Глава IX. Дело о русских иноках на Афонской горе

Alors que les attaques et les calomnies contre les moines russes du Mont Athos se limitaient aux colonnes des journaux locaux, le gouvernement turc les traitait avec calme, mais lorsque des accusations homogènes et, en outre, « provenant d'une source fiable » apparurent dans les pages de documents officiels étrangers, une plus grande indifférence à leur égard devint impossible. Il fallait soit enquêter de manière approfondie sur le comportement des moines russes sur l'Athos et réfuter les accusations portées contre eux, soit prendre les mesures nécessaires pour les expulser de l'Athos. Il a été décidé de demander son avis sur leur comportement au chef de l'Église de Constantinople, qui tenait la Montagne Sainte en dépendance spirituelle, pour lequel le patriarche a été invité à une audience avec le sultan. Le Patriarche Joachim II a donné à Sa Majesté le Sultan des assurances tout à fait rassurantes sur cette question. Mais pour une raison quelconque, le gouvernement a traité ces assurances du patriarche avec méfiance, car après l'audience susmentionnée, son intention, discutée et approuvée même au conseil des ministres, est devenue connue, d'expulser les moines russes d'Athos en Anatolie, vers le monastère de Sumella, situé près de Trébizonde. Dans ce sens, une proposition a été envoyée à Sa Sainteté le Patriarche afin qu'il mette en œuvre la décision actuelle du gouvernement. Offensé par la méfiance du gouvernement à l'égard de ses assurances, Joachim II s'est opposé à cette proposition, affirmant catégoriquement qu'il ne trouvait personnellement pas de raisons suffisantes pour cette expulsion des moines russes, car « premièrement, écrit le patriarche, ils sont vos sujets, deuxièmement, des enfants obéissants de l'Église et, troisièmement, au cours de leur vie sur l'Athos, ils n'ont manifesté aucune opposition ni au gouvernement ni à l'Église. «Je ne peux pas assumer la responsabilité d'un tel acte. Si le vénérable gouvernement remarque quelque chose à propos des Russes vivant sur le Mont Athos ou a des soupçons, alors il peut faire ce qu'il veut, ce dans quoi je n'ose pas interférer, mais pour justifier la Grande Église, je donnerai l'attitude de la Grande Église. Le patriarche mettra immédiatement sa menace à exécution en présentant sa démission au gouvernement. Dans son attitude, le Patriarche a exprimé, premièrement, sa profonde tristesse de constater que, malgré tout son désir d'assister le vénérable gouvernement dans tous ses besoins, celui-ci ne lui fait pas confiance, même après les assurances qu'il a exprimées à Sa Majesté le Sultan, ainsi qu'aux hauts responsables de la Sublime Porte ; deuxièmement, que le gouvernement fait davantage confiance aux calomniateurs et aux calomniateurs, qui peuvent nuire à l'État et lui causer de nouveaux problèmes et, troisièmement, que, tout en expliquant au gouvernement, il lui demande en même temps de le soulager des travaux et des soucis qui l'entourent dans la vieillesse. Après avoir soumis cette pétition, Sa Sainteté a d'ailleurs ordonné à son kapu-kekhai (le responsable des missions spéciales dans les relations entre le Patriarcat et le gouvernement) de dire confidentiellement au ministre des Affaires étrangères que « les Russes vivant à Athos ne quitteront pas Athos, car ils sont venus vivre sur Athos, mais pas ailleurs en Turquie, car les orthodoxes ont une vision particulière de ce lieu, selon sa sainteté, comme en témoigne son nom même « Vertograd de Panagia », où la Mère de Dieu a fait des promesses spéciales à ceux qui vivent et l'entrée est interdite aux femmes qui servent de pierre d'achoppement dans un autre endroit - tout cela attire des Russes respectueux du nord lointain vers Athos, quittant leur patrie, leur rang, leur richesse et tout ce qui leur tient à cœur uniquement pour acquérir le salut spirituel pour eux-mêmes dans ce coin éloigné. Lorsque le gouvernement décidera de leur ordonner de partir, ils déposeront certainement à leur tour une protestation auprès de l'ambassade d'Allemagne, affirmant qu'ils étaient soumis au gouvernement turc en raison de leur séjour à des fins religieuses sur le Mont Athos et ne nient pas cette citoyenneté, remplissant les devoirs assignés par le gouvernement, mais à partir de ce jour, ils se déclarent sujets russes sous les auspices de l'ambassade d'Allemagne, qui, bien sûr, les recevra immédiatement et ira ensuite avec le gouvernement turc la correspondance et de nouvelles difficultés qui pourraient causer beaucoup de choses. de bruit, et notre gouvernement subit déjà de nombreuses attaques. Le ministre a pris note du message du Patriarche et a fait un rapport détaillé sur tout au Grand Vizir. Un conseil secondaire des ministres a été convoqué, qui a décidé de laisser les Russes tranquilles, mais de nommer un fonctionnaire spécial et de l'envoyer sur un navire militaire afin qu'il enquête sur la véritable situation dans le lieu où vivent les Russes et donne au gouvernement des informations correctes à ce sujet. De plus, compte tenu des rumeurs faisant état de troubles parmi les Grecs, un ordre a été ajouté pour examiner de plus près le comportement des moines grecs athonites. Pour mener à bien cette mission, le gouvernement de Ziver Bey a été élu par le gouvernement, et du côté du Patriarcat, un membre du synode, le métropolite Ambroise de Chios, en tant que membre de la commission d'enquête de la foi orthodoxe 217. Sa Sainteté le Patriarche œcuménique, avant même que cette commission ne soit nommée par le gouvernement, envoya son neveu le métropolite Joachim de Derkon comme exarque sur la Montagne Sainte et lui chargea de recueillir des informations détaillées sur ceux qui vivaient sur Athos avec une indication exacte du patronyme, du rang, de l'âge et des années de séjour sur la Montagne Sainte, ainsi que de calmer et d'arrêter les troubles et les conflits qui se produisaient à cette époque dans les monastères de Xénophos, Kostamonitsky et entre Kropotam et Simono-Pierre. Il n'était pas facile pour l'exarque de régler les affaires dans les monastères grecs, mais il lui était presque plus difficile d'obtenir des listes de moines dans chacun des monastères de l'Athos. Pour une raison quelconque, les Grecs considéraient cette demande comme offensante pour eux-mêmes et tardaient à y répondre, bien que la demande de listes de l'exarque ait été envoyée circulairement à tous les monastères. Ils se sont même plaints du patriarcat auprès de Mustafa Pacha, le mutesarifa de la ville de Seres (gouverneur civil), arrivé à Athos sur un bateau à vapeur spécial le 19 juillet, alors qu'il se trouvait à Kareya le 28 juillet. Ici, les moines grecs n'ont pas manqué de souligner que le Patriarcat avait cédé le monastère aux Russes, introduisant ainsi dans la société de Sviatogorsk cet élément dont ils ne voulaient pas, et la demande même de listes n'était considérée que comme le désir du Patriarcat de protéger les moines athonites russes. Pacha a répondu aux plaignants : "le gouvernement, en gardant à l'esprit les Russes, ne manque pas de regarder d'autres éléments de la Montagne Sainte. Le gouvernement dans ce cas a fait un honneur particulier à la Montagne Sainte en exigeant les listes non par l'intermédiaire d'un fonctionnaire laïc, mais par l'intermédiaire de la Grande Église, car un fonctionnaire aurait depuis longtemps arrêté beaucoup de personnes pour un non-respect aussi persistant, et l'exarque, en tant que personne spirituelle, tolère ces désordres extérieurs." Mais même après cette suggestion, les Grecs ont obstinément refusé de soumettre les listes par l'intermédiaire de l'exarque 218 à la Grande Église et ne les ont soumises que par l'intermédiaire du Pacha Solunsky, ce qui a terriblement offensé le patriarche Joachim II. Le 8 septembre, au matin, avant la liturgie, un paquebot militaire turc apparut en vue du Mont Athos. Les moines russes du monastère de Saint-Panteleimon, fortement impressionnés par les informations reçues de Thessalonique le 29 août sur le terrible pogrom de leur métochion et l'emprisonnement des moines Hiérodiacre Alexei, Schemamonk Adam et Glycerius qui y vivaient (nous en parlerons plus tard), sont devenus embarrassés. Ils pensaient que c'était la commission d'enquête sur cette affaire Solunsky qui était en route et que le monastère, ainsi que la cour, serait fouillé. Ils envoyèrent immédiatement un moine sur le navire pour savoir qui était arrivé et dans quel but. Selon les informations, il s'est avéré qu'il s'agissait du fonctionnaire ministériel Ziver Bey et d'Ambroise, métropolite de Chios, envoyés par le gouvernement pour étudier la situation actuelle sur l'Athos. Le premier a exigé le kaimakam et le douanier Bikir Effendi, et le métropolite Ambroise a informé le père. l'abbé de servir la liturgie le plus tôt possible et de monter à bord du navire pour une rencontre avec lui. A la fin de la liturgie, le P. Macaire se rendit immédiatement au navire, où il fut reçu très favorablement par ceux qui arrivaient. Les invités ont été invités à une table dans le monastère, après quoi ils ont parcouru tous les bâtiments et institutions du monastère, ont demandé la liste des frères monastiques et, en disant au revoir au P. abbé, se rendit à Kareya, et de là fit un détour par les monastères. Les invités revinrent à Russiek le 14. Ziver Bey était très gentil et attentif envers les pères du monastère russe et montrait apparemment le contentement et la bonne impression qu'il avait emportés avec lui de son voyage à Athos, et comme le temps était pluvieux et qu'une tempête faisait rage en mer, les invités ont vécu dans le monastère jusqu'au 17 septembre. Des représentants des monastères russes d'Andreevsky et d'Ilyinsky sont venus ici pour montrer leur respect au gouvernement et expliquer que les objectifs de leur séjour sur l'Athos étaient totalement pacifiques et n'avaient rien de commun avec la politique. Le 18 septembre, un autre bateau à vapeur en provenance de Thessalonique arrive à Athos, sur lequel arrivent deux évêques : le métropolite Cyrille Grevenon et Joachim, métropolite de Derkon, qui revenait à Constantinople après avoir rempli la mission qui lui avait été confiée par le patriarche, et un musteshar (camarade du gouverneur). Les pères du monastère saluaient les nouveaux invités avec le tintement des cloches et un court litia dans l'église, puisque les arrivants étaient tous chrétiens, puis les traitaient à l'archondarik à l'Est. Après la réunion, une conversation d'affaires animée a eu lieu entre les métropolitains et les deux responsables turcs pendant un certain temps. Alors Ziver Bey et les métropolites de Chios et Derkon prirent congé des pères du monastère et, au son des cloches, partirent sur un navire militaire pour se rendre à Constantinople. Le Père Macaire a escorté les invités sur le bateau et là, il leur a gentiment dit au revoir. Au retour du navire, un repas était offert aux invités nouvellement arrivés, après quoi le musteshar examinait la bibliothèque et certains bâtiments du monastère et essayait par tous les moyens d'être poli envers les pères du monastère afin de les convaincre. Musteshar a rappelé les calomnies contre les Russes et a demandé aux pères s'ils avaient des plaintes particulières contre quelqu'un ? Les pères répondirent par la négative, déclarant qu'ils ne pleuraient que les désaccords entre les monastères. Le lendemain, après une longue conversation avec le P. L'abbé Musteshar se rendit à Xiropotamus pour commencer sa visite de la Montagne Sainte depuis ce monastère, et le métropolite partit pour Kareya. Le 20 septembre, le métropolite Kirill, à Kareya kinot, a présenté un document de la Grande Église, qui déclarait, premièrement, que trois métropolitains étaient envoyés sur la Montagne Sainte, dont Kirill Grevenon, pour étudier les affaires civiles et recueillir des informations sur les moines russes sur Athos, et deuxièmement, la condamnation était exprimée pour les actes indécents avec le métropolite Derkonsky à Xénophos et pour le défaut de soumission de catalogues avec les noms des moines et, troisièmement, on espérait que les Athonites seraient plus attentifs au véritable exarque. Après avoir contourné la Montagne Sainte, Musteshar est retourné au monastère Panteleimonovsky et a vécu, en raison du mauvais temps, du 23 au 26 septembre. Pendant tout ce temps, il a conseillé aux anciens de vivre en paix et en harmonie avec les autres monastères, de se soumettre au canonisme développé par le Patriarcat et, à tous autres égards, d'être complètement en paix, car il était personnellement convaincu de leurs bonnes intentions. Le 26 septembre, Musteshar, accompagné de nombreux frères et au son des cloches, quitta le monastère et monta à bord d'un bateau pour rentrer chez lui. Ainsi se terminèrent toutes les investigations dans le monastère russe de Panteleimon, qui assurèrent le gouvernement turc de l'entière fiabilité des moines russes, puisque, selon la remarque ironique mais tout à fait juste du journal « Θράκη », les enquêteurs « n'ont trouvé d'autres armes dans le monastère que des livres liturgiques et des livres de prières et des projectiles non moins dangereux : des haricots, des haricots, du lakhana (chou), du Kolokifia (Demyanki) et des olives, qui constituent le réserves d'hiver de Kalogers. Le président, l'abbé, accueillit les membres de la commission avec une complète complaisance monastique et trouva un argument irrésistible pour les convaincre que toutes les accusations contre lui et ses frères étaient totalement infondées. Les commissions revinrent récompensées par un accueil chaleureux et hospitalier de la part des moines de la Montagne Sainte » 219. Mais pas toujours ni partout, les enquêtes sur les soupçons de diverses commissions d'enquête turques se sont terminées de manière aussi sûre et sans conséquences néfastes pour les moines russes athonites. Le terrible pogrom du métochion Solunsky Athos-russe et l'emprisonnement le 29 août 1877 du P. Le hiérodiacre Alexei et ses camarades, comme nous l'avons mentionné ci-dessus, en sont une illustration claire. Dans ce dernier cas très regrettable, les moines innocents n’ont pas été dénués de graves souffrances physiques et morales. C'est ainsi que le P. raconte de manière épique, mais en même temps très touchante, toutes les circonstances de cet événement. Alexey dans une lettre datée du 20 février 1878 au défunt abbé P. Macaire. Jusqu'au 29 août, selon le P. Alexeï, lui et ses camarades vivaient à Thessalonique dans le calme et en toute sécurité : ils recevaient régulièrement de la correspondance de Russie et exécutaient soigneusement toutes les missions monastiques qui leur étaient confiées. Des calomnies contre le monastère et contre les moines russes du mont Athos parvinrent à leurs oreilles, mais ils n'y attachèrent que peu d'importance, car ils savaient bien d'où et d'où elles venaient. Le principal agitateur et insinuateur contre les moines russes sur l'Athos était un certain pro-abbé du monastère de Xiropotamian, Cyrus Procopius, qui vivait à cette époque pour affaires dans son monastère de Thessalonique. Il a déclaré ouvertement et sans honte qu'« il ne restera plus un seul Russe ; à tout prix nous débarrasserons Athos des Russes ; que les Russikovsky ont repris le monastère aux Grecs pour rien et qu'en Russie l'abbé est en train de remettre tout l'Athos », etc. d'Odoïde, l'abbé de Russik, le P. Macaire, compte tenu de la justice de la cause et des bonnes relations établies entre les monastères, se rangea du côté des Simono-Pétriens. C'est pourquoi, lorsque Xiropotamus a perdu le procès contre le monastère Simon-Pierre, le P. Procope, considérant que les coupables de tout cela étaient les moines Russikovsky des Russes et leur abbé P. Macaire, terriblement en colère contre eux, dénonça directement les moines russes à Thessalonique Pacha. Il a déclaré à ce dernier que « l'hégumène de Russie Macaire est de la famille royale, et qu'il n'est pas un abbé, mais un agent du palais impérial russe, qu'il ne vit pas pour le salut ou le monachisme, ainsi que tous ses frères, mais pour inciter au soulèvement des peuples, des sujets turcs, en particulier des Slaves, et qu'ils ont une énorme correspondance avec la Russie et avec le comité slave, que tout le courrier est reçu et envoyé par les Chuvals (c'est-à-dire les sacs) de lettres qui les Russes ont dans le monastère de grandes réserves de munitions militaires et de nombreux commandants cachés sous une soutane noire et de grosses sommes d'argent », etc. Cette dénonciation absurde eut l'effet escompté, puisque le Pacha Solunsky (Circassien de naissance) était très hostile envers les Russes en général. Son résultat fut l'envoi d'un mousshar à Athos pour une enquête approfondie dans le monastère sur cette dénonciation, comme nous l'avons dit plus haut, et la nomination d'une commission d'enquête sous le commandement du frère du mousshar ici dans le but de saisir sur place, dans la cour Solunsky Athos-Panteleimon, la correspondance criminelle et de soumettre les principaux agitateurs et auteurs de la propagande panslave à l'interrogatoire le plus strict. Dans la soirée du 29 août, ladite commission est apparue dans la cour du monastère russe Panteleimon. Le frère et chef du musteshar est arrivé un quart plus tôt, craignant que les pères ne s'enfuient. S'informant que les pères étaient à la maison, il appela le père Alexei pour des négociations. Mais le véritable sens de ces négociations se révéla immédiatement, car toute une foule de militaires apparut à la porte de la cour. Il s'agissait d'un colonel de gendarmerie, de deux officiers, d'un policier et de dix militaires armés de coutelas et de revolvers. Le frère du Musteshar s'est mis au travail. Il exigeait toute la correspondance, c'est-à-dire les lettres des bienfaiteurs, des donateurs et les réponses des pères athonites. La demande a été immédiatement satisfaite. Les lettres prises ont été rassemblées dans un foulard. Mais les membres de la commission n'en étaient pas satisfaits. Soupçonnant que les pères cachaient les lettres les plus importantes, les membres de la commission entreprirent une fouille très approfondie des pièces d'habitation intérieures et des dépendances extérieures : ils pénétrèrent par effraction dans les coffres, les dulapas (fournitures), les tables-box, examinèrent les lits, les écuries, les latrines, les hangars, etc. Mais tous les efforts déployés pour trouver quelque chose de suspect, comme par exemple des armes militaires cachées ou des lettres secrètes, se sont révélés vains. Mais l’affaire ne s’est pas arrêtée là. A la fin des perquisitions, les pères reçurent l'ordre de les suivre pour une explication avec le pacha. Les pères exécutèrent l'ordre et furent escortés jusqu'à la cour, où ils durent attendre plus d'une heure l'arrivée du pacha. Lorsque le pacha est apparu, il a posé des questions à tout le monde : qui êtes-vous ? et d'où ? et, après avoir reçu des réponses, il partit en silence. Les pères restaient debout dans la cour. La nuit est tombée. "La nuit nous a déjà complètement rattrapés en tant qu'invités", déclare le père. remarque ironiquement. Alexey dans sa lettre. - Les Turcs et les Musteshar eux-mêmes ont exprimé que nous étions leurs invités, et non sous leur garde, mais que Dieu protège chaque personne d'une telle hospitalité ! Finalement, tard dans la soirée, les pères furent conduits dans la salle des gardes où se trouvaient les soldats de la garde. Les pères étouffaient à cause de la fumée et de la puanteur du tabac. Un déjeuner leur fut proposé, mais les prisonniers, malgré leur appétit, refusèrent de manger. Le café a été servi. Vers minuit, les pères ont été transférés dans la salle du donjon où les prisonniers sont reçus pendant la journée. Après avoir passé la nuit dans cette chambre, écrit le P. Alexey, - nous avons beaucoup changé d'avis sur notre sort et toute la nuit nous avons écouté le bruit des glandes avec lesquelles les pauvres prisonniers - les Slaves - étaient enchaînés. Ces bruits ne nous permettaient pas de dormir paisiblement. Le ton triste du fer nous transperça le cœur. Le lendemain, nous nous attendions déjà à quelque chose de décisif concernant notre sort, mais cela ne s’est pas produit. Dans cette pièce, dans la chaleur terrible, l'étouffement et la puanteur, les pères sont restés assis affamés pendant trois jours entiers. Il leur était difficile d’obtenir du pain, mais même s’ils en obtenaient, ils ne le mangeaient pas « par chagrin et par serrement de cœur ». Trois jours plus tard, les pères sont emmenés et placés temporairement dans une véritable prison, dans l'incertitude totale quant à leur sort. À la fin de la semaine, on leur a annoncé qu'ils seraient jugés par un tribunal militaire et, samedi, ils ont été emmenés au seraskiriat, puis remis à leur place d'origine. Le procès n'a pas eu lieu, semble-t-il, parce que les juges étaient rentrés chez eux. Dimanche, ils ont annoncé aux pères qu'ils seraient envoyés à Constantinople pour y être jugés et enquêter. À midi, ils furent même escortés par 50 soldats jusqu'au quai des bateaux à vapeur et de retour à la prison, car il n'y avait pas de bateau à vapeur pour Constantinople ce jour-là. Lundi matin, le P. Alexei et son ami ont été traduits en justice devant une commission de cinq membres présidée par Mustechar Kostantinidis. Chacun des accusés s'est vu poser les questions suivantes : de qui et d'où viennent-ils ? Pourquoi es-tu venu de Russie pour vivre sur Athos ? Qui est votre abbé ? Quels revenus le monastère reçoit-il ? - et ainsi de suite. Ici encore, il fut annoncé aux pères qu'ils seraient envoyés à Constantinople pour être jugés par les plus hautes autorités et faire traduire en turc la correspondance qui leur avait été retirée. Peu de temps après que les pères aient été arrêtés, le moine Glycerius est arrivé à Thessalonique en provenance du Panteleimon Kalamari Metokh et, ayant appris ce qui s'était passé dans la cour, s'est tourné vers le métropolite de Thessalonique Joachim (aujourd'hui patriarche Joachim III) pour obtenir des conseils, mais il a conseillé au P. Glykeria aimerait rentrer chez lui le plus tôt possible, pour ne pas boire la coupe qui revient à ses frères. Cependant, le P. Glycérius ne se contenta pas de cette conviction et, sur les conseils de certains, se rendit chez le consul de France pour lui raconter tout ce qui s'était passé dans la cour russe. Le consul le reçut gentiment et se rendit aussitôt chez le pacha pour lui demander des explications. Pacha expliqua au consul la raison de l'emprisonnement des pères athonites, les déclarant suspects du gouvernement et qu'ils seraient envoyés à Constantinople auprès des plus hautes autorités avec des lettres à lire. De la réponse du pacha, transmise par le consul, le P. Glycerius comprit qu'il n'y avait aucun espoir de libération de ses pères. Puis il décida de rencontrer les prisonniers par l'intermédiaire de l'épitrope d'Athos. Mais quand les épitropes et le Père. Glycérius au pacha, puis il demanda à ce dernier : n'est-ce pas lui qui s'est plaint au consul de France ? Lorsqu'il donna une réponse affirmative, le pacha lui fit remarquer de manière impressionnante : "Vous ne connaissez pas le gouvernement local du tsar et vous vous tournez vers celui de quelqu'un d'autre ? Qui vous a appris ? Le père Glycerius a répondu qu'il ne se souvenait pas de qui lui avait donné de tels conseils et qu'il s'était tourné vers le consul par peur, voulant aider à libérer ses frères. Pacha l'a menacé de prison s'il ne nommait pas le conseiller par son nom, mais le père Glycerius a tenu bon et a donc été envoyé en prison en septembre. 3, mais pas à celui dans lequel les autres pères étaient emprisonnés. Il rencontra ce dernier lors de l'interrogatoire de Musteshar, en présence de l'épitrope d'Athos, lorsque les prisonniers, se reconnaissant hors de tout soupçon, demandèrent à l'enquêteur, en tant que gens du monastère, de donner caution à l'épitrope d'Athos. Cette demande fut refusée, et les pères, sous escorte, avec d'autres prisonniers, furent envoyés à Constantinople. Après un voyage de trois jours, les prisonniers arrivèrent à Constantinople, où ils furent accueillis par un nouveau convoi qui les escorta jusqu'à la prison. "A notre entrée", écrit le Père. Alexeï à propos de la prison - nous avons été saisis de peur et d'inquiétude lorsque nous avons vu les chambres remplies de prisonniers, de plus en plus de Bulgares. – Dans chaque département, il y a 50 détenus en tout ; l'humidité, l'obscurité, la puanteur, les poux, les punaises de lit et toutes sortes de mauvaises choses. Hélas, le sort est dur ! La nourriture royale est du pain et de l'eau. Peu après leur arrivée, les prisonniers ont été soumis à un deuxième interrogatoire, semblable à celui qui avait eu lieu à Thessalonique. 40 jours se sont écoulés pendant lesquels ils semblaient avoir oublié les prisonniers : personne ne s'est informé d'eux et tant qu'ils n'étaient pas dérangés. Les pères commencèrent à penser résolument à leur mort prochaine. Ces sombres pensées leur étaient apportées par les mauvaises rumeurs et les nouvelles des journaux qui leur parvenaient. Ils apprirent donc qu'ils étaient condamnés à l'exil à Iconium, et dans un journal turc ils lisèrent que « quatre moines russes ont été arrêtés à Thessalonique, qui voulaient inciter la Macédoine à la révolte, mais le prudent pacha de Thessalonique a capturé les rebelles et les a amenés à Constantinople, où le gouvernement tsariste les a assignés aux travaux forcés ». Au cinquantième jour d'emprisonnement, le directeur de la prison a demandé à l'un des pères de sortir avec quelqu'un. Il s'est avéré que le Kapu-kehai est venu du Patriarcat à la prison et a remis aux prisonniers une note indiquant que le Patriarche travaillait pour eux et avait l'espoir de les libérer bientôt. "Quelles lignes joyeuses ! - s'exclame le Père Alexeï. - Quel genre d'ange de l'Évangile nous a annoncé cette joie - la liberté future ! Avec cette nouvelle, nous avons été un peu renforcés dans l'esprit d'espérance d'une liberté rapide." Mais une semaine entière s'est écoulée et ils semblaient nous avoir à nouveau oubliés. Des rumeurs recommencèrent à circuler selon lesquelles nous serions envoyés en Afrique dans un monastère exilé. "Mais voici le 26 octobre", écrit le Père. Alexeï. - Un jour important - la fête du Saint Grand Martyr Démétrius de Thessalonique. À 21 heures, nous étions plongés dans nos pensées, comme si nous attendions quelque chose. Nous disons lequel d'entre nous pense quelque chose à propos de notre décision. Soudain, le gardien du château arrive, s'approche de nous et nous dit : « Eh bien, partez. » Nous avions tellement peur que nous sommes devenus hors de nous. Il dit : « N’ayez pas peur, emportez tous vos vêtements avec vous. » Mais nous en avions très peu. Nous étions pressés, nous l'avons pris et l'avons suivi. Une fois sortis, nous déposâmes nos vêtements et fûmes conduits à l'étage chez le vice-vizir, qui nous regarda avec un sourire et nous dit en grec : « Allez, bonne heure ! Kapu-kehai et nous nous sommes inclinés devant lui et sommes partis. En quittant la pièce ainsi que le portail, nous avons versé des larmes de joie et sommes allés ensemble avec le kapu-kehai et ses kawas directement au Patriarcat, où Sa Sainteté le Patriarche nous a reçus avec joie, paternellement et nous a interrogés sur le malheur qui nous était arrivé, nous a consolés et nous a enseigné la patience et la confiance en Dieu. Puis il m'a conseillé de rester un peu au Patriarcat pour des raisons de sécurité, mais j'ai dit à l'évêque que nous avions beaucoup de poux et ainsi de suite, le saint a dit : « Eh bien, va vers tes frères et tes pères, qu'ils se réjouissent de toi. Nous avons reçu une bénédiction du saint et, accompagnés de kavas, nous sommes allés dans notre cour, où nous avons eu une rencontre touchante avec nos pères et nos frères. Il était tard, déjà la nuit, mais nous, parmi notre chère famille dans le Seigneur, avons rendu grâce au Seigneur Dieu et à la Très Pure Dame Théotokos et à Sa Sainteté le Patriarche Joachim, le coupable de notre sortie de prison. "Merci Dieu pour tout." Le P. ont également été emprisonnés, mais pas aussi longtemps et dans des conditions aussi difficiles que les pères Solunsky. Le hiéromoine Hilarion, qui, alors qu'il vivait à Constantinople, était soupçonné par le gouvernement. Le jour de son départ de Constantinople pour la cour Panteleimonovsky, un Turc est apparu tôt le matin et a souhaité voir le Père. Hilarion. Les pères effrayés, craignant quelque chose de méchant, n'ont pas permis cette réunion, affirmant que le P. Hilarion ne peut pas lui parler turc. Alors le Turc demanda aux pères : « Est-il vrai qu'il va partir aujourd'hui ? » Les pères répondirent avec hésitation : « Peut-être ». Puis il dit : "Dites-lui qu'il sera certainement emmené du navire à la police. À cet effet, laissez-le se rendre au navire plus tôt, afin d'avoir le temps de se justifier de ses soupçons et de rattraper le navire à temps pour son départ." Les pères n'ont pas cru au messager secret, mais au cas où ils ont pris les précautions nécessaires : tout ce qu'ils avaient l'intention d'envoyer avec le Père. Hilarion, ils ont remis le connaissement, ont envoyé le courrier par la voie officielle, et non par la main, et le P. Hilarion a été emmené à bord du navire bien avant le départ du navire. Mais la police n'était pas pressée et a arrêté le Père. Hilarion avant le coup de sifflet final. L'interrogatoire lui fut aussitôt levé : pourquoi est-il venu ? Le Père Hilarion a répondu qu'il était venu ici pour se faire soigner à Brussa avec des eaux minérales, mais qu'on lui avait déconseillé d'y aller à cause de la chaleur terrible. Après l'explication du Père. Hilarion fut emprisonné dans la partie noble de la prison, où il resta jusqu'au soir du lendemain. Avec sa libération, le P. Hilarion doit la même chose au patron des Russes, le patriarche Joachim, qui, immédiatement après l'arrestation du P. Hilarion, fut informé de l'incident par les pères du monastère 220. Selon toute vraisemblance, le même sort, sinon plus difficile, attendait le travailleur infatigable, l'intendant du monastère, le hiéromoine Paul, que le pacha Solunsky reconnaissait comme « une figure énergique du Comité slave », si le pacha, hostile aux Russes, n'avait pas été remplacé et que le traité préliminaire de San Stefano n'avait pas été signé 221. Mais parmi ces circonstances de guerre difficiles, qui menaçaient quotidiennement les Russes de l'Athos de nouveaux troubles et inquiétudes, il y avait plusieurs épisodes de nature comique dans la vie du monastère russe de Panteleimon pendant cette période. Ainsi, avant même le début de la guerre, en juin 1876, le P. Melchizédek, qui était en obéissance à Taganrog sous la direction du P. Malachie. Sous l'influence des rumeurs des journaux sur les déchaînements des Turcs en Serbie et en Bulgarie, des nouvelles absurdes commencèrent à se répandre selon lesquelles les Turcs avaient attaqué le Mont Athos et auraient massacré tous les pères. Ces rumeurs parvinrent au Père. Melchisédek, qui, après avoir estimé que les pères étaient désormais dignes des couronnes de martyrs, mais qu'il ne l'était pas, secrètement, sans le demander, abandonna son obéissance, monta à bord d'un navire et apparut sur l'Athos pour se compter parmi les martyrs. Mais imaginez sa déception lorsqu'en arrivant à la Montagne Sainte, il vit tous les pères en bonne santé. Au lieu d'une couronne de martyr sur le P. Melchisédech s'est vu imposer un canon de quarante jours sur le chapelet lors du repas (la punition la plus sévère) par le Père. abbé, et à la fin on lui ordonna de retourner à son obédience, mais comme punition non pas sur un bateau à vapeur, mais sur un navire monastique. Un autre cas remonte au plus fort de la guerre elle-même. Après une longue et fastidieuse attente, Plevna fut prise par les Russes. La nouvelle parvint rapidement à Athos, qui s'intéressa toujours vivement aux événements sur le théâtre de la guerre. Les pères se réjouirent de cette joyeuse nouvelle, et Trofim, un intrigant des Bulgares, dans son extase, alla jusqu'à se moquer des Grecs en disant : « Quand les Russes viendront, nous vous tuerons de cette façon et de cette manière. » Les Grecs se sont plaints au Père. l'abbé, qui appela le P. Trofim lui-même, lui fit une réprimande sévère et lui prescrivit un canon de trois jours sur le chapelet aux repas. O. Trofim n'en pouvait plus et s'écria : « Même si je tiens 40 jours (le chapelet), notre béret !.. ». Après la prise de Plevna, la captivité de l'armée d'Osman Pacha et de lui-même, nos affaires militaires se sont déroulées avec brio et ont rapidement mis fin à la guerre. Après une rapide campagne militaire, nos troupes se sont tenues aux portes de Constantinople, dans le village de San Stefano, et ont forcé les Turcs à demander une trêve. Le 19 février, le traité préliminaire de San Staffa est signé et les hostilités cessent. Après Pâques, un novice du monastère et un admirateur sont arrivés d'Odessa à Athos. Le courrier commença à affluer régulièrement. Les chanteurs furent envoyés à Constantinople, mais y restèrent longtemps sans aucun travail. Tout préfigurait la conclusion imminente d'une paix complète, mais les véritables hérauts de celle-ci pour les moines russes sur l'Athos étaient les officiers de l'armée russe à Philippopolis : le conseiller d'État Dr Nikolai Feodorovich Mentin, le chirurgien Luka Yakovlevich Mibov et le capitaine d'artillerie Leonid Ludvigovich German, qui sont arrivés de manière tout à fait inattendue au monastère de Panteleimon sur une chaloupe, après un voyage de cinq jours. Les pères, ravis d'une telle visite, réservèrent un accueil royal à leurs chers invités, héros de la guerre terminée, avec le tintement des cloches, l'allumage des lustres, etc. et leur régalèrent de gloire. Les invités ont vécu sur Athos pendant deux jours et ont réussi à visiter Zograf, Hilandar, Iver, Pandocrate et les monastères russes - Andreevsky et Ilyinsky, où ils ont été reçus avec honneur et cordialité totale, et sont repartis, laissant derrière eux les plus bons souvenirs dans le cœur des moines d'Athos. Bientôt, les points du traité de paix de San Stefano furent rendus publics, grâce auxquels les pères des monastères athonites russes virent qu'ils n'avaient pas été oubliés par leur bienfaiteur et « ktitor » le comte N.P. Ignatiev. Concernant les moines russes du Mont Athos, l’accord contenait un article XXII très important, qui se lisait comme suit : "Le clergé russe, les pèlerins et les moines voyageant ou séjournant en Turquie européenne et asiatique bénéficieront des mêmes droits, avantages et avantages que le clergé étranger d'autres nationalités. L'ambassade impériale et les consulats russes en Turquie sont reconnus avec le droit de protection officielle à la fois des personnes susmentionnées et de leurs biens, ainsi que des institutions spirituelles, caritatives et autres dans les lieux saints et ailleurs. Les moines athonites d'origine russe conserveront leurs biens et bénéfices antérieurs et continueront à jouir dans les trois monastères qui leur appartiennent et dans les institutions qui en dépendent des mêmes droits et avantages qui sont prévus pour les autres institutions spirituelles et monastères du Mont Athos » 222. Cet article, qui a rempli d'une joie inexprimable le cœur des moines russes vivant sur le Mont Athos et principalement dans les monastères russes Andreevsky et Ilyinsky, n'est pas passé inaperçu dans la presse grecque et même européenne. Cet article reconnaissait les monastères russes comme indépendants des monastères sur les terres desquels ils s'installaient et avec lesquels les monastères avaient des malentendus continus, durant parfois plusieurs années de suite. Le journal « Ανατου άστηρ » a exprimé sa perplexité concernant les trois monastères avec des moines d'origine russe, estimant qu'il s'agissait des monastères de Hilandar et de Bolgar, dans lesquels, selon le journal, « il est devenu habituel d'accomplir des services divins en slave », et a expliqué que les monastères athonites, quelle que soit leur nationalité, se soumettent au sens ecclésial du Trône œcuménique de Constantinople 223. Le « Θράχη » hostile a exprimé une totale perplexité à la lecture de cet article. « Sur les 20 monastères existant sur le Mont Athos, précise le journal, aucun n'appartient à des moines d'origine russe. Si ceci, lors de la signature du traité, a échappé à l'attention de Savfet Pacha, alors pouvons-nous vraiment supposer que le général russe autorisé Ignatiev n'en était pas au courant, qui peut savoir plus que quiconque quel genre de lutte avait lieu uniquement à cause d'une demande de ceux qui vivaient dans le monastère de Saint-Panteleimon des moines russes - élire un abbé d'origine russe ? Et si l’élection de Macaire a été organisée uniquement pour la simple condescendance des membres du Patriarcat, il ne s’ensuit pas que ce monastère appartienne à des moines d’origine russe. La lutte même entreprise alors, les moyens utilisés, la violence et enfin les menaces pour obtenir l'installation d'un abbé d'origine russe, montrent tout le contraire. Et même ceux de nos plus hauts clercs qui ont travaillé avec une conscience si aveugle pour réussir et mettre en œuvre les désirs de la propagande russe, même eux n'ont pas reconnu le monastère russe sur l'Athos à cette époque. Même ceux-là et ceux qui s'y intéressaient directement, exposant alors le droit d'élire un abbé d'origine russe, n'osèrent pas empiéter sur le droit de domination, qu'ils proclamèrent clairement à travers leur célèbre organe local « Βυζάντις » et une brochure spéciale. Mais s’il s’agit d’un de ces monastères, que le traité de San Stefano transforme en russe, bien qu’il ait déjà été prouvé par des preuves nombreuses et irréfutables comment et par quels moyens des bandes de moines russes s’y sont infiltrés, de quels autres monastères s’agit-il, appartenant à des moines d’origine russe ? Peut-être le monastère de Saint-André, appartenant au monastère de Vatopedi, et le monastère du prophète Élie, habité exclusivement par des Russes et appartenant à Pandocrator ? Mais § parle de monastères, pas de monastères. Nous ne pensons pas que le commissaire russe ne connaisse pas la différence entre un monastère et un monastère. Mais ici, apparemment, réside tout l'art de la chose stratégique, avec laquelle le comte Ignatiev, profitant de l'ignorance de telles choses du représentant de la Sublime Porte, a voulu faire d'un coup deux gibiers : construire des monastères en monastères et les approuver comme propriété russe. Par conséquent, le projet recherché par l'envoyé qui se trouvait à la Sublime Porte fut réalisé par l'élection de Macaire, patriarche de Cyrus Joachim et l'érection - qui fut réalisée par tous les moyens, mais sans succès - de la digue du monastère de Saint-André comme abbé sous le patriarche Anthima d'Éphèse de bienheureuse mémoire, obtint apparemment un succès complet. La domination russe sur le Mont Athos sera complète dans peu de temps ! Autrement, il est impossible d'expliquer le § 22 du traité de San Stefano concernant les monastères athonites. En outre, ledit journal conseille au Patriarcat d'accorder une attention sérieuse224 à cette « violation évidente des droits de l'Église et des droits du peuple », « compte tenu de la situation critique et des circonstances qui l'entourent », de travailler « avec prudence, même avec la dignité d'une nation ambitieuse et d'un clergé qui comprend sa haute mission », et de convoquer à cet effet « une grande assemblée nationale qui jugera de ce qui doit être fait ». En particulier, le journal propose de rédiger et de soumettre une protestation aux puissances européennes contre l'appropriation des monastères athonites, subordonnés uniquement à la domination indéniable du Patriarcat œcuménique »225. Le créateur de la nouvelle Bulgarie, le général Ignatiev, écrit à propos du même article XXII « Νεολογός », honorant la péninsule de Chalcidique comme un rayon aux yeux de la Bulgarie, bien qu'elle soit complètement séparée du continent, il a trouvé un moyen de la glorifier, définissant dans le traité le patronage russe sur les membres de l'Église russe à Athos et les droits chimériques et jamais existants des monastères russes sur la Montagne Sainte. Cette impatience fiévreuse du général révéla au monde quel genre de personne il était et quels genres d'objectifs étaient visés par toutes ces machinations à Constantinople appelées la « question bulgare » et « la question du monastère de Saint-Panteleimon » et « vers lesquelles d'autres étaient attirés comme victimes, et d'autres y participaient criminellement » 226. D'un point de vue si étroitement national et hostile, les journaux grecs ont examiné l'article XXII du Traité de San Stefano, s'efforçant toujours de défendre les droits de l'hellénisme et de l'Église grecque, jamais foulés aux pieds, et toujours extrêmement hostiles et partiaux envers les Bulgares et tout ce qui pouvait accroître leur importance politique aux yeux de l'Europe. Mais le célèbre diplomate anglais, le marquis de Salisbury, comprit différemment et très largement le sens de cet article, qui y voyait une violation des relations internationales et des intérêts des puissances européennes intéressées dans toutes les parties de l'Empire ottoman. « Ceci (c'est-à-dire après les inquiétudes concernant la population de Thessalie et de l'Épire) suit », écrit-il dans sa dépêche circulaire du 1er avril (nouveau style) 1878, « des obligations de patronage des membres de l'Église russe, bien entendu, d'une portée non moins limitée que les articles du traité de Kaynardzhi sur lesquels reposaient les revendications abolies en 1856. Ni le gouvernement grec ni les puissances, pour qui toutes les parties de l’Empire ottoman sont une question d’intérêt commun, ne peuvent envisager avec plaisir une telle persuasion. La conséquence générale de cette partie du traité sera le renforcement de la puissance de l'Empire russe dans les pays et sur les côtes où domine la population grecque, non seulement au détriment de cette nation, mais aussi de tous les pays ayant des intérêts à l'est de la Méditerranée" 227. Il n’est pas surprenant qu’une telle interprétation de l’article XXII de l’avant-traité de paix ait poussé notre défunt chancelier le prince Gorchakov à réfuter point par point dans une « circulaire spéciale adressée aux ambassadeurs de Russie à Berlin, Paris, Londres, Vienne et Rome, en date du 28 mars (9 avril 1878 »), ou plutôt dans une « commémoration » spéciale. Parmi les 12 points de la « promémoire », le point 7 est particulièrement important et se lit comme suit : « La condition suivante relative au patronage des membres de l'Église russe était très mal comprise si on la comparait au traité de Kainardzhi, annulé en 1856. La condition de Kaynardzhi s'appliquait à la foi orthodoxe grecque et pouvait s'appliquer à tous les sujets du sultan professant cette foi ; Le Traité de San Stefano mentionne exclusivement le clergé monastique et les pèlerins d'origine russe et établit dans leur favoriser uniquement les droits, bénéfices et avantages qui appartiennent au clergé d'autres nationalités. Après cela, on ne peut pas considérer comme juste de dire que l'ensemble des décrets de San Stefano est capable d'augmenter la puissance de l'Empire russe dans les pays où la population grecque prédomine au détriment de ce peuple et de tous les pays ayant des intérêts à l'est de la Méditerranée" 228. Mais malgré une réfutation aussi catégorique de l'incompréhension de l'article XXII du traité de San Stefano, les diplomates anglais sont restés sur leur compréhension antérieure de celui-ci. Par conséquent, lors de la réunion 229 du 4 juillet (nouveau style) 1878 du Congrès de Berlin, l'examen de l'article mentionné a commencé avec Lord Salisbury lisant les modifications proposées à cet article pour examen par le congrès sur les points suivants : 1) « Tous les habitants de l’Empire Ottoman en Europe, quelle que soit leur religion, jouiront d’une complète égalité de droits. Ils seront admis à toutes les charges et distinctions publiques et seront acceptés comme témoins devant les tribunaux. » 2) "Toutes les confessions jouiront d'une totale liberté ; ni l'organisation hiérarchique des différentes communautés, ni leurs relations avec leurs chefs spirituels ne devront rencontrer de restrictions." 3) « Les clercs, pèlerins et moines de toutes nationalités voyageant ou vivant en Turquie européenne et asiatique bénéficieront d'une totale liberté de droits, d'avantages et de privilèges. » 4) «Le droit de patronage officiel est reconnu aux représentants diplomatiques et aux agents consulaires des pouvoirs en Turquie, tant en ce qui concerne les personnes désignées que leurs biens, les institutions religieuses, caritatives et autres dans les lieux saints et à l'extérieur de ceux-ci.» 5) « Les moines du Mont Athos conserveront leurs biens et avantages antérieurs et jouiront, sans aucune exception, d'une complète égalité de droits et de prérogatives. » En soumettant ces paragraphes à la discussion du Congrès, Lord Salisbury leur a fait une note dans laquelle il expliquait que « les deux premiers paragraphes de cette proposition représentent l'application dans l'Empire Ottoman des principes adoptés par le Congrès concernant la Serbie et la Roumanie ; les trois derniers paragraphes sont destinés à étendre au clergé de toutes nationalités le bénéfice des dispositions de l'article 22, qui concernent spécifiquement le clergé russe ». Les modifications proposées par Lord Salisbury à l'article XXII du traité de San Stefano furent en principe approuvées par toutes les puissances, mais en particulier certains changements et amendements furent apportés. Ainsi, par exemple, le commissaire turc Kara-Teodoripasha demande de considérer le premier point de la proposition non pas comme quelque chose de nouveau, mais comme les principes qui guident toujours son gouvernement. Pour prouver son point de vue, il lit un message qu'il avait précédemment reçu de son gouvernement. Voici le message : "Au vu des déclarations faites au Congrès dans diverses circonstances en faveur de la tolérance religieuse, vous êtes autorisés à déclarer de votre côté que l'opinion de la Sublime Porte dans cette affaire est tout à fait conforme au but vers lequel tend l'Europe. Ses traditions constantes, sa politique séculaire, les instincts de sa population - tout l'y pousse. Dans tout l'empire, les religions les plus diverses sont professées par des millions de sujets du sultan, et personne n'a été contraint de le faire. leurs croyances et dans l'accomplissement des rites de leur confession. Le gouvernement impérial a décidé de soutenir pleinement ce principe et de lui donner toute l’expansion nécessaire.» Le commissaire demandait donc, si la proposition anglaise était acceptée par le Congrès, qu'il soit au moins déclaré que les principes en question étaient conformes à ceux qui régissaient son gouvernement, et que le Congrès ajoutât, par exemple, au § 1, la phrase suivante : « D'après les déclarations de la Porte et les ordonnances antérieures qu'elle veut maintenir. » Lord Salisbury ne s'opposa pas à cette augmentation, mais déclara que, si ces mesures se trouvaient bien dans les déclarations de la Porte, elles n'étaient pas toujours observées dans la pratique. Et dans le même premier paragraphe, le Congrès a décidé de rejeter la désignation spéciale de l'Europe, en raison des controverses de ce « Kara-Theodory Pacha autorisé sur le mot « en Europe ». Les §§ 2 et 3 ont été adoptés sans modifications. Au § 4, les commissaires turcs Kara Theodori Pacha et Mehmed Ali Pacha ont insisté pour prononcer le mot « biens », s'appuyant sur le protocole de 1868 relatif à la propriété des étrangers et excluant toute protection particulière en matière immobilière. Si les biens immobiliers ecclésiastiques, soumis en vertu du protocole de 1868 à la juridiction locale, étaient en même temps placés, au sens du § 4, sous la protection officielle des représentants diplomatiques et des agents consulaires, alors de grandes difficultés administratives et judiciaires surgiraient. Les commissaires turcs ayant obstinément défendu leurs revendications, le Congrès a accédé à leurs demandes. Concernant la dernière ligne du § 4, le commissaire français Wadington, rappelant les droits acquis par la France sur les lieux saints, présente au Congrès la rédaction suivante, qui devrait terminer le § 4 : « Les droits acquis par la France sont conservés de manière inviolable, et il est décidé qu'aucun empiètement ne devra être fait sur le statu quo dans les lieux saints. » Cette proposition a été adoptée à l'unanimité. Le commissaire italien Ubri exige qu'au § 5 les mots « moines du Mont Athos » soient suivis des mots « quelle que soit leur patrie ». Cette augmentation a été votée par le Congrès. La proposition du marquis de Salisbury, ainsi révisée, constituait l'article LXII du traité de Berlin, qui se lit ainsi : « La Sublime Porte ayant exprimé sa ferme intention de respecter le principe de liberté religieuse au sens le plus large, les parties contractantes prennent acte de cette déclaration volontaire. Dans aucune partie de l'Empire ottoman, la différence de religion ne peut être un motif d'exclusion de quiconque ou de déni de la capacité juridique dans toutes les questions liées à la jouissance des droits civils et politiques, à l'accès aux fonctions publiques, aux occupations et distinctions officielles, ou à l'exercice de divers arts et métiers libéraux. Toute personne sera autorisée, sans distinction de religion, à témoigner devant les tribunaux. La liberté et les pratiques extérieures de tout culte sont assurées pour chacun, et aucune restriction ne peut être faite dans la structure hiérarchique des diverses communautés religieuses et dans leurs relations avec leurs chefs spirituels. Les clercs, pèlerins et moines de toutes nations voyageant en Turquie européenne ou asiatique bénéficieront des mêmes droits, avantages et privilèges. Le droit de patronage officiel est reconnu aux agents diplomatiques et consulaires des pouvoirs en Turquie tant à l'égard des personnes susmentionnées que de leurs institutions spirituelles, caritatives et autres dans les lieux saints et autres lieux. Les droits accordés à la France lui sont strictement réservés, et il va de soi que le statu quo dans les lieux saints ne peut faire l'objet d'aucune violation. Les moines du Mont Athos, quel que soit leur pays d'origine, conserveront leurs biens et jouiront, sans aucune exception, d'une complète égalité de droits et de bénéfices 230. Envoyant le 13 juillet de Berlin une copie du « Traité de Berlin » adressée au Secrétaire d'État en chef de Sa Majesté, Lord Salisbury y joignit une dépêche spéciale, dans laquelle il écrivait très ouvertement et non sans complaisance à l'égard de l'article XXII du Traité de San Stefano : « Protection spéciale accordée au clergé de la religion russe (?) et aux monastères russes du Mont Athos, et droit accordé au gouvernement russe de participer au développement des institutions pour les parties restantes. de la Turquie européenne s'est heurtée aux objections du gouvernement de Sa Majesté, car cela renforçait la puissance de l'Empire russe dans les pays et sur les côtes où prédominait la population grecque. Ces décisions exceptionnelles ont été complètement rejetées" 231. Ainsi, au congrès de Berlin, tous les espoirs des moines russes sur l'Athos en général et des ermites russes en particulier s'effondrèrent irrévocablement ; fais de beaux rêves de devenir l'un des vingt autres monastères indépendants de Sviatogorsk et libéré à jamais de cette dépendance lourde et capricieuse des monastères d'une autre nationalité dispersés comme de la fumée dans le vent, et les moines athonites russes furent ramenés, pour ainsi dire, à l'état primitif dans lequel ils se trouvaient avant la guerre. Le « règlement exceptionnel » du Traité de San Stefano, créé par le bienfaiteur et patron des moines russes du parc national Athos. Ignatiev, "ont été complètement rejetés", grâce à la persévérance des diplomates anglais au Congrès de Berlin, et donc les souffrances et les pertes matérielles positives subies par nos compatriotes - les moines Athos pendant la guerre sont restées totalement sans aucune récompense. Les gagnants étaient des moines d'autres confessions qui n'avaient rien perdu, vivant ou séjournant temporairement au sein de l'Empire ottoman. Il n'est pas nécessaire d'avoir une grande imagination pour imaginer quelle serait la grande importance des Russes sur l'Athos si l'article XXII du Traité de San Stefano avait été sanctionné au Congrès de Berlin et que trois anti-prosops russes siégeraient maintenant dans la protate de Karean Athos, alors qu'aujourd'hui, avec un (du monastère russe de Panteleimon) anti-prosop expérimenté et pragmatique, qui sait trouver des alliés dans les anti-prosops d'autres monastères d'une nationalité différente, avec le fort soutien de notre diplomatie russe à Constantinople, ce n’est pas anodin. Nous empruntons ces informations à une brochure envoyée aux bienfaiteurs après la conclusion de la paix au printemps 1878 : « Sur l'état d'Athos pendant la guerre russo-turque ». Nous renverrons souvent nos lecteurs à cette brochure ci-dessous. L'exarque a d'ailleurs conseillé au Père. On ne se souviendra pas de Macaire au service de la Maison impériale russe. Ainsi, jusqu'à la fin de la guerre, les litanies étaient lues ainsi : « Pour les rois et princes pieux et protégés de Dieu, prions le Seigneur », « Nous prions également pour la miséricorde de la vie, etc. des patrons et bienfaiteurs de St. ce monastère : Alexandre, Marie » et toute la Maison Royale par leur nom. Θράκη, de novembre 1877. D'après le rapport du P. Makariy antiprosop du 3 juillet. extrait d'une brochure envoyée aux bienfaiteurs après la guerre. Le texte intégral de l’accord juridique « préliminaire » est publié au Journal officiel. 1878 n° 51. "Ανατογ άστήρ". N° 26. 31 mars 1878 Oui. N° 1251. 25 mars 1878. Le journal Athos « Ηρμήξ » d'avril 1878 écrit à propos de cet article : « Nous avons le plaisir de vous informer que les commentaires de Θράχη sur le § 22 du traité de saint Étienne ont reçu une attention particulière de la part du Patriarcat et, sur la base des certificats que nous avons reçus, le Saint-Synode abordera cette question cette semaine. Oui. N° 2715. 27 mars 1878. Une traduction de cette dépêche est publiée dans Moskovskie Vedomosti. 1878 n° 80. Le journal « Ηρμήξ », reproduisant dans ses pages cette partie de la circulaire de Lord Salisbury, renvoie l'article XXII « aux moines russes » sur l'Athos. Droite Vestn. 1878, n° 71. Nous empruntons la traduction du procès-verbal de cette réunion au Vedomosti de Moscou. 1887 n° 187. Bulletin du gouvernement. 1873, n° 163. Gazette de Moscou 1878, n° 176. Vous pourriez être intéressé par :