Глава VIII. Русские иноки на Афоне во время русско-турецкой войны 1877 и 1878 годов

У монастирі св. Пантелеймона з переходом влади в руки росіян стало все швидко змінюватися: незадоволені виходили з монастиря, між братією оселялися порушені мир і любов 206 , відновлювалися у всій строгості стародавні гуртожильні статути, проводилися нові споруди і поліпшення в монастирі і т. д. «Здавалося, – пишеться миром і спокоєм, але в ту ж зиму почали гасати тривожні чутки про шаленства турків у Сербії та Болгарії і як би не було війни». Справді, ще 1875 року повстали на захист своєї свободи мужні герцеговинці 207 , а за ними і босняки. Турки вторглися в ці межі і справили страшні шаленства, що вразили всю Європу. Зі співчуття до своїх побратимів взялися за зброю серби і чорногорці і 18 червня 1876 року оголосили війну Туреччини. Сербська війна, як відомо, закінчилася дюнішським погромом, і існування сербського князівства зобов'язане заступництву великодушного російського монарха покійного Олександра II, який своїм могутнім словом зупинив подальший рух турецьких військ у межі Сербії. Події в самій Туреччині, що йшли одна за одною, теж нічого не віщували доброго. Після насильницької смерті Абдула-Асіза, російського прихильника, короткочасного царювання його брата Мурада V на турецький престол вступив нинішній імператор Абдул-Хамід, недружелюбно налаштований по відношенню до росіян. Уся Європа з напругою чекала дозволу цього тяжкого становища, всі з години на годину чекали на війну. Кількість паломників на Афон поступово скорочувалася, але російські пароплави ще продовжували здійснювати рейси до Святої Гори майже до самого Покрова. Взимку пароплави приходили до Святої Гори дуже рідко, і прочани приїжджали в обмеженому числі. Останній російський пароплав, який намагався під покровительством посла проникнути на Афон до Великодня, тобто. 27 березня, мав залишити свою спробу, а російські паломники повернутися до Росії вже через Трієст. 3 квітня 1877 року російське імператорське консульство в Солуні отримало з Петербурга наступну телеграму: «Передайте архімандриту Макарію пораду, щоб росіяни, що побоюються залишатися на Афоні, негайно б вирушили на Кавказ через Поті в Кутаїс на найнятому французькому пароплаві». . Повідомляючи цю міністерську раду за призначенням, солунський консул Т. П. Юзефович забезпечив його секретним роз'ясненням зі свого боку. «Очевидно, – писав він о. Макарію, - йдеться не про російських шанувальників, а про ченців росіян, які мешкають на Афон взагалі. Телеграма ця для мене не зрозуміла в тому відношенні, що якщо її виконати буквально, то знайдеться стільки мисливців і буде такий переполох на Святій Горі, якого взагалі не варто було б бажати, як для тих, хто їде, так і для тих, що залишаються. – Передаю вам цю звістку, в якій полягає не неодмінне бажання виконання, а лише порада, так би мовити, пропозиція полегшити долю тих, хто боїться. Отже, все надається вашому та о. Ієроніма розсуду. Як видно, однак, бажано, щоб у разі рішення заляканих сховатися в Росії вони вирушили разом і в одне місце, а не поодинці. – Мабуть, це є спеціальний дозвіл для афонських ченців і про це, гадаю, попереджена влада в Поті. Пароплав під французьким, а не іншим прапором рекомендується переважно, – це також слід зауважити. Про цю телеграму знаю тільки я та о. Йосип. – Отже, вам легко виконати її та залишити без наслідків. Моя думка особиста швидше відправити тих, хто боїться по островах або в Грецію, помалу, під пристойним приводом. А таке переселення хоч і легко зробити, але що скажуть грецькі обителі і яке житиме решті? Повторюю, що вам ближче відомо все і збережемо телеграму в таємниці. Про ваше рішення повідомте мене, а якщо мене вже не буде в Солуні, то доручіть передати листа до французького консульства для пересилання до мене. Попередьте і м. Нелідова, якщо знатимете, що він ще у Константинополі. Ще не отримав я останнього наказу їхати звідси, але в мене все вже готове і війна неминуча» . Того ж майже дня отримано на Афоні кілька приватних телеграм із подібними порадами: від о. Арсенія, керуючого афонським подвір'ям у Москві, від о. Володимира, завідувача подвір'ям у Константинополі, дві від В. І. Сушкіна, брата о. Макарія, і, нарешті, 7 квітня від м. Нелідова з Константинополя. Рада останнього супроводжувався особистою думкою, загалом подібною до думки Т. П. Юзефовича: «Зі свого боку думаю, – писав він, – що Афону зовсім небезпека не загрожує, а бігти передчасно було б несумісно з чернечою обітницею і з гідністю російського імені». О. Макарій та о. Ієронім, обговоривши всі поради своїх благодійників і доброзичливців, зважилися не виробляти паніки на Афоні серед російської чернечої братії, а надати все Божій волі і піддатися всім поневірянням і жахам воєнного часу. «Зараз поважно-приємний лист ваш від 3 квітня цього року ми мали честь отримати, – писали старці русиківського монастиря у відповідь на лист Т. П. Юзефовича, – у якому ви бажаєте передавати нам отриманий Вами папір від того ж числа. Прочитавши її, ми були дуже здивовані її значенню і дивуємося, кого вона стосується - чи нашої обителі тільки, чи всього населення Афона? Як те, так і інше не збігається з нашим становищем, бо власне видалення з нашої обителі більшості братерства може принести наслідки нам дуже нецікаві. Колишня справа наша ще "так свіжа", що їм вживуть заходів скористатися наші співмешканці і, за своєю любов'ю до нас, мабуть ми після прибуття назад братства не знайдемо і входу до своєї обителі. А тому, що більше залишиться братства в обителі, то буде корисніше для нас. Принаймні, це наша людська міркування власне про своє братство, від'їзду ж нашого бажають наші співмешканці. Якщо оголосити цей папір усім взагалі, то ми можемо зашкодити собі та іншим. Вам відомий побут нашого російського простолюдина. Таке пред'явлення стривожить не тільки росіян, а й інші нації, і тим, хто залишиться, буде важко не турбуватися на Святій Горі. Потім, приїзд до Кутаїсу такого величезного братства, не кажу всього Афона, а нашого? Тепер і частина цього, посланого нами, не знаходить місця, а що сказати, якщо зберуться з інших обителів без коштів і не знайдуть там не лише коштів для утримання, а й приміщення? Чи ж уряду до ченців тепер? Але головне те, що тут можна зашкодити й тому положенню, в якому ми знаходимося. Отже, пропозиція цього паперу незручна. Приходячи на Афон, кожен знав куди йде: не сьогодні, то завтра, а мало очікувати цієї події, бо залишення обителі дуже шкідливе, як у моральному, так і в матеріальному для нас відношенні. Довольте нам надати свою милість і заступництво в такий спосіб: доручіть нас будь-якій державі, що має сильний вплив, щоб вона завжди могла нас захищати всілякими заходами, засобами і своїм сильним впливом на наш побут, як зовнішній, так і внутрішній, тобто як нашу обитель, так і Андріївський і Іллінський. Тоді можуть швидше усунутись незручності та неприязні дії. Припускаємо, ви це самі можете влаштувати, або ж ласкаво повідомити про це в те саме місце, звідки вами отримано папір із пропозицією нам поради. Папір же, отриманий від вас, не оголошений нікому, для відхилення можуть бути збентежених і різних незручностей. Ми такої думки. На острови вирушати теж немислимо: адже скрізь потрібні кошти, та й великі, а ми ними не рясніємо так, щоб розділитися на кілька таборів, а келіоти неодмінно і покладуть всі турботи на нашу обитель, а їх не десяток, а цілі сотні. Ми чекаємо на останню звістку і тоді вже оголосимо братству про справу. Благословення на відправлення не даватимемо, а навпроти кожного…» 209 1) о. Герасим, ігумен Російського Пантелеимонова монастиря на Афоні, попередник о. Макарія; 2) о. Ієронім, духовник обителі; Найважливіші діячі Російського Пантелеимонова монастиря на Афоні 7) о. Паїсій, завідувач подвір'ям у Константинополі; 8) о. ієромонах Міна, особистий секретар о. Макарія; 9) о. Матвій, бібліотекар; 10) о. Паїсій, дикей російського Іллінського скиту; 11) о. ієродиякон Іларіон, помічник ігумена Герасима; 12) о. архімандрит Феодорит, дикей російського Андріївського скиту У відповідь на цей лист афонських старців Т. П. Юзефович від 11 квітня за № 91 сповістив їх про припинення дипломатичних зносин Росії з Туреччиною, про свій виїзд із Солуні та про оголошення війни. «За наказом Імператорського уряду, що перервав зносини з Портою, я, - писав Т. Юзефович, - спустив сьогодні прапор консульства нашого в Солуні і виїжджаю з меж оттоманських, доручивши заступництво російських інтересів пану Малле (Mallet), французькому консулу в цьому місті. Особа пана Малле служить порукою, що впродовж наших неприязних стосунків із турками все можливе буде зроблено для охорони наших православних братів на Афоні від усіляких неприємностей. Знання російської мови секретарем французького консульства м. Краєвським, людиною дуже чесним, також може полегшити зносини наших обителів із консульством, які взяли він працю охорони. – Це повідомлення покірніше прошу обитель повідомити скитів наших і всім кому належить до відома. – Закликаючи милість Божу для послання швидкого миру та спокою, вірю, що Пресвята Владичиця не залишить і нині Святу Гору, яка зривала набагато більші біди, що проходили повз неї». 12 квітня 1877 року прочитали маніфест про війну з Туреччиною, і наші війська перейшли російську кордон. Російські ченці на Афоні залишилися, таким чином, надовго відірваними від дорогої й люб'язної їм вітчизни, якій довелося пережити за цей час лихоліття, іноді не маючи з нього жодних відомостей. Багато горя і наклеп з боку ворогів, побоювань за кожен день свого існування на Афоні, прямо фізичних страждань, з'єднаних інколи з позбавленням волі, за цей час пережили наші ченці на Святій Горі. Захопившись інтересом до долі наших «братушок», пригодами яких дуже багато і з зайвою старанністю займалася наша преса в цей час, ми зовсім забули про тих, які «плоть від плоті нашої і кістка від кісток наших», про наших ченців на Афоні, які добровільно опинилися в полоні османів і піддалися в самих полонах. Про них ніхто, скільки нам відомо, не згадав у цей час і не сказав слова участі до них, а тому наша про долю російських ченців на Афоні під час нашої війни 1877 і 1878 років має для наших читачів характер повної новизни і повинна представляти для них, так би мовити, подвійний інтерес. Щойно почалася Російсько-турецька війна, як прихована злість греків до росіян виявилася з усією жахливою силою. Константинопольські, вже відомі нам русофобські газети, що на якийсь час принишкли, знову заговорили про російських ченців на Афоні своєю звичайною мовою і намагалися всіляко виставити їх перед урядом у найневигіднішому світлі, вказуючи на них, як на винуватців війни. Розповсюджені ними наклепи та інсинуації на росіян охоче були прийняті на сторінки європейських газет, як, наприклад, в англійській газеті «Times», і навіть фігурували на сторінках англійської «Синьої книги». Найближчим приводом для константинопольських газет знову заговорити про російських ченців на Афоні було призначення на Кассандру, суміжний з Афоном півострів, каймакана і міркування з цього приводу в горезвісному турецькому парламенті. Депутат зі Смирни хтось Енітехерлі-хаджі-Амет-ефенді торкнувся мимохідь стану справ на Афоні і вказав на потенційні небезпеки з боку тих 10 000 російських людей, які живуть тут. Ненависниця росіян, газета «Θράχη» скористалася цією нагодою, щоб знову забити на сполох проти «обрусіння Афона» та «вбивчих наслідків майбутнього жителів Македонії». Поправляючи депутата і зменшуючи цифру російських ченців на Афоні з 10 000 на 7 000, названа газета ставить такі питання: «Звідки ж вони і що шукають у цьому еллінському житлі? Хіба мало в Росії степів, де вони могли б, чернецтво, врятувати свої душі від добронависника?» «Потрібно було б сказати, – відповідає газета, – багато чого, якби ми захотіли розглянути цілі цього скопа кологагерів, крім того для відкриття цих цілей потрібна і не мала гострота зору. Безтурботний цей притулок, який еллінська чернеча політика 210 зберегла священним під духовною юрисдикцією Великої Церкви і політичною владою султана, перетворюється поступово чужими цими завойовниками в центр злочинних дій, які, якщо не буде вчасно знищено з коренем це гніздо. не забаряться надати своє існування згубним чином. Але ще є час для попередження повної катастрофи, для того, щоб вирвати з коренем ті кукіли, які рука злодійської політики посіяла і зростила на цій ниві. Даремно насамперед „Θράχη“, а з нею разом і всі патріотичні серця (?) подвизалися зі ловом за інтереси народу і Церкви, закликаючи неописані права історичних ктиторів обителі Пантелеймона, на яку перш за все спрямована була облога завойовників. Ослячі совісті, пігмеї, ворожі народу і Церкві, надумали, перетворюючи перекази та історію, створити (нові права), всяке старання розбивалося про незламний політичний вплив, що отруїло атмосферу і мерзенні випари якого проникли в політичні та церковні кола; будь-яка здорова енергія, яка з'являлася б у Патріархії, була повалена непохитною тою політикою, яка не щадила жодних засобів речових і моральних для розбещення совістей. І, нарешті, мети її було досягнуто. Обитель Пантелеймона перейшла у владу росіян». Далі йдеться про канонізм для Святої Гори і скоріше його схвалення урядом і Великою Церквою. У цьому вся газета бачить порятунок Святої Гори від панславізму. «Таким чином, – робить висновок „Θράχη“, – Імператорський уряд завдає випадку, щоб було виправлено ту жахливу помилку, яку всесильний тоді в Константинополі російський вплив посадив на шию Церкви до її ж шкоди і виключно на користь слов'янських цілей. Воістину була б вина і вина непробачна, якби випадок пройшов без позитивного результату, якого вправі тепер вимагати знечещена тоді народна совість, розкрадені права Церкви. Результатом виправлення повинні бути: захист цих прав і позбавлення будь-якого права, набутого насильно влізлими у Святу Гору, під виглядом друзів і братів, єхіднами півночі, повернення над монастирями прав Еллінської Церкви, зміцнення прав цих канонізмом, що споруджує перешкоду всякому заздрісному поповзенню народному надбанню загрожує те, що воно впаде до рук непримиренних та відомих ворогів держави та Церкви нашої. І справді, хто вони? Звідки вони прийшли і що в них за права, які вони захищали проти тих законоположень, які й історія, і перекази зберегли до вчорашнього дня і були еллінськими, доки не було нелюдського гоніння ктиторів їхньою залізною дипломатією?». Наприкінці статті газета звертається до уряду з проханням «ухвалити рішення мужнє, патріотичне та справедливе, згідно із вказівками обов'язку та користями Церкви та держави» 212 . Що означають ці останні слова, названа газета виразно і ясно висловила в іншій своїй статті під назвою: "Необхідна міра", яка написана з приводу статті у французькій газеті "Phare du Bosphore" з того ж предмета. «З деякого часу увага Імператорського уряду, – пише французька газета, – йдеться у газеті „Θράχη“, поглинають багато піклування і не дозволяють йому зайнятися питанням, яке може вирішитися саме тепер краще, ніж в інший час. Існує в південному краю Македонії близько тисячі росіян, які поступово вповзли на Афон і виробляють діяльну слов'янську пропаганду в надрах Оттоманської держави. Хоча вони й носять чернечий образ і, мабуть, зовсім чужі політики, проте люди ці росіяни ведуть постійну кореспонденцію з усіма панславістичними комітетами. Прийшли вони на Афон невеликими купками, смиренні й слухняні спочатку, але потім, однак, підняли голову і з гостей стали панами на малій частині півострова. Говорили ми свого часу що було про небезпечну цю навалу, що вироблялося під заступництвом російського посольства і яке відібрало у грецького народу одну з найважливіших обителів на Афоні і багато нерухомих маєтків. Ми розповіли в той час 213 , говорячи про служіння панславістичного механізму і спосіб цього поселення, також про влаштовані в Одесі, Галаті та інших місцях відділення для служіння переселенню російських ченців і тому не вважаємо за потрібне повторювати те ж саме. На щастя, минув уже той час, коли треба було використовувати всі засоби та докази, щоб довести, що славізм загрожує цілості Оттоманської імперії. Програма цих комітетів, яку колись оголошуючи, ми наражали самі себе на небезпеку, кривавими літерами пишеться тепер від Адріатики до Євфрату, і Імператорський уряд знає тепер, якої довіри стоять ці апостоли слов'янства з тихою і покірною зовнішністю. Не відомо йому, що, якщо тече тепер щедро кров її підданих, якщо загинули економічні його сили, якщо народи її схильні до жахів винищувальної війни, то причина всьому цьому та безтурботність, з якою воно дивилося на ту підземну роботу, яку робили в Румелії ченці і народні. Народні вчителі і ченці, що виховалися в Києві та Москві, спонукали болгар, викликали міжусобну війну, порушили громадську думку в Англії, надихнули опозицію, паралізували старання англійського уряду і доставили, нарешті, свободу дії Росії. Не може існувати сумніву в тому, що для такого ж успіху в Македонії Росія рушила своїх ченців. Не треба забувати, що в очах російської політики заняття цієї країни (тобто Македонії) у тисячу разів важливіше за справжню Болгарію, просто заради того, що володар Солуні є володар і столиці Сходу. Достатньо кинути погляд на карту, щоб переконатися, що південна сторона Фракії, не захоплена в кордони, окреслені Ігнатьєвим на конференції для Болгарії, своїм відділенням від Румелії, представляє легкий видобуток. Отже, треба, щоб Імператорський уряд, користуючись наданим йому військовим становищем правом, неодмінно позбавило б Святу Гору від натовпу російських ченців, що з'явилися на ній, і віддало б колишнім власникам ті обителі та їх нерухому власність, яку захопили вони в той час, коли вірили, що я вірив, що . Грецький народ став справді гідним цього задоволення, бо показав у найважчі часи непохитну вірність і велике терпіння через жертви, що накладаються на нього війною» 214 . Зважаючи на повну солідарність поглядів обох газет, «Θράχη» залишалося лише підписатися під цією статтею французької газети, що вона зробила з повною готовністю, відтворивши її цілком на своїх сторінках. Дитя, гідне своєї матері, афінська газета «Neologoj», заснована одним з колишніх редакторів константинопольської газети того ж імені м. Ялемосом і проіснувала на білому світі дуже недовго, у своїх інсинуаціях і нападках на російських ченців на Афоні і на Росію взагалі далеко випередила російську константино. . Вочевидь, свобода друку, дарована еллінам конституцією, що захопила р. Ялемоса грунт Аттики, дала можливість з усією злобою і жовчністю вилити на російських гнів страшного обурення і зневаги. Інсинуації, запеклі нападки і жахливий наклеп цього друку на російських ченців на Афоні і звинувачення їх у підступних махінаціях і злих намірах по відношенню до Македонії, Фессалії та інших областей Османської імперії справляли сильне враження не тільки на уми суспільства, але й питалися дипломатів великих західних держав, які мали завжди відомостями з чистіших і достовірних джерел. Чи можна сумніватися в тому, що м. Лейард, англійський посланець при Оттоманській Порті, повідомивши «достовірні відомості» щодо російських ченців на Афоні своєму уряду в особливій депеші, яка потім потрапила і на сторінки англійської офіційної «Синьої книги», почерпнула їх із цього брудного джерела. В іншому випадку він не наговорив би в короткій депеші стільки безглуздостей і протиріч дійсному стану речей на Афоні, скільки в ній виявлено відразу після її оприлюднення. «Дізнався я, – йдеться у донесенні р. Лейарда, - з достовірного джерела (?), що зараз російські агенти намагаються зробити повстання греків і болгар у Македонії та Фессалії, гроші ж на це і злочесності йдуть власне з грецьких монастирів Афона (?!). Російське уряд вчинило ватажком (?) якогось ченця Макарія з княжого роду (!!!), який великими грошовими витратами встиг у тому, що його обрали ігуменом монастиря св. Пантелеймона» 216 . Тут все від початку до кінця брехня і протиріччя, найкращим доказом чого, на нашу думку, крім відомих нашим читачам історично достовірних фактів, може служити, між іншим, і та обставина, що грецькі афонські монастирі, вкрай обурені легковажною фразою цієї депеші: «Гроші й злочестивості і злокористства сильний протест і відправили його для друку в константинопольській газеті «Neologoj». У протесті називався «наклепником той, хто повідомив таке цілковите зведення» і висловлювалися батьками вірнопідданські почуття султану. Покійний о. Макарій у цих видах склав особливе слово, яке в рукописі ходило по руках між братією. «Нам, – говорилося в цьому слові, – треба забути все, зроблене попущенням Божими побратимами нашими. Рцем братам і серцем і усти дієслово любові, що ненавидить нас пробачимо вся в ім'я Господа, всім, хто хоче спастися, і сприймемо відтепер шлях любові братньої поблажливості і про Христа єдиного. Не дивитимемося один на одного із заздрістю, злобою та ненавистю, не говоритимемо завзято… Якщо порівняти, то нічого ми не понесли проти колишніх випробувань із попередниками нашими всіх віків чернечого буття. Не будемо звинувачувати когось, крім своїх недоліків, а краще будемо дякувати Господу, що ми єси чада Божої любові, а не гніву, що він милосердий за добротою своєю благоволив нам побачити Його невимовну милість, великий заступ Цариці Небесної та допомогу св. страстотерпця Пантелеймона, бо не з гріхів наших віддати є нам. Велика Церква в особі своїх високосвященних пастирів і обраних на сприяння благочестивих християн дивилася на нашу справу неупереджено і після довготривалої боротьби з людськими пристрастями благоволила справу нашої гіркої чвари по всій справедливості законів не лише церковних, а й людських. Воно не помре в історії!». Московські Відомості. 1875 р. № 210. Ця міністерська телеграма, надіслана з С.-Петербурга о 4 годині пополудні, отримана в Солуні о 8 годині вечора. Справжній чорновий лист о. Макарія ми мали у незакінченому вигляді. Вочевидь, тут очевидно визнання грецьких афонських ченців підданим і турецького султана 1430 року 1 травня та його зобов'язання платити харач чи подати. Вочевидь політика графа М. П. Ігнатьєва. Прекрасний і ґрунтовний розбір цієї статті зроблений М. Костянтиновим у «Російському Віснику» за 1873 (кн. I V. С. 684-701). Θράχη від 8 серпня 1877 року, № 1083. Для знайомства з мовою цієї газети наведемо початок статті під назвою «Акафіст Росії». Ось воно: «А, нарешті, спала огидна маска! Нарешті розірвалося покривало обману! Нарешті, зникло жалюгідне лякало і з'явився голий і огидний вигляд Скіфа в похмурому своєму неподобстві! Зняв військові обладунки благоговійного хрестоносця, під яким приховував підступний злодійський свій намір. Скинув, романічну мантію лицаря свободи, і з'явився, нарешті, похмурий і підступний, кровожерний сармат, варварський і дикий син «Уралу і Волги» тощо. буд. (Neologoj від 4 березня 1878 р. № 164). Подальші виписки з цієї цинічно блюзнірської статті ми припиняємо, маючи на увазі умови нашої цензури. Текст цієї депеші було надруковано у грецькому перекладі у константинопольській газеті «Neologo j» від 16 серпня 1877 року, № 2554. Вам може бути цікаво: