактату, англійські дипломати залишилися за свого колишнього розуміння її. Тому в засіданні 229 4 липня (за новим стилем) 1878 Берлінського конгресу розгляд згаданої статті почався з того, що лорд Солсбері прочитав запропоновані на розгляд конгресу зміни цієї статті на наступні пункти: 1) «Всі жителі Оттоманської імперії в Європі, яка б не була їхня релігія, матимуть повну рівність прав. Вони будуть допускатися до всіх громадських посад і почестей і прийматимуться у свідки перед судами». Екзарх, між іншим, порадив о. Макарію не згадувати на богослужінні Російський Імператорський Дім. Тому до закінчення війни читалися так ектенії: «Про благочестивих і богоохоронних царів і князів Господу помолимося», «Ще молимося за милість життя і т. д. ктиторів і благодійників св. обителі сей: Олександра, Марії» і весь Царствующий Дім поіменно. Θράκη , від листопада 1877 року. З повідомлення о. Макарію антипросопу від 3 липня. з брошури, розісланої після війни благодійникам. Повний текст «прелімінарного» правового договору надруковано в Урядовому Віснику. 1878 р. № 51. Ανατογ άστήρ «. № 26. 31 березня 1878 р. Θράχη. № 1251. 25 березня 1878 року. Афонська газета "Ηρμήξ" від квітня 1878 пише з приводу цієї статті наступне: «Із задоволенням повідомляємо, що зауваження Θράχη на 22 § трактату св. Стефана звернули особливу увагу Патріархії, і за нашими посвідченнями священний синод займеться цим питанням цього тижня». Νεολογός. № 2715. 27 березня 1878 року.