Глава VII. Греко-русский пантелеимоновский процесс

Руски монаси који су ушли у Пантелејмонов манастир 1840. године заједно са о. Јеронима, иако су се у њему настанили на хитну молбу грчких монаха, ови последњи нису ни помишљали да их сматрају себи равнима. Грци су на Русе гледали као на странце, своје сужње, који су морали да раде за манастир због сиромашног смештаја и крајње оскудне трпезе, да буду подвргнути свакојаким лишавањима, потребама итд. Мали број руске браће, безнадежно тежак положај монашких финансија и скоро потпуна оскудица њихових личних средстава довели су до безнадежне оскудице руских личних средстава. понижен положај у манастиру. Посета Атосу и посебно руском Пантелејмоновом манастиру 1845. године великог кнеза Константина Николајевича 163 подигла је престиж Руса у очима светогорских Грка, а од тада су и сами руски Атонци почели да гледају на себе као на припаднике или представнике великог руског народа. Прилив руских монаха који је убрзо уследио, веома значајан прилив прилога у руке руског исповедника, који је, као и раније, наставио да одржава једнодушност међу браћом различитих племена и све дели са Грцима, а такође и превелика охолост и охолост ових последњих у односу на Русе, подстакли су да подигнемо свој глас на цомпатриосе ин- изјашњавају своја права у манастиру. Међутим, ове изјаве су почињале са веома умереним захтевима да би тек онда постепено расле и расле, захваљујући унутрашњим превирањима која су почела. Дакле, када се број руске братије, после Кримског похода, повећао за стотину људи, они су игуману и братији Грцима изразили жељу да чују читања на руском или словенском језику за трпезом, најмање два пута недељно, и то у среду и петак, а трпезу у ове дане благосиља руски јеромонах. Игумен Герасим и добронамерни део грчке браће, имајући у виду бриге руске браће „о добробити манастира“ и „упорним трудовима“, пристали су на молбу Руса, али су се ревнитељи неразумно опирали и дуго времена читање није било у тим данима када је словенско читање било. То се догодило 1857. године, а 1866. године успостављен је садашњи ред у погледу читања за јелом, односно један дан чита се на грчком, а други дан на словенском. Исти поредак установљен је и у погледу псалмодије у храму. Овај први захтев Руса и труд којим су постигли његово задовољење показали су и једнима и другима на најочигледнији начин да је пријатељски заједнички живот монаха различитих нација у једном манастиру тешко могућ ако се прецизно не регулишу услови овог суживота и не разграниче права обе националности. Иницијатива у овом питању припала је Грцима, који су предложили да Руси саставе „повељу“ о заједничком животу. Руси су, иако су били изненађени овим предлогом Грка, пошто су ти услови у општем смислу већ били разрађени давне 1840. године, када су ушли у Пантелејмонов манастир, ипак су пристали на то. Али када је „повеља“ коју су израдили Грци представљена руској браћи на одобрење, ту су се „отвориле мисли многих срца“. Грци су у овој „повељи“ захтевали: а) смањење броја руске браће на једну четвртину или најмање једну трећину укупног броја грчке браће, в) да игуман манастира увек буде грчког порекла, и б) да грчки монаси заузимају доминантно место у манастиру. Руси нису пристали да одобре „повељу“ коју су развили Грци. У манастиру је дошло до немира међу грчким монасима, огорченим руским одбијањем. Незадовољство против Руса се још више повећало међу Грцима када су од 1858. године руски пароброди са навијачима почели да прилазе директно на Атос и заустављају се пред руским Пантелејмонским манастиром. У то време, на захтев капетана руског пароброда, турски карантински службеник саградио је себи малу кућицу у близини манастира и над њом подигао турску заставу. То је урађено на начин да се регистрацијом пасоша путника руски брод не би дуго задржавао код Атоса. Грци су у свему томе видели махинације Руса: чинило им се да је све то учињено на захтев Руса и на захтев руског конзулата у Цариграду, са циљем да се манастир стави под надзор турских власти. Руси су покушали да умире Грке, да покажу корист за манастир од доласка руских пароброда на Атос и од насељавања једног турског карантинског службеника у близини манастира, али Грци нису послушали веровања руских монаха и наставили су да брину. Грци су тражили уклањање заставе уз претњу да ће, уколико њихов захтев не буде испуњен, сама кућа бити дигнута у ваздух. Овај захтев је био задовољен, али се Грци нису смирили. Једне од наредних ноћи, буре за које су били везани руски пароброди нестало је под водом. Прво се претпостављало да је то урадио неко ван манастира, али се истрагом испоставило да је потапање бурета дело неколико грчких монаха манастира Светог Пантелејмона, на челу са исповедником манастира јеромонахом Нифонтом. Нису хтели да изнесу ову ствар у јавност како би смирили забринуте умове, па је даља истрага обустављена. Али ни после тога у манастиру се није повратило смирење: незадовољни су наставили да брину и захтевали су од игумена Герасима и јерођакона Илариона, његовог помоћника, ових „адамантинских бранилаца руских права“, како су их називали наши сународници, монаси, да престану да их подржавају Русима, иначе им прете смрћу. Једне ноћи на вратима о. игуман и о. Испоставило се да је на Илариону нацртан бодеж и пиштољ – врло недвосмислени наговештаји, на шта су незадовољни старци осудили. Било је тешко предвидети како би се завршили сви ови немири и стрепње да њиховом срећном исходу нису помогли и сами незадовољни. Очигледно желећи да застраше осталу братију манастира, незадовољних двадесет и седам монаха, на челу са о. Нифонт је напустио братију манастира Пантелејмона, што је помогло да се у манастиру успостави бар за неко време мир и слога. Описани догађаји су се десили 1863. године. Наредне године, скоро до 1870. године, протекле су релативно мирно за руски манастир на Атосу. За ову околност било је много разлога. Да би се побољшале изузетно узнемирене финансије Пантелејмонског манастира, 1858. године у Русију су послани претходни сакупљачи да по други пут прикупљају милостињу: јеромонах Макарије Семикин и схимонах о. Селеук 164. Да би заменио ове личности као сакупљач милостиње, 28. августа 1862. године, са Атоса је отишао веома леп и даровити јеромонах Арсеније (Минин). Са њим су светогорски старци послали у Русију следеће светиње: крст са делом Животворног дрвета, део камена животворног Гроба, део моштију светог великомученика и исцелитеља Пантелејмона, чудотворну икону Тихвинске Царице Небеске итд.165. Захваљујући изванредном успеху ове мисије, о којој ћемо детаљније говорити у наставку, донације су се великодушно слиле у руски Пантелејмонов манастир, а најзаклетији противници Руса нису могли а да не виде коме дугују право благостање манастира. Грчки монаси су, хтели-нехтели, морали да трпе околности, пошто је материјална предност била у потпуности на руској страни. Убрзо су уследиле и друге околности које су Грке увериле да је морална снага Руса знатно порасла. 1866. године, од 27. до 29. јула, руски посланик у османској луци Н.П. На Атосу је живео гроф Игњатијев, који се најјасније уверио у лош однос Грка према Русима и од тада постао моћни бранилац руских интереса на Светој Гори. „Ова посета не само да је подржала значај овог манастира“, каже се у списима руског Пантелејмонског манастира, „већ му је пружила прилику да буде посредник у одређеним односима између Свете Горе и представника руске власти и учинила га да одлучује о неким акцијама које утичу на судбину самог Атоса“ 166. 1867. такође није прошла без трага за историју руског монаштва на Атосу. Ова посета 167, као и претходне, елоквентно је говорила да Русе на Атосу памте у својој отаџбини не само обични смртници који овде доносе своје последње паре за спас душе, већ и велики Владар моћне силе, чији је представник био његов син, да Руси због тога не могу да буду малтретирани и да ће у тешким околностима увек наћи моћне браниоце за себе. Заједнички миран живот руских монаха са грчким монасима у светогорском Пантелејмонском манастиру, међутим, није дуго трајао. У зидинама манастира 1870. године десио се један значајан догађај, који је у будућности требало да има значајан утицај на унутрашњу структуру манастира и на судбину руских монаха на Атону, што није промакло пажњи злобника руских монаха. Суштина овог догађаја је следећа. Веома стари игуман Герасим, желећи да припреми, у случају његове смрти, достојног наследника да заузме игумански престо у манастиру Светог Пантелејмона, изабрао је о. Макарије као човек који се у свему истиче међу осталом братијом умом и својим узорним монашким животом. Игуман Герасим се у овом случају угледао на пример свог славног старца, игумана Саву, који га је изабрао за наследника, такође за живота. Скроман и непретенциозан о. Макарије, уздигнут у чин архимандрита далеке 1868. године, када се Његово Преосвештенство Александар, бивши епископ полтавски 168, молио на Светој Гори, свестан да је његов данашњи избор за наследника о. Игуман Герасим се неће допасти грчким монасима и може чак директно довести до немира у манастиру – дуго и одлучно одбијао је високу част да икада стане на чело његове „литије“. Али његови изговори и страхови нису прихваћени као разумни, а о. Макарије је 15. октобра 1870. проглашен за „одређеног наследника” старијег игумана. Међу грчким монасима руског Пантелејмонског манастира, одмах после овог саопштења, како је о. Макарија, било је незадовољних људи који су почели да збуњују и забрињавају остале манастирске монахе, који су мирно реаговали на оно што се догодило, што је било уобичајено у животу Свјатогорских манастира. И могло би се помислити да би ова једна околност, узета сама по себи, тешко да би распршила дуго тињајућу искру притајеног непријатељства Грка према Русима до снаге која се испољила на Светитељу. Тешко ретким превирањима и заводљивим невољама у историји монаштва, да овај догађај није био помешан са читавим низом других чињеница са којима се на овај или онај начин повезивало руско име. Ови споредни догађаји, од којих је већина, према речима очевидаца, „потпуно насумична и потпуно безначајна и у неко друго време би остала непримећена“, дешавали су се чак и на Атосу и ван Атоса. А) „Постоји грчки манастир Светог Павла и Георгија, пише К. Леонтјев (такође Н. Константинов). – Није богат и није превише сиромашан, а иначе има земље у Бесарабији. Братија овог манастира, водећи строги ценовски живот, одавно је била незадовољна њиховим игуманом, јер није живео у игуману, јер није живео у манастиру. Атос, затим сваки пут кратко време, и живео у Цариграду са монашким приходима 169 под изговором разних пословних брига. Рече братија: „Ако си игуман, живи овде и владај нама; ако хоћеш да живиш на страни, можемо те изабрати у епитропе (поверилац за послове Атоса) и онда отићи. Над нама више не можеш бити игуман“. Игуман је прибегао заштити Патријарха. Патријарх (Антимус) је у његово име послао на Атос егзарха, који је уз помоћ светогорског протате (синода) и једног незнатног турског хришћанског службеника 170 почео да истражује ову ствар. Монаси Светог Павла, углавном ватрени Кефалонци, ватрено су бранили своје вековно право да мењају игумане. Протат је био подељен. Представници огромне већине манастира били су за братију светог Павла; желели су да подрже независност Атоса у његовим унутрашњим стварима. Ивер, богати и утицајни Ватопед, бугарски Зограф и Русик 171 били су наклоњени светопавловској браћи. Неки од најсиромашнијих грчких ценобија прешли су на страну игумана и Патријаршије. Борба је била дуга. Братија светог Павла била је одлучно опкољена у свом манастиру. Кефалонски монаси су се закључали и нису хтели да пусте ни игумана, ни егзарха, ни турског званичника... Након што је патријаршијски егзарх напустио Атос, павлити су стали при своме и изабрали себи игумана не међу собом, већ једног Грка, који је недавно живео у посебној келији и некада припадао келији Греко-Русије. Пантелејмона“. Б) „Срећом, скоро у исто време, у грчком манастиру Ксеноф, поред руског манастира, умро је стари игуман, а монаси ксенофијани, попут оних светог Павла, радије су изабрали за свог игумана једног грчког јеромонаха из истог манастира Светог Пантелеја...“ В) „Садашњи васељенски патријарх Антим је заузео патријаршијски трон у време када је Серајска келија (наш руски светоандрејски скит) постао скит: он је, да тако кажем, отворио овај скит и увек је према њему одржавао посебно расположење. Више пута, приликом његовог уклањања са патријаршијског престола, да се каже да се нешто може чути за њега, као што се може чути Сераи људи када је поново постао Патријарх. Прошле зиме, према речима истог очевица догађаја, сетио се свог обећања. Игуману Теодориту послао је крст, архимандритски мантију и писмо у коме је Светоандрејски манастир прогласио ставропигијалним или патријаршијским. Отац Теодорит је у овом писму назван не диком, како се на Атосу обично називају игумани зависних манастира, већ игуманом (титула која се овде даје само старешинама двадесет самосталних манастира). Сви ови знаци патријаршијске наклоности према оцу Теодориту и његовом манастиру нису, међутим, ослободили Светоандрејски манастир зависности од Ватопеда. Сама духовна власт Ватопеда недавно је оца Теодорита прогласила архимандритом“ 172. Г) Коначно, у Малоруском манастиру Светог пророка Илије, који се налази на земљишту грчког манастира Пандократор, у то време водила се жива борба око части да буде дика манастира, после смрти оца Пајсија. На ову борбу вратићемо се касније, али сада ћемо само приметити да су се у овој борби сви Малоруси поделили на две странке: на челу веће био је о. Андреја, изабраног у чин дикеје и признатог у овом чину од манастира Пандократор, а мањинску странку предводио је умни о. Инокентија, који је код покојног игумана 26 година био домаћица у манастиру. Ова борба је попримила монструозне размере и створила страшно искушење на Атосу, тако да је солунски конзул К. Леонтјев, који је у то време био у посети Атосу, морао да интервенише, међутим, не без захтева Грка Пандократора и да оконча ову скандалозну свађу. Од догађаја ван Атоса, на прво место се мора ставити такозвани „бугарски раскол“. Несугласице које су започете 1859. између Бугара и Цариградске патријаршије, изазване променама у уређењу ове последње, на крају су разрешене чињеницом да је Цариградска Велика црква 16. септембра 1872. прогласила Бугаре за расколнике и екскомуницирала их из Цркве. На овај веома одлучан, али не стран политичко-црквени чин, Цариградска црква је тражила сагласност и одобрење од Светог Синода Руске Цркве, који, иако није отворено бранио Бугаре, није дао сагласност да их екскомуницира из Цркве и оставила је „поруку Васељенског Патријарха Констанског Сабора и члановима Светског Сабора“. грчко-бугарско црквено питање” без одговора 173. Само овај један чин био је довољан да повреди понос Грка, који већ дуги низ година воде спорове са Бугарима далеко од црквене природе, и да изазове мржњу према руском имену уопште. Истовремено, на Истоку су се чули жестоки гласови за проглашење Руса расколницима, али су се представници Источне Цркве уздржали од овог неразумног чина. Међутим, од тог времена друштво, а посебно у штампи на истоку, успоставља потпуну солидарност између Руса и Бугара и чак идентификује обоје. Тако се против Русије намеће оптужба за панславизам, чију суштину и значење нико јасно не разуме и не разуме, али који је, зачудо, постао страшно баук не само за политичаре Истока 174, већ чак и за просвећени Запад и тако остаје до данас. После „бугарског раскола“, међу горе наведеним догађајима, велики утицај је имала чињеница уклањања из руског дела Бесарабије, почетком седамдесетих година прошлог века, атонских грчких монаха, који су били задужени за овдашње земље – шуме и земље које су припадале грчким светогорским манастирима. Руска влада је у то време сматрала да није згодно, с обзиром на разне злоупотребе и нереде које је приметила у управљању овим земљама и шумама, да их више препушта у руке светогорским монасима и одлучила је да преузме управљање њима, обећавајући, међутим, да ће плаћати манастире, умањене за износе потребне за јавну просвету становништва и трошкове локалног становништа. три петине свих прихода добијених од ових земаља. Атонски епитропи, силом протерани са ових места, предвођени чувеним богатим ватопедским епитропом Ананијом, дошли су на Атос у страшном гневу против руске власти и Руса уопште, тражећи прилику да свој гнев излију на невине руске монахе који живе на Светој Гори. Чињеница саопштења о. чинило им се као тако згодна прилика. Макарија као „предложеног наследника” старца игумана Герасима у руском Пантелејмоновом манастиру и незадовољство њиме међу неком братијом његовог грчког порекла. Појављујући се међу овим последњима, епитроп Ананије и његови другови отворено и жарко су незадовољним родољубима усађивали следеће мисли: "Што гледате у Русе? Сада је време да их гурнете назад. Одузели су Бугаре од Цркве, а Метохију монасима. "Ја бих био први безмерци Анага, безмерни милион," пијастре ако би могао темељно да потисне Русе и, ако се укаже прилика, уклони их са Атоса.” У чињеници избора о. Макарија као наследника о. Игуману Герасиму су видели заузимање руског Пантелејмонског манастира у руке руских монаха, који ће, по њима, без икакве сумње, протерати из њега грчке монахе и учинити га руским власништвом. Да би јаче убедили своје саплеменике, они су као пример указивали себи и на те горе наведене, сасвим насумичне чињенице које су се дешавале у животу Свете Горе описаног времена и које за људе који су били смирени и трезвени у погледу догађаја које су проживљавали нису били нимало убедљиви. Али узбуњивачи су знали са ким имају посла и деловали су смело и упорно. Стога су, пре него што је време још прошло, саветовали својим саплеменицима да се потруде да спрече избор о. Макарија као наследника игумана Герасима и тиме спречити погубни пансловенски покрет, који је, како се чинило подстрекачима, на основу ових чињеница, скоро захватио целу Свету Гору. Уплашеним умовима сликали су страшне слике пансловенских махинација и подмуклих планова да се грчки елемент збрише са лица Атонске земље. Лишавање манастира, па чак и парчета хлеба насушног – на то су убудуће указивали хушкачи својим наводно кратковидим родољубима. Једном речју, злоба и упорност подстрекача учинили су своје, а међу грчком браћом руског Пантелејмонског манастира настао је немир, који се затим, компликован и збуњен новим чињеницама и појавама у животу Свете Горе и ван ње, претворио у отворено, рекло би се, опште прогонство целог руског монаштва. У вези са неразумним иступима огорчених хушкача, крајње бескрупулозан и крајње страсан и ватрен однос цариградске штампе према догађајима који су се одиграли на Светој Гори представља нови безначајни фактор који је допринео јачању непријатељства Грка према Русима. У ствари, каква је била цариградска периодична штампа у то време? Који су њени принципи и правац и који је њен морални значај у друштву? Дописник Московских ведомости, који добро познаје цариградски живот уопште, а посебно обичаје његовог новинарства, даје нам врло детаљан одговор на ова изузетно занимљива питања. "Међу занимљивим објектима у Турској," пише он, "несумњиво је периодична штампа. Тренутно, многе новине излазе и у главном граду и у провинцијама. Новине које излазе у провинцијама служе, уз неколико изузетака, као органи генералних гувернера и ограничавају се, осим на званична саопштења, на редове власти и на радње Цонстанти. Турске, јерменске и бугарске новине издају и странци који су овде стигли са једином намером да нађу средства за живот. На другом месту би ова околност била довољна да ове новине лиши сваког значаја и важности, али због опште аномалије у вези са пословима у Турској, они имају најважнију улогу које се одобравају странцима у Турској, врло се мало стиде када бирају вести и када разговарају о владиним акцијама 175. Пошто их, пак, читају сви странци који бораве у Турској и разилазе се у Европу, турски државници, који у извесној мери цене јавно мњење европских народа, нужно су се заинтересовали за њихов правац и критике. Неспособни да их спрече да дају неповољне коментаре, покушавају да их придобију великодушним бенефицијама и поклонима. Ове бенефиције и поклони чине главни приход издавача. Ови други, имајући у виду само да се обогате, своје услуге вољно продају свакоме ко жели да их купи, услед чега често мењају своје ставове и правце. Узалуд би било ко у овим новинама тражио савесно обелодањивање уверења и ставова оних који у њима пишу. Све што је у њима одштампано написано је по наруџбини. По угледу на странце, или, тачније, улазак на часописно поље из истих разлога као и они, издавачи грчких новина такође мало брину о поштеном служењу истини, због чега локалне новине треба читати само као куриозитет, третирајући са крајњим неповерењем сва њихова уверавања у непристрасност и поштење. Да би утицали на читаоца у смислу који желе, поменуте новине сматрају да су сва средства дозвољена“ 176. На основу овог неласкавог, али потпуно непристрасног и тачног описа, као што можемо судити из нашег непосредног познанства са периодиком Константинопоља у време које описујемо, можемо непогрешиво закључити да ова штампа није била на врхунцу свог позива и да ћемо у њој напрасно тражити непристрасност, смиреност догађаја и трезвен однос према истини. Уски национализам, партизански дух и дивљење тежини торбице – то је оно што је покретало перо цариградских публициста. Стога није нимало изненађујуће ако у њиховим жустрим текстовима о политичким и црквеним питањима стално наилазимо на крајње једностране, па чак и потпуно погрешне судове, непознавање свима добро познатих историјских чињеница, или нетачно покривање и манипулацију њима, намјерно потискивање или искривљавање појава, супротстављање стајалиштима и ставовима који су у супротности са ставовима и ставовима који су у супротности са ставовима и ставовима који су на страни. ефекте, али говорећи у прилог њиховој склоности, и, наравно, нимало не штеде густину боја и јаке речи потребне да узбуде умове својих лаковерних читалаца. Све што је сада речено сасвим је применљиво на оне чланке који су писани у цариградским новинама у вези са горе наведеним атоским догађајима, а посебно у вези са несугласицама које су настале између руских и грчких монаха Пантелејмонског манастира. „У цариградским новинама“, пише К. Леонтјев, „одмах је почела полемика између самих Грка по овом питању. Једне новине су светогорске Грке назвале панславистима јер се ослањају на руски утицај, јер живе од руске милостиње, 177 јер су многи од њих наклоњени Русији и подлегну сугестијама руских исповедника Пантелејмонског манастира, отаца Макарија и Јеронима, који наводно постављају свог грчког игумана као слободну кеноју. Јао (Ксенофије и св. Павле). Противници ове новине, дирнути до брзе, окренули су исто оружје против ње и замало да су самог патријарха назвали панславистом јер је, између осталог, учинио патријаршијским светоандрејски руски манастир и, као да је тиме покушао да увреди владара Ватопеда, и зато што је стао на страну светог Павла у светом Павлу. реч, свуда и свуда цариградски публицисти су видели махинације панславизма, који су мрзели, и пунили читаве ступце својих бескрупулозних новина доказима о његовом постојању у границама свог вољеног Отоманског царства. „Свим средствима“ су покушавали да увере турску владу да је панславизам опасан непријатељ Турске и Хеладе. Стога није нимало изненађујуће што су ови публицисти не само са задовољством забележили све горе наведене догађаје на Атосу као доказ несумњивог постојања панславизма унутар Турске, већ нису прећутали ни интервенцију руског Солунског конзула у пословима манастира Илије, па чак и саму чињеницу посете и боравка руског конзула М. Јакубовски, касније солунски конзул) и Солунски (г. К. Леонтјев), чије су новине чак називали агитаторима пансловенских идеја. „Имена ова два конзула“, пише К. Леонтјев, „посебно Солунског, непрестано се појављују у новинама у последње време. Затим се један од ових конзула приказује као ватрени пансловенски писац, док у Русији немамо не само један пансловенски лист са његовим политичким именом или17 потписом. Затим је, располажући неком огромном сумом, поткупио све најсиромашније грчке манастире на Атосу у корист Русије. Затим живи у Светоандрејском манастиру, где му помаже десет руских монаха и чиновника, док је тамо врло тешко наћи бар једног слободног монаха за преписку. Онда је негде послао чланак који је доказао да је цео Атос био плен Руса. Затим је Катков агент у Македонији. Онда један (битољски) конзул из Солуна жури другом на Атос, и обојица се тамо саветују о панславизму, а овде знамо да ова два чиновника никада нису била заједно на Атосу, и да је солунски конзул лежао болестан, скоро умро у граду Кавали, 150 и 200 верста у време посете Хооског консула од Атхоса.” 180. Сматрамо да је потпуно непотребно да овде правимо опширне изводе из цариградских новина времена које описујемо да бисмо видели подле лажи, тешке клевете и бескрупулозне инсинуације које су у њима писали цариградски публицисти о Русима, јер ћемо се овим новинарством бавити у наредном поглављу. И током „грчко-руског процеса Пантелејмону“ 1874. и 75. године, и нешто касније, током руско-турског рата 1877. и 1878. године, нивелисана је иста клевета руских светогорских монаха и писана на истом језику. Грчке новине у Цариграду су без грижње савести на својим страницама током рата дословно понављале оно што су писали о Русима у вези са „суђењем Пантелејмону“. Сада ћемо, имајући у виду општу природу и правац цариградске штампе, које смо горе назначили, само покушати да разврстамо бројне органе ове штампе према њиховим симпатијама и антипатијама према руским монасима на Атосу. Најватренији и најмоћнији противници руских монаха на Атосу били су велике грчке новине: „Νεολογος” и „Φραχη”. Последњи од њих, због крајности својих погледа, страсти и упорности да их пренесе јавности, више пута је затваран, али је сваки пут васкрсавао мењајући само свој знак (звао се „Επταλογος”, „Κωνσταντινουπολις”), али је увек остао истинит у свом правцу. Овим грчким новинама морамо додати и француски цариградски лист „Пхаре ду Боспхоре“, који је излазио у „некаквом немачко-грчком духу“, како га је описао покојни К. Леонтјев, и у полемици против Руса се нимало није разликовао од поменутих грчких новина. Злонамерни чланак овог француског листа под насловом „Руси на Атосу“ детаљно је анализирао К. Леонтјев у свом одличном чланку „Панславизам на Атосу“ и на сваку оптужбу дао озбиљан одговор. Руску страну су подржали и представљали представници листа „Разумно патриотска штампа”: угледни и веома савесни „Βυζαντις”; тродневни „Θεαλης“, који је 1874. године ушао у своју пету годину постојања, чији су чланци о светогорским пословима увек били писани живахно и искрено (види бр. 717, 8. октобар 1871; бр. 726, 31. октобар и други бројеви исте године); дневни лист „Εποχη” 181 и неке друге новине тек су рођене у априлу 1875. године. Полузванични „Ανατολιχος αστηρ” и млади „Μιχρα Ασια”, основани 1874. године, настојали су да задрже потпуну непристрасност у расправи о догађајима и сагледавању ствари без икаквих унапред створених идеја, али нису увек били успешни. Живот, јавно мњење, које је било веома страствено за догађаје који су се дешавали, нехотице су одвлачили диригенте ових новина са пута којим су хтели да иду, а они су несвесно одавали почаст времену и свом националном пореклу. Међу бројним органима цариградске штампе овог времена, прилично се уочљиво истиче чудан, у најмању руку, хумористичан лист „Μενιππος”, који је почео да излази од првог месеца 1874. године и то само једном недељно петком. Зачудо, ове грчке новине треба назвати ватреним поборником и браниоцем интереса руских монаха на Атосу и немилосрдним противником њихових непријатеља у Цариграду и Атосу, односно Грка. Оштро и понекад, рекло би се, до непристојности, систематски је доследно и горљиво нападала ове потоње, указујући им на смешност њиховог положаја у улози браниоца православља и народности, као и исконских права грчке националности, која (тј. и права) нико није полагао. И поред свега овога, читајући чланке листа „Μενιππος” нехотице имамо сумње у искреност и несебичност служења својим интересима руских светогорских монаха. Угледни савременици „грчко-руског суђења Пантелејмону” уверавају нас да је својевремено далеко од доброћудног „хумора ове новине” деловао на читаоце који су се „по целу недељу хранили „узбудљивим” чланцима екстремно русофобичних новина „εορςς” и „ако” помирљив и смирујући начин, радо им верујемо на реч, али не можемо да сакријемо непосредан утисак који смо стекли од нашег познанства са листом „Μενιππος“, који нам је до тада био потпуно непознат. природу њеног правца читањем неколико бројева испуњених непристојним и богохулним зезанцијама 182 упућених непријатељима руских монаха на Атосу. Дакле, догађаји који су се одиграли унутар зидина манастира Светог Пантелејмона, на Светој Гори уопште и ван Свете земље у коју се некако умешало и руско име, због подстрекавања и подстрека утицајних и богатих људи, али веома непријатељски настројених према Русима, и углавном због изузетно пристрасног односа новинара тог времена према свим дешавањима тог времена, страсно писао против Русије уопште и руских монаха на Светој Гори посебно – све то заједно снажно наоружано јавно мњење против Руса не само на Истоку, већ и касније на далеком Западу. Не чуди стога што је био довољан један неважан догађај у животу руског Пантелејмонског манастира на Светој Гори, а то је жеља игумана Герасима, поводом његове тешке болести 1873. године, да огласи о. Макарија као стварног игумана манастира, како би се против Руса побунили не само оци овог манастира грчког порекла, него цео Атос, цео, рекло би се, грчки народ. Тако је почео чувени „грчко-руски процес Пантелејмону“, који је дуго забрињавао јавно мњење на истоку и био предмет живе и опсежне расправе у европској и нашој руској штампи. Суморне слике, које изазивају дубоко размишљање, представљају живот у Свјатогорску током ових тешких година. „Где је јуче и пре хришћанске љубави и јединства сам темељ и владавина наше побожности, попут штита и оклопа штитио наше сувернике од сваке подмукле намере и напада, сада“, карактерише савременик живот Атоса у ово време, настаје неизрециво непријатељство и свађа, и правична тачка између разбуктавања и разбуктавања страсти. нестаје, појављује се збрка и изопаченост појмова и, што је још горе, због земаљских тежњи и жеља, заборавља се сама вера, која је, по свему судећи, тежиште сваке борбе. Сваки православни хришћанин може да се зачуди и наведе на почетна размишљања о будућности чињеницом да овај буран ток страсти, у лечењу слабих људи, у својој необузданој жељи захвата ону свету Гору, која часним пустињацима, који су покидали све земаљске везе, служи као место одмора и укрепа који се тамо уздижу и уздижу на висину. како би се трудио у врлини и целомудрености и, далеко од разних светских искушења, бринуо о свом духовном савршенству. И ко би поверовао да је преподобни Атос постао брука страсти и размирица, да су на овом светом месту духовног подвига и самоодрицања у наше време спремне да се одиграју сцене које се тресу у темељима поштовања и страхопоштовања, усађеног у православне вернике самим именом Свете Горе“ 183. У то време „односи између грчких и руских монаха постали су толико раздражљиви да свети манастир никада није престао да буде призор свађа и расправа, потпуно непристојан за оне који живе у световном друштву, а посебно за оце који су се посветили монашком и подвижничком животу“ 184. Чим је намера о. проглашавајући игумана Герасима за његовог живота стварним игуманом о. Макарије, пошто су се они, већ крајње непријатељски расположени према Русима, узнемирили у манастиру и почели да се саветују шта треба да ураде у овом, по њиховом мишљењу, критичном тренутку. На састанак су позвали исповедника старца Саву из манастира Дионисије. "Амин, наш манастир је нестао! Игумен је расколник, ђакон Иларион је расколник и руски расколник!" - викали су изнервирани гласови незадовољника на овом састанку. Неки од њих су се исповедали о. исповедника да су планирали да запале манастир и да су тада били спремни и да страдају за ово богоугодно дело, по њиховом мишљењу, ако буду прогоњени од протата и турске власти да би добили мученичке круне. Ови апсурдни говори усијаних глава уплашили су старца исповедника, који је почео да убеђује протестанте, саветујући их да одустану од ове намере, јер би овим безумним чином донели само „радост ђаволу и јеретицима“. Незадовољни су послушали савет старца и решили да своју намеру оставе неиспуњеном, али се никако нису смирили и наставили су да брину и ремете миран живот руских монаха. Тако је јеромонах Јевгениј, антипросоп руског Пантелејмонског манастира, послао да брани део земље Богородичиног скита Ксилурга, али је неправедно одузет од манастира Пандократора, уместо да испуни своју директну дужност, у присуству кинота, испољио је беснило против руског човека у најгромнијем бесу. У манастиру је грчка домаћица забранила новом монаху да ради у руској половини, рекавши: „Монах мора да ради своју келију. Руси су донели жалбу о. Илариона на ове поступке представника манастира. о. Иларион је стао на страну Руса и чак је хтео да промени управника из послушања, али Грци не само да нису дозволили да се то учини, већ су чак почели да траже од о. Иларион више не подржава Русе, говорећи: "Сви смо ми пред вашим ногама. Осим вас, не желимо да знамо ни Јеронима ни Макарија." Али ох. Иларион је наставио да стоји на страни и остао на страни Руса, са којима се чак и уселио у зграду, бојећи се невоље од побуњеника. У ноћи 9. јануара 1874. године „резервоар је пуштен и сам почетак извора воде је блокиран даскама, вода је преусмерена у страну“. Исто се поновило и у ноћи 11. јануара, с том разликом што овога пута воде нису могле да се испусте. Руси су, плашећи се за своје животе, успоставили сталну стражу у ходницима своје зграде. Тада су Грци тражили уклањање о. Натанаило, који је касније био антипросоп у Кареји (о њему види горе), са места граматичара. Иако је о. Натанаило је добро пословао и понашао се, како је забележено у дневнику, „тако деликатно да су се чак и старешине чудиле његовој скромности, јер никада није поднео никакав разговор на грчком са Русима или лоше мишљење о Русима“, међутим, о. Јероним је обећао да ће удовољити овој молби грчких отаца Евгенија, Анастасија и Елевтерија, који су такође запретили, ако се овај захтев не испуни, да ће омраженог граматичара исецкати на комаде. Ови оци су обећали мир и тишину у манастиру ако „ово прво зло у манастиру буде уклоњено са положаја који заузима и њихова молба буде поштована“. 15. јануара о. Натанаило је смењен са функције, а његово место је заузео о. Евгениј. Међутим, обећани мир није остварен. Грци су захтевали да о. Иларион се преселио на грчку половину, а када је одбио да испоштује њихов захтев, они су од њега тражили манастирски печат. 17. јануара престали су да помену имена отаца Јеронима, Макарија и Илариона на јектенијама у цркви. Свештенику који је одлучио да се не повинује овом наређењу било је забрањено да служи у свештенству. Тада су Руси, видећи да се захтевима и безобразлуку Грка не назире крај, одлучили преко о. Јеронима да замоли игумана за благослов на дивизију. Отац Герасим је пристао на ову жељу, али Грци нису хтели ни да чују за било какву поделу и задовољство руских монаха, јер је „монашка земља“, по њиховим речима, „власништво грчког народа“. У тим бескорисним преговорима прошла су скоро цела два дана – 26. и 27. јануара. Игуман Герасим је 28. јануара одлучио да за себе успостави симпракторе или три помоћника, који су требало да разговарају о основама на којима би се могла извршити сама подела. Када је о. Јероним је сазнао да ће ови симпрактори, између осталог, управљати унутрашњим пословима манастира и управљати манастирском имовином, па је директно и одлучно изјавио: „Док сам жив, нећу дозволити никоме другом да располаже овим предметом; новчаник је у мојим рукама и воља. Фр се није сложио. Јероним је одговорио на захтев Грка да уклони Келиоте који долазе по милостињу из манастирске луке, чинећи, међутим, уступак да Грци могу одбити милостињу Грцима Келиотима. Ова последња наредба симпрактора довела је до свађе између грчких и руских вратара, а први се чак и бурно изражавао о хлебу овако: „Нећу, радије бих јео овај крекер, али свој, не руски. Иако су симпрактори о. Григорије, Агатон и Агапије нису постигли признање своје власти од руске братије, али то није спречило именоване да преузму власт у своје руке и изјављују да манастиром већ управљају симпрактори, као представници братства, а не игуман. Непризнати владари су одмах захтевали од Руса издавање манастирског печата, који им је предат, али под условом, који су Руси унапред изјавили, да постоје три кључа од места где се печат чува, од којих ће један чувати о. Иларион, други међу Симпракторима, а трећи међу Русима. Ипак, симпрактори се ту нису зауставили. Већ следећег дана, тј. Они су 20. фебруара тражили да Руси врате све монашке исправе и хрисовуле, које је један од руских монаха (отац Азарије) довео у ред. Руси су одбили да испуне грчки захтев. Затим су ови ови пренели гласину да Руси фалсификује документа, да намеравају да их пошаљу у Цариград итд., и директно изјавили да без издавања докумената неће дозволити о. Макарије, који се спремао да крене у Цариград, пошто му је стање у манастиру било неиздрживо тешко. Грци су престали да га позивају на свечана богослужења, да као исповедник чита молитву допуштења, па чак, сећајући се да је његов деда о. Макарије је био расколник, а око Атоса се ширила апсурдна гласина да није крштен, „па је као јеретик био Липован или Молокан“. о. саветовао Русима да издају документа. Илариона, али су они тврдоглаво одбијали, плашећи се, наравно, за интегритет и интегритет ових докумената. Тада су Грци предали протату петицију, коју је потписало 100 људи, у којој су оптужили Русе за присвајање манастирских докумената. Али ствар се ту није зауставила: Грци су почели да прете Русима да ће им, ако не издају монашке акте, одузети манастирски печат. Претња је била озбиљна. Руси су коначно одлучили да издају акте, али под условом да се ставе у ватростални сандук, који би стајао или у библиотеци или у сакристији, а кључеве овог сандука би чувао један од Грка, а други код Руса. Грци су лажно пристајали на све захтеве Руса, али када су примили манастирска документа у своје руке, нису испунили ни један захтев руске братије, чак нису дали ни признаницу да су их примили од Руса. Пренос докумената од стране Руса Грцима обављен је 25. фебруара. Руси су сада на најочигледнији начин схватили да се мир у манастиру не може успоставити мерама кротости, снисходљивости и сваковрсних уступака расејаним грчким монасима; неопходна је интервенција аутсајдера и ауторитативна реч оних на власти. Одлучено је да се пошаље о. Макарија у Цариград да би руском изасланику грофу Н.П. Игњатијева, да би предузео мере зависне од њега да заштити руске интересе на Атосу. Грци су сазнали за ову намеру Руса и покушали да спрече 185 одлазак о. Макарија, који је добио наређење да буде ухваћен у манастирском пристаништу, али се непримећен отео од будног ока манастирске страже и 15. марта 1874. године укрцао се на брод за Цариград. Ово је прво решење. Друго, одлучили су да се обрате протату са молбом да он, кроз мере које од њега зависе, помири две зараћене народности. Атонски прота га је одмах послао у манастир Светог Пантелејмона издавши писмо опомене, али када то није имало жељеног ефекта на смиривање узнемирених умова, одлучио је да формира шесточлану комисију епитропа, која је, после свеобухватног проучавања узрока ових немира, требало да не жели да „поново поврати мир и заустави мир који је имао у овој светој заједници“. Комисија је дошла у Пантелејмонов манастир 21. марта и, видећи да простом осудом у овом случају не може поправити ствари с обзиром на почетак Васкрса, напустила је манастир празних руку. После празника, на захтев старешина, 23. априла, већ је послата деветочлана комисија од протата са истим упутствима као и раније. Обе ове комисије су се понашале крајње чудно, да не кажем директно непријатељски према руским монасима и „дошле су у манастир не да би непристрасним испитивањем и истрагом створиле исправно и поштено мишљење о постојећој неслози“, како сасвим исправно примећује „истинољубац“, „већ да би прилагодили одлуку, претходно изнесену и засновану на очигледним правима руских монаха и јасних одлука, у циљу њиховог потпуног поробљавања“ 186. Тако се већ на првом састанку шесточлане комисије поставило питање да ли је о. Иларион, као присталица руских монаха, удаљен је са састанка сабора епитропа. Само заступништво о. Герасим је спречио епитропе да изврше своје неправедне намере. Након што су припреме за састанке завршене, изабрани су посланици од по осам са сваке стране и најављена је кратка пауза, изасланици протата нису остали у неутралној просторији - архандарикону (дневном боравку), како је требало, већ су се повукли на грчку половину и тамо су имали дуг састанак са Грцима иза затворених врата. Русима се није допало овакво понашање судија и они су изразили жељу да разговарају са игуманом Герасимом, али су глатко одбијени. На вечерњем састанку истог дана одлучено је да представници Руса и Грка писмено изнесу своје захтеве и изнесу их на преподневни састанак следећег дана. Међутим, када су 22. ујутру руски комесари изнели своје захтеве, епитропи протата су им саопштили да не намеравају да изврше пуну истрагу, да ће све што виде у манастиру извести само протату, који ће већ сада предузети мере у зависности од њега да смири незадовољне. Деветопартијска комисија, која је отворила седнице 23. априла и која је од почетка 1857. године испитивала све разлоге спорова, није поступила онако како су јој потребни докази, већ у складу са упутствима која је унапред добила од Кареје од протата. Ова комисија је показала највећи степен неправде и пристрасности према Русима при састављању нове повеље (κανονισμος) за заједнички живот Грка са Русима у Пантелејмонском манастиру. У овом канонизму, који се састојао од 22 пасуса и објављен 14. маја 1874. године, читамо следеће, иначе, занимљиве тачке: „1) Овај свештени манастир светог славног великомученика Пантелејмона, званог руски, био је, јесте и биће грчки. 2) Игуман овог свештеног манастира, и од давнина и заувек, биће Грк, одани поданик Османског царства. 3) Број браће Руса је одређен да од сада буде за једну трећину мањи од увек постојећег броја Грка. 4) Требало би основати заједничку благајну у коју би требало да се депонује цео новчани капитал манастира, који је до сада био у рукама Руса, Грцима непознат, и свака друга имовина која ће се стећи у будућности. На крају 4. параграфа: „Руској братији је дозвољено, ради језика, да имају посебно свог исповедника, само за чисто духовне ствари, а кога поставља и смењује сам игуман. Ове тачке су довољне да се каже да за овај канонизам не може бити будућности. И заиста, руски монаси су поднели своје примедбе на овај канонизам овој комисији чак и пре истека двадесет и четири сата које је комисија за то одредила. Али када је комисија, задивљена брзином одговора, одбила да прихвати примедбе руске браће, онда су следећег дана, 16. маја, ови приговори послати Кареји преко посебних делегата. Очеви који су седели у биоскопу ћутке су слушали изјаву руских посланика и нису прихватили никакве примедбе од њих. Делегати су ставили неотворени папир на сто и повукли се у манастир да објаве свој потпуни неуспех. Руско братство Пантелејмонског манастира сада је јасно видело да на Атосу неће наћи истину и задовољење својих легитимних захтева, па је стога одлучило да спор са Грцима пренесе на суд Велике Цркве. У ту сврху изабрала је између себе практичније и интелигентније делегате, стављајући им на чело о. Макарије, обезбедио им потребне папире и потребна овлашћења и послао их у Цариград да изнесу целу суштину ствари пред патријархом Јоакимом ИИ и саветом свештенства и лаика под њим 187 . Исто је учинило и грчко братство Пантелејмонског манастира: оно је са своје стране послало своје делегате у Цариград. Тако се поприште борбе између Руса и Грка преноси у Цариград и концентрише у Патријаршији на састанцима Светог Синода и Мешовитог Сабора 188 при Васељенском Патријарху, у Руској амбасади, у дворишту руског Пантелејмоновског манастира, на његовој новој Цариградској страни која се налази на страни Галата у Новом Саду. одјеци продиру у локално друштво које је било живо заинтересовано и са нестрпљењем ишчекивало исход ове борбе. При руци имамо писмо једног савременика који је активно учествовао током грчко-руског Пантелејмонског процеса, упућено покојном професору Кијевске богословске академије Ф. А. Терновском. У јарким бојама осликава сву тешкоћу ситуације руских светогорских монаха у овом тренутку, с једне стране, и ватрено учешће руског посланика у Цариграду Н.П. Игњатијева, које је узео у њихову судбину, с друге стране. „Март, април и мај протекли су у најнемирнијем стању“, каже се у овом писму, „а ми смо били у напетом, тешком и жалосном стању. Одлука протата је била толико пристрасна према националности и толико неправедна да су Руси морали да протестују и поднесу жалбу Његовој Светости Патријарху, услед чега су крајем маја наши архимандрит Ф. Мацаринд и раним јуном А. (тј. оца Пантелејмона) са неком браћом, наш случај, сам по себи, развио се и помешан са другим питањима, попримио је веома широке размере, тако да се на крају испоставило да имамо посла не само са протатом, већ и са сабором патријаршије, чак и са читавим народом, узбурканим до крајњих шест година раскид са Грцима: да им уступимо приморски Русик, а да себи обновимо планински Русик, или обрнуто, представљало је веома тешко и готово немогуће изводљиво питање, 189 и стога је наш посао био потпуно без покрета више од месец дана и једва се разматрао до другог месеца. Током испитивања водиле су се прилично бурне расправе које су стигле до тачке поделе мишљења 190, а бомбардовање је било озбиљно. Коначно, после несугласица у сабору и изнетих доказа са наше стране, чланови синода мешовитој комисији (од чланова лаика који имају право да се не слажу и не прихвате патријарашку одлуку) дошли су до закључка да се Русима не може одбити да имају манастир на Светој Гори. Остало је само да проверимо акте на које смо се позивали у петицији – да ли постоје и шта су, али се тада појавио случај Јерусалим (о хушкању Арапа од стране једног од запослених у руској агенцији у Акри), који је овде топло примљен и, у комбинацији са нашим, увео је страшну реч, по читавој нашој фасцинацији на филитизам, гурнути назад. неограничено уз опасност да заузме супротан завој. Да није било искреног учешћа руског амбасадора, тако непроцењивог и корисног за нас, онда не само наш захтев и све, иако стварни докази не би имали никаквог значаја и остали би [остали] без задовољства, онда би нас Грци отерали са Атоса, што је био главни задатак свих угњетавања и увреда Руса. Одавно имају ту идеју, а план да се Руси протерају са Атоса је прошле године израдила овдашња комисија, због чега су наши Грци (тј. Пантелејмонови) и чланови протата поступили тако смело. Али, коначно, пре неки дан је донета одлука, која се, међутим, може променити на следећем састанку, као што се дешавало више пута): наш о. Треба потврдити за игумана (не одвајајући нас од Грка) архимандрита Макарија и са њим послати два епископа да га уведу у пуна права како би свакога привели на своје послушање, а ко неће, треба га понизити, односно присилити против своје воље или уклонити из манастира. Самим тим, одлука је у потпуности у нашу корист, а шта више да пожелимо? Али ово се може рећи када није било код Грка. Ова одлука само показује нашу радозналост итд., али у суштини Грци могу, не сада, већ сутра, да открију своје тврдње и да нас протерају из манастира, чак и са нашим игуманом. И ово није нагађање. Чули смо више пута за њихову међусобну конференцију да је потребно смирити Русе док је господин Игњатијев амбасадор у Цариграду, а када господин Игњатијев није ту, онда можемо да се носимо са Русима како хоћемо, јер се нико 191 раније није залагао за њих, нико се неће залагати за њих ни после „192. Брз, наравно, релативно и повољан за руске монахе на Атосу, окончање грчко-руског Пантелејмоновског процеса у Цариграду, поред упорности и енергије руских делегата, који су све напоре усмеравали да одбрани своја права на манастир и на место за себе од Свјатогорског народа, подржавају и руске житеље нације, као и снажне интересе руске мјесне заједнице, као и јаке интересе руских народа. Н.П., моћног у то време у Цариграду. Игњатијева, много су помогле околности које су се десиле унутар зидина манастира Св. Пантелејмона. 8. маја 1874. игуман Герасим је преминуо у 103. години. Грчки делегати су почели да траже од васељенског патријарха да одмах пошаље једног од својих синодских епископа у манастир за намесника. Ова мера је, по њиховом мишљењу, била неопходна како би се спречила и отклонила забуна и неред који би могли да настану у манастиру, али су се потајно ласкали у нади да ће имати још једног истомишљеника на својој страни у манастиру. Али њихов план је, неочекивано за њих, порушила телеграфска депеша упућена васељенском патријарху, у којој је саопштено да је у манастиру, до избора новог игумана, свим пословима управљала мешовита епитропија Грка и Руса. На грчкој страни, о. јерођакон Иларион, а на руској страни о. исповедник Јероним и домаћица о. Павле. Деветог дана по смрти игумана Герасима, епитроп је позвао братију манастира, по Свјатогорском обичају, да приступе избору новог игумана. По одлуци братије од 15. октобра 1870. године и тестаменту упокојеног игумана о. Архимандрит Макарије, који је већином од 406 гласова против четири, одмах изабран за наследника упокојеног игумана. О избору који је обављен преко посебног делегата економа о. Павлов манастир је обавестио васељенског патријарха, који, међутим, није одобрио садашњи избор, већ је предложио да се преименује, у присуству намерних патријаршијских егзарха. Патријарх је то чинио на те начине да би смирио забринуте умове, да би отклонио од себе свакојаке притужбе и чињеницу да је о. Ставите Макарија изнад сваке сумње. „И да се заиста испуни оно што је правно и канонски одлучено, одређено и одређено правилном бригом и влашћу Свете Цркве Христове, пошто се недавно у Господу упокојио бивши игуман Герасим“, написао је васељенски патријарх Јоаким ИИ у сигилију (писму) поводом избора о. Макарије, - решили су да за егзархе пошаљу најсветије митрополите никејског кир Јоаникија и деркијског кирка Јоакима (који је касније постао васељенски патријарх под именом Јоаким ИВ, †1887), да би они, одлазећи у поменути свештени манастир, у исто време ставили на проповедник црквене цркве да у исто време прогласе окончавши искушења и немире, уносећи слогу и мир пристојним саветима и упозорењима, истовремено је позвао све оце манастира на непосредан и непристрасан избор игумана, под надзором истих тих егзарха и у присуству двојице овлашћених од сабора Свете Горе „193. 11. јула изабрани егзарси су отишли на Атос, а 20. истог месеца, након што су два овлашћена представника Карејског кинота 194 стигла у Пантелејмонов манастир и када су уз помоћ векилкаи-макама (попут нашег приставе), четири главна подстрекача уклоњена из грчког ремонаца, уклоњена је из грчког ремона. Руски Покровски сабор 195. Под надзором наведених егзарха сваки брат руског Пантелејмонског манастира, без разлике националности, мора дати свој глас за кандидата за игуменски престо. Гласање се састојало у потписивању свог имена под чином избора о. архимандрит Макарије. Акт су потписала 424 лица, односно број датих гласова био је нешто већи него током гласања, а о. Макарије је тако проглашен за игумана. „Када је све уредно и законито урађено“, читамо у сигилиону, који наводи о. Макарија за игумана, - пошто је великом већином гласова преосвећених отаца изабран канонски игуман, високопреосвећени јеромонах и архимандрит Кир Макарије, човек разуман и врлински, пострижник и сабрат овог свештеног манастира, који нам је, заједничком молбом као достојанственог и преподобног капа, представљен. на богоугодан начин, усрдно измоливши од наше Цркве Христове признање и потврду указа и његове игуманије од нашег патријарха и синодалног сигилида на пергаменту, онда писмено утврђујемо заједно са најсветијим епископима који су овде и нашом најчаснијом браћом и саслужитељима у Светоме Духу и свештеном свештеном Одлуком, тако да Пресветим Духом и општим светом преподобном народном сабору, о заједничком пребивању и животу у љубави свих отаца који се труде у наведеној свештеној заједници Светог Пантелејмона, без икаквих привилегија и племенских разлика, и о уживању свих њих, без изузетка, једнаких права, одлука која има смисао и снагу неизбежне и непроменљиве, као што може да се заснива на сличним статутима и у свим временима. древно утврђеним наредбама, дефиницијама и статутима свих светих заједница, сада већином гласова изабран за настојатеља овог свештеног манастира и канонски имајући гаранције за себе и у непорочном животу, високопреосвећени архимандрит Кир Макарије је био и био од свих називан и признаван за игумана (пафоринијана архијереја домаћина) нашег. ставропигијалног манастира Светог Пантелејмона, званог Русик, и до краја живота у њему је игумански вршио по правилима конака. И његово преосвештенство је обавезало, као претпостављени свој братији, да свакога пази и подстиче на врлину и да поштује свој општински живот тачно по древним прописима за оне који бирају заједнички живот, представљајући себе најпре као пример врлине и непорочног живота, да се старају и старају о добробитима и користима овог светог правила, да се старају о његовим потребама и одржавању монаштва. куће са расуђивањем, користећи без икаквих племенских разлика и савете људи који су најискуснији и супериорнији од других у смислу и старости, и расправљати са њима о стварима, јер је спасење у много савета (Прич. КСИ, 14) према приливу. И сва братија у конаку треба да се покорава и покорава се овом свом канонском игуману и слуша његове предлоге и опомене, нико се уопште не опире и не противречи, него чинећи, не противећи се и не противећи се, него чинећи све што му је заповеђено. А ко не жели да послуша, после прве и друге опомене, по речи апостола (И Кор. В, 6, 13), нека се протера да не зарази друге. Међутим, сва браћа која се сада подвизавају и која после морају да делују из свештене љубави према животу заједнице, морају имати све заједничко, да имају једнака права и да једу исто, осим ако неко, због телесне слабости или из неког другог неминовног разлога, наиђе на препреку да једе исту храну као друга браћа, по праву игуману да, према игуману да расуђује и испитује, дакле, свако има према свом расуђивању и испитивању. подлегавши покајању, било он сам или они о којима то тако уређује. И пре свега, они морају живети у слози и духовној љубави, братски расположени по Богу, као да једна душа обитава у многим телима и заједнички брине о месту свог покајања (тј. манастиру), 196 сваки по наређењу игумана. И ко год да је освештан или мирјанин (Белетс), савладан грубошћу или надменошћу, икада ће се усудити тајно или отворено, непосредно или посредно, речима или делима, да унесе забуну, неједнакост и неред у општински поредак и устројство овог свештеног манастира, или ће, супротно жељи и прижељкивању при трибалном положају, хтети да уведе забуну, неједнакост и неред у општински поредак и устројство овог свештеног манастира. да се свим оцима подвижницима постављају препреке на путу једнаког уживања права и права. да изолује било шта што припада заједничком братству, или да на било који начин изазове сметње и штету овој светој заједници и оцима који сада живе или ће касније живети у њој, и уопште хоће да изопачи, макар и најмањи начин, оно што је саборно дефинисано у овој повељи, као што је, без обзира на ранг и степен, да буде изопштен од Свете Тројице, безобзирног Бога, изопштен од Свете Тројице, Богом. и проклет и неопроштен и крив за све очинске и саборне заклетве“ 197. Прегласавање или прегласавање о. Макарије је унапређен у игумана, у присуству митрополитских егзарха, уз стриктно поштовање свих формалности прописаних законом и развијених праксом, и прошао са смиреношћу и пристојношћу, ретким у оваквим случајевима, о чему сведочи спољни, али сасвим поверљиви случајни посматрач, чувени француски учени археолог и путник гроф Мелхиор Вогуе. „Никад у животу“, пише овај путник, „никад нисмо били присутни на изборима који би имали тако јединствен карактер. Дан је био недеља: радозналост (ла цуриосите) нас је натерала да целу ноћ проведемо у цркви да присуствујемо руској свечаној служби, да чујемо величанствено певање, да посматрамо израз ових лица, који су пред својим бледим пратаром жарко посматрали. провели целу ноћ на ногама, обасјани блиставим мраком воштаних свећа: никаква туга, осим туге неба, није се огледала на њиховим лицима. Заспали смо у зору и рано ујутру нас је пробудила звоњава звона. Већ смо почели да се окупљамо да присуствујемо новој свечаности када нам је речено да ово звоно позива монахе на састанке. Догађај који се толико чекао, који је требало да се разбукта по целој Источној Цркви, догађај око кога се груписало све што је остало страсно у духовном свету, одвијао се пред нашим очима тихо, мирно, тако да није било могуће приметити ни најмањи знак некаквог узбуђења. Ниједан сумњив звук није реметио тишину манастира, осим што се на неким лицима видела нека изузетна забринутост, а ту и тамо се чуло тихо шапутање по угловима дугих ходника. Неупозорен је могао помислити да се монаси окупљају по обичају на јутрењу“ 198. О потпуној законитости извршених избора сведочи и патријаршијски сигилион који смо горе цитирали. Али, и поред свега овога, појавили су се они који су били незадовољни изборима - шест чланова каријанског протата и шест монаха манастира Светог Пантелејмона, а први су утврдили да се протатски представници наводно „нису придржавали упутстава која су им дата“ 199. Вечерње“ 200, и послао га Патријарху, који му, међутим, није придавао никакав значај, дајући очинску примедбу протестантима. Не мирећи се са чињеницом избора, монаси манастира Светог Пантелејмона су наставили да брину и протестују против новог поретка живота у манастиру. Дакле, када су 1. септембра руски монаси захтевали од о. Евгенија и о. Анастасија кључеве Пантелејмонове катедрале, овај је одбио да их преда, а параеклисијарх саборног храма о. Јован је на црквена врата залепио портрете султана, китивши их цвећем, а над тремом закачио турску заставу. Један турски званичник, који је био присутан, сматрао је да је такав израз лојалних осећања према султану неприкладан и неблаговремен, скинуо је заставу својим рукама и рекао: „Оданост и послушност власти не састоји се у испољавању портрета и бацању застава, већ у извршавању његове воље. Ова чињеница је јасно показала руским монасима да се огањ непријатељства Грка према њима још није угасио, па су зато, да би се једном заувек уклонило зло из своје средине, предложили да незадовољни напусте манастир и потраже уточиште негде другде. Обдарени новцем и потребним стварима за живот, главни поглавари грчке браће су 6. септембра уклоњени из манастира, који се сада спремао да дочека новог игумана. 24. септембра изабран за игумана и потврђеног од Патријарха о. Макарије се вратио из Цариграда на Атос. Ликовна браћа, славећи срећан исход суђења, приредила су му бриљантан састанак. 26. септембра, током литургије коју је служио Митрополит Никејски Јоаникије, у присуству деветорице прота и његовог секретара, о. Макарије је добио знаке игуменског достојанства: патерицу или игуменски штап и епископску мантију са изворима и уздигнут је на игуменски престо. „Схватам“, рекао је узбуђеним гласом нови игуман своје братије, који је први пут ступио на престо, „да је изнад мојих снага да ставим овај калваријски крст на врат, али, сећајући се да се сила Божја савршава у слабостима, ја, грешник, покренут узајамном љубављу и временом, убеђен у високу службу и на високом чину призваних околности истог. две народности одлучујем, призивајући у помоћ Господњу, заступништво Царице неба и земље и заступништво Св. великомученику и исцелитељу Пантелејмону, поверено ми послушање, на молбу великих непоколебљивих стараца наших Јеронима и Илариона и Ваших, прихватио сам, знајући да је то воља нашег упокојеног старца о. игуман Герасим“ 201. Чланови Карејске протате, након постављања о. Макарија, специјалним званичним порукама одмах обавестио Патријарха и егзархе, у којима је стајало да је „у поменутом манастиру у потпуности враћен некадашњи правни поредак“ и да су „у складу са обичајима и наредбама Свете Горе, 26. овог месеца, на дан сећања на Светог Јована Богослова, који је био архиепископ архијерејски намесник Мацаримондрите, уведени у службу Реч. недавно изабран на ову функцију од већине братије у манастиру” 202. Патријаршијски егзарси су у недељу 28. септембра прочитали молитву попустљивости, којом је опроштено свим монасима који су на неки начин били криви за невоље које су се дешавале у манастиру, а за грчке монахе одмах су изабрани нарочити исповедници, а у понедељак, 29. септембра, егзарси су напустили, пошто су их Атстанти не задужили да изврше упутства. 203. Новембра исте 1875. године Васељенски Патријарх је издао посебно писмо о дозволи, којим су разрешени сви вољни и невољни греси братије Пантелејмонског манастира, почињени од њих у периоду немира који су у њему доживели. Испод писма се налазе потписи свих синодских епископа 204. Тако је завршен чувени грчко-руски Пантелејмонов процес, који је изазвао велику буку на Атосу и далеко ван његових граница, што је изазвало страшно непријатељство између руске и грчке народности, које до данас није потпуно престало, непријатељство недостојно Свете Горе, као места ћутања и непрестане молитве за свеукупни хришћански највиши духовни свет, који гледа са својим највишим духовним светом. Тадашња ситуација била је тешка за руске монахе, који су били у страху од угњетавачке мисли да ће се не данас, већ сутра наћи пред прагом манастира, чак и ван Атоса, драги им души и срцу, ради чега су напустили све и раскинули везе са својом драгом далеком отаџбином, али је у већој мери била надмоћнија ситуација оних који су Руси били у тежем положају. Какве су страшне моралне патње претрпеле за ово време старешине о. Макарије и о. Јеронима – ово се тешко може замислити, бар приближно. Људи који су у овом тешком тренутку свог живота стајали близу старијих не могу без суза да причају о непроспаваним ноћима које су провели било у молитви или на послу, о разним другим недаћама, моралним патњама итд. Макарије, који се од свакодневних брига и свађа повукао у тиху пустињу и желео само мир и тишину за сталне добре мисли, да ће бити избачен из манастира у саму понор људских страсти и људске злобе? А било је потребно имати огромну снагу воље, свеопраштајућу хришћанску љубав према људима, потпуну послушност, приврженост свом „бацању” и свест о исправности саме ствари да би се непоколебљиво стајало усред свих ових свађа, вулгарности, злонамерних клевета и инсинуација. Ту је будући игуман руског Пантелејмоновског манастира на Атосу, као злато у лонцу, био оплемењен, искушен и морално ојачан, да би из свакојаких искушења и тешкоћа увек излазио као победник. За ове високе квалитете ума и срца великог старца о. Макарије 205 Провиђење му је, можда, послало великог саветника и моћну подршку у личности Њ.П. Игњатијев, руски амбасадор у отоманској луци, који је пружио незаменљиву услугу успеху руске ствари на Атосу током грчко-руског процеса Пантелејмону. Руски светогорски монаси живо чувају у свом захвалном сећању ове службе свог „ктитора“, како називају Н.П. Игњатијева, а дуго ће се на великом излазу за литургију памтити свима драга имена Николаја и Јелене, односно грофа и грофице. Прилично детаљан опис ове посете дао је очевидац, чувени о. Серафима Свјатогоречког „Садашњи руски Пантелејмонов манастир на Светој Гори Атон. Санкт Петербург, 1852. Прича светогорског монаха Селевкија о његовом животу и лутањима по светим местима: руском, палестинском и атоском. Санкт Петербург, 1860. П. 229. Рус на Светој Гори манастира Пантелејмона, јеромонах Арсеније. М., 1890. П. 20. Ед. 7. М., 1886. П. 160. За опис ове посете погледајте књигу: Руски манастир Светог Пантелејмона на Светој Гори. стр 136–159 и детаљније у посебној брошури: „Дводневни боравак на Светој Гори Атонској Његовог Царског Височанства великог кнеза Алексеја Александровича. Санкт Петербург, 1868. Посета овог епископа Атосу описана је у посебној брошури под насловом: „Посета Атосу руског архипастира полтавског, а ранијег игумана Соловецког манастира током бомбардовања од стране Британаца. Одеса, 1869. Занимљива случајност. Садашњи игуман о. Андреј је рукоположен у јеромонаха од истог Преосвећеног Александра и истог дана када је о. Макарије је уздигнут у чин архимандрита. Имајући на располагању манастирски печат, игуман се чак задуживао у име манастира. Овај чиновник, господин Аристокли паша, још увек је у државној служби и предаје филозофију на једној од највиших турских образовних институција. Он је заслужан за израду „канонизма Свете Горе“, који је Светој Гори предложио патријарх Јоаким ИИ, који је дуго и тврдоглаво одбијао да га прихвати. Али Патријарх је инсистирао на свом и постигао признање и одобрење турске владе, која је то недавно објавила у књизи „Дестур” или у зборнику закона. Овај „канонизам“ на Светој Гори до данас нема практичног значаја. У овој ствари Русик је чак прибегао посредовању руског посланика у Цариграду грофа Н.П. Игњатијева, који је утицао на коначно решавање овог питања у Патријаршији. Руссиан Буллетин. 1873 књ. И В. П. 665. „Какво год мишљење Сверуског синода дао о овоме“, писао је покојни митрополит московски Филарет 8. јуна 1866. године, „највероватнија последица је да ће обе стране (тј. Грци и Бугари) бити незадовољне и неће то прихватити; следствено томе, неће бити користи, веће или мање мира између Цркве и народа ће бити уклоњено. претрпи штету“ (Сава Архиепископ. Зборник мишљења и осврта митрополита Филарета о пословима Православне Цркве на Истоку. Санкт Петербург, 1886. С. 362). К. Леонтјев нам у свом одличном чланку „Панславизам на Атосу“ даје одличан опис схватања панславизма код публициста Истока, који међу нама не постоји. "Рус узгаја пчеле на Светој Гори", пише К. Леонтјев, "можда по руском методу. Он је панслависта! А његов син? Син који је замало преварио свог оца да дође овамо, о! његов син је, наравно, агент Игњатијева, Фадејева, Каткова. Да ли Грци поштују руске конфесце? Тренутно су све новине и часописи који излазе у Цариграду подвргнути строгој и веома рестриктивној владиној цензури и стога су крајње празни и бесмислени. Мосцов Газетте. 1875, бр. 7. Овде, очигледно, мислимо на манастире који добијају новац из Русије са својих бесарабских поседа. Ватопед, према К.Леонтјеву, прима од 90.000 до 150.000 рубаља. сребро, Зограф од 50.000 до 60 хиљада рубаља, Ксиропотамус (?) и манастир Светог Павла имају имања у Русији са сигурним приходима (Руски билтен. 1873, књига И В. П. 165). Грчки Иверски манастир поседује манастир Светог Николе у ​​Москви, што му доноси богат приход. Руссиан Буллетин. 1873 књ. И В. П. 677. К. Леонтјев овде пише апсолутну истину, јер су бројни његови чланци објављени у руским новинама и часописима потписани псеудонимом. Руссиан Буллетин. 1873 књ. И В. П. 677. Ове новине, са бројем 4, већ почињу да се баве црквеним питањима и објављују уводник под следећим насловом: „Т ο᾿ πατριαρχειον ο Αθος. „Обећавши“, каже се у овом чланку, „да желимо да се позабавимо свим питањима која се тичу наше цркве и народа, верујемо да је време да истражимо догађаје који су се недавно одиграли на Светој Гори, догађаје ружне природе“ итд. Као пример, узећемо насумично неколико бројева ове новине и превести духовите телеграме који су у њима ушли. „Атос, 1. новембар. У близини манастира Светог Пантелејмона, рупу (τρυπιτσα), равну носу игле, открили су свети оци свештене катедрале и доказали да је то велики потез којим Руси светогрдно намеравају да увуку своју народност и светогрђе у своју народност. извршено затварање рупе“. "Одатле, истог дана. Јуче се појавио велики рој мрава, који је, као густи облак, изашао из извесне пукотине старог дрвета код манастира Светог Пантелејмона. Ово је нешто друго него да су Руси претворени у мраве да би нас успављивали и узели нам јелинизам и православље, али су оци преко петиције додали садашње вигије. „мирне молбе”: περ εξλοθρευσεως των μορμηγχων. Поноћ. Обавља се свечана литија о уклањању и уништењу руских монаха. Наду полажемо у Бога да ће услишити нашу понизну молитву и уништити све њихове проклете ради јелинизма и православља“ (бр. 35. Νοεμβρ. 8). „Атос. 9. октобар. Руси устају ноћу и носе торбе јелинизма и православља у Русију. Пожурите! Умире хеленизам, умире православље“. „Одатле. данас. Створила се велика гомила мишева и комараца, који кују заверу против јелинизма и православља. Обавестите Бутира, Јалема, Ананију, Икијадија, Психарија, Каратеодора, Калијадија, Маврогенија и Кију, да чувају стражу, јер јелинизам пропада, православље пропада“ (бр. 31, 11. октобар) Сви остали чланци и новине су писани на овај начин. Цхристиан Реадинг. 1874 књ. ВИИИ-ИКС. стр. 835–836. Поводом питања о атонском манастиру Светог Пантелејмона. Санкт Петербург, 1874. П. 54. Писмо о. Јеронима од 1. марта 1874. оцима у Москви. По питању Атонског манастира Светог Пантелејмона. Санкт Петербург, 1874. П. 59. Све време такозваног Пантелејмоновог процеса, руска браћа су се у својим црквама молила за давање мира и тишине посебним молбама и молитвама које су намерно састављене за ову прилику. Ово су молбе за Велику литију. Чланови овог савета, бар неки његов део, били су веома непријатељски расположени према руским светогорским монасима и нису се устручавали да на седницама сабора изнесу нечувене инсинуације о њима. Пример овакве врсте говора може бити „читање“ на састанку синодског и мешовитог сабора 21. августа 1874. године, које је касније објављено у Атини као посебна брошура под следећим насловом: „Αναγνωσμα εν τη κατα τηο¨΍ συνεδριασει συμβολιουυπο την προεδρειαν τηςΑ θειοτατης Παναγιωτητος υπο πατριαρκου Ι ωακειαμ του Β᾿ περι του ςητημαος ". Εν Αθην. 1874 ετ. (Читање на седници Светог синода и Народног савета 21. августа, којом је председавао Његова Светост Патријарх Васељенски Јоаким ИИ о питању светог манастира Св. Пантелејмона на Светој Гори. Атина, 1874.) Веома озбиљне примедбе на ово читање објављене су у „Б новинама“. υζαντις „бр. 1824 и у Московским ведомостима, бр. 271 и даље за исту 1874. годину. Исто се каже и у писму о. Арсенија из Москве од 22. јула истом професору Ф.А.Терновском. Ево о. Пантелејмон се очигледно позива на буран састанак 18. септембра 1874. по питању националности и држављанства игумана руског Пантелејмонског манастира. Његова Светост Патријарх Јоаким ИИ, сматрајући неправедним и пристрасним захтев да игуман руског Пантелејмонског манастира на Атосу буде Грк, а свакако турски поданик, на чему су инсистирали протатски каноник и поједини чланови мешовитог савета, пошто у другим манастирима Свете Горе нису сви подложни Грци, али су по пореклу игумани С. предложио је да се расправе о држављанству игумана одложе до развоја општег канонизма за целу Свету Гору. Овај патријархов предлог изазвао је читаву буру међу члановима мешовитог савета, који нису били расположени према руским светогорским монасима, тако да су његових пет чланова били: И. Икијади, К. Каратеодор. С. Маврогени, А. Психари и Калијади су иступили из мешовитог већа. И русофобски листови „Неологој” и „Кр£кх” били су веома незадовољни овим предлогом Васељенског патријарха, који је пожурио да оптужи патријарха за панславизам и чланове синода и остатка мешовитог савета за подмићивање руским новцем. Претерана ревност ових штампаних органа у овом случају и њихова непристојна несташлука против поглавара Цариградске цркве и часних чланова синода и сабора нису остали незапажени у сферама османске власти, која је преко званичног органа „Туркуие” упутила озбиљан укор овим грчким новинама. „Сматрамо својом дужношћу“, каже лист Туркије, „да изразимо жаљење што два локална грчка тела настављају свој рад (тј. разговоре око повлачења пет чланова из мешовитог савета) са претераном енергијом, само узнемирујући јавно мњење, па чак и себи дозвољавају да баце љагу на искреност васељенских патријарха и главних институција поменутих чланова. Заборављају да је овај који сада седи на цариградској столици недавно уздигнут на њу, општим избором и свештенства и народа, што, наравно, не би могло да се деси да искуство прошлости није уверило свакога у високе способности и приврженост овог архипастира интересима црквене заједнице“ (Хришћанско читање. П. 87 П. Кс187). На ваше велико задовољство, можемо сведочити да се наде оваквог грчког народа нису оствариле. У лику нашег садашњег хуманог и високопросвећеног амбасадора у османској луци А.И. Нелидов, руски монаси манастира Светог Пантелејмона имају снажног покровитеља и неуморног браниоца својих интереса. Писмо о. Пантелејмона из Цариграда професору Терновском, 26. августа 1875. године. Руски манастир Светог великомученика и исцелитеља Пантелејмона на Светој Гори Атон. 7тх ед. М., 1886. Међу представницима кинота био је и сада живи игуман Симонопетре - архимандрит Неофит, који је током целог процеса био на страни Руса и отворено је говорио у њихову одбрану пред члановима прота. Ова околност је довела о. Неофита са покојним о. Макарије, који је, сећајући се његових служби, био са њим у пријатељским односима до његове смрти и чак му је пред Светим Синодом Руске Цркве издејствовао право да прикупља милостињу у Русији за изградњу трошног и сиромашног манастира, који је маја 1891. године изгорео до темеља. (Видети нашу белешку о пожару овог манастира у „Црквеном листу“ за 1891. годину, бр. 30.) Ф. Неофит је провео две године у границама нашег отачаства, свуда је био веома срдачно примљен и враћен на Атос не празних руку... Како јавља дописник Московские Ведомости, пре поновног гласања, егзархи су позвали братију да потпишу два папира по свом избору. На једном је писало: „Покоравамо се одлуци Велике Цркве и сагласни смо да приступимо избору игумана“, а на другом: „Ми се не повинујемо одлуци Велике Цркве и не пристајемо да приступимо избору игумана“. Први лист је наводно био покривен са 415 потписа, а други са 118 (Московские Ведомости. 1875, бр. 203). Треба напоменути да превод овог документа, иако близак оригиналу, има много грубих ивица, па чак и нетачности. Руски манастир Светог Пантелејмона на Светој Гори Атон. 7тх ед. М., 1986. С. 237–239. Сирија, Палестина. Монт Атос, воиаге ау паис ду пассе. П. 327–328. Мосцов Газетте. 1875. бр. 210. Из речи о. Макарије братији у вези његовог постављења за игумана. Оба ова писма у руском преводу објављена су у Московские Ведомости. 1875. бр. 272. Мосцов Газетте. 1875. бр. 267. Комплетан текст ове повеље објављен је у цариградском листу „Μικρα Ασια” (бр. 195 за 1875. годину). Гроф Н.П. Игњатијев је високо ценио о. Макарије је у телеграму упућеном о. Јероним, архимандрит – игуман Симоно-канонитског манастира на Кавказу. Ево овог телеграма: „Мир праху, вечна успомена на храброг подвижника архимандрита Макарија, верног слугу цркве. Смрт ме дубоко растужила. Нека је незабораван благослов отаца Јеронима и Макарија“ (Игњатијев. 22. јун). Можда ће вас занимати: