Глава IX. Дело о русских иноках на Афонской горе

Ndërsa sulmet dhe shpifjet kundër murgjve rusë në malin Athos kufizoheshin vetëm në rubrikat e gazetave lokale, qeveria turke i trajtoi me qetësi, por kur në faqet e dokumenteve zyrtare të huaja u shfaqën akuza homogjene dhe, për më tepër, "nga një burim i besueshëm", indiferenca e mëtejshme ndaj tyre u bë e pamundur. Ishte e nevojshme ose të hetohej tërësisht sjellja e murgjve rusë në Athos dhe të hidheshin poshtë akuzat e ngritura kundër tyre, ose të merreshin masat e nevojshme për t'i larguar ata nga Athos. U vendos që të pyetej kreu i Kishës së Kostandinopojës, i cili e mbante Malin e Shenjtë në varësi shpirtërore, për mendimin e tyre për sjelljen e tyre, për të cilën Patriarku ishte i ftuar në një audiencë me Sulltanin. Patriarku Joakim II i dha Madhërisë së Tij Sulltanit garanci të një natyre plotësisht qetësuese për këtë çështje. Por për disa arsye qeveria i trajtoi me mosbesim këto sigurime të Patriarkut, pasi pas audiencës së lartpërmendur u bë e ditur synimi i tij, i diskutuar dhe i miratuar edhe në këshillin e ministrave, për të dëbuar murgjit rusë nga Athosi në Anadoll, në manastirin Sumella, që ndodhet afër Trebizondit. Në këtë kuptim, Shenjtërisë së Tij Patriarkut iu dërgua një propozim që ai të zbatonte vendimin aktual të qeverisë. I ofenduar nga mosbesimi i qeverisë ndaj garancive të tij, Joakim II bëri një kundërshtim ndaj këtij propozimi, duke thënë kategorikisht se ai personalisht nuk gjeti arsye të mjaftueshme për këtë dëbim të murgjve rusë, pasi "ata, së pari", shkroi Patriarku, "janë nënshtetasit tuaj, së dyti, fëmijë të bindur të Kishës dhe, së treti, nuk treguan ose në kundërshtimin e tyre ndaj Kishës gjatë qëndrimit të tyre, ose nuk treguan asnjë kundërshtim ndaj Kishës. Prandaj, - përfundoi me autoritet kundërshtimet e tij, - nuk mund të marr përgjegjësi për një akt të tillë. Nëse qeveria e nderuar vëren diçka për rusët që jetojnë në malin Athos, ose ka ndonjë dyshim, atëherë mund të bëjë si të dojë, gjë që unë nuk guxoj të ndërhyj, por për të justifikuar Kishën e Madhe do të jap qëndrimin e Kishës së Madhe”. Patriarku do ta përmbushë menjëherë kërcënimin e tij duke i dorëzuar qeverisë dorëheqjen. Në qëndrimin e tij, Patriarku shprehu, së pari, pikëllimin e thellë që, me gjithë dëshirën për të ndihmuar qeverinë e nderuar në të gjitha nevojat e saj, ajo nuk i beson atij, edhe pas garancive që ai u dha Madhërisë së Tij Sulltanit, si dhe anëtarëve të lartë të Portës së Lartë; së dyti, që qeveria t'u besojë më shumë shpifësve dhe shpifësve, të cilët mund ta dëmtojnë shtetin dhe t'i shkaktojnë telashe të reja dhe, së treti, duke i shpjeguar qeverisë, në të njëjtën kohë t'i kërkojë që ta çlirojë nga mundimet dhe shqetësimet që e rrethojnë në pleqëri. Me paraqitjen e këtij peticioni, Shenjtëria e Tij, meqë ra fjala, urdhëroi kapu-kekhain e tij (zyrtarin e detyrave të veçanta në marrëdhëniet midis Patriarkanës dhe qeverisë) t'i tregonte Ministrit të Punëve të Jashtme në mënyrë konfidenciale se "rusët që jetojnë në Athos nuk do të largohen nga Athos, sepse ata erdhën të jetonin në Athos, por jo kudo tjetër në këtë vend, sipas pikëpamjes së veçantë të këtij vendi, për të. dëshmohet nga vetë emri i tij "Vertogradi i Panagisë", ku Nëna e Zotit u dha premtime të veçanta atyre që jetojnë dhe hyrja është e ndaluar për gratë që shërbejnë si pengesë në një vend tjetër - të gjitha këto tërheqin rusët e nderuar nga veriu i largët në Athos, duke lënë atdheun e tyre, gradën, pasurinë dhe gjithçka që i përkasin zemrave të tyre vetëm për ta tërhequr këtë kënd shpirtëror Athos, dhe jo ndonjë qëllim tjetër që tani u atribuohet atyre nga shpifësit. Kur qeveria të vendosë t'i urdhërojë ata të largohen, ata me siguri do të paraqesin një protestë në ambasadën gjermane, duke thënë se i janë nënshtruar qeverisë turke si rezultat i qëndrimit të tyre për qëllime fetare në malin Athos dhe nuk e mohojnë këtë shtetësi, duke përmbushur detyrat e caktuara nga qeveria, por që nga kjo ditë ata e deklarojnë veten si nënshtetas rusë nën kujdesin e ambasadës gjermane dhe do të shkojnë menjëherë me ta korrespondencë dhe vështirësi të reja që mund të shkaktojnë shumë zhurmë dhe qeveria jonë tashmë po vuan shumë sulme.” Ministri mori parasysh mesazhin e Patriarkut dhe i bëri një raport të detajuar për gjithçka Vezirit të Madh. U mblodh një këshill dytësor ministrash, i cili vendosi të linte të qetë rusët, por të caktonte një zyrtar të posaçëm dhe ta dërgonte në një anije ushtarake, në mënyrë që ai të hetonte gjendjen e vërtetë të punëve në vendin ku jetojnë rusët dhe t'i jepte qeverisë informacionin e saktë për këtë. Për më tepër, në funksion të thashethemeve për disa trazira midis grekëve, u shtua një urdhër për të parë më nga afër sjelljen e murgjve grekë athonitë. Për të kryer këtë detyrë, qeveria e Ziver Beut u zgjodh nga qeveria, dhe nga ana e Patriarkanës, anëtari i sinodit, Mitropoliti i Kiosit Ambrosi, anëtar i komisionit hetimor të besimit ortodoks 217. Shenjtëria e tij Patriarku Ekumenik, edhe para se ky komision të emërohej nga qeveria, dërgoi nipin e tij Mitropolitin Joakim të Derkonit si ekzark në Malin e Shenjtë dhe e udhëzoi atë të mblidhte informacion të detajuar për ata që jetonin në Athos me një tregues të saktë të patronimit, gradës, moshës dhe viteve të qëndrimit në Malin e Shenjtë, si dhe për të qetësuar dhe për të ndalur fatkeqësinë e përbindëshit. Ksenofos, Kostamonitsky dhe midis Kropotamit dhe Simono-Pjetrit. Nuk ishte e lehtë për ekzarkun të zgjidhte çështjet në manastiret greke, por ishte pothuajse më e vështirë për të që të merrte listat e manastirit në secilin nga manastiret e Athosit. Për disa arsye, grekët e konsideruan këtë kërkesë fyese për veten e tyre dhe ishin të ngadaltë në përmbushjen e saj, megjithëse kërkesa e ekzarkut për lista u dërgua në mënyrë qarkore në të gjitha manastiret. Madje ata u ankuan për Patriarkanën tek Mustafa Pashës, mutesarifa i qytetit të Seres (guvernatori civil), i cili mbërriti në Athos me një vapor special më 19 korrik, ndërsa ai ishte në Kareya më 28 korrik. Këtu murgjit grekë nuk munguan të vënë në dukje se Patriarkana ua dorëzoi manastirin rusëve, duke futur kështu këtë element në shoqërinë Svyatogorsk, të cilën ata nuk e donin, dhe vetë kërkesa për lista nuk konsiderohej asgjë më shumë se dëshira e Patriarkanës për të mbrojtur murgjit athonitë rusë. Pasha iu përgjigj ankuesve: "Qeveria, duke pasur parasysh rusët, nuk mungon të shikojë elementë të tjerë të Malit të Shenjtë. Qeveria në këtë rast i bëri një nder të veçantë Malit të Shenjtë duke i kërkuar listat jo nëpërmjet një zyrtari laik, por nëpërmjet Kishës së Madhe, sepse një zyrtar do të kishte arrestuar shumë për një mospërputhje të tillë të vazhdueshme shumë kohë më parë, dhe këto çrregullime shpirtërore të një personi të jashtëm, si ekzarku". Por edhe pas këtij sugjerimi, grekët me kokëfortësi refuzuan t'i dorëzonin listat nëpërmjet ekzarkut 218 në Kishën e Madhe dhe i dorëzuan ato vetëm nëpërmjet Solunsky Pashës, gjë që ofendoi tmerrësisht Patriarkun Joakim II. Më 8 shtator, në mëngjes, para liturgjisë, një avullore ushtarake turke u shfaq në pamjen e malit Athos. Murgjit rusë të manastirit të Shën Panteleimonit, të cilëve u bëri shumë përshtypje informacioni i marrë nga Selaniku më 29 gusht për masakrën e tmerrshme të metokionit të tyre dhe burgosjen e murgjve Hierodeakon Aleksei, Skemamonku Adam dhe Glicerius që jetonin atje, u turpëruan (për këtë më vonë). Ata supozuan se ishte komisioni hetimor për këtë çështje Solunsky që ishte në rrugë dhe se manastiri, ashtu si oborri, do të kontrollohej. Ata dërguan menjëherë një murg në anije për të mësuar se kush kishte mbërritur dhe për çfarë qëllimi. Sipas informacioneve, rezultoi se këta ishin zyrtari ministror Ziver Beu dhe Ambrosi, Mitropoliti i Kios, të dërguar nga qeveria për të studiuar gjendjen aktuale të Athos. I pari kërkoi kaimakamin dhe doganierin Bikir Effendiun dhe Mitropoliti Ambrozi e këshilloi Fr. igumeni të shërbejë sa më parë liturgjinë dhe të hyjë në anije për një takim me të. Në fund të liturgjisë, Fr. Macarius shkoi menjëherë në anije, ku u prit shumë mirë nga ata që mbërritën. Të ftuarit u ftuan në një tryezë darke në manastir, pas së cilës ata shëtitën nëpër të gjitha ndërtesat dhe institucionet e manastirit, kërkuan listat e vëllezërve monastikë dhe, duke i thënë lamtumirë Fr. igumeni, shkoi në Kareya dhe prej andej në një rrugë të tërthortë për në manastiret. Të ftuarit u kthyen në Russik më 14. Ziver Beu ishte shumë i sjellshëm dhe i vëmendshëm ndaj baballarëve të manastirit rus dhe me sa duket tregoi kënaqësinë dhe përshtypjen e mirë që mori me vete nga udhëtimi i tij në Athos, dhe meqenëse moti ishte me shi dhe stuhia në det, të ftuarit jetuan në manastir deri më 17 shtator. Përfaqësuesit e manastireve ruse të Andreevsky dhe Ilyinsky erdhën këtu për të treguar respektin e tyre ndaj qeverisë dhe për të shpjeguar se qëllimet e qëndrimit të tyre në Athos ishin plotësisht paqësore dhe nuk kishin asgjë të përbashkët me politikën. Më 18 shtator, në Athos mbërriti një anije tjetër me avull nga Selaniku, me të cilën mbërritën dy peshkopë: Mitropoliti Cyril Grevenon dhe Joakimi, Mitropoliti i Derkonit, i cili po kthehej në Kostandinopojë me përmbushjen e detyrës që i ishte besuar nga Patriarku dhe një musteshar (shoku i guvernatorit). Etërit e manastirit i përshëndetën mysafirët e rinj me tingujt e kambanave dhe me një litia të shkurtër në kishë, meqë të ardhurit ishin të gjithë të krishterë, dhe më pas i pritën në arkondarikun në Lindje. Pas takimit, për një kohë të gjatë u zhvillua një bisedë e gjallë biznesi midis mitropolitëve dhe dy zyrtarëve turq. Atëherë Ziver Beu dhe Mitropoliti i Kiosit dhe i Derkonit morën leje nga etërit e manastirit dhe, me zhurmën e kambanave, u nisën me një anije ushtarake për të shkuar në Kostandinopojë. At Macarius i përcolli të ftuarit në anije dhe atje me dashamirësi u tha lamtumirë. Pas kthimit nga anija, mysafirëve të sapoardhur iu ofrua një vakt, pas së cilës musteshari ekzaminoi bibliotekën dhe disa nga ndërtesat e manastirit dhe u përpoq në çdo mënyrë të ishte i sjellshëm me baballarët e manastirit për t'i fituar ata. Musteshar kujtoi shpifjet kundër rusëve dhe pyeti baballarët nëse kishin ndonjë ankesë të veçantë ndaj dikujt? Etërit u përgjigjën negativisht, duke deklaruar se vajtonin vetëm për mosmarrëveshjet mes manastireve. Të nesërmen, pas një bisede të gjatë me Fr. Abati, Musteshar shkoi në Xiropotamus për të filluar turneun e tij në Malin e Shenjtë nga ky manastir dhe mitropoliti u nis për në Kareya. Më 20 shtator, Mitropoliti Kirill, në kinot Kareya, prezantoi një letër nga Kisha e Madhe, ku thuhej, së pari, se tre mitropolitë po dërgoheshin në Malin e Shenjtë, prej të cilëve Kirill Grevenon, për të studiuar çështjet në departamentin civil dhe për të mbledhur informacione për murgjit rusë në Athos, dhe së dyti, u shpreh dënimi me Dertropofoskin për dështimin e Metropolit. të dorëzonte katalogë me emrat e murgjve dhe, së treti, u shpreh shpresa se athonitët do të ishin më të vëmendshëm ndaj ekzarkut të vërtetë. Pasi shkoi rreth Malit të Shenjtë, Musteshar u kthye në Manastirin Panteleimonovsky dhe jetoi, për shkak të motit të keq, nga 23 deri më 26 shtator. Gjatë gjithë kësaj kohe, ai i këshilloi pleqtë të jetonin në paqe dhe harmoni me manastiret e tjera, t'i nënshtroheshin kanonizmit të zhvilluar nga Patriarkana dhe në të gjitha aspektet e tjera ishte plotësisht i bindur për të qenë në paqe. Më 26 shtator, Musteshar, i shoqëruar nga vëllezër të shumtë dhe me këmbanat që binin, u largua nga manastiri dhe hipi në një anije për t'u kthyer në shtëpi. Kështu përfunduan të gjitha hetimet në Manastirin rus të Panteleimonit, të cilat siguruan qeverinë turke për besueshmërinë e plotë të murgjve rusë, pasi, sipas vërejtjes ironike, por plotësisht të drejtë të gazetës "Θράκη", hetuesit "nuk gjetën asnjë armë tjetër në manastir përveç librave liturgjikë dhe libra lutjesh dhe jo më pak të rrezikshëm predhash, kolakaokageans, bebbit: (Demyanki) dhe ullinjtë, të cilët përbëjnë rezervat e dimrit të Kalogers. Por jo gjithmonë dhe jo kudo, hetimet për dyshimet e komisioneve të ndryshme hetimore turke përfunduan aq të sigurt dhe pa pasoja të këqija për murgjit rusë athonitë. Pogromi i tmerrshëm i metokionit Solunsky Athos-Rus dhe burgimi më 29 gusht 1877 i Fr. Hierodeakoni Alexei dhe shokët e tij, siç e përmendëm më lart, shërbejnë si një ilustrim i qartë për këtë. Në këtë rast të fundit shumë për të ardhur keq, murgjit e pafajshëm nuk ishin pa vuajtje të rënda fizike dhe morale. Kështu Fr. tregon në mënyrë epike, por në të njëjtën kohë shumë prekëse, për të gjitha rrethanat e kësaj ngjarje. Alexey në një letër të datës 20 shkurt 1878 drejtuar abatit të ndjerë Fr. Macarius. Deri më 29 gusht, sipas Fr. Alexei, ai dhe shokët e tij jetuan në Selanik të qetë dhe në siguri të plotë: ata merrnin rregullisht korrespondencë nga Rusia dhe kryenin me kujdes të gjitha detyrat monastike që u ishin besuar. Shpifjet kundër manastirit dhe kundër murgjve rusë në malin Athos arritën në veshët e tyre, por ata u kushtonin pak rëndësi, pasi e dinin mirë se ku dhe nga ç'burim vinin. Agjituesi dhe insinuatori kryesor kundër murgjve rusë në Athos ishte një farë pro-abati i manastirit Xiropotamian, Kiri Prokopi, i cili në atë kohë jetonte për punë në manastirin e tij në Selanik. Ai haptas dhe pa turp tha se "nuk do të mbetet asnjë rus; me çdo kusht do të pastrojmë Athosin nga rusët; se Rusikovsky-të ia rimorën manastirin grekëve kot kot dhe se në Russika igumeni po kthen gjithë Athosin", etj. dhe Simono-Petersky mbi qelinë e Odoidit, abatit të Russik, Fr. Macarius, në funksion të drejtësisë së kauzës dhe marrëdhënieve të mira të vendosura midis manastireve, qëndroi në anën e Simono-Petrianëve. Kjo është arsyeja pse, kur Xiropotami humbi çështjen me Manastirin Simon-Petersky, Fr. Prokopi, duke e konsideruar fajtor të gjithë kësaj si murgjit Rusikovsky nga rusët dhe abati i tyre Fr. Macarius, në zemërim të tmerrshëm ndaj tyre, denoncoi drejtpërdrejt murgjit rusë te Pashai i Selanikut. Ai i tha këtij të fundit se “hegumeni i Rusisë Macarius është nga familja mbretërore dhe se ai nuk është abat, por agjent i pallatit perandorak rus, se ai nuk jeton për shpëtim apo murgjërim dhe po kështu të gjithë vëllezërve të tij, por për të nxitur kryengritjen e popujve, të nënshtetasve turq, veçanërisht të sllavëve, dhe se ata kanë korrespodencë të madhe me Rusinë dhe postën e tyre. të dërguara nga Chuvalët (d.m.th. thasët) letrash që rusët kanë në manastir rezerva të mëdha municionesh ushtarake dhe shumë komandantë të fshehur nën një kase të zezë dhe shuma të mëdha parash, etj. Ky denoncim absurd pati efektin e dëshiruar, pasi Solunsky Pasha (çerkez nga lindja) ishte shumë jomiqësor ndaj rusëve në përgjithësi. Rezultati i saj ishte dërgimi i një musteshari në Athos për një hetim gjithëpërfshirës atje në manastir për këtë denoncim, siç thamë më lart, dhe caktimi i një komisioni hetimor nën komandën e vëllait të mustesharit këtu me qëllim që të kapeshin aty për aty, në oborrin e Solunsky Athos-Panteleimon, pan-propaganduesit kryesorë të korrespondencës kriminale dhe subjektet e propagandës. në marrjen në pyetje më të rreptë. Në mbrëmjen e 29 gushtit, komisioni i përmendur u shfaq në oborrin e Manastirit Rus Panteleimon. Vëllai dhe shefi i mustesharit mbërritën një çerek më parë, nga frika se mos iknin baballarët. Duke pyetur se baballarët ishin në shtëpi, ai thirri At Alexei për negociata. Por kuptimi i vërtetë i këtyre negociatave u zbulua menjëherë, sepse në derën e oborrit u shfaq një turmë e tërë ushtarakësh. Këta ishin një kolonel xhandarmërie, dy oficerë, një polic dhe dhjetë ushtarë të armatosur me prerje dhe revole. Vëllai i Mustesharit u nis menjëherë në punë. Ai kërkoi të gjithë korrespondencën, domethënë letra nga dashamirës, ​​donatorë dhe përgjigje ndaj tyre nga etërit Athonitë. Kërkesa u plotësua menjëherë. Letrat e marra u mblodhën në një shall. Por anëtarët e komisionit nuk u mjaftuan me këtë. Duke dyshuar se baballarët fshihnin letrat më të rëndësishme, anëtarët e komisionit filluan një kërkim shumë të plotë në ambientet e brendshme të banimit dhe ndërtesat e jashtme: ata thyen sëndukët, dulapat (furnizimet), kutitë e tavolinave, shtretërit e ekzaminuar, stalla, tualete, kasolle, etj. Por të gjitha përpjekjet dhe përpjekjet për të gjetur ndonjë gjë të dyshimtë, si p.sh., armë të fshehura ushtarake apo letra sekrete, rezultuan të kota. Megjithatë, çështja nuk u ndal me kaq. Në fund të kërkimit, baballarët u urdhëruan t'i ndiqnin për një shpjegim me pashain. Etërit zbatuan urdhrin dhe u përcollën në oborr, ku u duhej të prisnin më shumë se një orë për ardhjen e pashait. Kur u shfaq pashai, ai u bëri pyetje të gjithëve: kush jeni ju? dhe nga ku? dhe, pasi mori përgjigje, u largua në heshtje. Etërit vazhduan të qëndronin në oborr. Nata ka rënë. "Nata tashmë na ka zënë plotësisht si mysafirë," Fr. vëren me ironi. Alexey në letrën e tij. - Vetë turqit dhe Mustesharët u shprehën se ne jemi mysafirë të tyre, dhe jo nën rojen e tyre, por Zoti e ruajtë çdo njeri nga një mikpritje e tillë! Më në fund, vonë në mbrëmje, baballarët u futën në dhomën e rojeve ku ndodheshin ushtarët e rojeve. Etërit po mbyten nga tymi dhe era e keqe e duhanit. U ofrua drekë, por të burgosurit, me gjithë oreksin e tyre, nuk pranuan të hanë. U servir kafe. Rreth mesnatës baballarët u transferuan në dhomën e birucës ku priten të burgosurit gjatë ditës. Pasi ka kaluar natën në këtë dhomë, shkruan Fr. Alexey, - ndryshuam shumë mendje për fatin tonë dhe gjithë natën dëgjuam zhurmën e gjëndrave me të cilat ishin prangosur të burgosurit e varfër - sllavët. Këto tinguj nuk na lejonin të flinim të qetë. Toni i trishtuar i hekurit na shpoi zemrat. Të nesërmen ne prisnim tashmë diçka vendimtare për fatin tonë, por nuk ndodhi.” Në këtë dhomë, në vapën e tmerrshme, mbytjen dhe erën e keqe, baballarët u ulën të uritur për tre ditë të tëra. E kishin të vështirë të merrnin bukë, por edhe nëse e merrnin, nuk hahej “nga pikëllimi dhe nga shtrëngimi i zemrës”. Tre ditë më vonë, baballarët u morën dhe u vendosën përkohësisht në një burg të vërtetë, në pasiguri të plotë për fatin e tyre. Në fund të javës u thanë se do të gjykoheshin nga një gjykatë ushtarake dhe të shtunën i çuan në seraskiriat, por më pas u kthyen në vendin e tyre origjinal. Gjyqi nuk u zhvillua gjoja sepse gjyqtarët shkuan në shtëpi. Të dielën u njoftuan baballarëve se do të dërgoheshin në Kostandinopojë për gjykim dhe hetim. Madje në mesditë ata u përcollën nga 50 ushtarë në skelën e anijeve me avull dhe përsëri në burg për arsyen se atë ditë nuk kishte anije me avull për në Kostandinopojë. Të hënën në mëngjes Fr. Alexei dhe shoku i tij u sollën në gjyq përpara një komisioni prej pesë anëtarësh të kryesuar nga Mustechar Kostantinidis. Secilit prej të akuzuarve iu bënë pyetjet e mëposhtme: nga kush dhe nga janë? Pse erdhët nga Rusia për të jetuar në Athos? Kush është abati juaj? Sa të ardhura merr manastiri? - dhe kështu me radhë. Këtu përsëri iu njoftua baballarëve se do të dërgoheshin në Kostandinopojë për t'u gjykuar nga autoritetet më të larta dhe për t'u marrë korrespondencën për t'u përkthyer në turqisht. Menjëherë pasi etërit u arrestuan, murgu Glicerius mbërriti në Selanik nga Panteleimon Kalamari Metokh dhe, pasi mësoi për atë që kishte ndodhur në oborr, iu drejtua Mitropolitit të Selanikut Joakim (tani Patriarku Joakim III) për këshilla, por ai e këshilloi Fr. Glykeria do të donte të shkonte sa më shpejt në shtëpi, për të mos pirë filxhanin që u ra në short vëllezërve të tij. Megjithatë, Fr. Gliceri nuk u kënaq me këtë bindje dhe, me këshillën e disave, shkoi te konsulli francez për t'i treguar gjithçka që kishte ndodhur në oborrin rus. Konsulli e priti me dashamirësi dhe shkoi menjëherë te pashai për një shpjegim. Pasha i shpjegoi konsullit arsyen e burgosjes së baballarëve athonitë, duke i deklaruar ata si të dyshuar të qeverisë dhe se ata do të dërgoheshin në Kostandinopojë tek autoritetet më të larta me letra që ata t'i lexonin. Nga përgjigja e pashait, të transmetuar nga konsulli, Fr. Gliceri e kuptoi se nuk kishte shpresë për çlirimin e etërve të tij. Pastaj vendosi të takohej me të burgosurit përmes epitropit Athos. Por kur epitropët dhe Fr. Gliceri te pashai, pastaj ai e pyeti këtë të fundit: a nuk ishte ai që u ankua te konsulli francez? Kur ai u përgjigj pozitivisht, pashai i bëri vërejtje në mënyrë mbresëlënëse: "A nuk e njeh pushtetin vendor të carit dhe po i drejtohesh dikujt tjetër? Kush të mësoi? At Gliceri iu përgjigj se nuk e mbante mend se kush i kishte dhënë një këshillë të tillë dhe se nga frika iu drejtua konsullit, duke dashur të ndihmonte në lirimin e vëllezërve të tij, por me emrin e pashait, e këshillonte pashai. Glicerius qëndroi në këmbë, dhe për këtë arsye u dërgua në burg më 3 shtator, por jo tek ai në të cilin ishin burgosur baballarët e tjerë, ai u takua me këtë të fundit gjatë marrjes në pyetje të Mustesharit, në prani të epitropit Athos, kur të burgosurit, duke e njohur veten si të pastër nga çdo dyshim, i kërkuan hetuesit kërkesa u refuzua dhe baballarët, të shoqëruar, së bashku me të burgosurit e tjerë, u dërguan në Kostandinopojë. Pas një udhëtimi treditor, të burgosurit mbërritën në Kostandinopojë, ku u pritën nga një autokolonë e re, e cila i përcolli deri në burg. "Në hyrjen tonë," shkruan Fr. Aleksi për burgun - na pushtoi frika dhe frika kur pamë dhoma të mbushura me të burgosur, gjithnjë e më shumë bullgarë. – Në çdo departament ka 50 të burgosur të gjithë së bashku; lagështi, errësirë, erë e keqe, morra, çimka dhe të gjitha llojet e gjërave të këqija. Mjerisht, fati është i vështirë! Ushqimi mbretëror është buka dhe uji.” Menjëherë pas mbërritjes së tyre, të burgosurit iu nënshtruan një marrje në pyetje të dytë, të ngjashme me atë që u bë në Selanik. Kaluan 40 ditë, gjatë të cilave ata dukej se i kishin harruar të burgosurit: askush nuk pyeti për ta dhe për aq kohë sa ata nuk shqetësoheshin. Etërit filluan të mendojnë me vendosmëri për vdekjen e tyre që po afrohej. Këto mendime të zymta u sollën atyre nga thashethemet e këqija dhe lajmet e gazetave që arritën tek ata. Kështu ata dëgjuan se po i dënonin me internim në Ikonium dhe në një gazetë turke lexuan se "katër murgj rusë u kapën në Selanik, të cilët donin të nxisnin Maqedoninë në revoltë, por pashai i kujdesshëm i Selanikut i kapi kryengritësit dhe i çoi në Kostandinopojë, ku qeveria cariste i caktoi në punë të rënda". Në ditën e 50-të të burgut, njërit prej baballarëve iu kërkua nga drejtori i burgut që të dilte me dikë. Doli që Kapu-kehai erdhi në burg nga Patriarkana dhe u dha të burgosurve një shënim, ku thuhej se Patriarku po punonte për ta dhe kishte shpresën për t'i liruar së shpejti. "Çfarë rreshtash të gëzueshme ishin këto! - thërret At Aleksej. - Çfarë lloj engjëlli i ungjillit na shpalli këtë gëzim - lirinë e ardhshme! Me këtë lajm ne jemi forcuar pak në frymën e shpresës për liri të shpejtë." Por kaloi një javë e tërë dhe ata dukej se na kishin harruar përsëri. Filluan të qarkullonin përsëri thashethemet se do të na dërgonin në Afrikë në ndonjë manastir të mërguar. "Por ja ku vjen dita e 26 tetorit," shkruan Fr. Aleksej. - Një ditë e rëndësishme - festa e Dëshmorit të Madh të Shenjtë Dhimitër të Selanikut. Në orën 9 të pasdites u ulëm thellë në mendime, sikur të prisnim diçka. Ne tregojmë se cili prej nesh mendon diçka për vendimin tonë. Papritur vjen kalaja, na afrohet dhe na thotë: "Epo, shko". Ne ishim aq të frikësuar sa u bëmë më vete. Ai thotë: "Mos ki frikë, merr të gjitha rrobat me vete." Por ne kishim shumë pak nga ajo. Ne nxituam, e morëm dhe e ndoqëm. Pasi dolëm, ulëm rrobat dhe na çuan lart te nënveziri, i cili na shikoi me buzëqeshje dhe tha greqisht: "Shkoni, ora e mirë!" Kapu-kehai dhe ne u përkulëm para tij dhe u larguam. Duke u larguar nga dhoma, si dhe nga porta, derdhëm lot gëzimi dhe shkuam së bashku me kapu-kehain dhe kavanë e tij drejt në Patriarkatë, ku Shenjtëria e Tij Patriarku na priti plot gëzim, atëror dhe na pyeti për fatkeqësinë që na kishte ndodhur, na ngushëlloi dhe na mësoi durimin dhe besimin te Zoti. Pastaj më këshilloi që të rrija pak në Patriarkan për siguri, por i thashë peshkopit se kemi shumë morra e kështu me radhë, shenjtori më tha: “Epo, shko te vëllezërit dhe baballarët e tu, le të gëzohen me ty”. Morëm një bekim nga shenjtori dhe të shoqëruar nga kavasi shkuam në oborrin tonë, ku patëm një takim prekës me baballarët dhe vëllezërit tanë. Koha ishte vonë, tashmë natë, por ne, në mesin e familjes sonë të dashur në Zotin, falënderuam Zotin Zot dhe Zonjën e Pastër Theotokos dhe Shenjtërinë e Tij Patriarkun Joakim, fajtorin e lirimit tonë nga burgu. "Faleminderit Zotin për gjithçka." Fr. vuajti gjithashtu burgim, megjithëse jo aq i gjatë dhe jo në kushte aq të vështira sa baballarët Solunsky. Hieromonk Hilarion, i cili, duke jetuar në Kostandinopojë, u vu nën dyshimin e qeverisë. Në ditën e nisjes së tij nga Kostandinopoja në oborrin e Panteleimonovskit, një turk u shfaq herët në mëngjes dhe dëshironte të shihte Fr. Hilarioni. Etërit e frikësuar, nga frika e diçkaje të pahijshme, nuk e lejuan këtë takim, duke thënë se Fr. Hilarioni nuk mund t'i flasë turqisht. Atëherë turku i pyeti baballarët: "A është e vërtetë që ai do të shkojë sot?" Etërit u përgjigjën me hezitim: "Ndoshta." Pastaj tha: "Thuaji atij se me siguri do ta çojnë nga anija në polici. Për këtë, le të shkojë më herët në anije, që të ketë kohë të justifikohet nga dyshimet dhe ta kap anijen në kohë për nisjen e saj." Etërit nuk e besuan lajmëtarin e fshehtë, por vetëm në rast se merrnin masat e nevojshme: të gjitha gjërat që synonin t'i dërgonin me Fr. Hilarion, ia dorëzuan fletëngarkesën, dërguan postën me rrugë zyrtare dhe jo me dorë, dhe Fr. Hilarioni u dërgua në anije shumë kohë përpara se anija të nisej. Por policia nuk u nxitua dhe arrestoi Fr. Hilarioni para bilbilit të fundit. Marrja në pyetje iu hoq menjëherë: pse erdhi? At Hilarioni iu përgjigj se kishte ardhur këtu për të shkuar për mjekim në Brussa me ujëra minerale, por e këshilluan të mos shkonte atje për shkak të vapës së tmerrshme. Pas shpjegimit të Fr. Hilarioni u burgos në seksionin fisnik të burgut, ku qëndroi deri në mbrëmjen e të nesërmes. Me çlirimin e tij, Fr. Të njëjtën gjë Hilarioni i detyrohet edhe patronit të rusëve, Patriarkut Joakim, i cili menjëherë pas arrestimit të Fr. Hilarioni, është njoftuar për ngjarjen nga etërit e manastirit 220. Sipas të gjitha gjasave, i njëjti fat, në mos më i vështirë, e priste punëtorin e palodhur, kujdestarin e manastirit, Hieromonk Palin, të cilin Solunsky Pasha e njohu si "një figurë energjike në Komitetin Sllav", nëse Pashai, armiqësor me rusët, nuk do të zëvendësohej dhe nuk do të ishte nënshkruar Treguesi Paraprak i San Stefanit21. Por midis këtyre rrethanave të vështira të kohës së luftës, të cilat çdo ditë kërcënonin rusët në Athos me telashe dhe ankthe të reja dhe të reja, pati disa episode të një natyre komike në jetën e Manastirit Rus Panteleimon gjatë kësaj kohe. Pra, edhe para fillimit të luftës, në qershor 1876, Fr. Melchizedek, i cili ishte në bindje në Taganrog nën Fr. Malakia. Nën ndikimin e thashethemeve të gazetave për tërbimet e turqve në Serbi dhe Bullgari, filloi të përhapej një lajm absurd se turqit kishin sulmuar malin Athos dhe gjoja kishin masakruar të gjithë baballarët. Këto thashetheme arritën në Fr. Melkizedeku, i cili, pasi arsyetoi se etërit tani ishin të denjë për kurorat e martirëve, por ai nuk ishte, fshehurazi, pa pyetur, e braktisi bindjen e tij, hipi në një anije dhe u shfaq në Athos për ta llogaritur veten ndër martirët. Por imagjinoni zhgënjimin e tij kur, me të mbërritur në Malin e Shenjtë, pa të gjithë baballarët shëndoshë e mirë. Në vend të kurorës së dëshmorit Fr. Melkisedekut iu imponua një kanun dyzetditor në rruzaren në vakt (dënimi më i rëndë) nga Fr. igumeni, dhe në fund të tij u urdhërua të kthehej në bindjen e tij, por si ndëshkim jo në një anije me avull, por në një anije monastike. Një rast tjetër daton në kulmin e vetë luftës. Pas një pritjeje të gjatë dhe të lodhshme, Plevna u mor nga rusët. Lajmi për këtë arriti shpejt në Athos, i cili ishte gjithmonë i interesuar për ngjarjet në teatrin e luftës. Etërit u gëzuan për këtë lajm të gëzueshëm dhe një skemaku Trofim nga bullgarët në ekstazën e tij shkoi aq larg sa u tall me grekët, duke thënë: "Kur të vijnë rusët, ne do t'ju vrasim andej-këtej". Grekët iu ankuan Fr. igumeni, i cili thirri Fr. Trofimi me vete, i bëri një qortim të rreptë dhe i dha një kanun treditor në rruzare gjatë ngrënies. O. Trofimi nuk e duroi dot dhe thirri: “Edhe 40 ditë të duroj (rruzare), bereta jonë!..”. Pas kapjes së Plevnës, robërisë së ushtrisë së Osman Pashës dhe të tij, punët tona ushtarake shkuan shkëlqyeshëm drejt një përfundimi të shpejtë të luftës. Pas një fushate të shpejtë ushtarake përpara, trupat tona qëndruan në portat e Kostandinopojës në fshatin San Stefano dhe i detyruan turqit të kërkonin armëpushim. Më 19 shkurt, u nënshkrua Traktati paraprak i San Staffa dhe armiqësitë pushuan. Pas Pashkëve, një rishtar i manastirit dhe një admirues mbërritën nga Odessa në Athos. Posta filloi të rrjedhë rregullisht. Këngëtarët u dërguan në Kostandinopojë, por qëndruan atje për një kohë të gjatë pa asnjë punë. Gjithçka parashikonte përfundimin e afërt të paqes së plotë, por lajmëtarët e vërtetë të saj për murgjit rusë në Athos ishin oficerët e ushtrisë ruse në Filipopolis: këshilltari shtetëror Dr. Nikolai Feodorovich Mentin, kirurgu Luka Yakovlevich Mibov dhe kapiteni i artilerisë Leonid Ludvigovich German, të cilët mbërritën në një Panelit të gjatë në Monetar. pas një udhëtimi pesëditor. Etërit, të kënaqur nga një vizitë e tillë, u bënë një pritje mbretërore mysafirëve të tyre të dashur - heronjve të luftës së përfunduar, me tingujt e kambanave, ndezjen e llambadarëve etj. dhe i trajtuan me lavdi. Të ftuarit jetuan në Athos për dy ditë dhe arritën të vizitojnë Zografin, Hilandarin, Iverin, Pandokratin dhe manastiret ruse - Andreevsky dhe Ilyinsky, ku u pritën me nder dhe përzemërsi të plotë dhe u larguan duke lënë pas kujtimet më të mira në zemrat e murgjve të Athosit. Së shpejti u bënë publike pikat e Traktatit të Paqes së San Stefanit, nga të cilat baballarët e manastireve athonite ruse panë se nuk ishin harruar nga dashamirësi dhe “ktitori” i tyre Konti N.P. Ignatiev. Lidhur me murgjit rusë në malin Athos, marrëveshja përmbante një nen shumë të rëndësishëm XXII, i cili thoshte si më poshtë: "Kleri, pelegrinët dhe murgjit rusë që udhëtojnë ose qëndrojnë në Turqinë evropiane dhe aziatike do të gëzojnë të njëjtat të drejta, avantazhe dhe përfitime si klerikët e huaj të kombësive të tjera. Ambasadës perandorake dhe konsullatat ruse në Turqi u njihet e drejta e mbrojtjes zyrtare si të personave të lartpërmendur dhe pronës së tyre, si dhe në vende shpirtërore, bamirëse dhe institucione të tjera. Murgjit athonitë me origjinë ruse do të ruajnë pasurinë e tyre dhe përfitimet e mëparshme dhe do të vazhdojnë të gëzojnë në tre manastiret që u përkasin dhe në institucionet e varura prej tyre të njëjtat të drejta dhe përfitime që ofrohen për institucionet e tjera shpirtërore dhe manastiret e Malit Athos” 222. Ky artikull, i cili mbushi me gëzim të pashprehur zemrat e murgjve rusë që jetonin në malin Athos dhe kryesisht në manastiret ruse, Andreevsky dhe Ilyinsky, nuk kaloi pa u vënë re nga shtypi grek, madje edhe ai evropian. Ky artikull i njihte manastiret ruse si të pavarura nga manastiret në tokat e të cilave ata u vendosën dhe me të cilët manastiret kishin keqkuptime të vazhdueshme, ndonjëherë që zgjasin për disa vjet rresht. Gazeta “Ανατου άστηρ” shprehte hutim në lidhje me tre manastiret me murgj me origjinë ruse, duke besuar se dy manastiret nënkuptonin manastiret Hilandar dhe Bolgar, në të cilat, sipas gazetës, “u bë zakon të kryheshin shërbesa hyjnore në gjuhën sllave” dhe shpjegoi se manastiret athonite, pavarësisht se çfarë kombësie i përkisnin kishës, i nënshtroheshin manastirit. Froni i Kostandinopojës 223. “Θράχη” armiqësor shprehu hutim të plotë kur lexoi këtë artikull. Gazeta thotë: «Nga 20 manastiret që ekzistojnë në malin Athos, asnjë nuk i përket murgjve me origjinë ruse. Nëse kjo, gjatë nënshkrimit të traktatit, i shpëtoi vëmendjes së Savfet Pashës, atëherë a mund të supozojmë vërtet se nuk e dinte gjenerali i autorizuar rus Ignatiev, i cili mund të dijë më shumë se kushdo tjetër se çfarë lloj lufte po zhvillohej vetëm për shkak të një kërkese të atyre që jetonin në manastirin e Shën Panteleimonit të murgjve rusë - të zgjidhni një abat me origjinë ruse? Dhe nëse zgjedhja e Macarius u organizua vetëm për hir të thjesht përbuzjes së atyre në Patriarkan, atëherë nga kjo nuk rezulton se ky manastir i përket murgjve me origjinë ruse. Vetë lufta e ndërmarrë atëherë, mjetet e përdorura, dhuna dhe së fundi kërcënimet për të arritur vendosjen e një abati me origjinë ruse, tregojnë krejt të kundërtën. Madje edhe ata nga klerikët tanë më të lartë që punuan me një ndërgjegje të tillë pa dallim për sukses dhe për të vënë në jetë dëshirat e propagandës ruse, edhe ata nuk e njihnin manastirin rus në Athos në atë kohë. Edhe ata vetë dhe ata që ishin të interesuar drejtpërdrejt për këtë, duke ekspozuar më pas të drejtën për të zgjedhur një abat me origjinë ruse, nuk guxuan të shkelnin të drejtën e dominimit, të cilën e shpallën qartë përmes organit të tyre të njohur lokal "Βυζάντις" dhe një broshure të veçantë. Por nëse ky është një nga këto manastire, të cilin traktati i San Stefanos e kthen në rusisht, megjithëse tashmë është vërtetuar me prova të gjera dhe të pakundërshtueshme se si dhe me çfarë mjetesh u zvarritën në të bandat e murgjve rusë, cilat janë dy manastire të tjera që u përkasin murgjve me origjinë ruse? Ndoshta manastiri i Shën Andreas, që i përket manastirit të Vatopedit, dhe manastiri i profetit Elia, i banuar ekskluzivisht nga rusë dhe i përket Pandokratit? Por § flet për manastire, jo për manastire. Nuk besojmë se komisari rus nuk e di dallimin mes manastirit dhe manastirit. Por këtu, me sa duket, qëndron i gjithë arti i gjësë strategjike, me të cilën konti Ignatiev, duke përfituar nga mosnjohja e gjërave të tilla të përfaqësuesit të Portës së Lartë, donte të vriste dy lojëra me një të shtënë: t'i ndërtonte manastiret në manastire dhe t'i miratonte si pronë ruse. Rrjedhimisht, plani që kërkohej nga i dërguari që ndodhej në Portën e Lartë, u arrit me zgjedhjen e Macarius, Patriarkut të Kirit Joakim dhe ngritja - e cila u arrit në çdo mënyrë, por nuk ia doli - e digës së manastirit të Shën Andreas si abat nën patriarkun Anthima të Efesit, arriti sukses të plotë të kujtimit të paprekur të Efesit. Dominimi rus mbi malin Athos do të jetë i plotë brenda një kohe të shkurtër! Përndryshe është e pamundur të shpjegohet § 22 i traktatit të San Stefanos në lidhje me manastiret Athonite. Më tej, gazeta në fjalë këshillon Patriarkanën t'i kushtojë vëmendje serioze 224 kësaj “shkeljeje të dukshme të të drejtave të kishës dhe të njerëzve”, “duke pasur parasysh situatën kritike dhe rrethanat përreth”, të punojë “me maturi, qoftë edhe me dinjitetin e një kombi ambicioz dhe të një kleri që e kupton misionin e tyre të lartë” dhe për këtë qëllim duhet të gjykojë se çfarë do të bëhet ai kuvend i madh kombëtar. Në veçanti, gazeta propozon që të hartohet dhe t'u bëhet një protestë fuqive evropiane për përvetësimin e manastireve athonite, të varura vetëm nga dominimi i pamohueshëm i Patriarkanës Ekumenike” 225. Krijuesi i Bullgarisë së re, gjenerali Ignatiev, shkruan për të njëjtin artikull XXII "Νεολογός", duke nderuar gadishullin Halkidiki si një folje në sytë e Bullgarisë, pavarësisht nga fakti se ai ishte plotësisht i ndarë nga kontinenti, ai gjeti një mënyrë për ta lavdëruar atë, duke përcaktuar në traktat patronazhin rus mbi anëtarët e Kishës Ruse në Athonike dhe të drejtat e paligjshme ruse në athonikat Mali i Shenjtë. Ky padurim i ethshëm i gjeneralit i zbuloi botës se çfarë lloj personi ishte dhe çfarë synimesh synonin të gjitha ato makinacione në Kostandinopojë të quajtura "çështja bullgare" dhe "çështja e manastirit të Shën Panteleimonit" dhe "në të cilën të tjerët tërhiqeshin si viktima dhe të tjerët morën pjesë kriminalisht në to" 226. Nga një këndvështrim kaq ngushtë kombëtar, armiqësor, gazetat greke shikonin nenin XXII të Traktatit të San Stefanit, gjithmonë duke u përpjekur të mbronin të drejtat e helenizmit dhe të kishës greke, të shkelura kurrë nga askush, dhe gjithmonë jashtëzakonisht armiqësore dhe të njëanshme ndaj bullgarëve dhe gjithçkaje që mund të ngrinte rëndësinë e tyre politike në sytë e Evropës. Por kuptimin e këtij artikulli e kuptoi ndryshe dhe shumë gjerësisht diplomati i famshëm anglez Markez i Salisburit, i cili pa në të një shkelje të marrëdhënieve ndërkombëtare dhe të interesave të fuqive evropiane të interesuara për të gjitha pjesët e Perandorisë Osmane. “Kjo (d.m.th., pas shqetësimeve për popullsinë e Thesalisë dhe Epirit) vijon, - shkruan ai në dërgimin e tij qarkor të datës 1 prill (stili i ri) 1878, - detyrimet për patronazhin e anëtarëve të Kishës Ruse, natyrisht, jo më pak të kufizuara në shtrirje sesa ato nene të Traktatit të Kaynardzhit81 mbi të cilat bazoheshin pretendimet56. As qeveria greke dhe as fuqitë, për të cilat të gjitha pjesët e Perandorisë Osmane janë një çështje me interes të përbashkët, nuk mund ta shikojnë me kënaqësi një bindje të tillë. Pasoja e përgjithshme e kësaj pjese të traktatit do të jetë forcimi i fuqisë së Perandorisë Ruse në vendet dhe në brigjet ku dominon popullsia greke, jo vetëm në dëm të këtij kombi, por edhe të çdo vendi me interesa në lindje të Detit Mesdhe” 227. Nuk është për t'u habitur që një kuptim i tillë i nenit XXII të traktatit paraprak të paqes bëri që kancelari ynë i ndjerë, Princi Gorchakov, të kundërshtonte pikë për pikë në një "qarkore të posaçme për ambasadorët rusë në Berlin, Paris, Londër, Vjenë dhe Romë, të datës 28 mars (9 prill), 1878, ose më mirë të themi të veçantë në atë ditë. Nga 12 pikat e "promemorisë", pika 7 është veçanërisht e rëndësishme dhe thotë kështu: "Kushti tjetër në lidhje me patronazhin e anëtarëve të Kishës Ruse u kuptua shumë keq nëse krahasohet me Traktatin e Kainardzhit, i anuluar në 1856. Kushti Kaynardzhi zbatohej për besimin ortodoks grek dhe për të gjitha besimet ortodokse të kësaj feje mund të zbatohej për të gjitha besimet ortodokse të kësaj feje. Stefano përmend ekskluzivisht klerikët monastikë dhe pelegrinët me origjinë ruse dhe vendos në favor të tyre vetëm ato të drejta, përfitime dhe avantazhe që u përkasin klerikëve të kombësive të tjera. Pas kësaj, nuk mund të konsiderohet e drejtë të thuhet se tërësia e dekreteve të San Stefanit është në gjendje të rrisë fuqinë e Perandorisë Ruse në vendet ku mbizotëron popullsia greke në dëm të këtij populli dhe të gjitha vendeve me interesa në lindje të Detit Mesdhe" 228. Por pavarësisht një përgënjeshtrimi kaq kategorik të keqkuptimit të nenit XXII të Traktatit të San Stefanos, diplomatët anglezë mbetën me kuptimin e tyre të mëparshëm për të. Prandaj, në mbledhjen 229 më 4 korrik (stili i ri) 1878 të Kongresit të Berlinit, shqyrtimi i artikullit të përmendur filloi me Lord Salisbury që lexoi ndryshimet e propozuara në këtë nen për t'u shqyrtuar nga kongresi në pikat e mëposhtme: 1) “Të gjithë banorët e Perandorisë Osmane në Evropë, pavarësisht nga feja e tyre, do të gëzojnë barazi të plotë të të drejtave. Ata do të pranohen në të gjitha funksionet publike dhe nderimet dhe do të pranohen si dëshmitarë para gjykatave”. 2) “Të gjitha rrëfimet do të gëzojnë liri të plotë; as organizimi hierarkik i komuniteteve të ndryshme, as marrëdhëniet e tyre me udhëheqësit e tyre shpirtërorë nuk duhet të kenë kufizime”. 3) “Klerikët, pelegrinët dhe murgjit e të gjitha kombësive që udhëtojnë ose jetojnë në Turqinë evropiane dhe aziatike do të gëzojnë liri të plotë të të drejtave, avantazheve dhe privilegjeve”. 4) “Përfaqësuesve diplomatikë dhe agjentëve konsullorë të pushteteve në Turqi u njihet e drejta e patronazhit zyrtar, si në lidhje me personat e caktuar dhe pasuritë e tyre, institucionet fetare, bamirëse dhe të tjera në vendet e shenjta dhe jashtë tyre”. 5) "Murgjit e malit Athos do të ruajnë zotërimet dhe avantazhet e tyre të mëparshme dhe do të gëzojnë, pa asnjë përjashtim, barazi të plotë të të drejtave dhe prerogativave". Në dorëzimin e këtyre paragrafëve në diskutimin e Kongresit, Lord Salisbury u bëri një shënim në të cilin ai shpjegoi se "dy paragrafët e parë të këtij propozimi përfaqësojnë zbatimin në Perandorinë Osmane të parimeve të miratuara nga Kongresi në lidhje me Serbinë dhe Rumaninë; tre paragrafët e fundit kanë për qëllim t'i shtrijnë klerikëve të të gjitha kombësive përfitimet e nenit rus që rishikon në mënyrë specifike dispozitën c2". Ndryshimet e propozuara nga Lord Salisbury në nenin XXII të Traktatit të San Stefanit u miratuan në parim nga të gjitha fuqitë, por në veçanti u bënë disa ndryshime dhe amendamente. Kështu, për shembull, komisioneri turk Kara-Teodoripasha kërkon që pikën e parë të propozimit ta shikojë jo si diçka të re, por si parime që drejtojnë gjithmonë qeverinë e tij. Për të vërtetuar mendimin e tij, ai lexon një mesazh që kishte marrë më parë nga qeveria e tij. Ky është mesazhi: “Duke pasur parasysh deklaratat e bëra në Kongres në rrethana të ndryshme në favor të tolerancës fetare, ju jeni i autorizuar të deklaroni nga ana juaj se mendimi i Portës së Lartë në këtë rast është plotësisht në përputhje me qëllimin drejt të cilit po përpiqet Evropa. nga miliona nënshtetas të Sulltanit dhe askush nuk ishte i kufizuar në besimet e tyre dhe në kryerjen e riteve të rrëfimit të tyre. Qeveria perandorake ka vendosur ta mbështesë me forcë këtë parim dhe t'i japë të gjithë zgjerimin që kërkon. Prandaj, Komisioneri kërkoi, nëse propozimi anglez pranohej nga Kongresi, të paktën të deklarohej se parimet në fjalë ishin në përputhje me ato me të cilat qeverisej qeveria e tij dhe që Kongresi të shtonte frazën e mëposhtme, për shembull, në § 1: "Sipas deklaratave të Portës dhe urdhrave të mëparshëm që ajo dëshiron të mbajë". Lordi Salisbury nuk e kundërshtoi këtë rritje, por deklaroi se megjithëse këto masa janë gjetur vërtet në deklaratat e Portës, ato nuk janë respektuar gjithmonë në praktikë. Dhe në të njëjtin paragrafin e parë, Kongresi vendosi të heqë përcaktimin e veçantë të Evropës, për shkak të mosmarrëveshjeve të atij “Kara-Teodori Pashai i autorizuar për fjalën “në Evropë” §§ 2 dhe 3 u miratuan pa ndryshime. Në § 4, komisionerët turq Kara Theodori Pasha dhe Mehmed Ali Pasha këmbëngulën në nxjerrjen e fjalës "pronësi", duke u mbështetur në protokollin e 1868 në lidhje me pronësinë e të huajve dhe duke përjashtuar çdo mbrojtje të veçantë në lidhje me pasuritë e paluajtshme. Nëse pasuritë e paluajtshme të kishës, që në bazë të protokollit të 1868 i nënshtroheshin juridiksionit vendor, do të viheshin, sipas kuptimit të § 4, në të njëjtën kohë nën mbrojtjen zyrtare të përfaqësuesve diplomatikë dhe agjentëve konsullorë, atëherë do të lindnin vështirësi të mëdha administrative dhe gjyqësore. Duke qenë se komisionerët turq mbronin me kokëfortësi kërkesat e tyre, Kongresi pranoi kërkesën e tyre. Për sa i përket rreshtit të fundit të § 4, Komisioneri francez Wadington, duke kujtuar të drejtat e fituara nga Franca në vendet e shenjta, i paraqet Kongresit formulimin e mëposhtëm, i cili duhet të përfundojë § 4: "Të drejtat e fituara nga Franca ruhen të pacenueshme dhe vendoset që të mos bëhet asnjë cenim i status quo-së në vendet e shenjta". Ky propozim u miratua unanimisht. Komisioneri italian Ubri kërkon që në § 5 fjalët "murgjit e malit Athos" të pasohen nga fjalët "cilido qoftë atdheu i tyre". Kjo rritje u miratua nga Kongresi. Propozimi i Markezit të Salisbury-t, i rishikuar në këtë mënyrë, përbënte nenin LXII të traktatit të Berlinit, i cili thotë si më poshtë: “Meqenëse Porta e Lartë ka shprehur synimin e saj të vendosur për të respektuar parimin e lirisë fetare në kuptimin më të gjerë, palët kontraktuese e marrin parasysh këtë deklaratë vullnetare. Në asnjë pjesë të Perandorisë Osmane dallimi fetar nuk mund të jetë arsye për përjashtimin e dikujt ose mohimin e zotësisë juridike në të gjitha çështjet që kanë të bëjnë me gëzimin e të drejtave civile dhe politike, aksesin në poste publike, profesionet dhe dallimet zyrtare, ose ushtrimin e arteve dhe zanateve të ndryshme liberale. Të gjithë do të lejohen, pa dallim feje, të dëshmojnë në gjykata. Liria dhe praktikat e jashtme të të gjitha adhurimeve janë të siguruara për të gjithë dhe nuk mund të bëhen kufizime në strukturën hierarkike të bashkësive të ndryshme fetare dhe në marrëdhëniet e tyre me krerët e tyre shpirtërorë. Klerikët, pelegrinët dhe murgjit e të gjitha kombeve që udhëtojnë në Turqinë evropiane apo aziatike do të gëzojnë të njëjtat të drejta, përfitime dhe privilegje. E drejta e patronazhit zyrtar u njihet agjentëve diplomatikë dhe konsullorë të pushteteve në Turqi si në lidhje me personat e lartpërmendur ashtu edhe me institucionet e tyre shpirtërore, bamirëse dhe të tjera në vendet e shenjta dhe në vende të tjera. Të drejtat që i janë dhënë Francës i janë rezervuar rreptësisht asaj dhe është e vetëkuptueshme se status quo-ja në vendet e shenjta nuk mund t'i nënshtrohet asnjë shkeljeje. Murgjit e malit Athos, pa marrë parasysh se nga cili vend janë, do të ruajnë pronën e tyre dhe do të gëzojnë, pa asnjë përjashtim, barazi të plotë të të drejtave dhe përfitimeve 230. Duke dërguar një kopje të "Traktatit të Berlinit" më 13 korrik nga Berlini drejtuar Kryesekretarit të Shtetit të Madhërisë së Saj, Lord Salisbury i bashkangjiti një mesazh të posaçëm, në të cilin ai shumë hapur dhe jo pa vetëkënaqësi në lidhje me Nenin XXII të Traktatit të San Stefanit shkroi si vijon: "Mbrojtje e veçantë e dhënë për klerikët rusë, klerikët rusë të klerikëve? dhe e drejta që iu dha qeverisë ruse për të marrë pjesë në Zhvillimin e institucioneve për pjesët e mbetura të Turqisë Evropiane u prit me kundërshtime nga qeveria e Madhërisë së Saj, pasi kjo forcoi fuqinë e Perandorisë Ruse në ato vende dhe në ato brigje ku mbizotëronte popullsia greke. Këto vendime të jashtëzakonshme u refuzuan plotësisht. Kështu, në Kongresin e Berlinit, të gjitha shpresat e murgjve rusë në Athos në përgjithësi dhe të vetmitarëve rusë në veçanti u shembën në mënyrë të pakthyeshme; ëndrrat e ëmbla për t'u bërë një nga njëzet manastiret e tjera të pavarura të Svyatogorsk dhe përgjithmonë të çliruar nga ajo varësi e rëndë dhe kapriçioze ndaj manastirit të një kombësie tjetër të shpërndara si tymi në erë, dhe murgjit athonitë rusë u kthyen, si të thuash, në gjendjen primitive në të cilën ishin para luftës. "Rregulloret e jashtëzakonshme" të Traktatit të San Stefanit, të krijuara nga bamirësi dhe mbrojtësi i murgjve rusë në Athos N.P. Ignatiev, "u refuzuan plotësisht", falë këmbënguljes së diplomatëve anglezë në Kongresin e Berlinit, dhe për këtë arsye vuajtjet dhe humbjet materiale pozitive që pësuan bashkatdhetarët tanë - murgjit Athos gjatë luftës, mbetën plotësisht pa asnjë shpërblim. Fituesit ishin murgjit e besimeve të tjera që nuk kishin humbur asgjë, duke jetuar ose qëndruar përkohësisht brenda Perandorisë Osmane. Nuk ka nevojë të kesh një imagjinatë të gjerë për të imagjinuar se sa e madhe do të ishte rëndësia e rusëve në Athos, nëse Neni XXII i Traktatit të San Stefanos do të ishte sanksionuar në Kongresin e Berlinit dhe tre anti-prosopë rusë do të uleshin tani në protatën Karean Athos, kur tani, me një (nga Manastiri rus i Panteleimonit) me përvojë dhe përvojë të gjerë në biznes, të cilët dinë të gjithë njerëzit me përvojë, të cilët janë të aftë për të gjetur, si dhe në biznesin e tyre. antiprosopët e manastireve të tjera të një kombësie tjetër, me mbështetjen e fortë të diplomacisë sonë ruse në Kostandinopojë, nuk është e parëndësishme. Ne e huazojmë këtë informacion nga një broshurë dërguar dashamirësve pas përfundimit të paqes në pranverën e vitit 1878: "Për gjendjen e Athosit gjatë Luftës Ruso-Turke". Ne shpesh do t'i referojmë lexuesit tanë në këtë broshurë më poshtë. Eksarku, meqë ra fjala, e këshilloi Fr. Macarius nuk do të mbahet mend në shërbimin e Shtëpisë Perandorake Ruse. Ndaj deri në fund të luftës litanitë lexoheshin kështu: “Për mbretërit dhe princat e devotshëm e të mbrojtur nga Zoti, t’i lutemi Zotit”, “Lutemi edhe për mëshirën e jetës etj., të patronëve dhe dashamirësve të Shën këtij manastiri: Aleksandrit, Marisë” dhe të gjithë Shtëpisë Mbretërore me emër. Θράκη, nga nëntori 1877. Nga raporti i Fr. Makariy antiprosop nga 3 korriku. nga një broshurë dërguar dashamirësve pas luftës. Teksti i plotë i marrëveshjes ligjore “paraprake” është publikuar në Gazetën e Qeverisë. 1878 nr. 51. "Ανατογ άσήρ". nr 26. 31 mars 1878 Θράχη. nr 1251. 25 mars 1878. Gazeta Athos “Ηρμήξ” e datës Prill 1878 shkruan si më poshtë për këtë artikull: “Jemi të kënaqur t'ju informojmë se komentet e Θράχη mbi § 22 të traktatit të Shën Stefanit morën vëmendje të veçantë nga Patriarkana dhe në bazë të vërtetimeve që morëm, Sinodi i Shenjtë do të merret me këtë çështje këtë javë. Νεολογός. nr 2715. 27 mars 1878. Një përkthim i kësaj dërgese është botuar në Moskovskie Vedomosti. 1878 Nr. 80. Gazeta “Ηρμήξ”, duke riprodhuar në faqet e saj këtë pjesë të qarkores së Lord Salisbury-t, u referohet Nenit XXII “murgjive rusë” në Athos. Vestn djathtas. 1878, nr. 71. Ne e huazojmë përkthimin e procesverbalit të kësaj mbledhjeje nga Vedomosti i Moskës. 1887 nr 187. Buletini i Qeverisë. 1873, nr 163. Gazeta Moskë 1878, Nr 176. Ju mund të jeni të interesuar në: