Глава VII. Греко-русский пантелеимоновский процесс

Murgjit rusë që hynë në Manastirin Panteleimon në 1840 së bashku me Fr. Jeronimi, megjithëse u vendosën në të me kërkesë urgjente të murgjve grekë, këta të fundit as që menduan t'i konsideronin të barabartë me veten e tyre. Grekët i shikonin rusët si të huaj, skllevërit e tyre, të cilët ishin të detyruar të punonin për manastirin për strehim të varfër dhe një tryezë jashtëzakonisht të varfër, për t'iu nënshtruar të gjitha llojeve të privimeve, nevojave, etj. Numri i vogël i vëllezërve rusë, gjendja e pashpresë e vështirë e financave monastike dhe skamja pothuajse e plotë e rusëve ua kushtoi fondeve personale. pozicionin e tyre të poshtëruar në manastir. Vizita në Athos dhe në veçanti në Manastirin Rus Panteleimon në 1845 nga Duka i Madh Konstantin Nikolaevich 163 ngriti prestigjin e rusëve në sytë e grekëve athonitë dhe që atëherë vetë banorët e Athosit rus filluan ta shikonin veten si anëtarë ose përfaqësues të kombit të madh rus. Fluksi i murgjve rusë që pasoi së shpejti, një fluks shumë domethënës dhurimesh në duart e rrëfimtarit rus, i cili, si më parë, vazhdoi të ruante unanimitet midis vëllezërve të fiseve të ndryshme dhe ndante gjithçka me grekët, si dhe arroganca dhe arroganca e tepruar e këtyre të fundit në lidhje me rusët, bëri që të ngrinim dhe ngrinim zërin e bashkatdhetarit të tyre: të drejtat në manastir. Mirëpo, këto deklarata filluan me kërkesa shumë të moderuara dhe vetëm atëherë gradualisht u rritën dhe u rritën, falë trazirave të brendshme që kishin filluar. Grekët në këtë "kartë" kërkuan: a) një ulje të numrit të vëllezërve rusë në një të katërtën ose të paktën një të tretën e numrit të përgjithshëm të vëllezërve grekë, c) që igumeni i manastirit të ishte gjithmonë me origjinë greke dhe b) që manastiret grekë të zinin një pozicion dominues në manastir. Rusët nuk ranë dakord të miratonin "kartën" e zhvilluar nga grekët. Në manastir pati trazira midis murgjve grekë, të hidhëruar nga refuzimi rus. Kjo kërkesë u plotësua, por grekët nuk u qetësuan. Një nga netët e ardhshme, fuçi në të cilën ishin lidhur anijet me avull ruse u zhduk nën ujë. Fillimisht u supozua se këtë e kishte bërë dikush jashtë manastirit, por, pas hetimeve, rezultoi se fundosja e fuçisë ishte vepër e disa murgjve grekë të manastirit të Shën Panteleimonit, të udhëhequr nga rrëfimtari i manastirit, Hieromonku Nifont. Ata nuk kanë dashur ta bëjnë publike këtë çështje për të qetësuar mendjet e shqetësuara dhe për këtë arsye hetimet e mëtejshme janë ndërprerë. Por edhe pas kësaj, qetësia nuk u rivendos në manastir: të pakënaqurit vazhduan të shqetësoheshin dhe kërkuan nga Hegumeni Gerasim dhe Hierodeakoni Hilarion, ndihmësi i tij, këta "mbrojtës adamantinë të të drejtave ruse", siç i quanin bashkatdhetarët tanë, murgjit, që të pushonin së mbështeturi rusët, përndryshe i kërcënonin me vdekje. Një natë në derën e Fr. igumeni dhe Fr. Hilarioni doli të kishte një kamë dhe një pistoletë të tërhequr mbi to - sugjerime shumë të qarta, gjë që dënuan të bëjnë pleqtë e pakënaqur. Ishte e vështirë të parashikohej se si do të kishin përfunduar të gjitha këto trazira dhe ankthe nëse vetë të pakënaqurit nuk do të kishin ndihmuar në përfundimin e tyre të lumtur. Me sa duket duke dashur të trembnin vëllezërit e tjerë të manastirit, njëzet e shtatë murgjit e pakënaqur, të udhëhequr nga Fr. Nifont u largua nga vëllezërit e Manastirit Panteleimon, i cili ndihmoi për të vendosur, të paktën për një kohë, paqen dhe harmoninë në manastir. Ngjarjet e përshkruara ndodhën në 1863. Vitet në vijim, pothuajse deri në 1870, kaluan relativisht paqësisht për manastirin rus në Athos. Ka pasur shumë arsye për këtë rrethanë. Për të përmirësuar financat jashtëzakonisht të trazuara të Manastirit Panteleimon, në 1858 koleksionistët e mëparshëm u dërguan në Rusi për të mbledhur lëmoshë për herë të dytë: Hieromonk Macarius Semykin dhe Schemamonk Fr. Seleucus 164. Për të zëvendësuar këta persona si mbledhës lëmoshë, më 28 gusht 1862, hieromonku shumë i pashëm dhe i talentuar Arseny (Minin) u largua nga Athosi. Me të, pleqtë athonitë dërguan në Rusi këto faltore: një kryq me një pjesë të Pemës Jetëdhënëse, një pjesë të gurit të Varrit jetëdhënës, një pjesë të relikteve të Shën dëshmorit dhe shëruesit të madh Panteleimon, ikonën e mrekullueshme të Mbretëreshës së Qiellit Tikhvin, etj 165. Në lidhje me fjalimet e paarsyeshme të nxitësve të hidhëruar, qëndrimi jashtëzakonisht i paskrupullt, jashtëzakonisht pasionante dhe i zjarrtë i shtypit të Kostandinopojës ndaj ngjarjeve të ndodhura në Malin e Shenjtë është një faktor i ri i parëndësishëm që kontribuoi në forcimin e armiqësisë së grekëve ndaj rusëve. Në fakt, si ishte shtypi periodik i Kostandinopojës në këtë kohë? Cilat janë parimet dhe drejtimi i saj dhe cila është rëndësia morale e saj në shoqëri? Korrespondenti i Moskovskie Vedomosti, i cili e njeh mirë jetën e Kostandinopojës në përgjithësi dhe zakonet e gazetarisë së tij në veçanti, na jep një përgjigje shumë të detajuar për këto pyetje jashtëzakonisht interesante. “Me të gjitha mjetet” ata u përpoqën të siguronin qeverinë turke se pansllavizmi ishte një armik i rrezikshëm i Turqisë dhe Hellas. Prandaj nuk është aspak për t'u habitur që këta publicistë jo vetëm që shënuan me kënaqësi të gjitha ngjarjet e mësipërme në Athos si dëshmi të ekzistencës së padyshimtë të pansllavizmit brenda Turqisë, por nuk heshtën për ndërhyrjen e konsullit rus Solunsky në punët e manastirit Elias dhe madje edhe vetë faktin e vizitës dhe qëndrimit në Athos. Konsulli Solunsky) dhe Solunsky (Z. K. Leontyev), gazetat e të cilëve madje i quanin agjitatorë të ideve pansllaviste. "Emrat e këtyre dy konsujve, - shkruan K. Leontyev, - veçanërisht Solunsky, janë shfaqur vazhdimisht në gazeta kohët e fundit. Pastaj njëri prej këtyre konsujve paraqitet si një shkrimtar i flaktë pansllavist, ndërsa në Rusi nuk kemi jo vetëm një gazetë të vetme pansllave, por edhe ndonjë artikull apo libër politik të nënshkruar19.