Глава VIII. Русские иноки на Афоне во время русско-турецкой войны 1877 и 1878 годов

Во манастирот Свети Пантелејмон, со префрлањето на власта во рацете на Русите, сè почна брзо да се менува: незадоволните го напуштија манастирот, меѓу браќата се воспостави нарушен мир и љубов, 206 беа обновени старите комунални прописи со сета сериозност, беа направени нови згради и подобрувања во манастирот, пишувам подобро е да се ужива во мирот и спокојството, но во истата зима почнаа да кружат алармантни гласини за бесот на Турците во Србија и Бугарија и како да нема војна“. Навистина, во далечната 1875 година, храбрите Херцеговци 207 се кренаа да ја одбранат својата слобода, а потоа и Бошњаците. Турците ги нападнаа овие граници и извршија страшни бесови кои ја зафатија цела Европа. Србите и Црногорците, од сочувство кон своите напатени браќа, земале оружје и на 18 јуни 1876 година и објавиле војна на Турција. Српската војна, како што е познато, заврши со погромот во Дуниш, а самото постоење на српското кнежество се должи на посредништвото на великодушниот руски монарх, покојниот Александар II, кој со своите моќни зборови го запре натамошното движење на турските трупи во Србија. Настаните во самата Турција, кои следеа еден по друг, исто така не ветуваа добро. По насилната смрт на Абдул Азиз, руски поддржувач, краткото владеење на неговиот брат Мурад V, сегашниот цар Абдул Хамид, кој беше непријателски настроен кон Русите, се искачи на турскиот престол. Цела Европа тензично чекаше решение за оваа тешка ситуација; сите очекуваа војна во секој момент. Бројот на аџиите на Атон постепено се намалувал, но руските парабродови продолжиле да патуваат до Светата Гора речиси до самото Посредување. Во зима на Света Гора доаѓаа парабродови многу ретко, а аџиите доаѓаа во многу ограничен број. Последниот руски параброд кој се обидел, под покровителство на амбасадорот, до Велигден да навлезе во Атон, т.е. На 27 март тој мораше да се откаже од обидот, а руските аџии треба да се вратат во Русија преку Трст. На 3 април 1877 година, рускиот царски конзулат во Солун ја примил следнава телеграма од Санкт Петербург: „Советете му на архимандритот Макариј дека Русите, кои се плашат да останат на Света Гора, веднаш да одат на Кавказ преку Поти до Кутаис со изнајмен француски пароброд, без да излезат на брегот во Константинскиот совет. конзулот Солунски Т.П. Јузефович му дал тајно објаснување од негова страна. „Очигледно“, напиша тој за. Макариј, - не се работи за руски навивачи, туку воопшто за руски монаси кои живеат на Света Гора. Оваа телеграма не ми е јасна во смисла дека ако се изврши буквално, тогаш ќе има толку многу ловци и ќе има таква гужва на Света Гора што воопшто не треба да се посакува и за оние што заминуваат и за оние што остануваат. „Ви ја пренесувам оваа вест, која не содржи неопходна желба за исполнување, туку само совет, така да се каже, предлог за ублажување на судбината на оние кои се плашат. Последователно, сè е оставено на вашата и околу. Дискреција на Џером. Како што се гледа, сепак, пожелно е ако исплашените решат да се засолнат во Русија, да одат заедно и на едно место, а не одделно. – Ова мора да биде посебна дозвола за светогорските монаси и, верувам, властите во Поти беа предупредени за тоа. Пожелно е да се препорачува пароброд што вее под француско знаме наместо кој било друг - ова исто така треба да се забележи. Само јас и отец знаеме за оваа телеграма. Џозеф. – Затоа, лесно ви е да го спроведете и да заминете без последици. Мое лично мислење е попрво да ги испратам оние што се плашат на островите или во Грција, малку по малку, под веродостоен изговор. И иако ваквото преселување е лесно да се направи, што ќе кажат грчките манастири и каков ќе биде животот на оние што останаа? Повторувам дека вие знаете сè подобро и телеграмата ќе ја чуваме во тајност. Извести ме за твојата одлука, а ако веќе не сум во Солун, тогаш наложи ми да го префрлам писмото во францускиот конзулат за да ми го проследам. Предупредете го и господинот Нелидов ако знаете дека се уште е во Константинопол. Сè уште не сум ја добил конечната наредба да заминам одовде, но имам сè подготвено и војната е неизбежна“. Речиси истиот ден, на Атос биле примени неколку приватни телеграми со слични совети: од о. Арсениј, управител на Атонскиот двор во Москва, од о. Владимир, шеф на фармата во Цариград, двајца од В.И. Сушкин, брат на о. Макариј, а конечно на 7 април од градот Нелидов од Цариград. Советите на вториот беа придружени со лично мислење, генерално слично на мислењето на Т.П. Јузефович: „Од моја страна, мислам“, напиша тој, „дека Атос воопшто не е во опасност и предвремено бегство би било некомпатибилно со монашкиот завет и достоинството на руското име“. О. Макариј и о. Јероним, откако разговарал за сите совети на своите добродетели и добронамерници, решил да не предизвикува паника на Света Гора меѓу руските монашки браќа, туку сè да остави на волјата Божја и да ги претрпи сите неволји и ужаси на војната. „Сега имавме чест да го примиме вашето со почит пријатно писмо од 3 април оваа година“, напишаа старешините на манастирот Русиков како одговор на Т.П. Писмото на Јузефович, „во кое удостојувате да ни го пренесете трудот што го добивте на истиот датум. Откако го прочитавме, бевме многу изненадени од неговото значење и бевме збунети за кого се работи: само за нашиот манастир или за целото население на Атон? И едното и другото не се совпаѓаат со нашата ситуација, бидејќи самата последица на братството може да донесе само од нашето мнозинство. Неинтересно за нас, нашата поранешна работа е сè уште „толку свежа“ што нашите сожители ќе преземат мерки да го искористат тоа и поради нивната љубов кон нас, можеби по нашето пристигнување, братството нема да го најде ни влезот во нашиот манастир, толку повеќе ќе биде корисно за нас. Барем ова е нашето човечко размислување за нашето братство, но нашите сожители посакуваат наше заминување. Ако воопшто го објавиме овој труд на сите, може да си наштетиме себеси и другите. Го знаете животот на нашиот руски обичен човек. Ваквата презентација би ги вознемирила не само Русите, туку и другите народи, а на оние што ќе останат ќе им биде тешко да не се вознемират на Света Гора. Тогаш, доаѓањето на толку огромно братство во Кутаис, да не зборуваме за цел Атон, туку за нашето? Сега ни дел, испратен од наша страна, не наоѓа место, но што да кажеме ако се соберат од други манастири без средства и не најдат таму не само средства за одржување, туку и простории? Дали владата сега се грижи за монасите? Но, главната работа е што тука можеме да ја оштетиме ситуацијата во која се наоѓаме. Затоа, предлогот на овој труд не е остварлив. Доаѓајќи во Атон, сите знаеја каде одат: не денес, па утре, но требаше да го очекуваат овој настан, бидејќи напуштањето на манастирот е многу штетно и морално и материјално за нас. Уживајте да ни ја покажете вашата милост и застапништво на овој начин: доверете ни на некоја сила што има силно влијание, за да може секогаш да нè заштитува со сите можни мерки, средства и нејзиното силно влијание врз нашиот живот, надворешен и внатрешен, односно и на нашиот манастир, на манастирите Свети Андреј и Илија и воопшто на сите Руси на Атон. Тогаш непријатностите и непријателските дејства може да се отстранат побрзо. Претпоставуваме дека можете сами да го организирате ова или би сакале да го пријавите на истото место од каде што сте го примиле трудот што ни нуди совет. Добиениот труд од вас никому не е објавен, за да се избегнат можни забуни и разни непријатности. Ние сме на ова мислење. Незамисливо е и да се оди на островите: на крајот на краиштата, секаде се потребни средства, и тоа големи, а ние не сме толку изобилни во нив за да бидеме поделени на неколку табори, а Келиотите секако ќе му ги доверат сите грижи на нашиот манастир, а ги нема десетина, туку цели стотици. Ги чекаме последните вести и потоа ќе ја соопштиме работата до братството. Нема да даваме благослов за пратката, туку пред сите...“ 209 1) о. Герасим, игумен на рускиот манастир Пантелејмон на Света Гора, претходник на о. Макарија; 2) о. Јероним, исповедник на манастирот; Најважните личности на рускиот манастир Пантелејмон на Света Гора 7) о. Пајсиј, шеф на дворот во Константинопол; 8) о. јеромонах Мина, личен секретар на о. Макарија; 9) о. Матви, библиотекар; 10) о. Паисиј, насип на рускиот манастир Илински; 11) о. јероѓакон Иларион, помошник на игуменот Герасим; 12) о. Архимандрит Теодорит, насип на рускиот Скит Свети Андреј Како одговор на ова писмо од светогорските старешини, Т.П. Јузефович од 11 април, бр. 91, ги информирал за прекинот на дипломатските односи меѓу Русија и Турција, за неговото заминување од Солун и за објавата на војна. „По наредба на царската влада, која ги прекина односите со Портата, јас“, напиша Т. Јузефович, „денес го спуштив знамето на нашиот конзулат во Солун и ги напуштам отоманските граници, доверувајќи му ја заштитата на руските интереси на г. Малет, францускиот конзул во овој град. Личноста на г. да ги заштитиме нашите православни браќа на Света Гора од секакви неволји Познавањето на рускиот јазик од страна на секретарот на францускиот конзулат, господинот Краевски, многу чесен човек, може да ги олесни и односите меѓу нашите манастири и конзулатот, кој на себе ја презеде работата на безбедноста „Смирено го молам манастирот да му ја соопшти оваа информација. „Повикувајќи ја милоста Божја да испрати брз мир и спокојство, верувам дека Пресвета Богородица нема да ја напушти Светата Гора, каде што поминаа многу поголеми неволји. На 12 април 1877 година беше прочитан манифест за војна со Турција и нашите војници ја преминаа руската граница. Руските монаси на Атон останаа, така, долго време отсечени од својата драга и сакана татковина, која во тоа време мораше да издржи тешко време на неволји, понекогаш без да имаат никакви информации од неа. Нашите монаси на Света Гора доживеаја многу тага и клевети од непријателите, стравови за секој ден од нивното постоење на Света Гора, директно физичко страдање, понекогаш во комбинација со затвор. Понесени од интерес за судбината на нашите „браќа“, чиишто несреќи беа многубројни и со прекумерна ревност во нашиот печат во тоа време, целосно заборавивме на оние што беа „месо од нашето месо и коска од нашите коски“, за нашите монаси на Атон, кои доброволно се најдоа заробеници на Османлиите и се подложија на ужасот на војната. Никој, колку што знаеме, во тоа време не се сетил на нив, ниту им рекол збор на сочувство, и затоа нашиот говор за судбината на руските монаси на Атон за време на нашата војна од 1877 и 1878 година има карактер на целосна новина за нашите читатели и треба да биде од, така да се каже, двоен интерес за нив. Штом започна Руско-турската војна, скриениот гнев на Грците кон Русите се откри со сета своја монструозна сила. Цариградските русофобни весници, веќе нам познати, извесно време замолкнаа, повторно почнаа да зборуваат за руските монаси на Света Гора на својот вообичаен јазик и на секој можен начин се обидуваа да ги изложат на власта во најнеповолно светло, посочувајќи ги како виновници на војната што започна. Клеветите и инсинуациите што ги шират против Русите беа лесно прифатени на страниците на европските весници, како, на пример, во англискиот весник Тајмс, па дури и се појавија на страниците на Англиската сина книга. Непосредна причина за цариградските весници повторно да почнат да зборуваат за руските монаси на Атон беше назначувањето на кајмакан во Касандра, полуостровот во непосредна близина на Атос, и расправата за ова прашање во озлогласениот турски парламент. Заменик од Смирна, извесен Јенитерли-хаџи-Амет-ефенди, се допре до состојбата на Света Гора и укажа на можните опасности од тие 10.000 Руси кои живеат овде. Мразецот на Русите, весникот „Θράχη“ ја искористи оваа прилика повторно да алармира против „Русификацијата на Атос“ и „убиствените последици од иднината на жителите на Македонија“. Поправајќи го заменикот и намалувајќи го бројот на руските монаси на Света Гора од 10.000 на 7.000, споменатиот весник ги поставува следниве прашања: „Од каде се тие и што бараат во ова елинско живеалиште? Дали нема доволно степи во Русија каде што би можеле, со монаштво, да си ги спасат душите од „неопходно, ако е ждребот, би рекол ждребот“? сакаше да ги земе предвид целите на овој кластер на калогери, а освен тоа, за откривање на овие цели, не е потребна мала визуелна острина. Ова спокојно прибежиште, кое елинската монашка политика 210 го зачуваше свето под духовната јурисдикција на Големата црква и политичката моќ на султанот, постепено се претвора од овие туѓи освојувачи во центар на криминални дејствија, кои, освен ако ова гнездо не биде уништено од корените во времето од заинтересираните - црквата, народот и државата, тој нема да го наруши своето постоење. Но, има уште време да се спречи целосна катастрофа, за да се искорне пирејот што раката на злобната политика 211 го посеа и израсна на ова поле. Залудно „Θράχη“, а со тоа и сите патриотски срца (?) страсно се бореле за интересите на народот и Црквата, повикувајќи се на неописливите права на историските патрони на манастирот Пантелејмон, на кој првенствено била насочена опсадата на освојувачите. Магарешки совеста, пигмејците, непријателски настроени кон народот и Црквата, решија да создаваат (нови права), преобразувајќи ги легендите и историјата; секој напор беше разбиен од неуништливото политичко влијание, кое ја затруја атмосферата и чии гнасни гасови продреа во политичките и црковните кругови; секаква здрава енергија што ќе се појави во Патријаршијата беше соборена од таа нефлексибилна политика која не штедеше никакви материјални или морални средства за да се корумпира совеста. И конечно, нејзината цел беше постигната. Манастирот Пантелејмон преминал во власт на Русите“. Следно зборуваме за канонизмот за Света Гора и за можното негово брзо одобрување од владата и Големата црква. Во ова весникот го гледа спасот на Света Гора од панславизмот. „Така“, заклучува „Θράχη“, „Царската влада дава можност да ја исправи страшната грешка што тогашното семоќно руско влијание во Цариград и го стави на вратот на Црквата на своја штета и исклучиво во корист на словенските цели. Црквата сега има право да бара. ограничувањето на оргиите, преку кои се загрозува имотот на народот со тоа што ќе падне во рацете на непомирливите и познати непријатели на државата и нашата Црква И навистина, кои се тие? Од каде дојдоа и кои беа нивните права што ги бранеа од оние закони кои и историјата и традициите ги сочуваа до вчера и беа хеленски додека не дојде до нечовечки прогон на патроните од нивната железна дипломатија? На крајот од написот, весникот апелира до владата со барање „да донесе храбра, патриотска и правична одлука, во согласност со инструкциите на должноста и придобивките на Црквата и државата“ 212. Што значат овие последни зборови, споменатиот весник дефинитивно и јасно го наведе во друг напис со наслов: „Неопходна мерка“, која беше напишана во врска со францускиот весник „Ансоре“ предмет. „Веќе некое време вниманието на царската влада“, пишува францускиот весник, вели весникот „Θράχη“, е апсорбиран од многу грижи и не и дозволува да се занимава со прашање што сега може да се реши подобро отколку во други времиња. Во јужниот дел на Македонија има околу илјада Руси, кои постепено лазеа на Света Гора и водат активна словенска пропаганда во самите длабочини на Отоманската империја. Иако носат монашки лик и, очигледно, се целосно туѓи на политиката, сепак, овие луѓе се Руси и сепак водат постојана кореспонденција со сите сесловенски комитети. Доаѓаа на Атон во мали групи, на почетокот скромни и послушни, но потоа, сепак, ја кренаа главата и од гости станаа господари на мал дел од полуостровот. Едно време кажавме дека следуваше оваа опасна инвазија, извршена под покровителство на руската амбасада и која на грчкиот народ му одзеде еден од најважните манастири на Света Гора и многу недвижен имот. Зборувавме во тоа време 213 година, зборувајќи за услугите на сесловенскиот механизам и методот на ова населување, исто така и за ограноците основани во Одеса, Галата и други места за да служат за преселување на руските монаси, и затоа не сметаме дека е потребно истото да се повтори. За среќа, веќе помина времето кога беше потребно да се искористат сите средства и аргументи за да се докаже дека словенството го загрозува интегритетот на Отоманската империја. Програмата на овие комитети, кои некогаш се изложувавме на опасност со објавувањето, сега е напишана со крвави букви од Јадранот до Еуфрат, а царската влада сега знае каква доверба вредат овие словенски апостоли со тивок и покорен изглед. Не му е непознато дека ако крвта на нејзините поданици сега великодушно тече, ако нејзините економски сили исчезнале, ако нејзиниот народ е подложен на ужасите на војната за истребување, тогаш причината за сето тоа е невнимателноста со која се гледаше на подземната работа што ја правеа монасите и народните учители во Румелија. Националните учители и монаси образовани во Киев и Москва ги инспирираа Бугарите, предизвикаа внатрешна војна, го разбудија јавното мислење во Англија, ја инспирираа опозицијата, ги парализираа напорите на англиската влада и конечно ѝ дадоа слобода на дејствување на Русија. Нема сомнеж дека Русија испрати свои монаси на сличен успех во Македонија. Не смееме да заборавиме дека во очите на руската политика окупацијата на оваа земја (т.е. Македонија) е илјада пати поважна од вистинската Бугарија, едноставно заради тоа што сопственикот на Солун е сопственик и на главниот град на Истокот. Доволно е да се фрли еден поглед на картата за да се увериме дека јужната страна на Тракија, незаробена во границите што Игнатиев ги наведе на конференцијата за Бугарија, со нејзиното одвојување од остатокот на Румелија, е лесен плен. Значи, неопходно е царската влада, искористувајќи го правото што и го дава воената состојба, секако да ја ослободи Светата Гора од толпата руски монаси што се појавија на неа и да им ги даде на поранешните сопственици тие манастири и нивниот недвижен имот, што тие ги зазедоа во времето кога се веруваше дека со отстапки можат да го омекнат најсеверниот незагубен. Грчкиот народ навистина стана достоен за ова задоволство, бидејќи покажа, во најтешките времиња, непоколеблива лојалност и големо трпение со оглед на жртвите што му ги наметна војната.“214 Со оглед на целосната солидарност на ставовите на двата весника, „Θράχη“ требаше само да се претплати на овој напис на францускиот весник, што го направи со целосна репродукција на страницата. Дете достојно за својата мајка, атинскиот весник „Неологој“, основан од еден од поранешните уредници на истоимениот константинополски весник, г. Јалемос, и кој постоеше на овој свет многу кратко време, во своите инсинуации и напади врз руските монаси на Атос и на Русија воопшто, беше далеку пред цариградскиот печат2 и сите други весници со исто име Русофо1. Очигледно, слободата на печатот дадена на Хелените со уставот, која го привлече г. Јалемос на тлото на Атика, му даде можност, со сета своја злоба и жолчка, да го истури гневот на страшната огорченост и презир врз Русите. Инсинуациите, жестоките напади и монструозните клевети на овој печат против руските монаси на Атос и нивните обвинувања за подмолни махинации и зли намери кон Македонија, Тесалија и другите региони на Отоманската империја оставија силен впечаток не само во главите на општеството, хранети исклучиво од западните сили, туку и од информациите на големите турски весници, туку и од некои дипломати на овие весници. имал информации од почисти и поверодостојни извори. извори. Тешко дека може да има сомнеж дека г-дин Лејард, англискиот пратеник во Отоманската порта, откако во специјално испраќање до својата влада и соопштил „сигурни информации“ за руските монаси на Света Гора, што подоцна завршило на страниците на англиската официјална „Сина книга“, ги извлекол од овој валкан извор. Во спротивно, тој немаше да каже во кратко испраќање толку многу апсурди и противречности за фактичката состојба на работите на Атос, како што беа откриени во него веднаш по објавувањето. „Дознав“, вели г. Лејард, - од доверлив извор (?) дека во моментов руски агенти се обидуваат да извршат востание на Грците и Бугарите во Македонија и Тесалија, а парите за ова и злобата доаѓаат директно од грчките манастири на Атос (?!). Руската влада назначи за водач (?) извесен монах Макариј од кнежевско семејство (!!!), кој со големи финансиски трошоци успеа да биде избран за игумен на манастирот Свети Пантелејмон“ 216. Овде сè од почеток до крај се лаги и противречности, за кои најдобар доказ, според нас, освен историски веродостојни факти, можат да бидат познати и грчките факти. Манастирите, крајно огорчени од несериозната фраза на ова испраќање: „Парите и злобата доаѓаат директно од грчките манастири на Атос“, напиша силен протест и го испрати на објавување во цариградскиот весник „Неологој“. Покојниот о. Макариј составил посебен збор во овие типови, кој во ракописот преминал од рака на рака меѓу браќата. „Ние“, се вели во овој збор, „треба да заборавиме на сè што е направено од нашите браќа со Божја дозвола. Со викање до браќата, со срце и усни, со збор на љубов, ќе им простиме на сите оние кои не мразат во името на Господ, кој сака да ги спаси сите, и отсега ќе го прифаќаме патот на љубовта, братската злоба, нека не гледаме едни на други со омраза и завист. не зборуваме испитувачки... Ако споредиме, ништо не сме претрпеле против поранешните искушенија со нашите претходници од сите векови на монашкото постоење, да не обвинуваме никого друг освен нашите недостатоци, туку да му благодариме на Господа што сме деца на Божјата љубов, а не гнев, што Он, милостив во Неговата добрина, нè удостоил со својата милост и милост на кралицата. помош на свети страстносец Пантелејмон, бидејќи не е наш грев да ни се оддолжи. Големата Црква, во лицето на нејзините високосвети пастири и благочестиви христијани избрани со нивна помош, непристрасно гледаше на нашата кауза и, по долга борба со човечките страсти, ја фаворизираше причината за нашата жестока борба со сета правда не само на црковните, туку и на човечките закони. Нема да умре во историјата! Московски весник. 1875 бр.210. Оваа министерска телеграма, испратена од Санкт Петербург во 4 часот попладне, била примена во Солун во 8 часот навечер. Ова нацрт писмо до о. Го имавме Макариус во недовршена форма. Очигледно, овде се мисли на признавањето на грчките атонски монаси како поданици на турскиот султан во 1430 година на 1 мај и нивната обврска да плаќаат харах или данок. Се разбира, политиката на грофот Н.П. Игнатиев. Одлична и детална анализа на оваа статија направи Н. Константинов во „Руски билтен“ за 1873 година (книга I V. стр. 684–701). Θράχη од 8 август 1877 година, бр.1083 година. За да се запознаете со јазикот на овој весник, ви го претставуваме почетокот на написот со наслов „Акатис кон Русија“. Еве го: „И конечно, одвратната маска падна! Конечно, превезот на измамата се скина! Конечно, жалното плашило исчезна и голата и одвратна форма на скит се појави во својата мрачна грдост! на витезот на слободата, и најпосле се појави мрачниот и подмолен, крвожеден Сарматинец, варварски и див син на Урал и Волга“ итн (Неологој од 4 март 1878 година, бр. 164). Престануваме со дополнителни извадоци од оваа цинично богохулна статија, имајќи ги предвид условите на нашата цензура. Текстот на ова испраќање е објавен во грчки превод во константинополскиот весник „Неолого ј“ од 16 август 1877 година, бр. 2554. Можеби ќе ве интересира: