Глава VIII. Русские иноки на Афоне во время русско-турецкой войны 1877 и 1878 годов

У манастиру Светог Пантелејмона, са преласком власти у руке Руса, све је почело брзо да се мења: незадовољни су напуштали манастир, међу братијом су успостављени нарушени мир и љубав, 206 обновљени су у највећој мери древни општински прописи, вршена су нова здања и побољшања, итд. писца, „зашто би било боље уживати у миру и спокоју, али исте зиме почеле су да круже алармантне гласине о гневу Турака по Србији и Бугарској и као да рата није било. И заиста, давне 1875. године у одбрану слободе устали су храбри Херцеговци 207, а за њима Бошњаци. Турци су упали на ове границе и извршили страшне фурије које су захватиле целу Европу. Из саосећања према страдалној браћи, Срби и Црногорци су се наоружали и 18. јуна 1876. објавили рат Турској. Српски рат, као што је познато, завршен је Дунишким погромом, а само постојање српске кнежевине је заслуга заступништва великодушног руског монарха, покојног Александра ИИ, који је својим моћним речима зауставио даље кретање турских трупа у Србију. Догађаји у самој Турској, који су се низали један за другим, такође нису слутили на добро. После насилне смрти Абдул Асиза, руског присталице, краткотрајне владавине његовог брата Мурада В, на турски престо је ступио садашњи цар Абдул Хамид, који је био непријатељски расположен према Русима. Цела Европа је напето ишчекивала решење ове тешке ситуације; сви су очекивали рат сваког тренутка. Број ходочасника на Атос се постепено смањивао, али су руски пароброди наставили да плове ка Светој Гори скоро до самог Покрова. Зими су пароброди на Свету Гору долазили веома ретко, а ходочасници су долазили у веома ограниченом броју. Последњи руски пароброд који је покушао, под покровитељством посланика, да до Васкрса продре на Атос, тј. 27. марта је морао да одустане од покушаја, а руски ходочасници треба да се врате у Русију преко Трста. Руски царски конзулат у Солуну примио је 3. априла 1877. године из Санкт Петербурга следећи телеграм: „Дајте савет архимандриту Макарију да Руси, који се плаше да остану на Светој Гори, одмах пођу на Кавказ преко Потија до Кутајса на унајмљеном француском пароброду, а да не излазе на копно у Цонстантиал Цоффее.208но. именовање, Солунски конзул Т.П. Јузефовић му је дао тајно објашњење са своје стране. „Очигледно“, писао је о томе. Макарије, – овде се не ради о руским навијачима, већ о руским монасима који живе на Светој Гори уопште. Није ми јасан овај телеграм у смислу да ако се изведе буквално, онда ће бити толико ловаца и на Светој Гори ће настати толики метеж који никако не треба да се пожели, како за оне који одлазе, тако и за оне који остају. „Преносим вам ову вест која не садржи неизоставну жељу за испуњењем, већ само савет, да тако кажем, предлог да се олакша судбина оних који се плаше. Дакле, све је препуштено вама и око. Јеронимовом нахођењу. Као што се види, међутим, пожељно је да ако уплашени одлуче да се склоне у Русију, оду заједно и на једно место, а не одвојено. – Ово мора да је посебна дозвола за светогорске монахе и, верујем, власти у Потију су на то упозорене. Препоручује се пароброд који носи француску заставу, а не било коју другу - ово такође треба напоменути. Само ја и Фр знамо за овај телеграм. Јосепх. – Дакле, лако ти је то извести и отићи без последица. Моје лично мишљење је пре да се они који се плаше шаљу на острва или у Грчку, мало по мало, под прихватљивим изговором. И мада је такво пресељење лако изводљиво, шта ће рећи грчки манастири и какав ће бити живот оних који су остали? Понављам да ти све знаш боље и телеграм ћемо чувати у тајности. Обавести ме о својој одлуци, а ако више не будем у Солуну, онда ме упути да пренесем писмо у француски конзулат да ми га проследим. Упозорите и господина Нелидова ако знате да је још у Цариграду. Још нисам добио коначну наредбу да одем одавде, али имам све спремно и рат је неизбежан. Готово истог дана на Атос је стигло неколико приватних телеграма са сличним саветима: од о. Арсенија, управника Атонског подворја у Москви, од о. Владимир, старешина салаша у Цариграду, двојица из В.И. Сушкин, брат о. Макарије, и најзад 7. априла из града Нелидова из Цариграда. Савет овог другог је био праћен личним мишљењем, генерално сличним мишљењу Т.П. Јузефовича: „С моје стране, сматрам“, писао је он, „да Атос уопште није у опасности и да би прерано бежао било неспојиво са монашким заветом и достојанством руског имена“. О. Макарије и о. Јероним, размотривши све савете својих добротвора и добронамерника, реши да не изазива панику на Светој Гори међу руском монашком браћом, већ да све препусти вољи Божијој и да поднесе све невоље и страхоте ратног времена. „Сада смо имали част да примимо Ваше с поштовањем пријатно писмо од 3. априла ове године“, писали су старешине манастира Русиков у одговору Т.П. Јузефовићево писмо, "у коме се удостојите да нам пренесете папир који сте примили истог дана. Прочитавши га, били смо веома изненађени његовим значајем и збуњени о коме се ради: само о нашем манастиру, или о целокупном становништву Атоса? И једно и друго не поклапају се са нашим удаљавањем од већине братства, јер већина нас може донети последице. који су за нас веома незанимљиви, наш некадашњи посао је још увек „толико свеж” да ће наши суграђани предузети мере да то искористе и, због своје љубави према нама, братство можда неће ни наћи улаз у наш манастир, то ће нам бити корисније. Барем, ово је наше људско расуђивање о нашем братству, али наши суграђани желе наш одлазак. Ако овај лист уопште објавимо свима, можемо наштетити себи и другима. Ви знате живот нашег руског обичана. Такво излагање би узнемирило не само Русе, већ и друге народе, а тешко да се не узбуне и остали на Светој Гори. Затим, долазак тако огромног братства у Кутаис, да не кажем цео Атос, али наш? Сада чак ни део, који смо ми послали, не налази место, али шта рећи ако се без средстава окупљају из других манастира и не налазе тамо не само средства за одржавање, већ и просторије? Да ли влада сада брине о монасима? Али главно је да овде можемо наштетити ситуацији у којој се налазимо. Дакле, предлог овог рада није изводљив. Долазећи на Атос, сви су знали куда иду: не данас, па сутра, али је требало да очекују овај догађај, јер је одлазак из манастира веома штетан, и морално и материјално за нас. Удостој се да нам покажеш своју милост и заступништво на овај начин: повери нас некој сили која има јак утицај, да нас увек може заштитити свим могућим мерама, средствима и својим снажним утицајем на наш живот, како спољашњи тако и унутрашњи, односно како наш манастир, тако и манастире Светог Андреја и Илије и све Русе уопште на Атосу. Тада се непријатности и непријатељски поступци могу брже елиминисати. Претпостављамо да то можете сами да договорите или бисте желели да то пријавите на истом месту одакле сте добили папир који нам нуди савет. Папир добијен од Вас није никоме саопштен, да не би дошло до евентуалне забуне и разних непријатности. Ми смо овог мишљења. Незамисливо је и отићи на острва: уосталом, свуда су потребна средства, и то велика, а ми их немамо толико да се делимо на неколико табора, а Келиотови ће свакако све бриге поверити нашем манастиру, а нема их на десетине, већ на стотине. Чекамо последње вести и онда ћемо братству саопштити ствар. Нећемо да дамо благослов за пошиљку, али пред свима...“ 209 1) о. Герасим, игуман руског Пантелејмонског манастира на Атону, претходник о. Мацариа; 2) о. Јероним, исповедник манастира; Најзначајније личности руског Пантелејмонског манастира на Светој Гори 7) о. Пајсије, старешина подворја у Цариграду; 8) о. Јеромонах Мина, лични секретар о. Мацариа; 9) о. Матвеј, библиотекар; 10) о. Пајсије, дика руског Иљинског манастира; 11) о. јерођакон Иларион, помоћник игумана Герасима; 12) о. Архимандрит Теодорит, дика руског Андрејевог скита У одговору на ово писмо светогорских старешина, Т.П. Јузефовић од 11. априла, број 91, обавестио их је о прекиду дипломатских односа између Русије и Турске, о његовом одласку из Солуна и о објави рата. „По наређењу царске владе, која је прекинула односе са Портом, ја сам“, писао је Т. Јузефовић, „спустио данас заставу нашег конзулата у Солуну и напуштам османске границе, поверавајући заштиту руских интереса господину Малету, француском конзулу у овом граду. Личност господина Маллеа који ће у континуитету наших односа са Турском служити као гаранција за све могуће односе са Турском. да се наша православна браћа на Светој Гори заштити од свих врста невоља. Познавање руског језика од стране секретара француског конзулата, господина Крајевског, веома поштеног човека, такође може да олакша односе између наших манастира и конзулата, који је преузео на себе посао обезбеђења да сведочи и обавести све наше монахе. „Призивајући милост Божију да спусти брзи мир и спокој, верујем да Пресвета Госпођа неће напустити Свету Гору, која је прошла много веће невоље. 12. априла 1877. прочитан је манифест о рату са Турском, а наше трупе прешле су руску границу. Руски монаси на Атосу остали су, дакле, дуго времена одсечени од свог драгог и вољеног отачаства, које је за то време морало да издржи тешко време невоља, понекад и без икаквих података од њега. Наши монаси на Светој Гори доживели су много туге и клевете од непријатеља, страхова за сваки дан свог светогорског постојања, непосредног физичког страдања, понекад комбинованог са затвором. Занесени интересовањем за судбину наше „браће“, чије су незгоде биле веома бројне и са претераним жаром у нашој штампи у то време, потпуно смо заборавили на оне који су били „месо од меса и кост од наших костију“, на наше монахе на Атосу, који су се добровољно нашли у заробљеништву Османлија и подвргнути свим ратним страдањима. Нико их се, колико нам је познато, тада није сетио нити им је рекао реч саучешћа, па стога наш говор о судбини руских монаха на Атосу током нашег рата 1877. и 1878. године има карактер потпуне новине за наше читаоце и за њих би требало да их, да тако кажем, представља двоструки интерес. Чим је почео Руско-турски рат, свом монструозном силином се открио прикривени гнев Грка према Русима. Нама већ познате русофобске новине из Цариграда су се на неко време утишале, поново су почеле да говоре о руским монасима на Атону својим уобичајеним језиком и на све могуће начине покушавале да их изложе власти у најнеповољнијем светлу, указујући на њих као на кривце започетог рата. Клевете и инсинуације које су ширили против Руса спремно су прихватане на страницама европских листова, као, на пример, у енглеском листу Тхе Тимес, а појавиле су се чак и на страницама енглеске Плаве књиге. Непосредан повод да цариградске новине поново почну да говоре о руским монасима на Атосу било је постављање кајмакана на Касандри, полуострво које се налази поред Атоса, и расправа о томе у озлоглашеном турском парламенту. Посланик из Смирне, извесни Јенитерли-хаџи-Амет-ефендија, дотакао се успутно стање ствари на Светој Гори и указао на могуће опасности од оних 10.000 Руса који овде живе. Мрзитељ Руса, лист „Θραχη“ искористио је ову прилику да поново огласи узбуну против „русификације Атоса“ и „убилачких последица будућности становника Македоније“. Исправљајући намесника и смањујући број руских монаха на Светој Гори са 10.000 на 7.000, поменуте новине постављају следећа питања: "Одакле су и шта траже у овом хеленском пребивалишту? Зар нема довољно степа у Русији у којима би они, монаштвом, могли да буду, да би "спасили своје добро"? новине одговарају, „много ако бисмо хтели да размотримо циљеве овог кластера калодера, а осим тога, да бисмо открили ове циљеве, није потребна мала оштрина вида. Ово спокојно уточиште, које је хеленска монашка политика 210 сачувала свето под духовном јурисдикцијом Велике цркве и политичком моћи султана, ови ванземаљски освајачи постепено претварају у центар злочиначких радњи, које, ако ово гнездо не сруше у корену у времену, заинтересовани - црква, народ и држава неће нарушити своју егзистенцију. начин. Али још има времена да се спречи потпуна катастрофа, како би се ишчупао коров који је рука злобне политике 211 посејала и израсла на овој њиви. Узалуд се „Θραχη“, а тиме и сва родољубива срца (?) страсно борила за интересе народа и Цркве, позивајући се на неописива права историјских ктитора манастира Пантелејмона, на који је првенствено била усмерена опсада освајача. Магарећа савест, пигмеји, непријатељски расположени према народу и Цркви, решили су да стварају (нова права), преображавајући легенде и историју; сваки напор био је покварен неуништивим политичким утицајем, који је тровао атмосферу и чији су подли димови продирали у политичке и црквене кругове; свака здрава енергија која би се појавила у Патријаршији срушена је том непопустљивом политиком која није штедела ни материјална ни морална средства за искварену савест. И коначно, њен циљ је постигнут. Пантелејмонов манастир је прешао у власт Руса. Даље говоримо о канонизму за Свету Гору и његовом могућем брзом одобрењу од стране владе и Велике Цркве. У томе лист види спас Свете Горе од панславизма. „Тако“, закључује „Θραχη“, „Царска влада пружа могућност да се исправи страшна грешка коју је тадашњи свемоћни руски утицај у Цариграду ставио на грло Цркве на сопствену штету и искључиво у корист словенских циљева. Заиста би било кривице и неопростиве кривице, која је тада неопростиво прошла без националног инцидента који је тада био неопростив. а опљачкана права Цркве сада имају право да захтевају. Резултат исправке треба да буде: заштита ових права и лишавање сваког права стеченог од стране оних који су насилно ушли на Свету Гору, под маском пријатеља и браће, змија са севера, враћање права Хеленске Цркве на манастире, на јачање сваког права на јачању права. задирање у ова права, и, коначно, ограничавање оргија, кроз које се угрожава имовина народа тиме што ће пасти у руке непомирљивих и познатих непријатеља државе и наше Цркве. И заиста, ко су они? Одакле су они и која су њихова права која су бранили од оних закона које су и историја и традиција сачували до јуче и били хеленски све док није дошло до нељудског прогона мецена од стране њихове гвоздене дипломатије? На крају чланка, лист апелује на владу са захтевом „да донесе храбру, патриотску и праведну одлуку, у складу са упутствима дужности и добробити Цркве и државе” 212. Шта значе ове последње речи, поменуте новине су дефинитивно и јасно изнеле у другом свом чланку под насловом: „Неопходна мера” који је писан у вези са „Француском новом мером” ду Боспхоре“ на исту тему. „Већ неко време је пажња царске владе“, пише француски лист, пише за новине „Θραχη“, заокупљена многим бригама и не дозвољава јој да се бави питањем које се сада може решити боље него у другим временима. У јужном делу Македоније има око хиљаду Руса, који су се постепено увукли на Свету Гору и спроводе активну словенску пропаганду у самим дубинама Отоманског царства. Иако носе монашки лик и, очигледно, потпуно су странци политици, ипак су ови људи Руси и ипак воде сталну преписку са свим пансловенским комитетима. На Атос су долазили у малим групама, најпре скромни и послушни, а онда су, међутим, подигли главе и од гостију постали господари на малом делу полуострва. Рекли смо својевремено да је уследила ова опасна инвазија, извршена под покровитељством руске амбасаде и која је грчком народу одузела један од најзначајнијих светогорских манастира и многа непокретна имања. Говорили смо тада 213, говорећи о услугама пансловенског механизма и начину овог насељавања, такође о филијалама основаним у Одеси, Галати и другим местима да служе пресељењу руских монаха, те стога не сматрамо потребним да понављамо исто. Срећом, већ је прошло време када је било потребно свим средствима и аргументима доказати да словенство угрожава целовитост Османског царства. Програм ових одбора, којима смо се својевремено изложили опасности објављивањем, сада је исписан крвавим писмима од Јадрана до Еуфрата, и Царска влада сада зна каквог поверења вреде ови апостоли Словена тихог и покорног изгледа. Није му непознато да, ако крв њених поданика сада великодушно тече, ако су њене економске снаге пропале, ако је њен народ подвргнут страхотама истребљивачког рата, онда је разлог свему томе небрига с којом је гледао на подземни рад који су монаси и народни учитељи обављали у Румелији. Народни учитељи и монаси школовани у Кијеву и Москви инспирисали су Бугаре, изазвали међусобни рат, пробудили јавно мњење у Енглеској, инспирисали опозицију, парализовали напоре енглеске владе и коначно Русији дали слободу деловања. Нема сумње да је Русија послала своје монахе за сличан успех у Македонији. Не смемо заборавити да је у очима руске политике окупација ове земље (тј. Македоније) хиљаду пута важнија од праве Бугарске, просто зарад чињенице да је власник Солуна и власник престонице Истока. Довољно је бацити поглед на карту да бисте се уверили да је јужна страна Тракије, која није захваћена границама које је Игњатијев на конференцији за Бугарску зацртао својим одвајањем од остатка Румелије, лак плен. Дакле, неопходно је да би Царска влада, користећи право које јој је дато војним стањем, свакако ослободила Свету гору од гомиле руских монаха који су се на њој појавили, и да би бившим власницима поклонила оне манастире и њихове некретнине, које су запленили у време када се веровало да би уступцима могли да ублаже себични интерес севера. Грчки народ је заиста постао достојан ове сатисфакције, јер је у најтежим временима показао непоколебљиву лојалност и велико стрпљење с обзиром на жртве које му је наметнуо рат.“214 С обзиром на потпуну солидарност ставова оба листа, „Θραχη“ је морао само да прочита овај чланак са пуним гласом француске новине на који се претплатио. репродукујући га у целини на својим страницама. Дете достојно своје мајке, атински лист „Неологој”, који је основао један од некадашњих уредника истоименог цариградског листа, господин Јалемос, а који је на овом свету постојао веома кратко, у својим инсинуацијама и нападима на руске монахе на Атос и на Русију уопште, био је далеко испред истог имена Цонстанти и свих осталих нових имена русофобски штампани органи 215 . Очигледно, слобода штампе која је Уставом дата Хеленима, која је господина Јалемоса привукла на тло Атике, дала му је прилику да са свом својом злобом и жучношћу излије на Русе гнев страшног огорчења и презира. Инсинуације, жестоки напади и монструозне клевете ове штампе на руске монахе на Атосу и њихове оптужбе за подмукле махинације и зле намере према Македонији, Тесалији и другим крајевима Османског царства оставиле су снажан утисак не само на умове друштва, храњеног искључиво информацијама ових турских власти, већ и неких великих дипломата на Западу. који је увек имао информације из чистијих и поузданијих извора. извори. Тешко да може бити сумње да је господин Лејард, енглески изасланик при Отоманској Порти, пошто је својој влади у специјалној депеши пријавио „поуздане податке“ о руским монасима на Светој Гори, која се касније нашла на страницама енглеске званичне „Плаве књиге“, ​​извукао из овог прљавог извора. Иначе, он у краткој депеши не би рекао толико апсурда и противречности стварном стању ствари на Атосу какве су у њој откривене непосредно по објављивању. „Сазнао сам“, каже г. Лајард, - из поузданог извора (?) да у овом тренутку руски агенти покушавају да изведу устанак Грка и Бугара у Македонији и Тесалији, а новац за ово и злобу долази директно из грчких манастира Атоса (?!). Руска влада је поставила за поглавара (?) извесног монаха Макарија из кнежевске породице (!!!), који је уз велике новчане трошкове успео да буде изабран за игумана манастира Светог Пантелејмона“ 216. Овде све од почетка до краја су лажи и противречности, о чему је најбољи доказ, по нашем мишљењу, историјским, веродостојним чињеницом, која је поред нас позната чињеница. Чињеница да су грчки светогорски манастири, крајње огорчени на неозбиљну фразу ове депеше: „Новац и злоба директно долазе из грчких манастира Атоса“, написали оштар протест и послали га за објављивање у цариградском листу „Неологој“, назвавши „оног који је тако потпуну информацију изнео клеветницом“ и клеветником. Покојни о. Макарије је у овим типовима саставио посебну реч, која је у рукопису прелазила из руке у руку међу браћом. „Ми“, каже ова реч, „треба да заборавимо све што су урадила браћа наша по допуштењу Божијем. Покличем браћи, срцем и уснама, речју љубави, опростићемо свима онима који нас мрзе у име Господа, који хоће да спасе свакога, и од сада ћемо прихватити пут љубави и братског снисходљивости једни на друге. мржњу, немојмо знатижељно говорити... Ако упоредимо, нисмо претрпели ништа против некадашњих искушења са нашим претходницима свих векова монашког постојања, немојмо кривити никог другог осим својих мана, него заблагодаримо Господу што смо деца љубави Божије, а не гнева, што нас је Он, милостив, милостив, увидио у нама. заступништво Царице Небеске и помоћ светог страстоторца Пантелејмона, јер није за грехе наше да нам узврате. Велика Црква је, у лицу својих свештених пастира и уз њихову помоћ изабраних благочестивих хришћана, непристрасно гледала на нашу ствар и, после дуге борбе са људским страстима, са свом правдом не само црквених, већ и људских закона, подржала ствар наше горке свађе. Неће умрети у историји! Мосцов Газетте. 1875. бр. 210. Овај министарски телеграм, упућен из Санкт Петербурга у 4 часа по подне, примљен је у Солуну у 8 часова увече. Овај нацрт писма о. Имали смо Макарија у недовршеном облику. Очигледно, овде се мисли на признање грчких атонских монаха за поданике турског султана 1430. године 1. маја и њихову обавезу плаћања харача или пореза. Наравно, политика грофа Н.П. Игнатиев. Одличну и детаљну анализу овог чланка направио је Н. Константинов у „Руском билтену” за 1873. (књига И В. стр. 684–701). Θραχη од 8. августа 1877. бр.1083. Да бисмо се упознали са језиком ове новине, представљамо почетак чланка под насловом „Акатист Русији“. Ево га: "И коначно, одвратна маска је спала! Коначно је вео преваре поцепан! Коначно је нестало јадно страшило и појавио се голи и одвратни лик Скита у својој суморној ружноћи! Скинуо је војнички оклоп једног поштованог крсташа, под којим је сакрио свој утробу романтичког човека. појавио се витез слободе и најзад суморни и подмукли, крволочни сарматски, варварски и дивљи син Урала и Волге“ итд. (Неологој од 4. марта 1878, бр. 164). Заустављамо даље изводе из овог цинично богохулног чланка, имајући у виду услове наше цензуре. Текст ове депеше објављен је у грчком преводу у цариградском листу „Неолого ј” од 16. августа 1877. године, бр.2554. Можда ће вас занимати: