Глава IX. Дело о русских иноках на Афонской горе

وبينما اقتصرت الهجمات والافتراءات ضد الرهبان الروس على جبل آثوس على أعمدة الصحف المحلية فقط، تعاملت الحكومة التركية معهم بهدوء، ولكن عندما ظهرت اتهامات متجانسة، علاوة على ذلك، "من مصدر موثوق" على صفحات الوثائق الرسمية الأجنبية، أصبح المزيد من اللامبالاة تجاههم مستحيلاً. كان من الضروري إما إجراء تحقيق شامل في سلوك الرهبان الروس في آثوس ودحض الاتهامات الموجهة إليهم، أو اتخاذ الإجراءات اللازمة لإبعادهم من آثوس. وتقرر سؤال رئيس كنيسة القسطنطينية، الذي كان يتولى الجبل المقدس بالاعتماد الروحي، على رأيهم في سلوكهم، الأمر الذي دعي من أجله البطريرك للقاء السلطان. وقد أعطى البطريرك يواكيم الثاني لجلالة السلطان تأكيدات ذات طابع مطمئن تماما بشأن هذه القضية. لكن لسبب ما، تعاملت الحكومة مع تأكيدات البطريرك بعدم الثقة، لأنه بعد الجمهور المذكور، أصبحت نيته، التي تمت مناقشتها والموافقة عليها حتى في مجلس الوزراء، معروفة، وهي طرد الرهبان الروس من آثوس إلى الأناضول، إلى دير سوميلا، الواقع بالقرب من طرابزون. وبهذا المعنى تم إرسال اقتراح إلى قداسة البطريرك ليقوم بتنفيذ قرار الحكومة الحالي. بسبب عدم ثقة الحكومة في تأكيداته، اعترض يواكيم الثاني على هذا الاقتراح، موضحًا بشكل قاطع أنه شخصيًا لم يجد أسبابًا كافية لطرد الرهبان الروس، حيث كتب البطريرك: "هم أولاً، رعاياك، وثانيًا، أبناء الكنيسة المطيعين، وثالثًا، خلال حياتهم في آثوس، لم يظهروا أي معارضة للحكومة أو للكنيسة. لذلك،" اختتم اعتراضاته بـ السلطة: "لا أستطيع تحمل مسؤولية مثل هذا الفعل. إذا لاحظت الحكومة الموقرة شيئا عن الروس الذين يعيشون على جبل آثوس، أو كان لديها أي شك، فيمكنها أن تفعل ما يحلو لها، وهو ما لا أجرؤ على التدخل فيه، ولكن لتبرير الكنيسة الكبرى سأعطي موقف الكنيسة العظيمة. وسينفذ البطريرك تهديده فوراً بتقديم استقالته للحكومة. وأعرب البطريرك في موقفه، أولاً، عن أسفه العميق لأنه مع كل رغبته في مساعدة الحكومة الموقرة في كل احتياجاتها، فإنها لا تثق به، حتى بعد التأكيدات التي أعرب عنها لجلالة السلطان، وكذلك لكبار أعضاء الباب العالي؛ ثانيًا، أن الحكومة تثق أكثر بالمفترين والمفترين، الذين يمكن أن يضروا بالدولة ويسببوا لها بعض المشاكل الجديدة، وثالثًا، أنه بينما يشرح للحكومة، يطلب منها في الوقت نفسه أن تريحه من الأعمال والمخاوف التي تحيط به في سن الشيخوخة. وبعد تقديم هذا الالتماس، أمر قداسته بالمناسبة "كابو-كيخاي" (مسؤول المهام الخاصة في العلاقات بين البطريركية والحكومة) أن يخبر وزير الخارجية بشكل سري أن "الروس الذين يعيشون في آثوس لن يغادروا آثوس، لأنهم جاؤوا للعيش في آثوس، ولكن ليس في أي مكان آخر في تركيا، لأن الأرثوذكس لديهم نظرة خاصة إلى هذا المكان، وفقًا لقداسته، كما يتضح من اسمه ذاته" فيرتوغراد. "باناجيا"، حيث أعطت والدة الإله وعودًا خاصة لمن يعيشون، ويمنع دخول النساء اللاتي يشكلن حجر عثرة في مكان آخر - كل ذلك يجذب الروس المبجلين من أقصى الشمال إلى آثوس، تاركين وطنهم ورتبهم وثرواتهم وكل شيء قريب من قلوبهم فقط من أجل الحصول على الخلاص الروحي لأنفسهم في هذه الزاوية البعيدة. هذا ما جذبهم إلى آثوس، وليس أي أهداف أخرى ينسبها إليهم الآن المفترون. وعندما تقرر الحكومة أن تأمرهم بالمغادرة، فمن المؤكد أنهم بدورهم سيقدمون احتجاجًا إلى السفارة الألمانية، قائلين إنهم خضعوا للحكومة التركية نتيجة إقامتهم لأغراض دينية على جبل آثوس ولا ينكرون هذه الجنسية، مستوفين للواجبات التي كلفتهم بها الحكومة، ولكن من هذا اليوم فصاعدًا يعلنون أنفسهم رعايا روس تحت رعاية السفارة الألمانية، والتي بالطبع ستستقبلهم على الفور ثم تذهب مع مراسلات الحكومة التركية وصعوبات جديدة قد تسبب الكثير من الضجيج، ولدينا الحكومة تعاني بالفعل من الكثير من الهجمات”. وأخذ الوزير علماً برسالة البطريرك ورفع تقريراً مفصلاً عن كل شيء إلى الصدر الأعظم. انعقد مجلس وزراء ثانوي قرر ترك الروس وشأنهم ولكن تعيين مسؤول خاص وإرساله على متن سفينة عسكرية ليقوم بالتحقيق في الوضع الحقيقي للمكان الذي يعيش فيه الروس ويعطي الحكومة المعلومات الصحيحة عنه. بالإضافة إلى ذلك، في ضوء الشائعات حول بعض الاضطرابات بين اليونانيين، تمت إضافة أمر لإلقاء نظرة فاحصة على سلوك الرهبان اليونانيين الأثونيين. ولتنفيذ هذه المهمة، انتخبت الحكومة حكومة زيفر بك، ومن جهة البطريركية عضو المجمع المطران أمبروزيوس مطران خيوس، عضوًا في لجنة التحقيق في الإيمان الأرثوذكسي 217. أرسل قداسة البطريرك المسكوني، حتى قبل تعيين هذه اللجنة من قبل الحكومة، ابن أخيه المتروبوليت يواكيم ديركون نائبًا إلى الجبل المقدس وأمره بجمع معلومات مفصلة عن أولئك الذين يعيشون في آثوس مع الإشارة الدقيقة إلى العائلة والرتبة والعمر وسنوات الإقامة في الجبل المقدس، وكذلك تهدئة ووقف الاضطرابات والفتنة التي كانت تحدث في ذلك الوقت في أديرة زينوفوس. Kostamonitsky وبين كروبوتام وسيمونو بيتر. لم يكن من السهل على الإكسراخ تسوية الأمور في الأديرة اليونانية، لكن كان من الصعب عليه تقريبًا الحصول على قوائم الرهبان في كل دير من أديرة آثوس. لسبب ما، اعتبر اليونانيون هذا الطلب مهينًا لأنفسهم وتباطأوا في تحقيقه، على الرغم من أن طلب الإكسراخ الخاص بالقوائم كان يُرسل بشكل دائري إلى جميع الأديرة. حتى أنهم اشتكوا من البطريركية إلى مصطفى باشا، متصرف مدينة سيريس (الحاكم المدني)، الذي وصل إلى آثوس على متن باخرة خاصة في 19 يوليو، بينما كان في كاريا في 28 يوليو. وهنا لم يفشل الرهبان اليونانيون في الإشارة إلى أن البطريركية سلمت الدير إلى الروس، وبذلك أدخلت هذا العنصر إلى مجتمع سفياتوغورسك، وهو ما لم يرغبوا فيه، ولم يكن مجرد طلب القوائم يعتبر أكثر من مجرد رغبة البطريركية في حماية الرهبان الأثوسيين الروس. رد باشا على المتذمرين قائلاً: "إن الحكومة، مع الأخذ في الاعتبار الروس، لا تفشل في النظر إلى العناصر الأخرى في الجبل المقدس. لقد قدمت الحكومة في هذه الحالة شرفاً خاصاً للجبل المقدس من خلال المطالبة بالقوائم ليس من خلال مسؤول علماني، بل من خلال الكنيسة الكبرى، لأن المسؤول كان سيلقي القبض على العديد من الأشخاص بسبب عدم امتثالهم المستمر منذ فترة طويلة، والإكسارخ، كشخص روحي، يتغاضى عن هذه الاضطرابات الخارجية". لكن حتى بعد هذا الاقتراح، رفض اليونانيون بعناد تقديم القوائم من خلال الإكسارك 218 إلى الكنيسة الكبرى ولم يقدموها إلا من خلال سولونسكي باشا، الأمر الذي أساء بشدة إلى البطريرك يواكيم الثاني. في صباح يوم 8 سبتمبر، قبل القداس، ظهرت باخرة عسكرية تركية على مرأى من جبل آثوس. أصبح الرهبان الروس في دير القديس بانتيليمون، الذين تأثروا بشدة بالمعلومات الواردة من سالونيك في 29 أغسطس حول المذبحة الرهيبة لميتوكيونهم وسجن الرهبان هيروديكون أليكسي وشمامونك آدم وجليسيريوس الذين عاشوا هناك (المزيد حول هذا لاحقًا)، محرجين. لقد افترضوا أن لجنة التحقيق في قضية سولونسكي هذه كانت في طريقها وأن الدير، مثل الفناء، سيتم تفتيشه. أرسلوا على الفور راهبًا إلى السفينة لمعرفة من وصل ولأي غرض. وبحسب المعلومات، فقد تبين أن هؤلاء هم المسؤول الوزاري زيفر باي وأمبروز، متروبوليت خيوس، الذين أرسلتهم الحكومة لدراسة الوضع الحالي في آثوس. الأول طالب القائمقام وموظف الجمارك بكير أفندي، والمتروبوليت أمبروز نصح الأب. يقوم رئيس الدير بخدمة القداس في أسرع وقت ممكن ويصعد على متن السفينة للقاء به. وفي نهاية القداس قدّم الأب د. ذهب مكاريوس على الفور إلى السفينة، حيث تم استقباله بشكل إيجابي للغاية من قبل أولئك الذين وصلوا. تمت دعوة الضيوف إلى مائدة العشاء في الدير، وبعد ذلك تجولوا في جميع مباني ومؤسسات الدير، وطلبوا قوائم الإخوة الرهبان، وودعوا الأب. ذهب رئيس الدير إلى كاريا ومن هناك اتجه إلى الأديرة. عاد الضيوف إلى روسيك في الرابع عشر. كان زيفر بك لطيفًا للغاية ومنتبهًا لآباء الدير الروسي وأظهر على ما يبدو الرضا والانطباع الجيد الذي أخذه معه من رحلته إلى آثوس، وبما أن الطقس كان ممطرًا وكانت العاصفة تشتعل في البحر، فقد عاش الضيوف في الدير حتى 17 سبتمبر. جاء ممثلو أديرة أندريفسكي وإلينسكي الروسية إلى هنا لإظهار احترامهم للحكومة وتوضيح أن أهداف إقامتهم في آثوس كانت سلمية تمامًا ولم يكن لها أي علاقة بالسياسة. وفي 18 سبتمبر وصلت إلى آثوس باخرة أخرى من تسالونيكي وصل عليها أسقفان: المتروبوليت كيرلس جريفينون ويواقيم مطران درقون الذي كان عائداً إلى القسطنطينية بعد إتمام المهمة التي كلفه بها البطريرك، ومستشار (رفيق الوالي). استقبل آباء الدير الضيوف الجدد بقرع الأجراس وليتيا قصيرة في الكنيسة، حيث كان الوافدون جميعهم مسيحيين، ثم عالجوهم في الأرشونداريك في الشرق. وبعد الاجتماع، دارت محادثة عمل حيوية بين الحاضرين والمسؤولين الأتراك لبعض الوقت. ثم استودع زيفر بك وأسقفا خيوس وديركون آباء الدير، وعند سماع الأجراس انطلقوا على متن سفينة حربية متجهين إلى القسطنطينية. اصطحب الأب مقاريوس الضيوف إلى السفينة وهناك ودعهم بلطف. وعند العودة من السفينة، تم تقديم وجبة طعام للضيوف الوافدين، وبعد ذلك قام المشير بفحص المكتبة وبعض مباني الدير، وحاول بكل وسيلة ممكنة أن يتأدب مع آباء الدير من أجل استمالتهم. وذكّر موشار بالافتراء على الروس وسأل الآباء هل لديهم أي شكاوى خاصة ضد أحد؟ رد الآباء بالنفي، معلنين أنهم يندبون فقط الخلافات بين الأديرة. في اليوم التالي، بعد محادثة طويلة مع الأب. توجه رئيس الدير موشار إلى شيروبوتاموس ليبدأ من هذا الدير جولته في الجبل المقدس، وغادر المتروبوليت إلى كاريا. في 20 سبتمبر، قدم المتروبوليت كيريل، في كاريا كينوت، ورقة من الكنيسة الكبرى، جاء فيها، أولاً، أنه تم إرسال ثلاثة مطارنة إلى الجبل المقدس، منهم كيريل جريفينون، لدراسة الشؤون في الدائرة المدنية وجمع معلومات عن الرهبان الروس في آثوس، وثانيًا، تم الإعراب عن الإدانة بسبب الأفعال غير اللائقة مع المتروبوليت ديركونسكي في زينوفوس وعدم تقديم كتالوجات بأسماء الرهبان. الرهبان، وثالثًا، تم التعبير عن الأمل في أن يكون الأثونيون أكثر انتباهاً للحاكم الحقيقي. بعد أن تجول في الجبل المقدس، عاد موشار إلى دير بانتيليمونوفسكي وعاش في الفترة من 23 إلى 26 سبتمبر بسبب سوء الأحوال الجوية. خلال كل هذا الوقت، نصح الشيوخ بالعيش في سلام ووئام مع الأديرة الأخرى، والخضوع للقانون الذي طورته البطريركية، وفي جميع النواحي الأخرى أن يكونوا في سلام تام، لأنه كان مقتنعًا شخصيًا بنواياهم الطيبة. في 26 سبتمبر، غادر موشار الدير برفقة العديد من الإخوة ومع قرع الأجراس واستقل سفينة عائداً إلى منزله. وهكذا انتهت جميع التحقيقات في دير بانتيليمون الروسي، مما أكد للحكومة التركية الثقة الكاملة للرهبان الروس، لأنه، وفقًا للملاحظة الساخرة ولكن العادلة تمامًا لصحيفة "Θράκη"، فإن المحققين "لم يعثروا على أي أسلحة أخرى في الدير باستثناء الكتب الليتورجية وكتب الصلاة ومقذوفات لا تقل خطورة: الفاصوليا والفاصوليا واللاخانا (الملفوف) والكولوكيفيا (ديميانكي) والزيتون، والتي كانت استقبل رئيس الدير أعضاء اللجنة بكل رضاء رهباني ووجد حجة لا تقاوم لإقناعهم بأن جميع الاتهامات الموجهة إليه وضد إخوته لا أساس لها من الصحة على الإطلاق. لكن ليس دائمًا وليس في كل مكان، انتهت التحقيقات في شبهات لجان التحقيق التركية المختلفة بسلام ودون عواقب وخيمة على الرهبان الروس الأثونيين. المذبحة الرهيبة لميشيون سولونسكي آثوس الروسي وسجن الأب في 29 أغسطس 1877. إن هيروديكون أليكسي ورفاقه، كما ذكرنا أعلاه، بمثابة مثال واضح على ذلك. وفي هذه الحالة الأخيرة المؤسفة للغاية، لم يخل الرهبان الأبرياء من معاناة جسدية ومعنوية شديدة. هذه هي الطريقة الأب. يحكي بشكل ملحمي، ولكن في نفس الوقت بشكل مؤثر للغاية، عن كل ظروف هذا الحدث. أليكسي في رسالة بتاريخ 20 فبراير 1878 إلى رئيس الدير الراحل الأب. مكاريوس. حتى 29 أغسطس، بحسب الأب. عاش أليكسي ورفاقه في سالونيك بهدوء وأمان تام: لقد تلقوا بانتظام مراسلات من روسيا وقاموا بعناية بتنفيذ جميع المهام الرهبانية الموكلة إليهم. وصلت الافتراءات ضد الدير وضد الرهبان الروس على جبل آثوس إلى آذانهم، لكنهم لم يعطوا لها أهمية كبيرة، لأنهم كانوا يعرفون جيدًا من أين أتوا ومن أي مصدر أتوا. كان المحرض والمحرض الرئيسي ضد الرهبان الروس في آثوس هو رئيس دير Xiropotamian المؤيد، سايروس بروكوبيوس، الذي كان يعيش في ذلك الوقت في عمل في ديره في سالونيك. لقد قال بصراحة ودون خجل أنه "لن يكون هناك يسار روسي واحد؛ وسنقوم بتطهير آثوس من الروس بأي ثمن؛ وأن آل روسيكوفسكي استعادوا الدير من اليونانيين مجانًا، وأن رئيس الدير في روسيكا يسلم آثوس بأكملها،" وما إلى ذلك. في الكلمات الأخيرة، التي أكدناها، تم التلميح، من بين أمور أخرى، إلى حقيقة أنه في النزاع بين دير شيروبوتاما و سيمونو بيترسكي فوق زنزانة أودويد، رئيس دير روسيك، الأب. ونظرًا لعدالة القضية والعلاقات الطيبة القائمة بين الأديرة، وقف مقاريوس إلى جانب سيمونو بيتريانس. لهذا السبب، عندما خسر زيروبوتاموس القضية مع دير سيمون بيترسكي، الأب. بروكوبيوس، معتبرا أن الجاني في كل هذا هو رهبان روسيكوفسكي من الروس ورئيسهم الأب. وفي غضب شديد منهم، استنكر مقاريوس مباشرة الرهبان الروس أمام سالونيك باشا. أخبر الأخير أن "رئيس روسيا مقاريوس هو من العائلة المالكة، وأنه ليس رئيسًا للدير، بل وكيلًا للقصر الإمبراطوري الروسي، وأنه لا يعيش من أجل الخلاص أو الرهبنة، وكذلك جميع إخوته، ولكن لتحريض انتفاضة الشعوب، والرعايا الأتراك، وخاصة السلافيين، وأن لديهم مراسلات ضخمة مع روسيا ومع اللجنة السلافية، وأن جميع البريد يتم استلامه وإرساله من قبل التشوفالز (أي الحقائب)". رسائل مفادها أن الروس لديهم في الدير احتياطيات كبيرة من الذخيرة العسكرية والعديد من القادة المختبئين تحت عباءة سوداء ومبالغ كبيرة من المال، إلخ. كان لهذا الإدانة السخيفة التأثير المطلوب، حيث أن سولونسكي باشا (الشركسي بالولادة) كان غير ودود للغاية تجاه الروس بشكل عام. وكانت النتيجة إرسال مرشد إلى آثوس لإجراء تحقيق شامل هناك في الدير حول هذا الإدانة، كما قلنا أعلاه، وتعيين لجنة تحقيق تحت قيادة شقيق المشير هنا بهدف الاستيلاء على الفور، في فناء سولونسكي آثوس-بانتيليمون، على المراسلات الجنائية وإخضاع المحرضين الرئيسيين ومرتكبي الدعاية السلافية لأشد استجواب. وفي مساء يوم 29 أغسطس، ظهرت اللجنة المذكورة في باحة دير بانتيليمون الروسي. وصل شقيق المشير ورئيسه قبل ربع ساعة خوفًا من هروب الآباء. استفسر عن وجود الآباء في المنزل، ودعا الأب أليكسي للمفاوضات. لكن المعنى الحقيقي لهذه المفاوضات ظهر على الفور، لأن حشدا كاملا من العسكريين ظهروا عند باب الفناء. وكان هؤلاء عقيدًا في قوات الدرك وضابطين وشرطيًا وعشرة جنود مسلحين بالسيوف والمسدسات. بدأ شقيق المشير العمل مباشرة. وطالب بجميع المراسلات، أي رسائل المحسنين والمتبرعين والردود عليها من الآباء الأثوسيين. تم تلبية الطلب على الفور. تم جمع الرسائل المأخوذة في وشاح. لكن أعضاء اللجنة لم يكونوا راضين عن ذلك. للاشتباه في أن الآباء يخفون أهم الرسائل، بدأ أعضاء اللجنة بحثًا شاملاً للغاية في أماكن المعيشة الداخلية والمباني الخارجية: اقتحموا الصناديق، والدولاباس (الإمدادات)، وصناديق الطاولة، وفحصوا الأسرة، والإسطبلات، والمراحيض، والسقائف، وما إلى ذلك. لكن كل الجهود والمساعي للعثور على أي شيء مشبوه، مثل الأسلحة العسكرية المخفية أو الرسائل السرية، على سبيل المثال، تبين أنها ذهبت سدى. إلا أن الأمر لم يتوقف عند هذا الحد. وفي نهاية البحث أمر الآباء بمتابعتهم للتوضيح مع الباشا. نفذ الآباء الأمر واقتيدوا إلى الفناء، حيث كان عليهم الانتظار أكثر من ساعة لوصول الباشا. ولما ظهر الباشا سأل الجميع: من أنت؟ ومن أين؟ وبعد تلقي الإجابات، غادر بصمت. واصل الآباء الوقوف في الفناء. لقد سقط الليل. "لقد تجاوزنا الليل تمامًا كضيوف" ، الأب. تصريحات مثيرة للسخرية. أليكسي في رسالته. - الأتراك والمستشارون أنفسهم عبروا عن أننا ضيوفهم ولسنا تحت حراستهم، لكن الله يحفظ الجميع من مثل هذه الضيافة! أخيرًا، في وقت متأخر من المساء، تم اقتياد الآباء إلى غرفة الحراسة حيث يوجد جنود الحراسة. وكان الآباء يختنقون من دخان التبغ ورائحته الكريهة. تم تقديم وجبة الغداء، لكن السجناء رفضوا تناول الطعام رغم شهيتهم. تم تقديم القهوة. حوالي منتصف الليل تم نقل الآباء إلى غرفة الزنزانة حيث يتم استقبال السجناء خلال النهار. بعد قضاء الليل في هذه الغرفة، يكتب الأب. أليكسي - لقد غيرنا رأينا كثيرًا بشأن مصيرنا واستمعنا طوال الليل إلى صوت الغدد التي تم تقييد السجناء الفقراء - السلاف بها. هذه الأصوات لم تسمح لنا بالنوم بسلام. نبرة الحديد الحزينة اخترقت قلوبنا. في اليوم التالي كنا نتوقع بالفعل شيئًا حاسمًا بشأن مصيرنا، لكن ذلك لم يحدث. في هذه الغرفة، في ظل الحر الشديد والاختناق والرائحة الكريهة، جلس الآباء جائعين لمدة ثلاثة أيام كاملة. لقد كان من الصعب عليهم الحصول على الخبز، ولكن حتى لو حصلوا عليه، لم يأكلوه "من الحزن وضيق القلب". وبعد ثلاثة أيام، تم نقل الآباء ووضعهم مؤقتًا في سجن حقيقي، في حالة من عدم اليقين التام بشأن مصيرهم. وفي نهاية الأسبوع، قيل لهم إنهم سيحاكمون أمام محكمة عسكرية، وفي يوم السبت تم نقلهم إلى سيراسكيرات، ولكن بعد ذلك تم إعادتهم إلى مكانهم الأصلي. ويُزعم أن المحاكمة لم تُعقد لأن القضاة عادوا إلى منازلهم. وأعلنوا يوم الأحد للآباء أنه سيتم إرسالهم إلى القسطنطينية للمحاكمة والتحقيق. عند الظهر، اصطحبهم 50 جنديًا إلى رصيف السفينة البخارية وإعادتهم إلى السجن بسبب عدم وجود باخرة متجهة إلى القسطنطينية في ذلك اليوم. في صباح يوم الاثنين الأب. تم تقديم أليكسي وصديقه للمحاكمة أمام لجنة من خمسة أعضاء برئاسة موستيشار كوستانتينيديس. تم طرح الأسئلة التالية على كل من المتهمين: من ومن أين هم؟ لماذا أتيت من روسيا لتعيش على جبل آثوس؟ من هو رئيسك؟ ما هو حجم الدخل الذي يحصل عليه الدير؟ - وهكذا. وهنا أُعلن مرة أخرى للآباء أنه سيتم إرسالهم إلى القسطنطينية لمحاكمتهم من قبل السلطات العليا ولترجمة المراسلات المأخوذة منهم إلى اللغة التركية. بعد فترة وجيزة من اعتقال الآباء، وصل الراهب جليسيريوس إلى تسالونيكي قادمًا من بانتيليمون كالاماري ميتوخ، وبعد أن علم بما حدث في الفناء، لجأ إلى متروبوليتان تسالونيكي يواكيم (البطريرك يواكيم الثالث الآن) للحصول على المشورة، لكنه نصح الأب. يرغب جليكيريا في العودة إلى المنزل في أسرع وقت ممكن حتى لا يشرب الكأس التي سقطت في أيدي إخوته. ومع ذلك، الأب. ولم يكتف جليسيريوس بهذه القناعة، وبناءً على نصيحة البعض، ذهب إلى القنصل الفرنسي ليخبره بكل ما حدث في الفناء الروسي. واستقبله القنصل بلطف وذهب على الفور إلى الباشا ليشرح له الأمر. وأوضح باشا للقنصل سبب حبس الآباء الأثوسيين، معلنا أنهم موضع شبهة الحكومة، وأنه سيتم إرسالهم إلى القسطنطينية إلى أعلى السلطات مع رسائل ليقرأوها. ومن رد الباشا الذي نقله القنصل الأب. أدرك جليسيريوس أنه لا أمل في تحرير آبائه. ثم قرر أن يحصل على لقاء مع السجناء من خلال محطّة آثوس. ولكن عندما الحواتم والأب. جليسريوس إلى الباشا، فسأل الأخير: أليس هو الذي اشتكى إلى القنصل الفرنسي؟ وعندما أجاب بالإيجاب، قال له الباشا بشكل مثير للإعجاب: "ألا تعرف حكومة القيصر المحلية وتلجأ إلى حكومة شخص آخر؟ من علمك؟ أجاب الأب جليسيريوس بأنه لا يتذكر من أعطاه هذه النصيحة، وأنه لجأ إلى القنصل خوفًا، يريد المساعدة في تحرير إخوته. هدده الباشا بالسجن إذا لم يذكر اسم المستشار، لكن الأب جليسيريوس ظل على موقفه، وبالتالي تم إرساله إلى السجن في سبتمبر". 3، ولكن ليس إلى الذي سُجن فيه الآباء الآخرون، فقد التقى بالأخير أثناء استجواب موشار، في حضور آثوس، عندما طلب السجناء، الذين أدركوا أنهم بعيدون عن كل الشبهات، من المحقق، كأهل الدير، دفع الكفالة إلى آثوس، وتم رفض هذا الطلب، وتم إرسال الآباء، تحت الحراسة، إلى جانب سجناء آخرين، إلى القسطنطينية. وبعد رحلة استغرقت ثلاثة أيام، وصل السجناء إلى القسطنطينية، حيث استقبلتهم قافلة جديدة رافقتهم إلى السجن. "عند مدخلنا"، يكتب الأب. أليكسي عن السجن - لقد تغلب علينا الخوف والذعر عندما رأينا الغرف مليئة بالسجناء، والمزيد والمزيد من البلغار. - في كل قسم يوجد 50 سجينًا معًا؛ الرطوبة والظلام والرائحة الكريهة والقمل والبق وجميع أنواع الأشياء السيئة. للأسف، المصير صعب! والطعام الملكي هو الخبز والماء». وبعد وقت قصير من وصولهم، خضع السجناء لاستجواب ثانٍ، على غرار ما حدث في سالونيك. مرت 40 يومًا، بدا خلالها أنهم نسوا السجناء: لم يسأل عنهم أحد وطالما لم يزعجهم أحد. بدأ الآباء يفكرون بحزم في اقتراب موتهم. وقد جاءتهم هذه الأفكار القاتمة من خلال الشائعات السيئة وأخبار الصحف التي وصلت إليهم. ولذلك سمعوا أنه سيحكم عليهم بالنفي إلى إيقونية، وفي إحدى الصحف التركية قرؤوا أنه "تم القبض على أربعة رهبان روس في تسالونيكي، الذين أرادوا إثارة مقدونيا للثورة، لكن باشا تسالونيكي الحذر قبض على المتمردين وأحضرهم إلى القسطنطينية، حيث كلفتهم الحكومة القيصرية بالأشغال الشاقة". في اليوم الخمسين من السجن، طلب مدير السجن من أحد الآباء أن يذهب في موعد مع شخص ما. وتبين أن الكابو كيهاي جاء إلى السجن من البطريركية وسلم السجناء مذكرة مفادها أن البطريرك يعمل لصالحهم ويأمل في إطلاق سراحهم قريبًا. "يا لها من أبيات مبهجة! - صرخ الأب أليكسي. - أي نوع من ملاك الإنجيل أعلن لنا هذا الفرح - الحرية المستقبلية! مع هذه الأخبار، تعززنا قليلاً بروح الأمل في الحرية السريعة." لكن مر أسبوع كامل ويبدو أنهم نسوا أمرنا مرة أخرى. بدأت الشائعات تنتشر مرة أخرى مفادها أنه سيتم إرسالنا إلى إفريقيا إلى أحد الأديرة المنفية. "ولكن هنا يأتي اليوم السادس والعشرون من شهر أكتوبر"، يكتب الأب. أليكسي. - يوم مهم - عيد القديس العظيم في الشهيد ديمتريوس التسالونيكي. في الساعة التاسعة مساءً جلسنا مستغرقين في التفكير، كما لو كنا ننتظر شيئًا ما. نقول من منا يفكر في قرارنا. وفجأة يأتي حارس القلعة ويقترب منا ويقول: "حسنًا، اذهبوا". كنا خائفين للغاية لدرجة أننا أصبحنا بجانب أنفسنا. فيقول: "لا تخف، خذ جميع ثيابك معك". لكن لم يكن لدينا منه إلا القليل. كنا في عجلة من أمرنا، فأخذناه وتبعناه. بعد أن خرجنا، خلعنا ملابسنا واقتيدنا إلى الطابق العلوي لنائب الوزير، الذي نظر إلينا بابتسامة وقال باللغة اليونانية: "اذهبوا، ساعة سعيدة!" لقد انحنينا له كابو كيهاي وغادرنا. بعد خروجنا من الغرفة والبوابة، ذرفنا دموع الفرح وذهبنا مع الكابو كيهاي وقواته مباشرة إلى البطريركية، حيث استقبلنا قداسة البطريرك بفرح وأبوة وسألنا عن المصيبة التي أصابتنا وعزانا وعلمنا الصبر والثقة في الله. ثم نصحني بالبقاء قليلاً في البطريركية من أجل السلامة، ولكن قلت للأسقف إن لدينا قملاً كثيراً وهكذا، فقال القديس: "حسناً، اذهبي إلى إخوتك وآباءك، فليفرحوا بك". أخذنا بركة من القديس وذهبنا برفقة كافاس إلى فناءنا حيث عقدنا اجتماعًا مؤثرًا مع آبائنا وإخواننا. كان الوقت متأخرًا، بالفعل ليلاً، ولكننا، بين عائلتنا العزيزة في الرب، قدمنا ​​الشكر للرب الإله والسيدة الطاهرة والدة الإله وقداسة البطريرك يواكيم، مذنب إطلاق سراحنا من السجن. "الحمد لله على كل شيء." الأب. كما عانى من السجن، على الرغم من أنه لم يكن طويلاً وليس في ظل ظروف صعبة مثل آباء سولونسكي. هيرومونك هيلاريون، الذي كان يعيش في القسطنطينية، أصبح موضع شك من قبل الحكومة. في يوم مغادرته القسطنطينية إلى فناء بانتيليمون، ظهر بعض الأتراك في الصباح الباكر وأرادوا رؤية الأب. هيلاريون. الآباء الخائفون، خوفًا من حدوث شيء غير لطيف، لم يسمحوا بهذا اللقاء، قائلين إن الأب. لا يستطيع هيلاريون التحدث معه باللغة التركية. فسأل التركي الآباء: هل صحيح أنه سيذهب اليوم؟ أجاب الآباء بتردد: «ربما». ثم قال: "أخبروه أنه سيؤخذ بالتأكيد من السفينة إلى الشرطة. ولهذا الغرض، فليذهب إلى السفينة مبكرا، حتى يكون لديه وقت ليبرر نفسه من الشبهات ويلحق بالسفينة في الوقت المناسب لمغادرتها". لم يصدق الآباء الرسول السري، ولكن فقط في حالة اتخاذهم الاحتياطات اللازمة: كل الأشياء التي كانوا يعتزمون إرسالها مع الأب. هيلاريون، سلموا بوليصة الشحن، وأرسلوا البريد عبر الطريق الرسمي، وليس باليد، والأب. تم نقل هيلاريون إلى السفينة قبل وقت طويل من مغادرة السفينة. لكن الشرطة لم تكن في عجلة من أمرها واعتقلت الأب. هيلاريون قبل صافرة النهاية. وعلى الفور رفع عنه الاستجواب: لماذا أتى؟ أجاب الأب هيلاريون أنه جاء إلى هنا ليذهب للعلاج في مدينة بروسا بالمياه المعدنية، لكنه نصحه بعدم الذهاب إلى هناك بسبب الحرارة الرهيبة. بعد شرح الأب. وسُجن هيلاريون في قسم النبلاء من السجن حيث مكث حتى مساء اليوم التالي. مع تحريره ، الأب. يدين هيلاريون بنفس الشيء لراعي الروس البطريرك يواكيم الذي مباشرة بعد اعتقال الأب. هيلاريون، تم إخطاره بالحادثة من قبل آباء الدير 220. في جميع الاحتمالات، كان المصير نفسه، إن لم يكن أكثر صعوبة، ينتظر العامل الذي لا يكل، وكيل الدير، هيرومونك بول، الذي اعترف به سولونسكي باشا باعتباره "شخصية نشطة في اللجنة السلافية"، إذا لم يتم استبدال الباشا، المعادي للروس، ولم يتم التوقيع على معاهدة سان ستيفانو الأولية 221. لكن من بين هذه الظروف الصعبة في زمن الحرب، والتي كانت تهدد الروس يوميًا في آثوس بمشاكل ومخاوف جديدة ومتجددة، كانت هناك عدة حلقات ذات طبيعة كوميدية في حياة دير بانتيليمون الروسي خلال هذا الوقت. لذلك، حتى قبل بدء الحرب، في يونيو 1876، الأب. ملكيصادق، الذي كان في الطاعة في تاغونروغ تحت قيادة الأب. ملاخي. تحت تأثير شائعات الصحف حول هياج الأتراك في صربيا وبلغاريا، بدأت أخبار سخيفة تنتشر مفادها أن الأتراك هاجموا جبل آثوس وزعم أنهم ذبحوا جميع الآباء. وصلت هذه الشائعات إلى الأب. ملكي صادق، الذي، بعد أن اعتقد أن الآباء يستحقون الآن أكاليل الشهداء، لكنه لم يتخلى عن طاعته سرًا، دون أن يطلب ذلك، صعد على متن سفينة وظهر في آثوس ليحسب نفسه بين الشهداء. لكن تخيل خيبة أمله عندما رأى، لدى وصوله إلى الجبل المقدس، جميع الآباء في صحة جيدة. بدلاً من تاج الشهيد على الأب. تم فرض قانون لمدة أربعين يومًا على المسبحة في الوجبة (أشد عقوبة) على يد الأب ملكيصادق. رئيس الدير، وفي النهاية أُمر بالعودة إلى طاعته، ولكن كعقاب ليس على باخرة، بل على سفينة رهبانية. وتعود حالة أخرى إلى ذروة الحرب نفسها. وبعد انتظار طويل ومضني، استولى الروس على بليفنا. وصلت أخبار هذا بسرعة إلى آثوس، الذي كان دائمًا مهتمًا بشدة بالأحداث في مسرح الحرب. ابتهج الآباء بهذه الأخبار المبهجة، وذهب أحد المخططين تروفيم من البلغار في نشوته إلى حد السخرية من اليونانيين، قائلاً: "عندما يأتي الروس، سنقتلكم بهذه الطريقة وذاك". اشتكى اليونانيون إلى الأب. رئيس الدير الذي دعا الأب. تروفيم لنفسه، جعله توبيخًا صارمًا ووصف قانونًا لمدة ثلاثة أيام على المسبحة أثناء الوجبات. لم يستطع أو تروفيم أن يحتمل وهتف: "حتى لو بقيت 40 يومًا (المسبحة)، قبعتنا!.." بعد الاستيلاء على بليفنا، وأسر جيش عثمان باشا ونفسه، سارت شؤوننا العسكرية ببراعة إلى نهاية سريعة للحرب. وبعد حملة عسكرية سريعة إلى الأمام، وقفت قواتنا على أبواب القسطنطينية في قرية سان ستيفانو وأجبرت الأتراك على طلب الهدنة. في 19 فبراير، تم التوقيع على معاهدة سان ستافا الأولية وتوقفت الأعمال العدائية. بعد عيد الفصح، وصل أحد مبتدئي الدير وأحد المعجبين من أوديسا إلى آثوس. بدأ البريد يتدفق بانتظام. أُرسل المغنون إلى القسطنطينية، ولكنهم بقوا هناك مدة طويلة دون أي عمل. كان كل شيء ينذر بالاختتام الوشيك للسلام الكامل، لكن المبشرين الحقيقيين له بالنسبة للرهبان الروس في آثوس هم ضباط الجيش الروسي في فيليبوبوليس: مستشار الدولة الدكتور نيكولاي فيودوروفيتش مينتين، والجراح لوكا ياكوفليفيتش ميبوف وقبطان المدفعية ليونيد لودفيجوفيتش جيرمان، الذين وصلوا بشكل غير متوقع تمامًا إلى دير بانتيليمون على متن قارب طويل، بعد رحلة استمرت خمسة أيام. الآباء، سعداء بهذه الزيارة، قدموا ترحيبا ملكيا لضيوفهم الأعزاء - أبطال الحرب المنتهية، مع رنين الأجراس، وإضاءة الثريات، وما إلى ذلك وعاملوهم بالمجد. عاش الضيوف في آثوس لمدة يومين وتمكنوا من زيارة زوغراف وهيلاندار وإيفر وباندوقراطس والأديرة الروسية - أندريفسكي وإلينسكي، حيث تم استقبالهم بشرف وود كامل، وغادروا، تاركين وراءهم أطيب الذكريات في قلوب رهبان آثوس. وسرعان ما تم الإعلان عن نقاط معاهدة السلام في سان ستيفانو، والتي رأى آباء الأديرة الأثونية الروسية أنهم لم ينسوها المتبرع و"كتيتور" الكونت ن.ب. إجناتيف. وفيما يتعلق بالرهبان الروس على جبل آثوس، فقد تضمنت الاتفاقية المادة الثانية والعشرون البالغة الأهمية، ونصها كما يلي: "سيتمتع رجال الدين الروس والحجاج والرهبان الذين يسافرون أو يقيمون في تركيا الأوروبية والآسيوية بنفس الحقوق والمزايا والمزايا التي يتمتع بها رجال الدين الأجانب من الجنسيات الأخرى. ويتمتع السفارة الإمبراطورية والقنصليات الروسية في تركيا بحق الحماية الرسمية لكل من الأشخاص المذكورين أعلاه وممتلكاتهم، فضلاً عن المؤسسات الروحية والخيرية وغيرها في الأماكن المقدسة وفي أماكن أخرى. سيحتفظ الرهبان الأثوسيون من أصل روسي بممتلكاتهم ومزاياهم السابقة، وسيستمرون في التمتع في الأديرة الثلاثة التابعة لهم وفي المؤسسات التابعة لهم بنفس الحقوق والمزايا المقدمة للمؤسسات والأديرة الروحية الأخرى في جبل آثوس” 222. هذا المقال، الذي ملأ قلوب الرهبان الروس الذين يعيشون على جبل آثوس وبشكل رئيسي في الأديرة الروسية، أندريفسكي وإلينسكي، بفرح لا يوصف، لم يمر دون أن يلاحظه أحد من قبل الصحافة اليونانية وحتى الأوروبية. اعترفت هذه المقالة بالأديرة الروسية على أنها مستقلة عن الأديرة التي استقروا على أراضيها والتي كان هناك سوء تفاهم مستمر معها، والذي استمر أحيانًا لعدة سنوات متتالية. وأبدت صحيفة "Ανατου άστηρ" حيرتها إزاء الأديرة الثلاثة التي تضم رهبانًا من أصل روسي، معتقدة أن الديرين يقصدان ديري هيلاندر وبولغار، حيث "أصبح من المعتاد، بحسب الصحيفة، أداء الخدمات الإلهية باللغة السلافية"، وأوضحت أن الأديرة الآثونية، مهما كانت الجنسية التي تنتمي إليها، تخضع بالمعنى الكنسي للكنيسة. عرش القسطنطينية المسكوني 223. أعرب "Θράχη" المعادي عن حيرته الكاملة عند قراءة هذا المقال. تقول الصحيفة: «من بين الأديرة العشرين الموجودة على جبل آثوس، لا ينتمي أي منها إلى رهبان من أصل روسي. إذا كان هذا الأمر قد غاب عن انتباه صفت باشا عند التوقيع على المعاهدة، فهل يمكننا حقًا أن نفترض أنه لم يكن معروفًا للجنرال الروسي المفوض إجناتيف، الذي يمكنه أن يعرف أكثر من أي شخص آخر نوع النضال الذي كان يحدث فقط بسبب مطلب واحد لأولئك الذين يعيشون في دير القديس بانتيليمون للرهبان الروس - انتخاب رئيس دير روسي المولد؟ وإذا كان فقط من أجل تنازل البطريركية تم ترتيب انتخاب مكاريوس، فلا يترتب على ذلك أن هذا الدير ينتمي إلى رهبان من أصل روسي. إن النضال ذاته الذي تم إجراؤه في ذلك الوقت، والوسائل المستخدمة، والعنف، وأخيراً التهديدات لتحقيق تنصيب رئيس دير من أصل روسي، يظهر عكس ذلك تمامًا. وحتى كبار رجال الدين لدينا الذين عملوا بمثل هذا الضمير العشوائي من أجل النجاح وتنفيذ رغبات الدعاية الروسية، حتى أنهم لم يعترفوا بالدير الروسي في آثوس في ذلك الوقت. حتى أولئك أنفسهم وأولئك الذين كانوا مهتمين بشكل مباشر بهذا، ثم فضح الحق في انتخاب رئيس دير من أصل روسي، لم يجرؤوا على التعدي على حق الهيمنة، الذي أعلنوه بوضوح من خلال عضوهم المحلي المعروف "Βυζάντις" وكتيب خاص. ولكن إذا كان هذا هو أحد هذه الأديرة، التي تحولها أطروحة سان ستيفانو إلى اللغة الروسية، على الرغم من أنها أثبتت بالفعل بأدلة واسعة النطاق وغير قابلة للدحض كيف وبأي وسيلة زحفت إليها عصابات من الرهبان الروس، فما هما الديران الآخران اللذان ينتميان إلى رهبان من أصل روسي؟ ولعل دير القديس أندراوس التابع لدير فاتوبيدي، ودير النبي إيليا يسكنهما الروس حصراً ويعودان إلى باندوكراتور؟ لكن § يتحدث عن الأديرة وليس الأديرة. لا نعتقد أن المفوض الروسي لا يعرف الفرق بين الدير والدير. ولكن هنا، على ما يبدو، يكمن فن الشيء الاستراتيجي بأكمله، الذي أراد به الكونت إجناتيف، مستفيدًا من جهل ممثل الباب العالي لمثل هذه الأشياء، قتل لعبتين برصاصة واحدة: تحويل الأديرة إلى أديرة والموافقة عليها كملكية روسية. وبالتالي، فإن الخطة التي سعى إليها المبعوث الذي كان في الباب العالي قد تحققت بانتخاب مقاريوس بطريرك قورش يواكيم وإقامة سد دير القديس أندراوس رئيسًا للدير تحت قيادة البطريرك أنثيما ​​أفسس ذي الذكرى المباركة، والذي تم تحقيقه بكل الطرق الممكنة، لكنه لم ينجح، وقد حقق نجاحًا كاملاً على ما يبدو. السيطرة الروسية على جبل آثوس ستكتمل في وقت قصير! وإلا فإنه من المستحيل تفسير الفقرة 22 من رسالة سان ستيفانو المتعلقة بالأديرة الآثوسية. علاوة على ذلك، تنصح الصحيفة المذكورة البطريركية بإيلاء اهتمام جدي 224 لهذا "الانتهاك الواضح لحقوق الكنيسة والشعب"، "في ظل الوضع الحرج والظروف المحيطة"، والعمل "بحكمة، حتى بكرامة أمة طموحة ورجال دين يفهمون مهمتهم السامية"، ولهذا الغرض، عقد "مجلس وطني كبير سيحكم على ما يجب القيام به". وعلى وجه الخصوص، تقترح الصحيفة تأليف وتقديم احتجاج إلى القوى الأوروبية بشأن الاستيلاء على الأديرة الآثوسية، الخاضعة فقط لهيمنة البطريركية المسكونية التي لا يمكن إنكارها. يكتب مبتكر بلغاريا الجديدة، الجنرال إجناتيف، عن نفس المقال الثاني والعشرين "Νεονογός"، تكريمًا لشبه جزيرة خالكيذيكي باعتبارها متحدثًا في عيون بلغاريا، على الرغم من حقيقة أنها منفصلة تمامًا عن البر الرئيسي، إلا أنه وجد طريقة لتمجيدها، حيث حدد في أطروحته الرعاية الروسية لأعضاء الكنيسة الروسية في آثوس والحقوق الخيالية وغير الموجودة أبدًا للأديرة الروسية في القدس. الجبل. كشف نفاد صبر الجنرال المحموم للعالم عن نوع شخصه ونوع الأهداف التي تهدف إليها كل تلك المكائد في القسطنطينية المسماة "المسألة البلغارية" و "مسألة دير القديس بانتيليمون" و "التي انجذب إليها آخرون كضحايا، وشارك فيها آخرون إجراميًا" 226. من وجهة النظر القومية العدائية الضيقة هذه، نظرت الصحف اليونانية إلى المادة الثانية والعشرين من معاهدة سان ستيفانو، التي كانت تسعى دائمًا للدفاع عن حقوق الهيلينية والكنيسة اليونانية، ولم يدوسها أحد أبدًا، وكانت دائمًا معادية للغاية ومتحيزة تجاه البلغار وكل ما يمكن أن يرفع من أهميتهم السياسية في عيون أوروبا. لكن الدبلوماسي الإنجليزي الشهير ماركيز سالزبوري فهم معنى هذه المقالة بشكل مختلف وعلى نطاق واسع للغاية، حيث رأى فيها انتهاكًا للعلاقات الدولية ومصالح القوى الأوروبية المهتمة بجميع أنحاء الإمبراطورية العثمانية. "وهذا (أي بعد المخاوف بشأن سكان ثيساليا وإيبيروس) كتب في رسالته الدورية المؤرخة في الأول من أبريل (النمط الجديد) عام 1878، "إن التزامات رعاية أعضاء الكنيسة الروسية، بالطبع، لا تقل محدودية في نطاقها عن تلك المواد في معاهدة كايناردجي التي استندت إليها المطالبات التي ألغيت في عام 1856. ولا تستطيع الحكومة اليونانية ولا القوى، التي تعتبر جميع أجزاء الإمبراطورية العثمانية مسألة ذات مصلحة مشتركة، أن تنظر إلى مثل هذا الإقناع بسرور. ستكون النتيجة العامة لهذا الجزء من الرسالة تعزيز قوة الإمبراطورية الروسية في البلدان وعلى السواحل التي يهيمن عليها السكان اليونانيون، ليس فقط على حساب هذه الأمة، ولكن أيضًا على حساب كل دولة لها مصالح في شرق البحر الأبيض المتوسط. ليس من المستغرب أن مثل هذا الفهم للمادة الثانية والعشرين من معاهدة السلام الأولية دفع مستشارنا الراحل الأمير جورتشاكوف إلى دحض نقطة تلو الأخرى في "تعميم خاص موجه إلى السفراء الروس في برلين وباريس ولندن وفيينا وروما بتاريخ 28 مارس (9 أبريل) 1878"، أو بالأحرى في "تذكار" خاص لها. من بين النقاط الـ 12 في "البروموري"، تعتبر النقطة 7 ذات أهمية خاصة وتنص على النحو التالي: "تم فهم الشرط التالي المتعلق برعاية أعضاء الكنيسة الروسية بشكل سيئ للغاية إذا تم تشبيهه بمعاهدة كيناردجي، التي تم إلغاؤها في عام 1856. ينطبق شرط كايناردجي على العقيدة الأرثوذكسية اليونانية ويمكن أن ينطبق على جميع رعايا السلطان الذين يعتنقون هذا الإيمان؛ تذكر معاهدة سان ستيفانو رجال الدين الرهبان حصراً و الحجاج من أصل روسي ويحدد لصالحهم فقط تلك الحقوق والمزايا والمزايا التي تخص رجال الدين من الجنسيات الأخرى. بعد ذلك، لا يمكن اعتبار من العدل القول إن مجمل مراسيم سان ستيفانو قادرة على زيادة قوة الإمبراطورية الروسية في البلدان التي يغلب عليها السكان اليونانيون على حساب هذا الشعب وجميع البلدان التي لها مصالح في شرق البحر الأبيض المتوسط" 228. ولكن على الرغم من هذا الدحض القاطع لسوء فهم المادة الثانية والعشرين من معاهدة سان ستيفانو، ظل الدبلوماسيون الإنجليز على فهمهم السابق لها. لذلك، في الاجتماع رقم 229 في 4 يوليو (النمط الجديد) 1878 لمؤتمر برلين، بدأ النظر في المادة المذكورة بقراءة اللورد سالزبوري التغييرات المقترحة على هذه المادة لينظر فيها المؤتمر في النقاط التالية: 1) “سيتمتع جميع سكان الإمبراطورية العثمانية في أوروبا، مهما كانت ديانتهم، بالمساواة الكاملة في الحقوق. وسيتم قبولهم في جميع المناصب العامة والمناصب الشرفية وسيتم قبولهم كشهود أمام المحاكم". 2) "تتمتع جميع الطوائف بالحرية الكاملة، ولا ينبغي أن يواجه التنظيم الهرمي للطوائف المختلفة، ولا علاقاتها مع قادتها الروحيين، أي قيود." 3) "سيتمتع رجال الدين والحجاج والرهبان من جميع الجنسيات الذين يسافرون أو يعيشون في تركيا الأوروبية والآسيوية بالحرية الكاملة في الحقوق والمزايا والامتيازات". 4) "حق الرعاية الرسمية معترف به للممثلين الدبلوماسيين والوكلاء القنصليين للقوى في تركيا، سواء فيما يتعلق بالأشخاص المدرجين وممتلكاتهم والمؤسسات الدينية والخيرية وغيرها في الأماكن المقدسة وخارجها". 5) "سيحتفظ رهبان جبل آثوس بممتلكاتهم ومزاياهم السابقة، وسيتمتعون، دون أي استثناء، بالمساواة الكاملة في الحقوق والامتيازات". عند عرض هذه الفقرات على مناقشة الكونغرس، قدم اللورد ساليسبري مذكرة لهم أوضح فيها أن "الفقرتين الأوليين من هذا الاقتراح تمثلان تطبيق المبادئ التي اعتمدها الكونغرس في الإمبراطورية العثمانية فيما يتعلق بصربيا ورومانيا؛ والهدف من الفقرات الثلاث الأخيرة هو أن تشمل رجال الدين من جميع الجنسيات فوائد أحكام المادة 22، والتي تتعلق على وجه التحديد برجال الدين الروس". تمت الموافقة من حيث المبدأ على التغييرات التي اقترحها اللورد سالزبوري على المادة الثانية والعشرين من معاهدة سان ستيفانو من قبل جميع القوى، ولكن تم إجراء بعض التغييرات والتعديلات على وجه الخصوص. لذا، على سبيل المثال، طلب المفوض التركي كارا تيودوريباشا النظر إلى النقطة الأولى من الاقتراح ليس باعتبارها شيئاً جديداً، بل باعتبارها المبادئ التي توجه حكومته دائماً. ولإثبات وجهة نظره، قرأ رسالة سبق أن تلقاها من حكومته. هذه هي الرسالة: "في ضوء التصريحات التي تم الإدلاء بها في المؤتمر في ظل ظروف مختلفة لصالح التسامح الديني، يحق لكم أن تعلنوا من جهتكم أن رأي الباب العالي في هذه الحالة يتوافق تمامًا مع الهدف الذي تسعى أوروبا لتحقيقه. تقاليدها الثابتة، وسياساتها القديمة، وغرائز سكانها - كل شيء يدفعها إلى القيام بذلك. في جميع أنحاء الإمبراطورية، يعتنق الملايين من رعايا السلطان الديانات الأكثر تنوعًا، ولم يتم إجبار أحد على ذلك في معتقداتهم وفي أداء طقوس اعترافهم. لقد قررت الحكومة الإمبراطورية دعم هذا المبدأ بكامل قوته ومنحه كل التوسع الذي يتطلبه. ولذلك، سأل المفوض، إذا تم قبول الاقتراح الإنجليزي من قبل الكونغرس، أنه على الأقل ينبغي ذكر أن المبادئ المعنية كانت متسقة مع تلك التي تحكم حكومته، وأنه ينبغي للكونغرس أن يضيف العبارة التالية، على سبيل المثال، في الفقرة 1: "وفقًا لإعلانات الباب العالي والأوامر السابقة التي يرغب في الحفاظ عليها". لم يعترض اللورد ساليسبري على هذه الزيادة، لكنه ذكر أنه على الرغم من أن هذه التدابير موجودة بالفعل في بيانات الباب العالي، إلا أنه لم يتم مراعاتها دائمًا في الممارسة العملية. وفي نفس الفقرة الأولى، قرر المؤتمر إلغاء التسمية الخاصة لأوروبا، بسبب خلافات ذلك “المفوض كارا-ثيودوري باشا حول كلمة “في أوروبا” وتم اعتماد الفقرتين 2 و3 دون تغييرات. وفي المادة 4، أصر المفوضان التركيان كارا ثيودوري باشا ومحمد علي باشا على إصدار كلمة “الممتلكات” بالاعتماد على بروتوكول عام 1868 المتعلق بملكية الأجانب واستبعاد أي حماية خاصة فيما يتعلق بالعقارات. إذا تم وضع عقارات الكنيسة، الخاضعة بموجب بروتوكول عام 1868 للولاية القضائية المحلية، بالمعنى المقصود في المادة 4، في نفس الوقت تحت الحماية الرسمية للممثلين الدبلوماسيين والوكلاء القنصليين، فستنشأ صعوبات إدارية وقضائية كبيرة. وبما أن المفوضين الأتراك دافعوا بعناد عن مطالبهم، فقد وافق الكونغرس على مطلبهم. فيما يتعلق بالسطر الأخير من الفقرة 4، يشير المفوض الفرنسي وادينجتون إلى الحقوق التي اكتسبتها فرنسا في الأماكن المقدسة، ويقدم إلى الكونغرس الصياغة التالية، التي ينبغي أن تنتهي بالفقرة 4: "الحقوق التي اكتسبتها فرنسا محفوظة بشكل لا يمكن انتهاكه، وتقرر عدم المساس بالوضع الراهن في الأماكن المقدسة". وتم اعتماد هذا الاقتراح بالإجماع. يطلب المفوض الإيطالي أوبري أن تكون عبارة "رهبان جبل آثوس" في الفقرة 5 متبوعة بعبارة "مهما كان موطنهم". وقد أقر الكونجرس هذه الزيادة. يشكل اقتراح ماركيز سالزبوري، الذي تمت مراجعته على هذا النحو، المادة الثانية والستين من أطروحة برلين، والتي تنص على ما يلي: "بما أن الباب العالي قد أعرب عن نيته الأكيدة في احترام مبدأ الحرية الدينية بمعناه الأوسع، فإن الأطراف المتعاقدة تحيط علما بهذا الإعلان الطوعي. لا يمكن لأي جزء من الإمبراطورية العثمانية أن يكون الاختلاف في الدين سببًا لاستبعاد أي شخص أو حرمانه من الأهلية القانونية في جميع المسائل المتعلقة بالتمتع بالحقوق المدنية والسياسية، أو الوصول إلى المناصب العامة، أو المهن الرسمية والتميز، أو ممارسة مختلف الفنون والحرف الليبرالية. وسيسمح للجميع، دون تمييز بين الدين، بالشهادة في المحاكم. يتم ضمان الحرية والممارسات الخارجية لجميع أنواع العبادة للجميع، ولا يمكن وضع أي قيود في البنية الهرمية لمختلف الطوائف الدينية وفي علاقاتهم مع رؤوسهم الروحيين. سيتمتع رجال الدين والحجاج والرهبان من جميع الدول المسافرين إلى تركيا الأوروبية أو الآسيوية بنفس الحقوق والمزايا والامتيازات. إن حق الرعاية الرسمية معترف به لوكلاء السلطات الدبلوماسية والقنصلية في تركيا فيما يتعلق بالأشخاص المذكورين أعلاه ومؤسساتهم الروحية والخيرية وغيرها من المؤسسات في الأماكن المقدسة وفي أماكن أخرى. إن الحقوق الممنوحة لفرنسا محفوظة لها بشكل صارم، وغني عن القول أن الوضع الراهن في الأماكن المقدسة لا يمكن أن يتعرض لأي انتهاك. رهبان جبل آثوس، أيًا كان البلد الذي ينتمون إليه، سيحتفظون بممتلكاتهم، وسيتمتعون، دون أي استثناء، بالمساواة الكاملة في الحقوق والمزايا. أرسل اللورد سالزبوري نسخة من "معاهدة برلين" في 13 يوليو/تموز من برلين موجهة إلى كبير وزراء خارجية صاحبة الجلالة، مرفقًا بها رسالة خاصة، أعلن فيها بشكل علني للغاية وغير راضٍ عن المادة الثانية والعشرين من معاهدة سان ستيفانو ما يلي: "الحماية الخاصة الممنوحة لرجال الدين من الديانة الروسية (؟) وللأديرة الروسية على جبل آثوس، والحق الممنوح للحكومة الروسية في المشاركة في تطوير مؤسسات قوبلت الأجزاء المتبقية من تركيا الأوروبية باعتراضات من حكومة صاحبة الجلالة، لأن ذلك عزز قوة الإمبراطورية الروسية في تلك البلدان وعلى تلك الشواطئ التي يهيمن عليها السكان اليونانيون، وقد تم رفض هذه القرارات الاستثنائية تمامًا" 231. وهكذا، في مؤتمر برلين، انهارت كل آمال الرهبان الروس في آثوس بشكل عام والنساك الروس بشكل خاص بشكل لا رجعة فيه؛ أحلام سعيدة بأن تصبح واحدًا من عشرين ديرًا مستقلاً آخر في سفياتوغورسك وتحرر إلى الأبد من الاعتماد الثقيل والمتقلب على أديرة جنسية أخرى متناثرة مثل الدخان في مهب الريح، وعاد الرهبان الأثونيون الروس، إذا جاز التعبير، إلى الحالة البدائية التي كانوا عليها قبل الحرب. "اللوائح الاستثنائية" لمعاهدة سان ستيفانو، التي أنشأها المتبرع وراعي الرهبان الروس في آثوس إن بي. Ignatiev "تم رفضه بالكامل" بفضل إصرار الدبلوماسيين الإنجليز في مؤتمر برلين ، وبالتالي ظلت المعاناة والخسائر المادية الإيجابية التي تكبدها مواطنونا - رهبان آثوس أثناء الحرب دون أي مكافأة على الإطلاق. وكان الفائزون هم رهبان من ديانات أخرى لم يخسروا شيئًا، أو عاشوا أو أقاموا مؤقتًا داخل الإمبراطورية العثمانية. ليست هناك حاجة إلى أن يكون لديك خيال واسع لتخيل مدى أهمية الروس في آثوس لو كانت المادة الثانية والعشرون من معاهدة سان ستيفانو قد حظيت بالعقوبات في مؤتمر برلين وكان ثلاثة من المعارضين الروس يجلسون الآن في محمية كارين آثوس، في حين أن الآن، مع واحد (من دير بانتيليمون الروسي) من ذوي الخبرة والعملية المضادة للعروض، والذي يعرف كيفية العثور على حلفاء في مكافحة العروض للأديرة الأخرى جنسية مختلفة، بدعم قوي من دبلوماسيتنا الروسية في القسطنطينية، ليس بالأمر الهين. نستعير هذه المعلومات من كتيب أرسل إلى المحسنين بعد إبرام السلام في ربيع عام 1878: "حول حالة آثوس خلال الحرب الروسية التركية". سنقوم في كثير من الأحيان بإحالة قرائنا إلى هذا الكتيب أدناه. بالمناسبة، نصح الإكسرخ الأب. لن يتم تذكر مقاريوس في خدمة البيت الإمبراطوري الروسي. لذلك، حتى نهاية الحرب، كانت الابتهالات تُقرأ على النحو التالي: "من أجل الملوك والأمراء الأتقياء والمحميين من الله، دعونا نصلي إلى الرب"، "ونصلي أيضًا من أجل رحمة الحياة، وما إلى ذلك من رعاة ومحسني القديس هذا الدير: الإسكندر ومريم" والبيت الملكي بأكمله بالاسم. Θράκη، من نوفمبر 1877. من تقرير الأب. مكاري antiprosop من 3 يوليو. من كتيب أرسل إلى المحسنين بعد الحرب. يُنشر النص الكامل للاتفاقية القانونية "المبدئية" في الجريدة الرسمية. 1878 رقم 51. "أجل". رقم 26. 31 مارس 1878 جيد. رقم 1251. 25 مارس 1878. كتبت صحيفة آثوس “Ηρμήξ” بتاريخ أبريل 1878 ما يلي حول هذا المقال: “يسعدنا أن نعلمكم أن تعليقات Θράχη على البند 22 من رسالة القديس اسطفانوس حظيت باهتمام خاص من البطريركية، وبناءً على الشهادات التي تلقيناها، سيتناول المجمع المقدس هذه القضية هذا الأسبوع”. شكرا جزيلا. رقم 2715. 27 مارس 1878. نُشرت ترجمة لهذه الرسالة في موسكوفسكي فيدوموستي. 1878، العدد 80. صحيفة "Ηρμήξ"، التي تنشر على صفحاتها هذا الجزء من تعميم اللورد سالزبوري، تشير إلى المادة الثانية والعشرين "إلى الرهبان الروس" في جبل آثوس. الحق فيستن. 1878، رقم 71. نستعير ترجمة محضر هذا الاجتماع من موسكو فيدوموستي. 1887 رقم 187. نشرة الحكومة. 1873، رقم 163. جريدة موسكو 1878، العدد 176. قد تكون مهتمًا بـ: