Глава IX. Дело о русских иноках на Афонской горе

Ενώ οι επιθέσεις και οι συκοφαντίες κατά των Ρώσων μοναχών στο Άγιο Όρος περιορίζονταν μόνο στις στήλες των τοπικών εφημερίδων, η τουρκική κυβέρνηση τους αντιμετώπισε ήρεμα, αλλά όταν εμφανίστηκαν ομοιογενείς κατηγορίες και, επιπλέον, «από αξιόπιστη πηγή» στις σελίδες ξένων επίσημων εγγράφων, η περαιτέρω αδιαφορία απέναντί ​​τους έγινε αδύνατη. Χρειάστηκε είτε να διερευνηθεί διεξοδικά η συμπεριφορά των Ρώσων μοναχών στον Άθωνα και να αντικρουστούν οι κατηγορίες που τους απαγγέλθηκαν, είτε να ληφθούν τα απαραίτητα μέτρα για την απομάκρυνσή τους από τον Άθωνα. Αποφασίστηκε να ζητηθεί η γνώμη του προϊσταμένου της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, που κρατούσε το Άγιο Όρος σε πνευματική εξάρτηση, για τη συμπεριφορά τους, για την οποία ο Πατριάρχης προσκλήθηκε σε ακροατήριο με τον Σουλτάνο. Ο Πατριάρχης Ιωακείμ Β' έδωσε στην Αυτού Μεγαλειότητα στον Σουλτάνο διαβεβαιώσεις απόλυτα καθησυχαστικού χαρακτήρα για το θέμα αυτό. Αλλά για κάποιο λόγο η κυβέρνηση αντιμετώπισε αυτές τις διαβεβαιώσεις του Πατριάρχη με δυσπιστία, αφού μετά από το προαναφερθέν ακροατήριο έγινε γνωστή η πρόθεσή του, η οποία συζητήθηκε και εγκρίθηκε ακόμη και στο υπουργικό συμβούλιο, να εκδιώξει τους Ρώσους μοναχούς από τον Άθω στην Ανατολία, στη μονή Sumella, που βρίσκεται κοντά στην Τραπεζούντα. Υπό την έννοια αυτή, εστάλη πρόταση στον Παναγιώτατο Πατριάρχη ώστε να εφαρμόσει την παρούσα κυβερνητική απόφαση. Προσβεβλημένος από τη δυσπιστία της κυβέρνησης για τις διαβεβαιώσεις του, ο Ιωακείμ Β' αντιτάχθηκε σε αυτήν την πρόταση, δηλώνοντας κατηγορηματικά ότι προσωπικά δεν βρήκε επαρκείς λόγους για αυτήν την έξωση των Ρώσων μοναχών, αφού «πρώτον», έγραψε ο Πατριάρχης, «είναι υπήκοοί σας, δεύτερον, υπάκουα παιδιά της Εκκλησίας και, τρίτον, δεν έδειξαν τη ζωή τους κατά τη διάρκεια της κυβέρνησης ή την αντίθεσή τους στην Εκκλησία. Επομένως», κατέληξε με αυθεντία τις αντιρρήσεις του, «δεν μπορώ να αναλάβω την ευθύνη για μια τέτοια πράξη. Αν η αξιοσέβαστη κυβέρνηση παρατηρήσει κάτι για τους Ρώσους που ζουν στο Άγιο Όρος ή έχει υποψίες, τότε μπορεί να κάνει ό,τι θέλει, κάτι που δεν τολμώ να επέμβω, αλλά για να δικαιολογήσω τη Μεγάλη Εκκλησία θα δώσω τη στάση της Μεγάλης Εκκλησίας». Ο Πατριάρχης θα εκπληρώσει άμεσα την απειλή του υποβάλλοντας την παραίτησή του στην κυβέρνηση. Στη στάση του, ο Πατριάρχης εξέφρασε, πρώτον, βαθιά θλίψη που, με όλη του την επιθυμία να συνδράμει την αξιοσέβαστη κυβέρνηση σε όλες τις ανάγκες της, δεν τον εμπιστεύεται, ακόμη και μετά τις διαβεβαιώσεις που εξέφρασε στην Αυτού Μεγαλειότητα τον Σουλτάνο, καθώς και σε υψηλόβαθμα μέλη της Υψηλής Πύλης. Δεύτερον, ότι η κυβέρνηση εμπιστεύεται περισσότερο τους συκοφάντες και τους συκοφάντες, που μπορούν να βλάψουν το κράτος και να του προκαλέσουν νέα προβλήματα και, τρίτον, ότι εξηγώντας στην κυβέρνηση, ταυτόχρονα της ζητά να τον απαλλάξει από τους κόπους και τις ανησυχίες που τον περιβάλλουν στα γεράματα. Έχοντας υποβάλει αυτήν την αναφορά, ο Σεβασμιώτατος, παρεμπιπτόντως, διέταξε τον καπου-κεχάι του (τον υπάλληλο των ειδικών αποστολών στις σχέσεις μεταξύ Πατριαρχείου και κυβέρνησης) να πει στον Υπουργό Εξωτερικών εμπιστευτικά ότι «οι Ρώσοι που ζουν στον Άθω δεν θα εγκαταλείψουν τον Άθω, γιατί ήρθαν να ζήσουν στον Άθω, αλλά όχι πουθενά αλλού στην Τουρκία. αποδεικνύεται από το ίδιο το όνομά του «Το Βέρτογκραντ της Παναγίας», όπου η Μητέρα του Θεού έδωσε ειδικές υποσχέσεις σε όσους ζουν και η είσοδος απαγορεύεται για τις γυναίκες που χρησιμεύουν ως εμπόδιο σε άλλο μέρος - όλα αυτά προσελκύουν ευλαβείς Ρώσους από το μακρινό βορρά στον Άθωνα, αφήνοντας την πατρίδα τους, τον βαθμό, τον πλούτο και ό,τι είναι κοντά στην καρδιά τους για να αποκτήσουν αυτό το πνευματικό μέρος Άθωνα, και όχι άλλους στόχους που τους αποδίδουν τώρα οι συκοφάντες. Όταν η κυβέρνηση αποφασίσει να τους διατάξει να φύγουν, σίγουρα με τη σειρά τους θα υποβάλουν διαμαρτυρία στη γερμανική πρεσβεία, λέγοντας ότι υπήχθησαν στην τουρκική κυβέρνηση λόγω της παραμονής τους για θρησκευτικούς σκοπούς στο Άγιο Όρος και δεν αρνούνται την ιθαγένεια, εκπληρώνοντας τα καθήκοντα που της έχει αναθέσει η κυβέρνηση, αλλά από σήμερα και μετά δηλώνουν Ρώσοι υπήκοοι υπό την αιγίδα της γερμανικής κυβέρνησης. αλληλογραφία και νέες δυσκολίες που θα μπορούσαν να προκαλέσουν πολύ θόρυβο και η κυβέρνησή μας ήδη υφίσταται πολλές επιθέσεις». Ο υπουργός σημείωσε το μήνυμα του Πατριάρχη και έκανε αναλυτική αναφορά για όλα στον Μέγα Βεζίρη. Συγκλήθηκε δευτεροβάθμιο υπουργικό συμβούλιο, το οποίο αποφάσισε να αφήσει ήσυχους τους Ρώσους, αλλά να διορίσει ειδικό αξιωματούχο και να τον στείλει σε στρατιωτικό πλοίο, ώστε να ερευνήσει την πραγματική κατάσταση στον τόπο όπου ζουν οι Ρώσοι και να δώσει στην κυβέρνηση σωστές πληροφορίες σχετικά. Επιπλέον, εν όψει φημών για κάποια αναταραχή μεταξύ των Ελλήνων, προστέθηκε εντολή να εξεταστεί από κοντά η συμπεριφορά των Αθωνιτών Ελλήνων μοναχών. Για την εκτέλεση αυτής της αποστολής εξελέγη από την κυβέρνηση η κυβέρνηση του Ζιβέρ Μπέη και από την πλευρά του Πατριαρχείου μέλος της συνόδου ο Μητροπολίτης Χίου Αμβρόσιος ως μέλος της Ερευνητικής Επιτροπής της Ορθοδόξου πίστης 217. Ο Παναγιώτατος Οικουμενικός Πατριάρχης, πριν ακόμη διοριστεί αυτή η επιτροπή από την κυβέρνηση, έστειλε τον ανιψιό του Μητροπολίτη Δέρκων Ιωακείμ ως έξαρχο στο Άγιο Όρος και του έδωσε εντολή να συλλέξει λεπτομερείς πληροφορίες για τους κατοίκους του Άθω με ακριβή ένδειξη πατρώνυμου, βαθμίδας, ηλικίας και ετών παραμονής στο Άγιο Όρος, καθώς και να σταματήσει την ηρεμία και τη ταραχή. Ξενόφος, Κωσταμονίτσκι και μεταξύ Κροποτάμ και Σίμωνο-Πέτρου. Δεν ήταν εύκολο για τον έξαρχο να τακτοποιήσει τα ζητήματα στα ελληνικά μοναστήρια, αλλά ήταν σχεδόν πιο δύσκολο για αυτόν να αποκτήσει καταλόγους μοναχών σε κάθε μοναστήρι του Άθω. Για κάποιο λόγο, οι Έλληνες θεώρησαν αυτή την απαίτηση προσβλητική για τους εαυτούς τους και άργησαν να την εκπληρώσουν, αν και η απαίτηση του εξάρχου για καταλόγους εστάλη εγκύκλιος σε όλα τα μοναστήρια. Παραπονέθηκαν ακόμη και για το Πατριαρχείο στον Μουσταφά Πασά, τον μουτεσαρίφα της πόλης των Σερρών (πολιτικός κυβερνήτης), που έφτασε στον Άθω με ειδικό ατμόπλοιο στις 19 Ιουλίου, ενώ βρισκόταν στο Καρέγια στις 28 Ιουλίου. Εδώ οι Έλληνες μοναχοί δεν παρέλειψαν να επισημάνουν ότι το Πατριαρχείο παρέδωσε το μοναστήρι στους Ρώσους, εισάγοντας έτσι αυτό το στοιχείο στην κοινωνία του Svyatogorsk, που δεν ήθελαν, και η ίδια η ζήτηση καταλόγων δεν θεωρήθηκε παρά η επιθυμία του Πατριαρχείου να προστατεύσει τους Ρώσους Αθωνίτες μοναχούς. Ο Πασάς απάντησε στους παραπονούμενους: «η κυβέρνηση, έχοντας κατά νου τους Ρώσους, δεν παραλείπει να κοιτάξει και άλλα στοιχεία του Αγίου Όρους. Η κυβέρνηση σε αυτή την περίπτωση έκανε ιδιαίτερη τιμή στο Άγιο Όρος ζητώντας τους καταλόγους όχι μέσω κοσμικού αξιωματούχου, αλλά μέσω της Μεγάλης Εκκλησίας, γιατί ένας αξιωματούχος θα είχε συλλάβει πολλούς για τέτοια επίμονη μη συμμόρφωση εδώ και πολύ καιρό. Αλλά και μετά από αυτή την υπόδειξη, οι Έλληνες αρνήθηκαν πεισματικά να υποβάλουν τους καταλόγους μέσω του εξάρχου 218 στη Μεγάλη Εκκλησία και τους υπέβαλαν μόνο μέσω του Σολούνσκι Πασά, γεγονός που προσέβαλε τρομερά τον Πατριάρχη Ιωακείμ Β'. Στις 8 Σεπτεμβρίου, το πρωί, πριν τη λειτουργία, ένα τουρκικό στρατιωτικό ατμόπλοιο εμφανίστηκε στη θέα του Αγίου Όρους. Ρώσοι μοναχοί της μονής του Αγίου Παντελεήμονα, που εντυπωσιάστηκαν έντονα από τις πληροφορίες που έλαβαν από τη Θεσσαλονίκη στις 29 Αυγούστου για το τρομερό πογκρόμ του μετοχίου τους και τη φυλάκιση των μοναχών Ιεροδιάκονου Αλεξέι, Σχημονάχου Αδάμ και Γλυκερίου που έζησαν εκεί (περισσότερα αργότερα). Υπέθεσαν ότι ήταν η ερευνητική επιτροπή για αυτήν την υπόθεση Solunsky που ήταν καθ' οδόν και ότι το μοναστήρι, όπως και η αυλή, θα ερευνούνταν. Έστειλαν αμέσως έναν μοναχό στο πλοίο για να μάθει ποιος έφτασε και για ποιο σκοπό. Σύμφωνα με πληροφορίες, προέκυψε ότι επρόκειτο για τον υπουργικό αξιωματούχο Ζιβέρ Μπέη και τον Μητροπολίτη Χίου Αμβρόσιο, που στάλθηκαν από την κυβέρνηση για να μελετήσουν την τρέχουσα κατάσταση στον Άθω. Ο πρώτος ζήτησε το καϊμακάμ και τον τελωνείο Μπικίρ Εφέντη και ο Μητροπολίτης Αμβρόσιος συμβούλεψε τον π. ο ηγούμενος να τελέσει τη λειτουργία το συντομότερο δυνατό και να επιβιβαστεί στο πλοίο για συνάντηση μαζί του. Στο τέλος της λειτουργίας ο π. Ο Μακάριος πήγε αμέσως στο πλοίο, όπου έγινε δεκτός πολύ ευνοϊκά από όσους έφτασαν. Οι καλεσμένοι προσκλήθηκαν σε ένα δείπνο στο μοναστήρι, μετά από το οποίο περιηγήθηκαν σε όλα τα κτίρια και τα ιδρύματα της μονής, ζήτησαν καταλόγους των μοναστηριακών αδελφών και, αποχαιρετώντας τον π. ηγούμενος, πήγε στην Καρέγια και από εκεί σε μια παράκαμψη στα μοναστήρια. Οι φιλοξενούμενοι επέστρεψαν στο Russik στις 14. Ο Ζίβερ Μπέης ήταν πολύ ευγενικός και προσεκτικός με τους πατέρες του ρωσικού μοναστηριού και προφανώς έδειξε την ικανοποίηση και την καλή εντύπωση που πήρε μαζί του από το ταξίδι του στον Άθω, και αφού ο καιρός ήταν βροχερός και μαινόταν καταιγίδα στη θάλασσα, οι καλεσμένοι έμειναν στο μοναστήρι μέχρι τις 17 Σεπτεμβρίου. Εκπρόσωποι των ρωσικών μονών Andreevsky και Ilyinsky ήρθαν εδώ για να δείξουν το σεβασμό τους στην κυβέρνηση και να εξηγήσουν ότι οι στόχοι της παραμονής τους στον Άθω ήταν εντελώς ειρηνικοί και δεν είχαν τίποτα κοινό με την πολιτική. Στις 18 Σεπτεμβρίου, ένα άλλο ατμόπλοιο από τη Θεσσαλονίκη έφτασε στον Άθω, με το οποίο έφτασαν δύο επίσκοποι: ο Μητροπολίτης Κύριλλος Γρεβενών και ο Ιωακείμ, Μητροπολίτης Δέρκων, ο οποίος επέστρεφε στην Κωνσταντινούπολη εκπληρώνοντας την αποστολή που του είχε εμπιστευτεί ο Πατριάρχης, και ένας musteshar (σύντροφος του κυβερνήτη). Οι πατέρες του μοναστηριού υποδέχονταν τους νέους καλεσμένους με κωδωνοκρουσίες και σύντομη λιτή στην εκκλησία, αφού οι αφίξεις ήταν όλοι χριστιανοί, και στη συνέχεια τους κέρασαν στο αρχονταρίκι της Ανατολής. Μετά τη συνάντηση ακολούθησε έντονη επιχειρηματική συνομιλία μεταξύ των μητροπολιτών και των δύο Τούρκων αξιωματούχων για αρκετή ώρα. Τότε ο Ζίβερ Μπέης και οι Μητροπολίτες Χίου και Δέρκων πήραν άδεια από τους πατέρες της μονής και με τον ήχο των καμπάνων ξεκίνησαν με στρατιωτικό πλοίο για να πάνε στην Κωνσταντινούπολη. Ο πατέρας Μακάριος συνόδευσε τους καλεσμένους στο πλοίο και εκεί τους αποχαιρέτησε ευγενικά. Κατά την επιστροφή από το πλοίο, προσφέρθηκε γεύμα στους νεοαφιχθέντες καλεσμένους, μετά το οποίο ο μουστεσαρ εξέτασε τη βιβλιοθήκη και μερικά από τα κτίρια του μοναστηριού και προσπάθησε με κάθε δυνατό τρόπο να είναι ευγενικός με τους πατέρες του μοναστηριού για να τους κερδίσει. Ο Μουστεσάρ θύμισε τη συκοφαντία κατά των Ρώσων και ρώτησε τους πατέρες αν είχαν κάποιο ιδιαίτερο παράπονο εναντίον κανενός; Οι πατέρες απάντησαν αρνητικά, δηλώνοντας ότι θρηνούν μόνο τις διαφωνίες μεταξύ των μοναστηριών. Την επόμενη μέρα, μετά από μια μακρά συνομιλία με τον π. ηγούμενος Μουστεσάρ πήγε στον Ξηροπόταμο για να ξεκινήσει την περιήγησή του στο Άγιο Όρος από αυτό το μοναστήρι και ο μητροπολίτης έφυγε για την Καρέγια. Στις 20 Σεπτεμβρίου, ο Μητροπολίτης Κύριλλος, στο kinot Kareya, παρουσίασε ένα έγγραφο της Μεγάλης Εκκλησίας, το οποίο ανέφερε, πρώτον, ότι τρεις μητροπολίτες στάλθηκαν στο Άγιο Όρος, εκ των οποίων ο Κύριλλος Γρεβενών, για να μελετήσουν υποθέσεις στο αστικό τμήμα και να συλλέξουν πληροφορίες για Ρώσους μοναχούς στον Άθω, και δεύτερον, εκφράστηκε η καταδίκη για αποτυχία του Δερτροπολίτου και ο Μετροπολίτης. να υποβάλει καταλόγους με τα ονόματα των μοναχών και, τρίτον, εκφράστηκε η ελπίδα ότι οι Αθωνίτες θα ήταν πιο προσεκτικοί στον πραγματικό έξαρχο. Αφού γύρισε το Άγιο Όρος, ο Μουστεσάρ επέστρεψε στη Μονή Παντελεϊμονόφσκι και έζησε, λόγω κακοκαιρίας, από τις 23 έως τις 26 Σεπτεμβρίου. Σε όλο αυτό το διάστημα συμβούλευε τους πρεσβυτέρους να ζουν ειρηνικά και αρμονικά με άλλα μοναστήρια, να υποτάσσονται στον κανόνα που ανέπτυξε το Πατριαρχείο και από κάθε άποψη ήταν απόλυτα πεπεισμένος για την προσωπική τους ειρήνη. Στις 26 Σεπτεμβρίου, ο Musteshar, συνοδευόμενος από πολυάριθμα αδέρφια και με τις καμπάνες να χτυπούν, άφησε το μοναστήρι και επιβιβάστηκε σε ένα πλοίο για να επιστρέψει στο σπίτι του. Έτσι τελείωσαν όλες οι έρευνες στη Ρωσική Μονή Παντελεήμονα, οι οποίες διαβεβαίωσαν την τουρκική κυβέρνηση για την πλήρη αξιοπιστία των Ρώσων μοναχών, αφού, σύμφωνα με την ειρωνική αλλά απολύτως δίκαιη παρατήρηση της εφημερίδας «Θράκη», οι ερευνητές «δεν βρήκαν άλλα όπλα στο μοναστήρι εκτός από λειτουργικά βιβλία και προσευχητάρια και όχι λιγότερο επικίνδυνα βλήματα: (Demyanki) και τις ελιές, που αποτελούν τα χειμερινά αποθέματα του Kalogers. Όχι όμως πάντα και όχι παντού, οι έρευνες για τις υποψίες διαφόρων τουρκικών ανακριτικών επιτροπών τελείωσαν τόσο ασφαλώς και χωρίς άσχημες συνέπειες για τους Αθωνίτες Ρώσους μοναχούς. Το φοβερό πογκρόμ του Αθω-ρωσικού μετοχίου Solunsky και η φυλάκιση στις 29 Αυγούστου 1877 του Fr. Ο Ιεροδιάκονος Αλεξέι και οι σύντροφοί του, όπως προαναφέραμε, χρησιμεύουν ως σαφής απεικόνιση αυτού. Σε αυτήν την τελευταία πολύ λυπηρή περίπτωση, οι αθώοι μοναχοί δεν ήταν χωρίς σοβαρή σωματική και ηθική ταλαιπωρία. Έτσι ο π. αφηγείται επικά, αλλά ταυτόχρονα πολύ συγκινητικά, για όλες τις συνθήκες αυτού του γεγονότος. Alexey σε επιστολή της 20ης Φεβρουαρίου 1878 προς τον αείμνηστο ηγούμενο π. Μακάριος. Μέχρι τις 29 Αυγούστου, σύμφωνα με τον π. Ο Αλεξέι, αυτός και οι σύντροφοί του ζούσαν στη Θεσσαλονίκη ήρεμα και με απόλυτη ασφάλεια: λάμβαναν τακτικά αλληλογραφία από τη Ρωσία και εκτελούσαν με προσοχή όλα τα μοναστικά καθήκοντα που τους είχαν ανατεθεί. Συκοφαντίες κατά της μονής και κατά των Ρώσων μοναχών του Αγίου Όρους έφτασαν στα αυτιά τους, αλλά ελάχιστη σημασία τους έδιναν, αφού ήξεραν καλά από πού και από ποια πηγή ήρθαν. Ο κύριος ταραχοποιός και υπαινιγμός κατά των Ρώσων μοναχών στον Άθω ήταν ένας ορισμένος ηγούμενος της μονής Ξηροποταμίας, ο Κύρος Προκόπιος, ο οποίος ζούσε εκείνη την εποχή για δουλειές στο μοναστήρι του στη Θεσσαλονίκη. Είπε ανοιχτά και ξεδιάντροπα ότι «δεν θα μείνει ούτε ένας Ρώσος, πάση θυσία θα καθαρίσουμε τον Άθωνα από Ρώσους, ότι οι Ρουσικόφσκι ανακατέλαβαν το μοναστήρι από τους Έλληνες για το τίποτα και ότι στα Ρούσικα ο ηγούμενος γυρίζει ολόκληρο τον Άθω» κ.λπ. και Simono-Petersky πάνω από το κελί του Odoid, του ηγούμενου του Russik, Fr. Ο Μακάριος, ενόψει της δικαιοσύνης της υπόθεσης και των εγκατεστημένων καλών σχέσεων μεταξύ των μοναστηριών, στάθηκε στο πλευρό των Σιμωνο-Πετριών. Γι' αυτό, όταν ο Ξηροπόταμος έχασε την υπόθεση με τη Μονή Simon-Petersky, ο π. Ο Προκόπιος, θεωρώντας υπαίτιο για όλα αυτά τους Ρουσικόφσκι μοναχούς από τους Ρώσους και τον ηγούμενο τους π. Ο Μακάριος, με τρομερό θυμό εναντίον τους, κατήγγειλε ευθέως τους Ρώσους μοναχούς στον Πασά της Θεσσαλονίκης. Είπε στον τελευταίο ότι «ο ηγέτης της Ρωσίας ο Μακάριος είναι από τη βασιλική οικογένεια και ότι δεν είναι ηγούμενος, αλλά πράκτορας του ρωσικού αυτοκρατορικού παλατιού, ότι δεν ζει για τη σωτηρία ή τον μοναχισμό, όπως και όλα τα αδέρφια του, αλλά για να υποκινήσει την εξέγερση των λαών, των Τούρκων υπηκόων, ιδιαίτερα των Σλάβων, και ότι έχουν λάβει τεράστια αλληλογραφία με τη Ρωσία και την αλληλογραφία με τη Ρωσία. σταλμένα από τους Τσουβάλους (δηλαδή σακούλες) επιστολών που οι Ρώσοι έχουν στο μοναστήρι μεγάλα αποθέματα στρατιωτικών πυρομαχικών και πολλούς κρυμμένους διοικητές κάτω από ένα μαύρο ράσο και μεγάλα χρηματικά ποσά» κ.λπ. Αυτή η παράλογη καταγγελία είχε το επιθυμητό αποτέλεσμα, αφού ο Σολούνσκι Πασάς (Κερκέζος εκ γενετής) ήταν πολύ εχθρικός προς τους Ρώσους γενικά. Αποτέλεσμα ήταν η αποστολή μουσεχάρου στον Άθω για διεξοδική έρευνα εκεί στο μοναστήρι για αυτήν την καταγγελία, όπως είπαμε παραπάνω, και ο διορισμός μιας ερευνητικής επιτροπής υπό τη διοίκηση του αδερφού του musteshar εδώ, με στόχο να συλλάβει επί τόπου, στην αυλή Solunsky Athos-Panteleimon, τους κύριους προπαγανδιστές και προπαγανδιστές της αλληλογραφίας και των προπαγανδιστών. στην πιο αυστηρή ανάκριση. Το απόγευμα της 29ης Αυγούστου η εν λόγω επιτροπή εμφανίστηκε στον προαύλιο χώρο της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονα. Ο αδερφός και ο αρχηγός του Μουστεσάρ έφτασαν ένα τέταρτο νωρίτερα, φοβούμενοι ότι οι πατέρες θα φύγουν τρέχοντας. Ρωτώντας ότι οι πατέρες ήταν στο σπίτι, κάλεσε τον πατέρα Αλεξέι για διαπραγματεύσεις. Αλλά το αληθινό νόημα αυτών των διαπραγματεύσεων αποκαλύφθηκε αμέσως, γιατί ένα ολόκληρο πλήθος στρατιωτικών εμφανίστηκε στην πόρτα της αυλής. Αυτοί ήταν ένας συνταγματάρχης χωροφυλακής, δύο αξιωματικοί, ένας αστυνομικός και δέκα στρατιώτες οπλισμένοι με κοπές και περίστροφα. Ο αδερφός του Μουστεσάρ ξεκίνησε αμέσως τις δουλειές του. Απαίτησε όλη την αλληλογραφία, δηλαδή επιστολές από ευεργέτες, δωρητές και απαντήσεις σε αυτούς από τους Αθωνίτες πατέρες. Το αίτημα εκπληρώθηκε αμέσως. Τα ληφθέντα γράμματα μαζεύτηκαν σε ένα κασκόλ. Αλλά τα μέλη της επιτροπής δεν ήταν ικανοποιημένα με αυτό. Υποψιαζόμενοι ότι οι πατέρες έκρυβαν τα πιο σημαντικά γράμματα, τα μέλη της επιτροπής άρχισαν μια πολύ ενδελεχή έρευνα στους εσωτερικούς χώρους διαβίωσης και στα εξωτερικά βοηθητικά κτίρια: έσπασαν σε μπαούλα, ντουλάπα (προμήθειες), τραπεζοθήκες, εξέτασαν κρεβάτια, στάβλους, τουαλέτες, υπόστεγα κ.λπ. Όμως όλες οι προσπάθειες και οι προσπάθειες να βρεθεί οτιδήποτε ύποπτο, όπως, για παράδειγμα, κρυμμένα στρατιωτικά όπλα ή μυστικές επιστολές, αποδείχθηκαν μάταιες. Ωστόσο, το θέμα δεν σταμάτησε εκεί. Στο τέλος της έρευνας, οι πατέρες διατάχθηκαν να τους ακολουθήσουν για εξηγήσεις με τον πασά. Οι πατέρες εκτέλεσαν τη διαταγή και οδηγήθηκαν στην αυλή, όπου χρειάστηκε να περιμένουν περισσότερο από μία ώρα για την άφιξη του πασά. Όταν εμφανίστηκε ο πασάς, έκανε σε όλους ερωτήσεις: ποιος είσαι; και απο που? και αφού έλαβε απαντήσεις, έφυγε σιωπηλά. Οι πατεράδες συνέχισαν να στέκονται στην αυλή. Η νύχτα έχει πέσει. «Η νύχτα μας έχει ήδη ξεπεράσει εντελώς ως καλεσμένους», είπε ο Fr. ειρωνικά παρατηρεί. Alexey στην επιστολή του. - Οι ίδιοι οι Τούρκοι και οι Μουστεσάρ εξέφρασαν ότι είμαστε καλεσμένοι τους, και όχι υπό τη φρουρά τους, αλλά ο Θεός να σώσει κάθε άνθρωπο από τέτοια φιλοξενία! Τελικά, αργά το βράδυ, οι πατέρες οδηγήθηκαν στο δωμάτιο της φρουράς όπου βρίσκονταν οι στρατιώτες της φρουράς. Οι πατεράδες ασφυκτιούσαν από τον καπνό και τη δυσωδία του τσιγάρου. Προσφέρθηκε γεύμα, αλλά οι κρατούμενοι, παρά την όρεξή τους, αρνήθηκαν να φάνε. Σερβίρεται καφές. Γύρω στα μεσάνυχτα οι πατέρες μεταφέρθηκαν στην αίθουσα του μπουντρούμι όπου υποδέχονται τους κρατούμενους κατά τη διάρκεια της ημέρας. Αφού πέρασε τη νύχτα σε αυτό το δωμάτιο, γράφει ο Fr. Alexey, - αλλάξαμε πολύ γνώμη για τη μοίρα μας και όλη τη νύχτα ακούγαμε τον ήχο των αδένων με τους οποίους ήταν δεσμευμένοι οι φτωχοί κρατούμενοι - οι Σλάβοι. Αυτοί οι ήχοι δεν μας επέτρεπαν να κοιμηθούμε ήσυχοι. Ο λυπημένος τόνος του σιδήρου διαπέρασε τις καρδιές μας. Την επόμενη μέρα περιμέναμε ήδη κάτι καθοριστικό για τη μοίρα μας, αλλά δεν συνέβη». Σε αυτό το δωμάτιο, μέσα στη φοβερή ζέστη, τη βουλιμία και τη δυσωδία, οι πατεράδες κάθονταν πεινασμένοι τρεις ολόκληρες μέρες. Ήταν δύσκολο για αυτούς να πάρουν ψωμί, αλλά ακόμα κι αν το έπαιρναν, δεν το έτρωγαν «από λύπη και σφίξιμο καρδιάς». Τρεις μέρες αργότερα, οι πατέρες μεταφέρθηκαν και τοποθετήθηκαν προσωρινά σε μια πραγματική φυλακή, σε πλήρη αβεβαιότητα για την τύχη τους. Στο τέλος της εβδομάδας τους είπαν ότι θα δικαστούν από στρατοδικείο και το Σάββατο τους πήγαν στο σερασκυριάτο, αλλά μετά τους ξαναέβαλαν στην αρχική τους θέση. Η δίκη δεν έγινε επειδή οι δικαστές πήγαν σπίτι τους. Την Κυριακή ανακοίνωσαν στους πατέρες ότι θα σταλούν στην Κωνσταντινούπολη για δίκη και έρευνα. Το μεσημέρι μάλιστα τους συνόδευσαν 50 στρατιώτες στην προβλήτα του ατμόπλοιου και πίσω στη φυλακή για τον λόγο ότι εκείνη την ημέρα δεν υπήρχε ατμόπλοιο για την Κωνσταντινούπολη. Το πρωί της Δευτέρας ο π. Ο Αλεξέι και ο φίλος του οδηγήθηκαν σε δίκη ενώπιον πενταμελούς επιτροπής υπό την προεδρία του Μουστεχάρ Κωσταντινίδη. Σε καθέναν από τους κατηγορούμενους τέθηκαν οι ακόλουθες ερωτήσεις: από ποιον και από πού είναι; Γιατί ήρθατε από τη Ρωσία για να ζήσετε στον Άθω; Ποιος είναι ο ηγούμενος σου; Πόσα έσοδα λαμβάνει το μοναστήρι; - και ούτω καθεξής. Εδώ πάλι ανακοινώθηκε στους πατέρες ότι θα σταλούν στην Κωνσταντινούπολη για να κριθούν από τις ανώτατες αρχές και να τους πάρουν την αλληλογραφία να μεταφραστεί στα τουρκικά. Αμέσως μετά τη σύλληψη των πατέρων, ο μοναχός Γλυκέριος έφτασε στη Θεσσαλονίκη από το Μετόχ Παντελεήμονα Καλαμαρίου και, αφού έμαθε τι είχε συμβεί στην αυλή, απευθύνθηκε στον Μητροπολίτη Θεσσαλονίκης Ιωακείμ (νυν Πατριάρχη Ιωακείμ Γ') για συμβουλές, αλλά αυτός συμβούλεψε τον π. Η Γλυκερία θα ήθελε να πάει σπίτι όσο πιο γρήγορα γινόταν, για να μην πιει το φλιτζάνι που έπεσε στον κλήρο των αδερφών του. Ωστόσο, ο π. Ο Γλυκέριος δεν αρκέστηκε σε αυτή την πεποίθηση και, με τη συμβουλή ορισμένων, πήγε στον Γάλλο πρόξενο για να του πει όλα όσα είχαν συμβεί στη ρωσική αυλή. Ο πρόξενος τον δέχτηκε ευγενικά και πήγε αμέσως στον πασά για εξηγήσεις. Ο Πασάς εξήγησε στον πρόξενο τον λόγο της φυλάκισης των Αθωνιτών πατέρων, δηλώνοντάς τους ύποπτους για την κυβέρνηση και ότι θα σταλούν στην Κωνσταντινούπολη στις ανώτατες αρχές με επιστολές για να τους διαβάσουν. Από την απάντηση του πασά, που μετέδωσε ο πρόξενος π. Ο Γλυκέριος συνειδητοποίησε ότι δεν υπήρχε ελπίδα για την απελευθέρωση των πατέρων του. Τότε αποφάσισε να συναντηθεί με τους αιχμαλώτους μέσω του Άθωνα επίτροπου. Όταν όμως οι επίτροποι και ο Fr. Ο Γλυκέριος στον πασά, μετά τον ρώτησε: δεν ήταν αυτός που παραπονέθηκε στον Γάλλο πρόξενο; Όταν έδωσε καταφατική απάντηση, ο πασάς του παρατήρησε εντυπωσιακά: «Δεν ξέρεις την τοπική αυτοδιοίκηση του τσάρου και στρέφεσαι σε κάποιο άλλο; Ποιος σε δίδαξε; Ο πατέρας Γλυκέριος απάντησε ότι δεν θυμόταν ποιος του έδωσε τέτοια συμβουλή και ότι από φόβο στράφηκε στον πρόξενο, θέλοντας να βοηθήσει να απελευθερώσει τους αδελφούς του, αλλά τον συμβούλεψε με το όνομα του Πασά. Ο Γλυκέριος στάθηκε στη θέση του και, ως εκ τούτου, στάλθηκε στη φυλακή στις 3 Σεπτεμβρίου, αλλά όχι σε αυτήν στην οποία ήταν φυλακισμένοι οι άλλοι πατέρες Το αίτημα απορρίφθηκε και οι πατέρες, υπό τη συνοδεία, μαζί με άλλους κρατούμενους, στάλθηκαν στην Κωνσταντινούπολη. Μετά από ένα τριήμερο ταξίδι, οι κρατούμενοι έφτασαν στην Κωνσταντινούπολη, όπου τους συνάντησε νέα νηοπομπή, η οποία τους συνόδευσε στη φυλακή. «Στην είσοδό μας», γράφει ο π. Alexey για τη φυλακή - μας κυρίευσε φόβος και τρόμος όταν είδαμε θαλάμους γεμάτους με κρατούμενους, όλο και περισσότερους Βούλγαρους. – Σε κάθε τμήμα υπάρχουν 50 κρατούμενοι όλοι μαζί. υγρασία, σκοτάδι, δυσωδία, ψείρα, κοριοί και κάθε είδους κακά πράγματα. Αλίμονο, η μοίρα είναι δύσκολη! Το βασιλικό φαγητό είναι ψωμί και νερό.» Αμέσως μετά την άφιξή τους, οι κρατούμενοι υποβλήθηκαν σε δεύτερη ανάκριση, παρόμοια με αυτή που έγινε στη Θεσσαλονίκη. Πέρασαν 40 μέρες, κατά τις οποίες έμοιαζαν να έχουν ξεχάσει τους κρατούμενους: κανείς δεν τους ρώτησε και αρκεί να μην τους ενοχλούσαν. Οι πατέρες άρχισαν να σκέφτονται αποφασιστικά τον επικείμενο θάνατό τους. Αυτές τις ζοφερές σκέψεις τους έφεραν οι κακές φήμες και οι ειδήσεις των εφημερίδων που τους έφτασαν. Άκουσαν λοιπόν ότι καταδικάζονταν σε εξορία στο Ικόνιο και σε μια τουρκική εφημερίδα διάβασαν ότι «τέσσερις Ρώσοι μοναχοί πιάστηκαν στη Θεσσαλονίκη, που ήθελαν να ξεσηκώσουν τη Μακεδονία, αλλά ο προσεκτικός Πασάς της Θεσσαλονίκης συνέλαβε τους επαναστάτες και τους έφερε στην Κωνσταντινούπολη, όπου η τσαρική κυβέρνηση τους ανέθεσε σε σκληρά έργα». Την 50ή ημέρα της φυλάκισης, ένας από τους πατέρες ζήτησε από τον διευθυντή της φυλακής να πάει ραντεβού με κάποιον. Αποδείχθηκε ότι ο Καπου-κεχάι ήρθε στη φυλακή από το Πατριαρχείο και έδωσε στους κρατούμενους ένα σημείωμα, το οποίο έλεγε ότι ο Πατριάρχης εργαζόταν για αυτούς και είχε την ελπίδα να τους απελευθερώσει σύντομα. "Τι χαρούμενες γραμμές ήταν αυτές! - αναφωνεί ο π. Αλεξέι. - Τι είδους άγγελος του Ευαγγελίου μας ανήγγειλε αυτή τη χαρά - μελλοντική ελευθερία! Με αυτά τα νέα έχουμε δυναμώσει λίγο στο πνεύμα της ελπίδας για γρήγορη ελευθερία." Όμως πέρασε μια ολόκληρη εβδομάδα και έμοιαζαν να μας έχουν ξεχάσει ξανά. Άρχισαν πάλι να κυκλοφορούν φήμες ότι θα μας στείλουν στην Αφρική σε κάποιο εξόριστο μοναστήρι. «Αλλά έρχεται η 26η Οκτωβρίου», γράφει ο π. Alexey. - Σημαντική ημέρα - η εορτή του Αγίου Μεγαλομάρτυρος Δημητρίου του Θεσσαλονικιού. Στις 9 το απόγευμα καθίσαμε βαθιά σε σκέψεις, σαν να περιμέναμε κάτι. Λέμε ποιος από εμάς σκέφτεται κάτι για την απόφασή μας. Ξαφνικά έρχεται ο καστροφύλακας, μας πλησιάζει και μας λέει: «Λοιπόν, πήγαινε». Φοβηθήκαμε τόσο πολύ που μείναμε εκτός εαυτού. Λέει: «Μη φοβάσαι, πάρε όλα σου τα ρούχα μαζί σου». Αλλά είχαμε πολύ λίγα από αυτά. Βιαζόμασταν, το πήραμε και τον ακολουθήσαμε. Αφού βγήκαμε, κατεβάσαμε τα ρούχα μας και μας οδήγησαν πάνω στον αντιβεζίρη, ο οποίος μας κοίταξε με ένα χαμόγελο και είπε στα ελληνικά: «Πήγαινε, καλή ώρα!» Καπου-κεχάι και του υποκλιθήκαμε και φύγαμε. Βγαίνοντας από την αίθουσα, καθώς και την πύλη, ρίξαμε δάκρυα χαράς και πήγαμε μαζί με τον καπου-κεχάι και τον καβά του κατευθείαν στο Πατριαρχείο, όπου ο Παναγιώτατος Πατριάρχης μας δέχτηκε χαρούμενα, πατρικά και μας ρώτησε για τη συμφορά που μας συνέβη, μας παρηγόρησε και μας δίδαξε υπομονή και εμπιστοσύνη στον Θεό. Μετά με συμβούλεψε να μείνω λίγο στο Πατριαρχείο για ασφάλεια, αλλά είπα στον επίσκοπο ότι έχουμε πολλές ψείρες και τα λοιπά, ο άγιος είπε: «Λοιπόν, πήγαινε στους αδελφούς και τους πατέρες σου, να σε χαίρονται». Πήραμε μια ευλογία από τον άγιο και συνοδευόμενοι από τον κάβα πήγαμε στην αυλή μας, όπου είχαμε μια συγκινητική συνάντηση με τους πατέρες και τα αδέρφια μας. Η ώρα ήταν αργά, ήδη νύχτα, αλλά εμείς, μεταξύ των αγαπημένων εν Κυρίω οικογενειών μας, ευχαριστήσαμε τον Κύριο Θεό και την Υπεραγία Κυρία Θεοτόκο και τον Παναγιώτατο Πατριάρχη Ιωακείμ, τον ένοχο της αποφυλάκισής μας. «Ευχαριστώ τον Θεό για όλα». Ο π. υπέστη επίσης φυλάκιση, αν και όχι τόσο μεγάλη και όχι κάτω από τόσο δύσκολες συνθήκες όσο οι πατέρες Solunsky. Ο Ιερομόναχος Ιλαρίωνας, ο οποίος, ενώ ζούσε στην Κωνσταντινούπολη, βρέθηκε υπό υποψίες από την κυβέρνηση. Την ημέρα της αναχώρησής του από την Κωνσταντινούπολη στην αυλή του Παντελεϊμονόφσκι, κάποιος Τούρκος εμφανίστηκε νωρίς το πρωί και ήθελε να δει τον π. Ιλαρίωνα. Οι έντρομοι πατέρες, φοβούμενοι κάτι κακό, δεν επέτρεψαν αυτή τη συνάντηση, λέγοντας ότι ο π. Ο Ιλαρίων δεν μπορεί να του μιλήσει τουρκικά. Τότε ο Τούρκος ρώτησε τους πατέρες: «Είναι αλήθεια ότι θα πάει σήμερα». Οι πατέρες απάντησαν διστακτικά: «Ίσως». Έπειτα είπε: «Πες του ότι σίγουρα θα μεταφερθεί από το πλοίο στην αστυνομία. Γι' αυτό, άφησέ τον να πάει νωρίτερα στο πλοίο, για να έχει χρόνο να δικαιολογηθεί από υποψίες και να προλάβει το πλοίο έγκαιρα για την αναχώρησή του». Οι πατέρες δεν πίστεψαν τον μυστικό αγγελιοφόρο, αλλά σε περίπτωση που έπαιρναν τις απαραίτητες προφυλάξεις: όλα όσα σκόπευαν να στείλουν με τον π. Ιλαρίωνα, παρέδωσαν τη φορτωτική, έστειλαν το ταχυδρομείο μέσω της επίσημης διαδρομής, και όχι με το χέρι, και ο π. Ο Ιλαρίων μεταφέρθηκε στο πλοίο πολύ πριν φύγει το πλοίο. Όμως η αστυνομία δεν βιάστηκε και συνέλαβε τον π. Ο Ιλαρίων πριν το τελευταίο σφύριγμα. Αμέσως του αφαιρέθηκε η ανάκριση: γιατί ήρθε; Ο π. Ιλαρίων απάντησε ότι ήρθε εδώ για να πάει για θεραπεία στη Βρούσσα με μεταλλικά νερά, αλλά τον συμβούλεψαν να μην πάει εκεί λόγω της τρομερής ζέστης. Μετά την εξήγηση του π. Ο Ιλαρίων φυλακίστηκε στο ευγενές τμήμα της φυλακής, όπου παρέμεινε μέχρι το βράδυ της επόμενης μέρας. Με την απελευθέρωσή του ο π. Ο Ιλαρίων το ίδιο οφείλει στον προστάτη των Ρώσων Πατριάρχη Ιωακείμ, ο οποίος αμέσως μετά τη σύλληψη του π. Ιλαρίωνα, ειδοποιήθηκε για το περιστατικό από τους πατέρες της μονής 220. Κατά πάσα πιθανότητα, η ίδια, αν όχι δυσκολότερη, μοίρα περίμενε τον ακούραστο εργάτη, οικονόμο του μοναστηριού, Ιερομόναχο Παύλο, τον οποίο ο Σολούνσκι Πασάς αναγνώρισε ως «ενεργητική φιγούρα στο Σλαβικό Κομιτάτο», αν ο πασάς, εχθρικός προς τους Ρώσους, δεν είχε αντικατασταθεί και δεν είχε υπογραφεί το San Stefano Preliminary21. Αλλά ανάμεσα σε αυτές τις δύσκολες συνθήκες πολέμου, που καθημερινά απειλούσαν τους Ρώσους στον Άθωνα με νέα και νέα προβλήματα και αγωνίες, υπήρχαν αρκετά επεισόδια κωμικού χαρακτήρα στη ζωή της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονα κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Έτσι, ακόμη και πριν από την έναρξη του πολέμου, τον Ιούνιο του 1876, ο π. Μελχισεδέκ, ο οποίος ήταν σε υπακοή στο Ταγκανρόγκ υπό τον π. Μαλαχίας. Υπό την επίδραση των φημών των εφημερίδων για τις μανάδες των Τούρκων στη Σερβία και τη Βουλγαρία, άρχισαν να διαδίδονται παράλογες ειδήσεις ότι οι Τούρκοι επιτέθηκαν στο Άγιο Όρος και δήθεν έσφαξαν όλους τους πατέρες. Αυτές οι φήμες έφτασαν στον Φρ. Ο Μελχισεδέκ, ο οποίος, αφού συλλογίστηκε ότι οι πατέρες ήταν πλέον άξιοι μαρτυρικών στεφάνων, αλλά δεν ήταν, κρυφά, χωρίς να το ζητήσει, εγκατέλειψε την υπακοή του, επιβιβάστηκε σε πλοίο και εμφανίστηκε στον Άθωνα για να συγκαταλέγεται στους μάρτυρες. Φανταστείτε όμως την απογοήτευσή του όταν, φτάνοντας στο Άγιο Όρος, είδε όλους τους πατέρες να είναι καλά στην υγεία τους. Αντί για μαρτυρικό στεφάνι στον π. Στον Μελχισεδέκ επιβλήθηκε κανόνας σαράντα ημερών στο κομποσκοίνι στο γεύμα (η πιο αυστηρή τιμωρία) από τον π. ηγούμενος, και στο τέλος του διατάχθηκε να επιστρέψει στην υπακοή του, αλλά ως τιμωρία όχι σε ατμόπλοιο, αλλά σε μοναστικό πλοίο. Μια άλλη περίπτωση χρονολογείται από την κορύφωση του ίδιου του πολέμου. Μετά από μια μακρά, κουραστική αναμονή, η Πλέβνα καταλήφθηκε από τους Ρώσους. Τα νέα για αυτό έφτασαν γρήγορα στον Άθωνα, ο οποίος πάντα ενδιαφερόταν έντονα για τα γεγονότα στο θέατρο του πολέμου. Οι πατέρες χάρηκαν με αυτή τη χαρμόσυνη είδηση ​​και ένας μοναχός Τροφίμ από τους Βουλγάρους μέσα στην έκσταση του έφτασε στο σημείο να κοροϊδεύει τους Έλληνες λέγοντας: «Όταν έρθουν οι Ρώσοι, θα σας σκοτώσουμε από δω κι από εκεί». Οι Έλληνες παραπονέθηκαν στον π. ο ηγούμενος, ο οποίος κάλεσε τον π. Ο Τροφίμ στον εαυτό του, του έκανε αυστηρή επίπληξη και του όρισε έναν τριήμερο κανόνα στο κομπολόι στα γεύματα. Ο Ο. Τροφίμ δεν άντεξε και αναφώνησε: «Και 40 μέρες να αντέξω (το κομπολόι), ο μπερέ μας!..». Μετά την κατάληψη της Πλέβνας, την αιχμαλωσία του στρατού του Οσμάν Πασά και του ίδιου, οι στρατιωτικές μας υποθέσεις προχώρησαν λαμπρά στο γρήγορο τέλος του πολέμου. Μετά από μια γρήγορη στρατιωτική εκστρατεία προς τα εμπρός, τα στρατεύματά μας στάθηκαν στις πύλες της Κωνσταντινούπολης στο χωριό Άγιο Στέφανο και ανάγκασαν τους Τούρκους να ζητήσουν ανακωχή. Στις 19 Φεβρουαρίου, υπογράφηκε η προκαταρκτική συνθήκη του San Staffa και οι εχθροπραξίες σταμάτησαν. Μετά το Πάσχα έφτασε από την Οδησσό στον Άθω ένας αρχάριος της μονής και ένας θαυμαστής. Το ταχυδρομείο άρχισε να ρέει τακτικά. Οι τραγουδιστές στάλθηκαν στην Κωνσταντινούπολη, αλλά παρέμειναν εκεί για πολύ καιρό χωρίς δουλειά. Όλα προμήνυαν την επικείμενη ολοκλήρωση της πλήρους ειρήνης, αλλά οι πραγματικοί κήρυκες της για τους Ρώσους μοναχούς στον Άθω ήταν οι αξιωματικοί του ρωσικού στρατού στη Φιλιππούπολη: ο κρατικός σύμβουλος Dr. Nikolai Feodorovich Mentin, ο χειρουργός Luka Yakovlevich Mibov και ο λοχαγός του πυροβολικού Leonid Ludvigovich German, που έφτασαν στο πανεπιστήμιο. μετά από πενθήμερο ταξίδι. Οι πατέρες, ενθουσιασμένοι από μια τέτοια επίσκεψη, έκαναν βασιλική υποδοχή στους αγαπημένους τους καλεσμένους - τους ήρωες του τερματισμένου πολέμου, με το χτύπημα των καμπάνων, το άναμμα των πολυελαίων κ.λπ. και τους κέρασαν δόξα. Οι καλεσμένοι έζησαν στον Άθω για δύο ημέρες και κατάφεραν να επισκεφθούν τα Zograf, Hilandar, Iver, Pandocrates και τα ρωσικά μοναστήρια - Andreevsky και Ilyinsky, όπου έγιναν δεκτοί με τιμή και πλήρη εγκαρδιότητα, και έφυγαν αφήνοντας πίσω τους τις πιο ευγενικές αναμνήσεις στις καρδιές των μοναχών του Άθω. Σύντομα δημοσιοποιήθηκαν τα σημεία της συνθήκης ειρήνης του Αγίου Στεφάνου, από τα οποία οι πατέρες των ρωσικών αθωνικών μονών είδαν ότι δεν είχαν ξεχαστεί από τον ευεργέτη και «κτίτη» τους κόμη Ν.Π. Ιγνάτιεφ. Όσον αφορά τους Ρώσους μοναχούς στο Άγιο Όρος, η συμφωνία περιείχε ένα πολύ σημαντικό άρθρο XXII, το οποίο είχε ως εξής: «Οι Ρώσοι κληρικοί, προσκυνητές και μοναχοί που ταξιδεύουν ή διαμένουν στην ευρωπαϊκή και ασιατική Τουρκία θα απολαμβάνουν τα ίδια δικαιώματα, πλεονεκτήματα και προνόμια με τους ξένους κληρικούς άλλων εθνικοτήτων. Η αυτοκρατορική πρεσβεία και τα ρωσικά προξενεία στην Τουρκία αναγνωρίζονται με το δικαίωμα επίσημης προστασίας τόσο των προαναφερθέντων προσώπων και της περιουσίας τους, καθώς και σε πνευματικούς, φιλανθρωπικούς και άλλους χώρους. Οι Ρωσικής καταγωγής Αθωνίτες μοναχοί θα διατηρήσουν την περιουσία τους και τις προηγούμενες παροχές τους και θα συνεχίσουν να απολαμβάνουν στις τρεις μονές που τους ανήκουν και στα εξαρτώμενα από αυτούς ιδρύματα τα ίδια δικαιώματα και ευεργετήματα που προβλέπονται για άλλα πνευματικά ιδρύματα και μονές του Αγίου Όρους» 222. Το άρθρο αυτό, που γέμισε με ανέκφραστη χαρά τις καρδιές των Ρώσων μοναχών που κατοικούσαν στο Άγιο Όρος και κυρίως στα ρωσικά μοναστήρια, Αντρέεφσκι και Ιλιίνσκι, δεν πέρασε απαρατήρητο από τον ελληνικό και μάλιστα ευρωπαϊκό Τύπο. Αυτό το άρθρο αναγνώριζε τα ρωσικά μοναστήρια ως ανεξάρτητα από τα μοναστήρια στα εδάφη των οποίων εγκαταστάθηκαν και με τα οποία τα μοναστήρια είχαν συνεχείς παρεξηγήσεις, που μερικές φορές διαρκούσαν αρκετά χρόνια στη σειρά. Η εφημερίδα «Ανατου άστηρ» εξέφρασε αμηχανία για τα τρία μοναστήρια με μοναχούς ρωσικής καταγωγής, πιστεύοντας ότι τα δύο μοναστήρια εννοούσαν τα μοναστήρια Hilandar και Bolgar, στα οποία, σύμφωνα με την εφημερίδα, «συνηθιζόταν να τελούνται θείες λειτουργίες στα σλαβικά» και εξήγησε ότι οι αθωνικές μονές ανήκαν σε ποια εθνικότητα. Θρόνος Κωνσταντινουπόλεως 223. Η εχθρική «Θράχη» εξέφρασε πλήρη σύγχυση διαβάζοντας αυτό το άρθρο. «Από τα 20 μοναστήρια που υπάρχουν στο Άγιο Όρος», λέει η εφημερίδα, «ούτε ένα δεν ανήκει σε μοναχούς ρωσικής καταγωγής. Εάν αυτό, κατά την υπογραφή της συνθήκης, διέφυγε της προσοχής του Σαβφέτ Πασά, τότε μπορούμε πραγματικά να υποθέσουμε ότι δεν ήταν γνωστό στον Ρώσο εξουσιοδοτημένο στρατηγό Ιγνάτιεφ, ο οποίος μπορεί να γνωρίζει περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον τι είδους αγώνας γινόταν μόνο λόγω μιας απαίτησης όσων ζούσαν στο μοναστήρι του Αγίου Παντελεήμονα των Ρώσων μοναχών - να εκλέξει ρωσικής καταγωγής ηγούμενο; Και αν μόνο για χάρη της συγκατάβασης των μελών του Πατριαρχείου κανονίστηκε η εκλογή του Μακαρίου, τότε δεν προκύπτει από αυτό ότι το μοναστήρι αυτό ανήκει σε μοναχούς ρωσικής καταγωγής. Ο ίδιος ο αγώνας που έγινε τότε, τα μέσα που χρησιμοποιήθηκαν, η βία και τέλος οι απειλές για την εγκατάσταση ενός ηγούμενου ρωσικής καταγωγής δείχνουν το εντελώς αντίθετο. Και ακόμη και όσοι από τους ανώτατους κληρικούς μας εργάστηκαν με τόση αδιάκριτη συνείδηση ​​για επιτυχία και για να κάνουν πράξη τους πόθους της ρωσικής προπαγάνδας, ακόμη κι αυτοί δεν αναγνώρισαν τότε το ρωσικό μοναστήρι στον Άθω. Ούτε οι ίδιοι και όσοι ενδιαφερόταν άμεσα για αυτό, εκθέτοντας τότε το δικαίωμα εκλογής ηγούμενου ρωσικής καταγωγής, δεν τόλμησαν να καταπατήσουν το δικαίωμα της κυριαρχίας, το οποίο ξεκάθαρα διακήρυξαν μέσω του γνωστού τοπικού τους οργάνου «Βυζάντις» και μιας ειδικής μπροσούρας. Αλλά αν αυτό είναι ένα από αυτά τα μοναστήρια, τα οποία η πραγματεία του Αγίου Στεφάνου μετατρέπει στα ρωσικά, αν και έχει ήδη αποδειχθεί με εκτενή και αδιάσειστα στοιχεία πώς και με ποια μέσα σύρθηκαν σε αυτό συμμορίες Ρώσων μοναχών, ποια άλλα δύο μοναστήρια είναι αυτά, που ανήκουν σε μοναχούς ρωσικής καταγωγής; Μήπως το μοναστήρι του Αγίου Ανδρέα, που ανήκει στη μονή Βατοπεδίου, και το μοναστήρι του προφήτη Ηλία, που κατοικείται αποκλειστικά από Ρώσους και ανήκει στον Παντοκράτορα; Όμως το § μιλά για μοναστήρια, όχι για μοναστήρια. Δεν πιστεύουμε ότι ο Ρώσος επίτροπος δεν γνωρίζει τη διαφορά μεταξύ μοναστηριού και μοναστηριού. Αλλά εδώ, προφανώς, βρίσκεται όλη η τέχνη του στρατηγικού πράγματος, με το οποίο ο κόμης Ιγνάτιεφ, εκμεταλλευόμενος την άγνοια τέτοιων πραγμάτων του εκπροσώπου της Υψηλής Πύλης, θέλησε να σκοτώσει δύο παιχνίδια με έναν πυροβολισμό: να χτίσει τα μοναστήρια σε μοναστήρια και να τα εγκρίνει ως ρωσική ιδιοκτησία. Κατά συνέπεια, το σχέδιο που επεδίωκε ο απεσταλμένος που βρισκόταν στην Υψηλή Πύλη επιτεύχθηκε με την εκλογή του Μακαρίου, Πατριάρχη Κύρου Ιωακείμ και η ανέγερση -που επιτεύχθηκε με κάθε τρόπο, αλλά δεν πέτυχε- του αναχώματος της μονής του Αγίου Ανδρέα ως ηγουμένου υπό τον Πατριάρχη Ανθίμα της Εφέσου, πέτυχε απόλυτη επιτυχία. Η ρωσική κυριαρχία στο Άγιο Όρος θα ολοκληρωθεί σε λίγο! Διαφορετικά είναι αδύνατο να εξηγηθεί η § 22 της πραγματείας του Αγίου Στεφάνου σχετικά με τα αθωνικά μοναστήρια». Περαιτέρω, η εν λόγω εφημερίδα συμβουλεύει το Πατριαρχείο να δώσει σοβαρή προσοχή 224 σε αυτή την «προφανή παραβίαση των δικαιωμάτων της εκκλησίας και του λαού», «ενόψει της κρίσιμης κατάστασης και των περιβαλλόντων συνθηκών», να εργαστεί «με σύνεση, ακόμη και με την αξιοπρέπεια ενός φιλόδοξου έθνους και ενός κλήρου που κατανοεί την υψηλή αποστολή του», και γι' αυτόν τον σκοπό θα κρίνει τι θα γίνει αυτή η μεγάλη εθνική συνέλευση. Ειδικότερα, η εφημερίδα προτείνει να συνταχθεί και να υποβληθεί διαμαρτυρία στις ευρωπαϊκές δυνάμεις για την ιδιοποίηση αθωνικών μονών, υποταγμένων μόνο στην αδιαμφισβήτητη κυριαρχία του Οικουμενικού Πατριαρχείου» 225. Ο δημιουργός της νέας Βουλγαρίας, στρατηγός Ignatiev, γράφει για το ίδιο XXII άρθρο «Νεολογός», τιμώντας τη χερσόνησο της Χαλκιδικής ως ομιλία στα μάτια της Βουλγαρίας, παρά το γεγονός ότι ήταν τελείως διαχωρισμένη από την ηπειρωτική χώρα, βρήκε τρόπο να τη δοξάσει, ορίζοντας στην πραγματεία τη ρωσική αιγίδα των μελών της Ρωσικής Εκκλησίας στα αγιορείτικα δικαιώματα. Άγιο Όρος. Αυτή η πυρετώδης ανυπομονησία του στρατηγού αποκάλυψε στον κόσμο τι άνθρωπος ήταν και τι στόχους είχαν όλες εκείνες οι μηχανορραφίες στην Κωνσταντινούπολη που ονομάζονταν «βουλγαρικό ζήτημα» και «θέμα της μονής του Αγίου Παντελεήμονα» και «στο οποίο άλλοι παρασύρθηκαν ως θύματα και άλλοι συμμετείχαν εγκληματικά σε αυτά» 226. Από μια τόσο στενά εθνική, εχθρική σκοπιά, οι ελληνικές εφημερίδες κοιτούσαν το άρθρο XXII της Συνθήκης του Αγίου Στεφάνου, προσπαθώντας πάντα να υπερασπιστούν τα δικαιώματα του Ελληνισμού και της Ελληνικής Εκκλησίας, που δεν καταπατήθηκαν ποτέ από κανέναν, και πάντα εξαιρετικά εχθρικές και προκατειλημμένες προς τους Βούλγαρους και ό,τι μπορούσε να αυξήσει την πολιτική τους σημασία στα μάτια της Ευρώπης. Αλλά ο διάσημος Άγγλος διπλωμάτης Marquis of Salisbury κατάλαβε διαφορετικά και πολύ ευρέως το νόημα αυτού του άρθρου, ο οποίος είδε σε αυτό παραβίαση των διεθνών σχέσεων και των συμφερόντων των ευρωπαϊκών δυνάμεων που ενδιαφέρονται για όλα τα μέρη της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας. «Αυτό (δηλαδή μετά από ανησυχίες για τον πληθυσμό της Θεσσαλίας και της Ηπείρου)», γράφει στην εγκύκλιό του με ημερομηνία 1 Απριλίου 1878 (νέου τύπου), «υποχρεώσεις για την προστασία των μελών της Ρωσικής Εκκλησίας, φυσικά, όχι λιγότερο περιορισμένης έκτασης από εκείνα τα άρθρα της Συνθήκης του Καϊνάρτζι81 στα οποία βασιζόταν η αξίωση. Ούτε η ελληνική κυβέρνηση ούτε οι δυνάμεις, για τις οποίες όλα τα μέρη της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας είναι θέμα κοινού ενδιαφέροντος, δεν μπορούν να δουν μια τέτοια πειθώ με ευχαρίστηση. Η γενική συνέπεια αυτού του μέρους της πραγματείας θα είναι η ενίσχυση της ισχύος της Ρωσικής Αυτοκρατορίας στις χώρες και στις ακτές όπου κυριαρχεί ο ελληνικός πληθυσμός, όχι μόνο εις βάρος αυτού του έθνους, αλλά και κάθε χώρας με συμφέροντα στα ανατολικά της Μεσογείου» 227. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι μια τέτοια κατανόηση του άρθρου XXII της προκαταρκτικής συνθήκης ειρήνης ανάγκασε τον αείμνηστο καγκελάριο μας Πρίγκιπα Γκορτσάκοφ να αντικρούσει σημείο προς σημείο μια ειδική «εγκύκλιο προς τους Ρώσους πρεσβευτές στο Βερολίνο, το Παρίσι, το Λονδίνο, τη Βιέννη και τη Ρώμη, με ημερομηνία 28 Μαρτίου (9 Απριλίου 1878), ή μάλλον σε ειδική «προμήθεια». Από τα 12 σημεία της «προμνήμης», το σημείο 7 είναι ιδιαίτερα σημαντικό και έχει ως εξής: «Η επόμενη προϋπόθεση σχετικά με την προστασία των μελών της Ρωσικής Εκκλησίας κατανοήθηκε πολύ άσχημα αν παρομοιαστεί με τη Συνθήκη του Καϊνάρτζι, που ακυρώθηκε το 1856. Ο Στέφανο αναφέρει αποκλειστικά μοναστικούς κληρικούς και προσκυνητές ρωσικής καταγωγής και θεσπίζει υπέρ τους μόνο εκείνα τα δικαιώματα, τις παροχές και τα πλεονεκτήματα που ανήκουν σε κληρικούς άλλων εθνικοτήτων. Μετά από αυτό, δεν μπορεί να θεωρηθεί δίκαιο να πούμε ότι το σύνολο των διαταγμάτων του Αγίου Στεφάνου είναι ικανό να αυξήσει τη δύναμη της Ρωσικής Αυτοκρατορίας σε χώρες όπου κυριαρχεί ο ελληνικός πληθυσμός εις βάρος αυτού του λαού και όλων των χωρών με συμφέροντα στα ανατολικά της Μεσογείου» 228. Όμως, παρά την τόσο κατηγορηματική διάψευση της παρανόησης του άρθρου XXII της Συνθήκης του Αγίου Στεφάνου, οι Άγγλοι διπλωμάτες παρέμειναν στην προηγούμενη κατανόησή τους. Ως εκ τούτου, στη συνεδρίαση 229 στις 4 Ιουλίου (νέου στυλ) 1878 του Συνεδρίου του Βερολίνου, η εξέταση του αναφερόμενου άρθρου ξεκίνησε με τον Λόρδο Σάλσμπερι να διαβάζει τις προτεινόμενες αλλαγές σε αυτό το άρθρο προς εξέταση από το συνέδριο στα ακόλουθα σημεία: 1) «Όλοι οι κάτοικοι της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας στην Ευρώπη, ανεξάρτητα από τη θρησκεία τους, θα απολαμβάνουν πλήρη ισότητα δικαιωμάτων. Θα γίνουν δεκτοί σε όλα τα δημόσια αξιώματα και τιμές και θα γίνουν δεκτοί ως μάρτυρες ενώπιον των δικαστηρίων». 2) «Όλες οι ομολογίες θα έχουν πλήρη ελευθερία· ούτε η ιεραρχική οργάνωση των διαφόρων κοινοτήτων, ούτε οι σχέσεις τους με τους πνευματικούς ηγέτες τους θα πρέπει να αντιμετωπίζουν κανέναν περιορισμό». 3) «Κληρικοί, προσκυνητές και μοναχοί όλων των εθνικοτήτων που ταξιδεύουν ή ζουν στην ευρωπαϊκή και ασιατική Τουρκία θα απολαμβάνουν απόλυτη ελευθερία δικαιωμάτων, πλεονεκτημάτων και προνομίων». 4) «Το δικαίωμα της επίσημης αιγίδας αναγνωρίζεται στους διπλωματικούς αντιπροσώπους και τους προξενικούς αντιπροσώπους των εξουσιών στην Τουρκία, τόσο σε σχέση με τα ορισθέντα πρόσωπα και την περιουσία τους, θρησκευτικά, φιλανθρωπικά και άλλα ιδρύματα σε ιερούς τόπους και εκτός αυτών». 5) «Οι μοναχοί του Αγίου Όρους θα διατηρήσουν τα υπάρχοντά τους και τα προηγούμενα πλεονεκτήματά τους και θα απολαμβάνουν, χωρίς καμία εξαίρεση, πλήρη ισότητα δικαιωμάτων και προνομίων». Κατά την υποβολή αυτών των παραγράφων στη συζήτηση του Συνεδρίου, ο Λόρδος Σόλσμπερι τους σημείωσε στην οποία τους εξήγησε ότι «οι δύο πρώτες παράγραφοι αυτής της πρότασης αντιπροσωπεύουν την εφαρμογή στην Οθωμανική Αυτοκρατορία των αρχών που υιοθετήθηκαν από το Κογκρέσο σχετικά με τη Σερβία και τη Ρουμανία. Οι αλλαγές που πρότεινε ο Λόρδος Salisbury στο άρθρο XXII της Συνθήκης του Αγίου Στεφάνου εγκρίθηκαν κατ' αρχήν από όλες τις εξουσίες, αλλά συγκεκριμένα έγιναν ορισμένες αλλαγές και τροποποιήσεις. Έτσι, για παράδειγμα, ο Τούρκος Επίτροπος Καρα-Τεοδωριπάσα ζητά να δούμε το πρώτο σημείο της πρότασης όχι ως κάτι νέο, αλλά ως τις αρχές που καθοδηγούν πάντα την κυβέρνησή του. Για να αποδείξει την άποψη του, διαβάζει ένα μήνυμα που είχε λάβει προηγουμένως από την κυβέρνησή του. Αυτό είναι το μήνυμα: «Λαμβάνοντας υπόψη τις δηλώσεις που έγιναν στο Συνέδριο υπό διάφορες συνθήκες υπέρ της θρησκευτικής ανοχής, είστε εξουσιοδοτημένος να δηλώσετε από την πλευρά σας ότι η γνώμη της Υψηλής Πύλης σε αυτή την περίπτωση είναι απολύτως συνεπής με τον στόχο προς τον οποίο αγωνίζεται η Ευρώπη. από εκατομμύρια υπηκόους του Σουλτάνου, και κανείς δεν περιοριζόταν στις πεποιθήσεις του και στην εκτέλεση των τελετουργιών της ομολογίας τους. Η αυτοκρατορική κυβέρνηση αποφάσισε να υποστηρίξει πλήρως αυτή την αρχή και να της δώσει όλη την επέκταση που απαιτεί». Επομένως, ο Επίτροπος ρώτησε, εάν η αγγλική πρόταση γινόταν αποδεκτή από το Κογκρέσο, τουλάχιστον θα έπρεπε να δηλωθεί ότι οι εν λόγω αρχές ήταν συνεπείς με εκείνες που διέπουν την κυβέρνησή του και ότι το Κογκρέσο θα έπρεπε να προσθέσει την ακόλουθη φράση, για παράδειγμα, στην § 1: «Σύμφωνα με τις δηλώσεις της Πύλης και τις προηγούμενες διαταγές που θέλει να διατηρήσει». Ο Λόρδος Salisbury δεν έφερε αντίρρηση για αυτήν την αύξηση, αλλά δήλωσε ότι αν και τα μέτρα αυτά βρέθηκαν πράγματι στις δηλώσεις της Πύλης, δεν τηρήθηκαν πάντα στην πράξη. Και στην ίδια πρώτη παράγραφο, το Συνέδριο αποφάσισε να απορρίψει τον ειδικό χαρακτηρισμό Ευρώπη, λόγω των διαφωνιών του «εξουσιοδοτημένου Καρα-Θεοδωρή Πασά για τη λέξη «στην Ευρώπη» οι §§ 2 και 3 υιοθετήθηκαν χωρίς αλλαγές. Στην § 4, οι Τούρκοι επίτροποι Καρά Θεοδωρή Πασάς και Μεχμέτ Αλή Πασάς επέμεναν στην έκδοση της λέξης «κτήματα», βασιζόμενοι στο πρωτόκολλο του 1868 σχετικά με την ιδιοκτησία αλλοδαπών και αποκλείοντας κάθε ειδική προστασία σχετικά με την ακίνητη περιουσία. Εάν τα εκκλησιαστικά ακίνητα, που υπόκεινται δυνάμει του πρωτοκόλλου του 1868 σε τοπική δικαιοδοσία, τίθεντο, κατά την έννοια της § 4, ταυτόχρονα υπό την επίσημη προστασία διπλωματικών και προξενικών αντιπροσώπων, τότε θα προέκυπταν μεγάλες διοικητικές και δικαστικές δυσκολίες. Εφόσον οι Τούρκοι επίτροποι υπερασπίζονταν πεισματικά τα αιτήματά τους, το Κογκρέσο συμφώνησε με το αίτημά τους. Σχετικά με την τελευταία γραμμή της § 4, ο Γάλλος Επίτροπος Wadington, υπενθυμίζοντας τα δικαιώματα που απέκτησε η Γαλλία στους ιερούς τόπους, παρουσιάζει στο Κογκρέσο την ακόλουθη διατύπωση, η οποία πρέπει να τελειώνει την § 4: «Τα δικαιώματα που έχει αποκτήσει η Γαλλία διατηρούνται απαραβίαστα και αποφασίζεται να μην γίνει καμία καταπάτηση του status quo στους ιερούς τόπους». Η πρόταση αυτή εγκρίθηκε ομόφωνα. Ο Ιταλός επίτροπος Ubri απαιτεί στην § 5 οι λέξεις «μοναχοί του Αγίου Όρους» να ακολουθούνται από τις λέξεις «όποια και αν είναι η πατρίδα τους». Αυτή η αύξηση εγκρίθηκε από το Κογκρέσο. Η πρόταση του Μαρκήσιου του Σάλσμπερι, που αναθεωρήθηκε έτσι, αποτελούσε το άρθρο LXII της πραγματείας του Βερολίνου, το οποίο έχει ως εξής: «Δεδομένου ότι η Υψηλή Πύλη έχει εκφράσει τη σταθερή της πρόθεση να σεβαστεί την αρχή της θρησκευτικής ελευθερίας με την ευρεία έννοια, τα συμβαλλόμενα μέρη λαμβάνουν υπόψη αυτήν την εθελοντική δήλωση. Σε κανένα μέρος της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας η διαφορά θρησκείας δεν μπορεί να αποτελέσει λόγο αποκλεισμού οποιουδήποτε ή άρνησης δικαιοπρακτικής ικανότητας σε όλα τα θέματα που σχετίζονται με την απόλαυση των ατομικών και πολιτικών δικαιωμάτων, την πρόσβαση σε δημόσιες θέσεις, τα επίσημα επαγγέλματα και διακρίσεις ή την άσκηση διαφόρων φιλελεύθερων τεχνών και βιοτεχνιών. Θα επιτρέπεται σε όλους, χωρίς διάκριση θρησκείας, να καταθέτουν στα δικαστήρια. Η ελευθερία και οι εξωτερικές πρακτικές κάθε λατρείας διασφαλίζονται για όλους και δεν μπορούν να τεθούν περιορισμοί στην ιεραρχική δομή των διαφόρων θρησκευτικών κοινοτήτων και στις σχέσεις τους με τους πνευματικούς τους επικεφαλής. Κληρικοί, προσκυνητές και μοναχοί όλων των εθνών που ταξιδεύουν στην ευρωπαϊκή ή ασιατική Τουρκία θα απολαμβάνουν τα ίδια δικαιώματα, προνόμια και προνόμια. Το δικαίωμα της επίσημης αιγίδας αναγνωρίζεται στους διπλωματικούς και προξενικούς υπαλλήλους εξουσιών στην Τουρκία τόσο σε σχέση με τα προαναφερθέντα πρόσωπα όσο και με τα πνευματικά, φιλανθρωπικά και άλλα ιδρύματά τους σε ιερούς και σε άλλους χώρους. Τα δικαιώματα που παραχωρούνται στη Γαλλία επιφυλάσσονται αυστηρά σε αυτήν και είναι αυτονόητο ότι το status quo στους ιερούς τόπους δεν μπορεί να υπόκειται σε καμία παραβίαση. Οι μοναχοί του Αγίου Όρους, από όποια χώρα και αν είναι, θα διατηρήσουν την περιουσία τους και θα απολαμβάνουν, χωρίς καμία εξαίρεση, πλήρη ισότητα δικαιωμάτων και παροχών 230. Στέλνοντας ένα αντίγραφο της «Συνθήκης του Βερολίνου» στις 13 Ιουλίου από το Βερολίνο απευθυνόμενος στον Υπουργό Εξωτερικών της Αυτής Μεγαλειότητας, ο Λόρδος Σάλσμπερι επισύναψε μια ειδική αποστολή σε αυτήν, στην οποία πολύ ανοιχτά και όχι χωρίς εφησυχασμό σχετικά με το Άρθρο XXII της Συνθήκης του Αγίου Στεφάνου έγραψε τα εξής: «Παρέχεται ειδική προστασία στους Ρώσους κληρικούς και στους Ρώσους κληρικούς; και το δικαίωμα που παραχωρήθηκε στη ρωσική κυβέρνηση να συμμετάσχει στην ανάπτυξη θεσμών για τα υπόλοιπα μέρη της ευρωπαϊκής Τουρκίας αντιμετωπίστηκε με αντιρρήσεις από την κυβέρνηση της Αυτής Μεγαλειότητας, αφού αυτό ενίσχυε τη δύναμη της Ρωσικής Αυτοκρατορίας σε εκείνες τις χώρες και στις ακτές όπου κυριαρχούσε ο ελληνικός πληθυσμός.» 231. Έτσι, στο Συνέδριο του Βερολίνου, όλες οι ελπίδες των Ρώσων μοναχών στον Άθω γενικά και των Ρώσων ασκητών ειδικότερα κατέρρευσαν αμετάκλητα. γλυκά όνειρα να γίνω ένα από τα είκοσι άλλα ανεξάρτητα μοναστήρια του Σβιατογκόρσκ και να ελευθερωθώ για πάντα από αυτή τη βαριά και ιδιότροπη εξάρτηση από μοναστήρια άλλης εθνικότητας σκορπισμένα σαν καπνός στον άνεμο, και οι Ρώσοι Αθωνίτες μοναχοί επέστρεψαν, ας πούμε, στην πρωτόγονη κατάσταση που βρίσκονταν πριν από τον πόλεμο. Οι «εξαιρετικοί κανονισμοί» της Συνθήκης του Αγίου Στεφάνου, που δημιουργήθηκε από τον ευεργέτη και προστάτη των Ρώσων μοναχών στον Άθωνα Ν.Π. Ignatiev, «απορρίφθηκαν εντελώς», χάρη στην επιμονή των Άγγλων διπλωματών στο Συνέδριο του Βερολίνου, και ως εκ τούτου τα δεινά και οι θετικές υλικές απώλειες που υπέστησαν οι συμπατριώτες μας - οι μοναχοί του Άθω κατά τη διάρκεια του πολέμου, παρέμειναν εντελώς χωρίς καμία ανταμοιβή. Οι νικητές ήταν μοναχοί άλλων θρησκειών που δεν είχαν χάσει τίποτα, ζώντας ή μένοντας προσωρινά εντός της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας. Δεν χρειάζεται να έχουμε ευρεία φαντασία για να φανταστούμε πόσο μεγάλη θα ήταν η σημασία των Ρώσων στον Άθω εάν το άρθρο XXII της Συνθήκης του Αγίου Στεφάνου είχε επικυρωθεί στο Συνέδριο του Βερολίνου και τρεις Ρώσοι αντιπροσώπους θα κάθονταν τώρα στο Καρεάν Άθως, όταν τώρα, με έναν (από τη Ρωσική Μονή Παντελεήμονα) έμπειροι και έμπειροι. αντιπροσώπων άλλων μονών διαφορετικής εθνικότητας, με την ισχυρή υποστήριξη της ρωσικής μας διπλωματίας στην Κωνσταντινούπολη, δεν είναι ασήμαντο. Δανειζόμαστε αυτές τις πληροφορίες από ένα φυλλάδιο που εστάλη σε ευεργέτες μετά τη σύναψη της ειρήνης την άνοιξη του 1878: «Περί της πολιτείας του Άθω κατά τον Ρωσοτουρκικό πόλεμο». Συχνά θα παραπέμπουμε τους αναγνώστες μας σε αυτό το φυλλάδιο παρακάτω. Ο έξαρχος, παρεμπιπτόντως, συμβούλεψε τον π. Ο Μακάριος δεν θα μείνει στη μνήμη του Ρωσικού Αυτοκρατορικού Οίκου. Γι' αυτό, μέχρι το τέλος του πολέμου, οι λιτανείες διαβάζονταν ως εξής: «Για τους ευσεβείς και θεοπροστατευμένους βασιλιάδες και πρίγκιπες, προσευχόμαστε στον Κύριο», «Προσευχόμαστε και για το έλεος της ζωής κ.λπ. των προστάτων και ευεργετών της μονής αυτής: Αλέξανδρος, Μαρία» και ολόκληρου του Βασιλικού Οίκου ονομαστικά. Θράκη, από Νοεμβρίου 1877. Από την αναφορά του π. Makariy antiprosop από 3 Ιουλίου. από μπροσούρα που εστάλη σε ευεργέτες μετά τον πόλεμο. Δημοσιεύεται στην Εφημερίδα της Κυβερνήσεως το πλήρες κείμενο της «προσαρμοστικής» νομικής συμφωνίας. 1878 Αρ. 51. «Ανατογ άστηρ». Νο. 26. 31 Μαρτίου 1878 Θράχη. Νο. 1251. 25 Μαρτίου 1878. Η αγιορείτικη εφημερίδα «Ηρμήξ» του Απριλίου 1878 γράφει τα εξής για το άρθρο αυτό: «Είμαστε στην ευχάριστη θέση να σας ενημερώσουμε ότι τα σχόλια της Θράχης στην § 22 της πραγματείας του Αγίου Στεφάνου έτυχαν ιδιαίτερης προσοχής από το Πατριαρχείο και με βάση τα πιστοποιητικά που λάβαμε, η Ιερά Σύνοδος θα ασχοληθεί με το θέμα αυτή την εβδομάδα». Νεολογός. Νο. 2715. 27 Μαρτίου 1878. Μια μετάφραση αυτής της αποστολής δημοσιεύεται στο Moskovskie Vedomosti. 1878 Αρ. 80. Η εφημερίδα «Ηρμήξ», αναπαράγοντας στις σελίδες της αυτό το μέρος της εγκυκλίου του Λόρδου Σάλσμπερι, παραπέμπει το Άρθρο XXII «στους Ρώσους μοναχούς» στον Άθωνα. Δεξί γιλέκο. 1878, αρ. 71. Δανειζόμαστε τη μετάφραση των πρακτικών αυτής της συνάντησης από το Vedomosti της Μόσχας. 1887 Αρ. 187. Κυβερνητικό Δελτίο. 1873, αρ. 163. Μόσχα Εφημερίς 1878, Νο 176. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: