Глава VII. Греко-русский пантелеимоновский процесс

Російські ченці, що вступили до Пантелеїмонівського монастиря в 1840 році разом з о. Ієронімом, хоча оселилися в ньому на посилене прохання грецьких ченців, проте ці останні й не думали вважати їх рівними собі. Греки дивилися на росіян як на прибулців, своїх рабів, які повинні були за поганий притулок і вкрай мізерний стіл працювати на монастир, наражатися на всілякі роди поневірянь, потреб і т. п. приниженим становищем у монастирі. Відвідування Афона і зокрема російського Пантелеїмонівського монастиря в 1845 році великим князем Костянтином Миколайовичем 163 підняло престиж росіян в очах греків-афонітів, і самі російські афонці стали відтоді дивитися на себе, як на членів чи представників великої російської нації. Незабаром приплив російських ченців, вельми значний приплив пожертвувань до рук російського духовника, який, як і раніше, продовжував підтримувати одностайність між різноплемінною братією і ділився всім з греками, і також надмірна зарозумілість і гордість цих останніх по відношенню до росіян спонукати наших співвітчизників до наших співвітчизників. монастирі. Однак ці заяви почалися з дуже поміркованих вимог і тільки потім вже поступово зростали і росли, завдяки внутрішнім негараздам, що почалися. Так, коли кількість братії з росіян, після кримської кампанії, зросла понад сто чоловік, то вони заявили ігумену та грецькій братії бажання чути на трапезі читання російською або слов'янською, хоча б два рази на тиждень, а саме в середу і п'ятницю, причому і російську мову. Ігумен Герасим, і благодумна частина грецької братії, маючи на увазі турботи російської братії «про добробут монастиря» і «неухильну працю», погодилися на прохання росіян, але ревнителі не по розуму заперечили і довгий час не були на трапезу в ті дні, коли я був. Це відбувалося в 1857 році, а в 1866 році був встановлений щодо читання на трапезі нинішній порядок, тобто один день читати по-р. Такий самий порядок був заведений і щодо псалмоспівів у храмі. Вимога була задоволена, але греки не заспокоїлися. Однією з найближчих ночей бочка, яку прив'язувалися російські пароплави, зникла під водою. Спочатку припускали, що це зробив хтось сторонній монастирю, але, за розслідуванням, виявилося, що потоплення бочки було справою кількох грецьких ченців монастиря св. Пантелеймона на чолі із духовником монастиря ієромонахом Ніфонтом. Справі цьому не бажали розголосити, щоб заспокоїти схвильовані розуми, а тому подальше розслідування було припинено. Наступні роки майже до 1870 року пройшли порівняно мирно для російської обителі на Афоні. Причин цієї обставини було чимало. Для виправлення вкрай засмучених фінансів Пантелеїмонівського монастиря в 1858 році були відправлені в Росію за збором милостині вдруге колишні збирачі: ієромонах Макарій Семикін і схимонах о. Сільівка 164 . На зміну цих осіб як збирача милостині, 28 серпня 1862 виїхав з Афона дуже симпатичний і обдарований ієромонах Арсеній (Мінін). З ним афонські старці відправили в Росію наступні святині: хрест з частиною Животворного Древа, частина каменю живоносного Гробу Господнього, частина мощей св. великомученика і цілителя Пантелеймона, чудотворну ікону Тихвінської Цариці Небесної та ін. Наслідуючи приклад іноземців, або, справедливіше, вступаючи на журнальну ниву за однаковими з ними спонуканнями, видавці грецьких газет також мало дбають про чесне служіння істині, внаслідок чого місцеві газети має читати лише як курйоз, ставлячись з крайньою недовірливістю до всіх їх запевнень про беззаконня. Щоб вплинути на читача у бажаному ними сенсі, згадані газети вважають дозволеними всі гроші " 176 . На підставі цієї невтішної, але абсолютно неупередженої і вірної характеристики, як це ми можемо судити з безпосереднього нашого знайомства з періодичною печаткою Константинополя в описуваний нами час, можна безпомилково думати, що печатка ця стояла не на висоті свого покликання і ми даремно шукатимемо в ній безперервно шукати в ній. подій та «чесного служіння істині». Вузький націоналізм, дух партіозності і поклоніння перед вагою гаманця – ось що рухало пером константинопольських публіцистів. Макарія 205 Провидіння, можливо, і надіслало йому великого радника і могутню підтримку в особі Н. П. Ігнатьєва, російського посла при Оттоманському порту, який надав незамінну послугу успіху російської справи на Афоні під час греко-російського Пантелеїмонівського процесу. Російські афонські ченці жваво зберігають у своїй вдячній пам'яті ці послуги свого «ктитора», як титулують вони М. П. Ігнатьєва, і довго ще будуть згадуватися на великому виході за літургією дорогі кожному з них імена Миколи та Олени з чади, тобто графа та графині. Досить докладно опис цього відвідин зроблено очевидцем його відомим о. Серафимом Святогірцем «Нинішній російський Пантелеїмонівський монастир на Святій Горі Афонській». СПб., 1852. Розповідь Святогірця схимонаха Селевкія про своє життя і про мандрівку по святих місцях: російських, палестинських та афонських. СПб., 1860. С. 229. Російського на Афоні Пантелеїмонівського монастиря ієромонах Арсеній. М., 1890. З. 20. Вид. 7. М., 1886. С. 160.